Lo que hace falta a la filosofa y la filosofa originaria de amrica?

Allan Hernndez Empezar diciendo de entrada que lo que hace falta a la filosofa es lo mismo que tarde o temprano exhibe la carencia de cualquier sistema simblico por completo y cerrado que ste parezca. Ya se trate de discursos cientficos, poltico-ideolgicos, filosficos, religiosos, etc., nunca alcanzan a decir todo y a decirlo del todo bien, siempre sus falencias son expuestas al enfrentarse con elementos que han dejado por fuera y que aunque un nuevo aparato de lenguaje intente posicionarse del elemento en cuestin, este volver a revelarse insuficiente en un momento ms o menos prximo. Podemos pensar por ejemplo en toda la teora construida por Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas1 donde los paradigmas (sistemas simblicos) constituyentes de la ciencia normal se topan con anomalas que los desdicen creando el crculo de la crisis cientfica, revolucin cientfica, ciencia extraordinaria, ciencia inmadura, ciencia normal y de vuelta a la anomala. El punto es que las anomalas se presentan a los discursos, sean estos o no cientficos hacindolos tambalear. Incluso la lgica(al menos la teora de los silogismos), que desde Aristteles era considerada como un crculo perfecto, sin solucin de continuidad, por la intelectualidad oficial occidental, empez a resquebrajarse sobre sus propias construcciones a finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX. Como ejemplo podemos considerar a unos de los lgicos ms representativos de la modernidad tarda, Frege y Russell. Primero Gottlob Frege haba creado una clasificacin de conjuntos donde los haba dividido (a todos ellos) en normales, que son aquellos que no se incluyen a s mismos, por ejemplo el conjunto de los espantapjaros; este contiene espantapjaros y por no ser l mismo un espantapjaros, no est incluido en s mismo. Por otro lado tenemos los conjuntos singulares que s se incluyen a s mismos, por ejemplo el conjunto de las ideas abstractas; el conjunto de las ideas abstractas es en s una idea abstracta; por lo que es un elemento de s. La paradoja descubierta por Russell consiste en que existe al menos un (para utilizar el lenguaje de los cuantificadores fregerianos) conjunto que no es ni normal ni singular, ni se incluye ni se deja de incluir a s mismo. Este es el conjunto de los conjuntos normales, si no se incluye a s mismo, es un conjunto normal, por lo que debe incluirse; mas al incluirse (por el hecho mismo de incluirse) pasa a ser un conjunto singular, por lo que debe dejar de incluirse, lo que lo convierte de vuelta en un conjunto normal Desde ah hasta la mostracin de las limitaciones de las teoras axiomticas por Gdel, a principios del siglo pasado y no decir toda la teora posmoderna muy cimentada en la teora lingstica, la filosofa se ha ocupado de agujerear sus bases supuestamente slidas, a la vez que la fe occidental en los sistemas simblicos. No obstante, ms all de la lgica (que tampoco lo fue, mas lo aparent), el resto de la filosofa nunca ha logrado ser el sistema cerrado que ha pretendido; aunque muchos tericos hayan orientado sus esfuerzos en esa direccin. La historia de la filosofa muestra, a mi parecer, ms que cualquier otra, la incapacidad de lo simblico para significantizarlo todo; la cuasi1

Kuhn, Thomas S. (1971) [1962]. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

omnipresencia de la anomala. No slo las grandes pocas de la historia de occidente muestran importantes contradicciones entre ellas, sino que cada filsofo vuelve a redefinir la filosofa con sus objetos de estudio, sus mtodos de investigacin, etc. Si bien la filosofa occidental surgi, al menos como la conocemos hoy en da a travs de sus interlocutores, como una demostracin de la carencia en el saber; mismo que buscaba mas no encontraba; ms all del mitolgico Scrates, lo grandes tericos y las grandes pocas se han situado del lado de un saber que pretende ensearnos todo sobre la vida, desde el buen gobierno hasta el amor ms perfecto, pasando por los modos de obtener mayor felicidad y las formas correctas de hacer ciencia, por mencionar algunos. La filosofa, a pesar de ser sta uno de sus temas recurrentes, pareciera no soportar la nada, la carencia, la imperfeccin de lo simblico; y su bsqueda y acercamiento con la sabidura la ha llevado, al igual que a cualquier otro sistema simblico aunque quizs de una manera ms acelerada, a un replanteamiento y reinvencin constantes, que ms bien reflejan preguntas y respuestas siempre inacabadas correspondientes a contextos que podramos llamar histricos, culturales, epocales, etc en fin, simblicos. Entonces, cuando los nombrados filsofos se plantean la cuestin de si el pensamiento de otras culturas es filosfico; por ejemplo, si los tlamatinis2 (sabios) nahuas merecen o no el apelativo de filsofos por el hecho de brindar recetas de vida, es decir de generarse ms respuestas que preguntas, como por ejemplo lo podemos ver en los Huehuehtlahtolli3; deben darse cuenta que tampoco occidente se ha mantenido en el no-saber socrtico de una mayutica que pareciera infinita. No pretendo dar una respuesta a si el pensamiento originario de ste lado del mundo es o no filosofa, empero tampoco sabra decir si gran parte de lo que oficialmente hemos concebido como tal debe ostentar dicha nominacin. Tampoco ese pensamiento occidental mismo ha logrado definir qu de l es o no filosfico. Mas lo que si hacemos los humanos es pensar; el significante filosofa, al igual que el de ciencia parecieran, a veces, no ser ms que portadores de prestigio.

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Leon-Portilla, M. La Filosofa Nahualt, Estudiada en sus Fuentes. Mxico D.F. UNAM. 2006. Leon-Portilla, M & L. Silva (Traductores). Huehuehtlahtolli. Testimonios de la Antigua Palabra. Mxico D.F. SEP, FCE. 1991.