REINTERPRETACIN DEL MITO EN EL DILOGO INTERCULTURAL:

ACERCAMIENTOS PONDERADOS EN EL PLURALISMO JURIDICO EN COLOMBIA.

No es justo juzgar en preceptos de justicia ordinaria, a una comunidad que no entiende nuestro concepto de justicia Ilch bacca PhD. Diego Mauricio Higuera Jimnez1 Resumen:

La reinterpretacin del mito en el dilogo intercultural nos permite acercamientos entre la autonoma propia de los pueblos indgenas y las consagraciones de derechos humanos en el sistema colombiano, lo cual de aplicarse como mtodo de solucin al hecho de que sus costumbres (las indgenas), atenten o choquen las disposiciones legales que versan sobre la proteccin de los derechos humanos, manteniendo as el respeto debido a la tradicin cultural indgena sin menoscabar las garantas propias de los derechos fundamentales, para lograr en Colombia el reconocimiento de las minoras como sujetos de derechos en el reconocimiento de los derechos humanos.

Las sociedades contemporneas han estructurado sus sistemas jurdicos en formas pluralistas2 como garantas a la minoras que cohabitan en un determinado territorio, sin embargo a pesar del reconocimiento al multiculturalismo han persistido diversas crticas, de orden materialista, de mayoras democrticas o de ineficacia del sistema de derecho, esta ltima sustentada en la concepcin paradjica del caso Colombiano segn la cual las comunidades indgenas son autnomas siempre que no contradigan la Constitucin,

Abogado, Magister En derecho Pblico y Ciencia Poltica, Universit Nancy 2 Francia, Doctorando en Derecho, Universidad Externado de Colombia, Director del Centro de Investigaciones Socio-Jurdicas, miembro del grupo de investigaciones jurdicas y socio jurdicas de la Facultad de Derec ho Categora A en Colciencias, Universidad Santo Toms, Seccional Tunja. Docente Universitario en la Facultad de Derecho desde el 2007, en catedras de teora poltica, investigacin jurdica y socio jurdica, gobernabilidad y derecho constitucional colombiano, Docente en especializacin y maestras desde 2009 en las catedras de metodologa de la investigacin y fundamentos constitucionales.
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En el caso colombiano, debemos entonces remitirnos a la disposicin constitucional contenida en artculo 70 de la Constitucin Poltica de Colombia, sobre el deber del Estado de promover la preservacin de la cultura.

situacin que puede dar pie a grandes desequilibrios si los operadores judiciales no sopesan adecuadamente las facetas autnomas y estatales del pluralismo jurdico.

Es entonces cuando se vislumbra la necesidad de recrear un mecanismo que permita garantizar los derechos a preservar su cultura en el caso de las sociedades indgenas, puesto que al intentar aplicar la ley, por sobre las tradiciones de los mencionados grupos indgenas, se ve un atropello a las mismas, convirtindose en paradjica la idea de que aun siendo la constitucin la garante de los derechos indgenas, tambin los situ en punto de mira.

Un caso similar, particularmente llamativo se vivi en nuestra regin boyacense con la comunidad indgena UWA, el anterior se voi sometido a consideracin y regulacin por medio de la Corte Constitucional, mediante la sentencia T-030 del 2000, la cual versa sobre una cultura para la cual el nacimiento en partos mltiples implicaba una maldicin para la comunidad por lo cual los frutos de ese alumbramiento deban ser ofrecidos en sacrificio al dios de la tierra3, situacin ante la cual los entes estatales accionaron mediante recurso de amparo para proteger la vida de los menores a pesar de la pretensin de reinterpretacin del mito4, una vez realizados los procesos con ocasin de esta problemtica, esta relectura de la mitologa propona adecuar la tradicin al discurso de los derechos humanos realizando un sacrificio simblico sin embargo el Estado no acepta esta postura lo cual genero una reaccin de inconformidad por parte de la comunidad indgena, rompiendo dilogo y convivencia con los representantes estatales.

As las cosas, en el presente trabajo tras la aplicacin de los mtodos analtico descriptivo presentamos nuestra propuesta de alteridad y receptibilidad mutua, como criterios para la aplicacin idnea, necesaria y proporcional en la tensin entre regmenes jurdicos del pluralismo.
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En la tradicin UWA, los nios nacidos con malformaciones o de partos mltiples deban ser abandonados, pues no son hijos del dios Sira (creador del mundo) y por lo tanto su cosmologa ordena que stos se dejen en el lugar de nacimiento para que la naturaleza misma los recoja en sacrificio.
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Los indgenas Uwa han expuesto de manera pblica y oficial, que dicha costumbre ha perdido arraigo, al punto que la sentencia ms sonada a nivel nacional fue presentada con la aquiescencia del padre de los nios gemelos, ante lo cual la misma comunidad decidi desplegar una consulta re contextualizar y reinterpretar su mitologa, de tal forma que no se niega la existencia de la creencia pero se modifican sus alcances.

Palabras claves Multiculturalidad, reinterpretacin del mito en el dilogo intercultural, derecho fundamental, pluralismo jurdico.

MOT CLES La rinterprtation du mythe dans le dialogue interculturel permet de rapprochement entre l'autonomie des peuples autochtones et la conscration des droits de l'homme dans le systme colombien, qui a dvelopp une application appliqu pluralisme juridique national pondr, tout en conservant le respect de l' tradition culturelle des peuples autochtones sans compromettre les garanties des droits fondamentaux en Colombie pour obtenir la reconnaissance des minorits comme sujets de droits la reconnaissance des droits de l'homme.

Les socits contemporaines ont structur leurs systmes juridiques pluriels comme des garanties aux minorits qui coexistent sur un territoire donn, cependant, malgr la reconnaissance du multiculturalisme diverses critiques ont persist, l'ordre matrialiste des majorits dmocratiques ou d'un systme inefficace de la loi , ce dernier soutenu par l'affaire conception paradoxale colombien selon laquelle les communauts autochtones sont autonomes, ils ne contredisent pas la Constitution, une situation qui peut donner lieu d'importants dsquilibres si les oprateurs ne sont pas correctement psent judiciaires facettes publiques autonomes du pluralisme juridique.

Un cas particulirement frappant a t connu dans notre rgion Boyacense avec les populations autochtones Awa pour qui la naissance naissances multiples impliqus une maldiction pour la communaut dont les fruits de cette accouchement devraient tre offerts en sacrifice au dieu de la terre, situation laquelle les entits tatiques alimentes par amparo pour protger la vie des enfants en dpit de la demande de rinterprtation du mythe, aprs les processus de prise l'occasion de ce problme, cette rinterprtation de la mythologie propos d'adapter la tradition le discours sur les droits de l'homme en effectuant un sacrifice symbolique, mais l'Etat n'accepte pas cette position qui le sexe de la raction

des non-conformits pour la communaut indigne, le dialogue et la coexistence rupture avec les reprsentants de l'Etat.

Ainsi, dans le prsent document aprs l'application de mthodes analytiques descriptives prsent notre proposition altrit et de rceptivit mutuelle, comme critres d'application appropri, ncessaire et proportionn dans la tension entre les systmes juridiques du pluralisme.

Mesa en la que se inscribe la ponencia: 1. Derechos Humanos y reconocimiento de las minoras tnicas y culturales

1. INTRODUCCIN Ms de 100 aos fueron necesarios para que se vislumbrara la necesidad de una nueva constitucin, que lograra retomar las riendas de una sociedad que presentaba problemas y conflictos a los que la constitucin colombiana de 1886 ya no poda dar solucin. Esta constitucin, celebrada en el ao 1991 se vio caracterizada por dos aspectos bastante fundamentales, y por ende digno de estudio; el Estado social de derecho5, dndole con estos escritos el reconocimiento de la AUTONOMIA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS6, esta ultima consagrada en el artculo referido ut infra, estableciendo con esto la tendencia pluralista de su sociedad, y el respeto a las milenarias formas de control social de los grupos indgenas an existentes en Colombia. Por otra parte, se hizo partcipe del convenio N 169 de la OIT, un convenio con enfoque al reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y tribales, mas sin embargo, el problema del presente estudio se

Artculo 1 de la constitucin poltica de Colombia de 1991 *+Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana *+. 6 Articulo 246 de la constitucin poltica de Colombia de 1991, *+ Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitucin y leyes de la Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional. [+

suscita cuando, estos pueblos en pleno uso de su cultura, y amparados por la autonoma indgena, vulneran derechos humanos, y el Estado se ve obligado a tomar parte. Por otra parte, estudiaremos los reportes de riesgo de las comunidades indgenas, haciendo un recorrido por las causales de la disminucin de los residentes de las comunidades indgenas, adems de la responsabilidad estatal al respecto, y la normatividad que acoge a los habitantes originales de las amricas. Detallaremos las diferentes perspectivas sociales con respecto al tema, adems de los arduos intentos por hacer que en respeto de la ya nombrada autonoma, se logre realizar un cambio pragmtico, a fin de respetar por igual los derechos humanos, y respete sus disposiciones, a fin de preservar la cultura, y el primigenio sistema social de estas comunidades. Estudiaremos por una parte, la sentencia T-030 del 2000, la relacionaremos con el artculo 246 de la Constitucin Poltica Colombiana y entre los tratados 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales ratificado en Colombia por el convenio nmero 169, mediante la ley 21 de 1991, adems de un estudio ponderado, entre la autonoma indgena de los pueblos UWA, y los derechos humanos de sus nios.

2. OBJETIVOS

2.1 Objetivo General: Con el uso del mtodo analtico deductivo, meramente terico practico, permita establecer el procedimiento, en que sin alterar la autonoma indgena, se logre dar una orientacin literal a los mitos bajo los cuales las comunidades indgenas violan derechos humanos tras el cumplimiento de un parto mltiple, y generar tendencias re interpretativas en pro de subsanar legislativa y socialmente esta problemtica. 2.2 Objetivos Especficos: Construir un concepto con respecto al tema de pluralismo jurdico en Colombia, fundamentando conceptos mediante un mtodo meramente terico, en pro de entender los diferentes rdenes normativos que componen una sociedad pluralista, y todas sus consecuencias.

Establecer las posibles soluciones, mediante la ponderacin de derechos en pro de la integridad de las costumbres de las comunidades indgenas, para as conocer las diferencias de los mismos. 3. JUSTIFICACION

Colombia, en materia poltica y social es un escenario de constante cambio, caracterizado en gran manera por la absolucin del poder, siendo este aspecto el causal de la significacin de las comunidades diferentes pero no alternas a sus ordenes normativos, Siendo uno de los aspectos, que atraviesan e inciden en las estructuras polticas y sociales de las comunidades sociales superiores, pero aun as, componen un todo poltico. [Cursivo mio] All, dentro de tal proceso emancipador, las comunidades diferentes hacen nfasis en la toma de su lugar dentro del ya mencionado todo poltico, proceso que objetivamente, pone un estatuto lneas inquebrantables sin consecuencias, al monopolio poltico y social tomando campo en una organizacin sociopoltico.

Como bien se dijo en el pasado conversatorio sobre pluralismo jurdico de la Universidad Nacional (2011) () Entender los alcances de esas formas de derecho ligadas a lo comunitario, en perspectiva de Pluralismo Jurdico, y su incidencia en los procesos organizativos y de participacin de las sociedades latinoamericanas son una pregunta recurrente para los estudiosos y los activistas sociales de este tipo de fenmenos, que no solo atraviesan la realidad colombiana, sino en general la de todos los pases de esta parte del hemisferio., lo anterior hace pensar en la necesidad de conocer el alcance de la proyeccin poltico - social de los grupos de diferente orden normativo, aunque los postula como parte del mismo, mediante su participacin, siendo mas una estructura componente de un sistema social, que una estructura participativa.

Al respecto, el artculo 8 del convenio 169 de la OIT, sobre pueblos indgenas cita: Artculo 8: Debern tener el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que stas no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos.

Es entonces cuando me permito mencionar grosso modo, las disposiciones tras las cuales en el caso del reconocimiento de la autonoma indgena, la constitucin faculta a las comunidades indgenas con derechos sobre su territorio, inherentes a su propia administracin:

1. La autonoma indgena les faculta a gobernarse por autoridades propias. 2. pueden ejercer las administraciones y decisiones que les correspondan. 3. Son facultados para administrar sus recursos y cobrar a sus habitantes, los tributos necesarios para su sostenimiento 4. Son participes de derechos polticos, facultados para su participacin en el poder mediante la postulacin de sus propios representantes en la cmara y el senado, quienes debern a su vez velar por: 1. velar por la aplicacin de las normas legales sobre usos del suelo y doblamiento de sus territorios; 2. disear las polticas y planes y programas de desarrollo econmico y social dentro de su territorio, en armona con el plan nacional de desarrollo; 3. promover las inversiones pblicas en sus territorios y velar por su debida ejecucin 4. 5. 6. percibir y distribuir sus recursos velar por la preservacin de los recursos naturales coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes comunidades en su territorio 7. colaborar con el mantenimiento del orden pblico dentro de su territorio de acuerdo con las instituciones y disposiciones del Gobierno Nacional 8. representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las dems entidades a las cuales se integren las dems que les sealen la Constitucin y la ley.

En base a lo anterior surge la razn por la cual se hace necesario, dar a conocer un concepto bien fundamentado, en pro de una excelente formacin acadmica, y una mejor

interiorizacin del conocimiento acerca la sociedad que nos rodea, adems de los diferentes fenmenos polticos que componen en su totalidad una estructura social, y por ende en la conformacin de un grupo auto dirigido, o ms bien un Estado. Por esta razn, el estudio de la literalidad con la que el mito sobre partos mltiples en la comunidad UWA, hace referencia a la necesidad del Estado de intervenir, aun a costa de la vulneracin de la autonoma indgena que el mismo reconoce, en pro de respetar derechos humanos, ponderar y ofrecer soluciones, que en este caso en concreto, van desde la toma de custodia de los menores por el Instituto Colombiano De Bienestar Familiar (ICBF), o soluciones literarias, entre las cuales se destaca la promocin en esta comunidad en especfico, de reinterpretar el mito, a fines de que se respete, tanto la cultura indgena presente, como los derechos humanos vulnerados ante estas conductas.

4. PLURALISMO JURDICO Entendemos como pluralismo jurdico a la capacidad que tiene un orden normativo de componerse de mas de un sistema de derecho, teniendo as la capacidad de permitir que los diferentes grupos sociales que componen un todo poltico, se vean relacionadas entre si, aunque con la capacidad de regirse bajo sus propios estatutos, adems de organizar su sociedad de la manera que ms le convenga.

En Colombia, el termino estatutariamente se usa para definir el concepto de autonoma indgena, un sistema procedente que reconoce el hecho de que los prexistentes pueblos indgenas tengan la capacidad de obrar bajo sus propias formas de control, aunque en el caso del ordenamiento colombiano limita este reconocimiento a la vulneracin de derechos humanos, es decir, si estas formas de control son contrarias a la constitucin, o sin serlo violan derechos fundamentales, el Estado est en la obligacin, adems de el deber, de actuar con la justicia ordinaria, en pro de cumplir con los preceptos constitucionales. Por otra parte, el Estado, en deber de dar cumplimiento a las disposiciones constitucionales, en las que reconoce la autonoma indgena, esta en la obligacin de legitimar estas decisiones, por lo cual debe ceirse a ciertos parmetros en lo que a comunidades indgenas, su territorio o sus costumbres respecta.

Como respuesta a esto, surgen preceptos como la consulta previa, o la justicia indgena, siendo estos los mecanismos de los cuales se dota el orden normativo colombiano para hacer efectivas sus disposiciones, y cumplir con los preceptos incluidos por el constituyente en la carta de 1991.

Al respecto la corte constitucional se ha pronunciado, mediante la accin de tutela n: T601-11 diciendo: [] La Constitucin seal como un deber estatal el reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana, correspondindole garantizar la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el pas, lo cual se complementa con la obligacin de proteger las riquezas culturales y naturales de la Nacin, el respeto a la autodeterminacin de los pueblos en el manejo de las relaciones exteriores y el reconocimiento de que las lenguas y dialectos de los grupos tnicos son oficiales en sus territorios. () La jurisprudencia constitucional ha entendido que (i) las comunidades indgenas son sujetos de derechos fundamentales; (ii) esos derechos no son equivalentes a los derechos individuales de cada uno de sus miembros ni a la sumatoria de estos; y (iii) los derechos de las comunidades indgenas no son asimilables a los derechos colectivos de otros grupos humanos.

Lo anterior demuestra, bajo el ordenamiento jurdico colombiano, los trminos del reconocimiento de los derechos de las comunidades indgenas presentes en el territorio colombiano, pero el problema suscita cuando, las costumbres que amparadas por el Estado, bajo el articulo 243 superior, se tornan vulnerarios de derechos humanos, y que el Estado, tras una decisin de entrar a tomar control de la situacin, solo se contradice, y vulnera un derecho constitucional.

Se entiende adems que los derechos de las comunidades indgenas son derechos particulares, y no cubren la inmersin de diferentes grupos humanos, puesto que son derechos colectivos nicamente de la comunidad indgena.

Se deduce entonces que si bien son bastante amplios los campos que la jurisprudencia de la corte constitucional que versan sobre el reconocimiento de la autonoma indgena, los lmites de este derecho fundamental. Las barreras de la autonoma indgena se refieren a la vulneracin de derechos fundamentales desde una perspectiva social en su mas amplio espectro, de esto se infiere, el derecho a la vida, la intolerabilidad de la tortura, la abolicin de la esclavitud y el principio de legalidad, cuando se les confiere una capacidad de auto juzgarse. Al respecto la corte constitucional se profiere en la sentencia T-030 del 2011 diciendo: Ha destacado que los lmites estn determinados por el ncleo duro de los derechos humanos, junto con el principio de legalidad como garanta del debido proceso y por los derechos fundamentales como mnimos de convivencia, cuyo ncleo esencial debe mantenerse a salvo de actuaciones arbitrarias. Esta formulacin, ha llevado a la Corte a preguntarse si, en ltimas, no son todos los derechos fundamentales los lmites a la autonoma, teniendo en cuenta que all tambin se encuentra el mencionado ncleo duro o contenido esencial. En este contexto, la jurisprudencia constitucional ha ilustrado estos mbitos al diferenciar entre la forma en que los lmites se aplican a los distintos mbitos autonmicos de las comunidades Hay entonces que resaltar imperativamente que lo anterior propone, tras su contextual anlisis, que si bien esta problemtica nace de una valida problemtica que se presenta bajo el marco de un Estado social de derecho, las dos caras de la moneda tienen lmites aunque sea vlido que deben existir las dos posturas, en concreto sus lmites son el respeto a los derechos humanos, y en particular el respeto a los derechos fundamentales, entre los que se destacan, el derecho a la vida y dignidad de sus habitantes, adems de el respeto a la ya bastante mencionada autonoma indgena.

5. PROBLEMA GENERAL
Al noreste de Colombia, en los andes colombianos, se encuentra asentado el pueblo indgena UWA, una comunidad indgena primigenia, que a la fecha cuenta con alrededor

de 7000 habitantes, se suscita una gran problemtica, segn su cultura, los partos mltiples se generan de la situacin en la que la madre de los nios, toma una indebida postura despus de haber mantenido relaciones sexuales, razn por la que la naturaleza les castiga, ya que los hijos nacidos de esa relacin sexual, ya no son hijos del dios sira, quien segn ellos creo la naturaleza, el mundo y todo cuanto se conoce, y pasan a ser una especie diferente, lo que hace que sean infrtiles, enfermizos y una deshonra para su comunidad, razn por la cual, se devuelven a la naturaleza, dejndolos a su suerte, en un terreno desolado, a la espera de un depredador, o la muerte por desnutricin.

Es entonces cuando el Estado colombiano, garante de derechos humanos, pero tambin de la autonoma indgena, debe tomar parte, encontrando como solucin neutra, la reinterpretacin del mito, convirtiendo el mencionado problema en una situacin literaria, sujeta a interpretacin, y en el peor de los casos a la ponderacin, entre derechos humanos de los nios, y el derecho indgena a su autonoma.

5.1 PROBLEMTICA DE LA AUTONOMA INDGENA EN COLOMBIA

Hace 500 aos cambiaban oro por espejos, hoy cambian declaraciones por petrleo; con la Constitucin colombiana de 1991, el Estado colombiano se declar como un Estado Social de Derecho, reconociendo ante todo derechos fundamentales, pero a su vez, tambin declaro en sus escritos el reconocimiento de la AUTONOMIA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS, estableciendo con esto la tendencia pluralista de su sociedad, y el respeto a las milenarias formas de control social de los grupos indgenas an existentes en Colombia. Por otra parte, ratifico el convenio N 169 de la OIT, con un enfoque al reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y tribales, todo esto, en pro de legitimarse, y darse a conocer como un ordenamiento normativo justo, sin ser ms que una simple disposicin normativa, ratificada sin el ms mnimo animo de llevarse a cabo7.

Teniendo en cuenta que la presencia de los actores armados en territorio indgena obedece a

intereses geoeconmicos y geoestratgicos que atentan contra la cultura y autonoma *+ donde indgenas solicitan: *+ 3. Al Estado colombiano el cumplimiento de sus deberes para el respeto, proteccin y garanta de los derechos individuales y colectivos de los pueblos indgenas. (ONIC 2012)

5.2 DERECHOS DE LOS NIOS

Los pueblos indgenas, a menudo son objeto de discriminacin, y una cantidad de vulneraciones a sus derechos, que lo nico que pretenden es acabar con la identidad de los mismos, puesto que a menudo, se interponen entre Los intereses del Estado, o de corporaciones que con nimos de lucro, vulneran derechos a fines de conseguir lo que se quiere, el problema de fondo se evidencia cuando la vulneracin a derechos humanos de los indgenas se ve reflejada en lis nios, pero ms an, cuando es la misma comunidad la responsable de la vulneracin n de sus propios derechos, y los de sus nios.

Si bien, Colombia se estableci como un Estado pluralista tras el reconocimiento constitucional de la autonoma indgena, es el Estado el garante de los derechos humanos, cuando la comunidad UWA, atiende al mito, que versa sobre el abandono de los bebes frutos de parto mltiple, debe el Estado tomar una decisin de accin, puesto que estn en juego los derechos internacionales del nio a una familia, a la vida, a la integridad y a la salud. 6. MARCO HISTORICO DE LA TRANSFORMACION CULTURAL INDIGENA Con la llegada de los europeos a Colombia, hace poco mas de 500 aos, las comunidades indgenas prexistentes superaban, segn especulaciones y aproximaciones los 50 millones de habitantes en amrica latina, pero entonces de vislumbro que estas iban, como en todo proceso colonial a ser sometidas (las pre existentes comunidades) a un trato inhumano, que solo resultara en la occidentalizacin de sus costumbres, obligndoles a trabajar para ellos, esclavos, objetos sexuales, mineros, conejillos de indias, y otro tipo de trabajos que influan en la perdida de sus milenarias costumbres, vindose obligados a la vida infrahumana, sometidos a un control poltico y social diferente, marcando sus limites, y sometiendo las primigenias culturas. Actualmente en Colombia existen 102 grupos indgenas, y

corresponden al 2% de la poblacin total colombiana Segn reportes del Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas 2006, distribuida geogrficamente en resguardos estatales para la preservacin indgena como de muestra a continuacin: (ver grafica 1).

Con el paso de los tiempos, se vio una necesidad de preservacin cultural, ya los indgenas tenan por lo menos influencia social8, pero aun as, se vean sometidos al yugo neo social que les aquejaba, y progresivamente perdan su cultura, si identidad, su territorio, y su vida. Con la constitucin colombiana de 1991, se evidencio tal problemtica, y se les otorgo a las comunidades indgenas una autonoma, que en pleno uso de esta, tena como fin preservar la cultura. La comunidad UWA, atendiendo a la mencionada autonoma, y en aplicacin de un mito, vulnera el derecho a la vida, a la integridad, a la salud y a la familia, al no permitir bebes frutos de partos mltiples, en su comunidad, y obligando a los padres al abandono de los mismos.

Como mencionbamos anteriormente, el problema sale a flote judicialmente, cuando como se relata en la sentencia T-030 del 2000, los padres, responsables de un parto mltiple, se ven cohibidos por sus costumbres al intentar preservar la vida de sus dos hijos, puesto que aquello supondra desgracia para su comunidad e intentan entonces dar sus hijos en adopcin, puesto que por razones culturales, no son aceptados en su comunidad, generando as, con el uso de su cultura, una grave vulneracin a derechos de los nios.

7. NUESTRA PROPUESTA, POR SIMPLE QUE PAREZCA: REINTERPRETACIN DEL MITO

Es ac, cuando la ponderacin de derechos entra a tener un papel fundamental en la resolucin de esta tensin entre las decisiones a tomar, por una parte, se reconoce como elemento fundamental de un Estado social de derecho, el respeto por la instituida justicia

Influencia social ms no poltica, influan en lo que les competa directamente, mas no definan su camino ni el de su comunidad.

indgena, o autonoma indgena, bajo la cual, una comunidad indgena, asentada en cierto territorio, obtiene la capacidad de autorregular sus conductas, y establecer funciones judiciales para los miembros de aquella comunidad, as como para su territorio, lo anterior incluye la capacidad de defender, aplicar y difundir su cultura, pero por otra parte estn los derechos de los nios, que bajo las creencias UWA, solo estn siendo vctimas de una cultura, que al cumplirse, atenta contra su derecho a la vida, a la familia y a la salud. Si bien, segn la jurisprudencia constitucional colombiana, reconoce a los indgenas como ciudadanos colombianos por adopcin, les entrega carcter de sujetos de derecho, acogindolos al respeto por declaraciones y tratados que versen sobre esto, al respecto la corte constitucional dice en su sentencia T-030 del 20009: ...la comunidad indgena ha dejado de ser una realidad fctica y legal para ser sujeto de derechos fundamentales; es decir, que stos no slo se predican de sus miembros individualmente considerados, sino de la comunidad misma que aparece dotada de singularidad propia, la que justamente es el presupuesto del reconocimiento expreso que la Constitucin hace a la diversidad tnica y cultural de la nacin Colombiana.10

Reinterpretar el mito atiende a una solucin lingstica, mediante la cual se propone, que mediante una alternativa al abandono, cercana a un sacrificio animal en honor a la purificacin de los nacidos de parto mltiple o vientre compartido, se logre atender al respeto por los derechos humanos y de los nios, al respecto se suscitan varias problemticas, como lo son la literalidad del mito y el detrimento a la cultura, luego son estos las razones por las cuales el Estado concede la autonoma, al respecto se pronuncia el doctor Bacca Elche, cuando afirma que: [] Por ende No es justo juzgar con nuestra justicia, a un grupo que no entiende nuestra definicin de justicia.

Sentencia T-030 del 2000, Magistrado Ponente: Dr. FABIO MORON DIAZ

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Sentencia T-84771 de 1997 y T-380 de 1993, M.P. Dr. Antonio Barrera Carbonell.

Es entonces cuando se suscita la idea de que el problema es un problema completamente literal, atiende completamente a la interpretacin, y no al contenido estricto del mito, si bien el mito propone devolver a los nios a la naturaleza para que ella se encargue, el Estado debe estar en la capacidad de convencer a la comunidad UWA, de aplicar el mito de otra manera diferente, de esta forma, el Estado no interviene ante esta situacin con su jurisdiccin y justicia ordinaria, y por otra parte, las comunidades indgenas, respetan los derechos humanos. Pero si el Estado interviene, no sera entonces un retroceso? No, puesto que se busca darle un nuevo sentido al mito, una nueva perspectiva, sin cambiar una sola letra del mismo, generara un cambio de conductas, que como ha sido el objetivo de la presente propuesta, resultara en un completo respeto a los derechos humanos, culturales de las comunidades indgenas, y como es de nuestra incumbencia, de los nios indgenas.

8. CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO OIT

Este convenio, ratificado en Colombia en el ao 1991, mediante la ley 21 de 1991, fue el primer indicio de derechos indgenas que se evidencio en el recin postulado orden normativo constitucional, siendo adems un convenio que a pesar de su falta de valor vinculante ante una vulneracin al mismo, fue ratificado por una gran parte de pases de Amrica latina; con la firma del convenio 169 de la OIT este sistema normativo tipificado como convenio adquiri rango constitucional, haciendo con esto que ante una vulneracin interna de las disposiciones del mismo, se pudiera tomar accin jurisdiccional a fin de aplicar justicia, y hacer respetable estas disposiciones. Como dice RAQUEL YRIGOYEN FAJARDO: Se quiebra la idea de que el Estado representa una nacin homognea (con una sola identidad cultural, idioma, religin), y pasa a reconocerse la diversidad cultural, lingstica y legal. Al cuestionarse el monopolio de la produccin jurdica por el Estado, se admiten diversos grados de pluralismo legal, reconocindose a los

pueblos y comunidades indgenas/campesinas el derecho de tener su propio derecho, autoridades y formas de justicia.

Lo anterior hace alusin al paso por el cual, una homogeneidad cultural se deshace, para conocer y preservas otras culturas, que en el caso de un estado social de derecho, que reconoce el pluralismo del mismo, debe respetar sus primigenias conductas sociales. Por otra parte, el convenio vuelve a dar bases al reconocimiento de la autonoma indgena, puesto que El texto del Convenio 169 de la OIT en su quinto considerando dice expresamente: Reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas, religiones, dentro del marco de los Estados en que viven.

Por ultimo, el presente convenio, reconoce a los indgenas como sujetos de derecho, adems de hacerlo tambin con sus comunidades costumbres y territorios, siendo este el factor ms garantista de la que dispone el presente convenio.

9. CONCLUSIONES

Si bien, el Estado reconoce en su carta poltica la autonoma indgena, y provee de facultades administrativas a las comunidades indgenas, cabe resaltar sobre determinado territorio, es el Estado el responsable por las actividades, derechos y pervivencia de los pueblos a los cuales les concede esta autonoma.

Es esa la razn por la cual, es Estado como garante de los derechos fundamentales de los nios, y teniendo la familia como elemento fundamental de la sociedad actual, debe entrar a hacer parte de un conflicto que nace en los andes colombianos, en la comunidad UWA, cuando esta comunidad, atendiendo a un mito, y en pleno uso de su autonoma, vulneran derechos fundamentales como la familia, la vida, la dignidad, la integridad y la salud a los bebes que nacidos de un vientre compartido, se tornan para la mencionada comunidad,

como una deshonra, y atendiendo al mito, los devuelven a la naturaleza, abandonndolos en la selva, a su suerte.

El Estado colombiano se encuentra entonces en una dicotoma, entre la vulneracin de la autonoma indgena para la preservacin de los derechos de los nios de esta comunidad, ante este problema, se debe hacer entonces una ponderacin de derechos, ante la cual, el Estado debe poner en balanza los dos conceptos, sopesarlos y tomar una decisin.

Mas sin embargo, el motivo del presente trabajo es proponer que existe otra alternativa, que consiste en darle una nueva interpretacin al mito, que sin cambiarlo (so pena del detrimento de la cultura) pretenda darle otra aplicacin al mismo, a fines de que al aplicarse de una manera que no vulnere derechos humanos, internacionales de los nios, se refiere este trabajo, a la reinterpretacin literaria del mito.

(Grafica 1, sobre la actual condicin de la poblacin indgena y sus resguardos como medidas estatales para evitar su desaparicin. Fuente: Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas 2011, resguardos y estadsticas indgenas)

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