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POR EL LABERINTO DEL MINOTAURO

(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS PERTURBACIONES)

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

EL LABERINTO DEL MINOTAURO

(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS PERTURBACIONES)

El Minotauro es smbolo mitolgico de la fuerza vital, instintiva e irracional, del irrefrenable impulso primitivo que el hroe debe someter y subyugar para liberarse a s mismo y al mundo de sus excesos aberrantes. El Minotauro, al que el legendario hroe Teseo logr vencer, adentrndose por entre los vericuetos del Laberinto de Creta, es un monstruo temible y acechante, que busca expansionarse en la naturaleza, disfrutando en desaforadas orgas de su mitad humana y de su voraz erotismo...

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

Te lo dedico, como siempre, Julia, y a ti, Julia Victoria, ...

NDICE

CAPTULO I: POR LA ESCONDIDA SENDA El explorador del alma humana Breve apunte biogrfico Importa hoy el Psicoanlisis?

CAPTULO II: EL HILO DE ARIADNA Descubriendo los continentes sumergidos de la mente El Dr. Josef Breuer Una paciente histrica Un mdico hipnotizador En los fondos del alma El territorio mental llamado Inconsciente Es el Inconsciente mental un descubrimiento de Freud? La revolucin cultural y cientfica de Sigmund Freud

CAPTULO III: LA CUEVA DEL MINOTAURO Y LOS ESTRATOS DE LA PERSONALIDAD La Metapsicologa Estructura y funcionamiento de la Psique Topografa de la mente Cundo se forma el Consciente? Formacin filogentica de la Conciencia

Un test para clasificar el funcionamiento de la conciencia individual La regin Preconsciente Las bodegas del Inconsciente El motor de la Represin

CAPTULO IV: LA PERSONALIDAD: SISTEMA DE FUERZAS EN INTERACCIN

Cmo funciona mi mente? Una segunda exploracin del territorio mental Dnde se encuentra mi YO? El Ideal del YO Vivir el presenta Proyectar el futuro Estar despierto por qu recordamos? La buena y la mala angustia La imagen de mi YO

CAPTULO V: LAS FUNCIONES DEL YO Cmo funciona mi YO? Soy feliz? Cundo soy responsable? Saber conducirme y adaptarme

Saber diferenciarme
Autosuficiencia solidaria Diferenciacin y enamoramiento Objetivos pedaggicos Interdepender o subordinarse? El YO infantilizado Lenguaje y realidad

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CAPTULO VI: POR LAS OSCURAS REGIONES DEL ELLO El laberinto del Minotauro Dinmica de la terapia psicoanaltica La Libido Libido y Sexualidad El Placer y el Goce Los estmulos libidinales Seis modos de inversin de la energa libidinal El objeto de la libido La libido homosexual La dinmica del ELLO: Instinto, Pulsin, Deseo El Instinto La Pulsin Pulsin y Deseo Instinto de Vida, Instinto de Muerte CAPTULO VII: LA DICTADURA MENTAL DEL SUPERYO Qu es eso que me perturba? La formacin ontogentica del Super-YO El YO Ideal El Ideal del YO La formacin filogentica del Super-YO Una Tipologa Psicoanaltica

CAPTULO VIII: PRINCIPIOS BSICOS DEL FUNCIONAMIENTO PSQUICO

Principios y procesos de la mente

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Educar la Fantasa El respeto a los dems, sntoma de Madurez Autorrealizacin personal Reflexiones sobre el Proceso Primario Reflexiones sobre el Proceso Secundario La madurez de mi YO Qu es tener Libertad? Qu es tener Voluntad? En qu consiste la Espontaneidad? Enamoramiento y Amor Referencia a la cura psicoanaltica Super-YO y Conciencia Moral El concepto de Fantasma

CAPTULO IX: SEXUALIDAD Y COMPLEJO DE EDIPO Las fases del desarrollo psico-sexual Salir del armario? El COMPLEJO DE EDIPO Precisando el concepto freudiano de Sexualidad Teora de la seduccin La leyenda del Rey Edipo La experiencia pre-edpica Despus de Edipo Objetivos educativos y teraputicos

EL PSICOANLISIS, CIENCIA O MITO?

Es el Psicoanlisis una ciencia de la mente? La trampa del lenguaje El Mito cientfico Ciencia y Sabidura Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

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CAPTULO I

POR LA ESCONDIDA SENDA ...y siguen la escondida / senda, por donde han ido / los pocos sabios / que en el mundo han sido.

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EL EXPLORADOR DEL ALMA HUMANA

Por temperamento soy un conquistador, un aventurero, si quieres traducir esta palabra con toda la curiosidad, la osada y la tenacidad de esta tipo de hombres. (S. Freud, carta a Fliess, 1900)

Me dispongo a emprender un largo camino por entre el laberinto de la mente, guiado por el hilo de Ariadna de la Obra de Sigmund Freud: un viaje submarino por los continentes sumergidos del alma humana, una aventura espeleolgica, acomodando a mi pretensin los versos de fray Luis de Len en los que alude a la escondida senda por donde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido...

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Cuando, con ocasin del cambio de milenio, se han elaborado las lista de las 100 personas ms sabias y ms influyentes del siglo, en todas aparece,

inexcusablemente, el nombre de Freud como el que mayor influencia y aportaciones ms decisivas y relevantes ha ejercido en la campo de la psicologa y en el de todas las ciencias, artes y disciplinas que tienen como base el conocimiento de la persona. La epistemologa psicoanaltica, con todas las

aportaciones, correcciones y elaboraciones posteriores, est de algn modo presente, reconocida o no, en todas las corrientes interpretativas de la persona en su andar por la vida, e incluso en su proyeccin transpersonal.

Para

la

comprensin

psicolgica

antropolgica, cientfica y cultural, del ser humano, hoy, es indispensable tener en cuenta las

aportaciones de Sigmund Freud.

Y quiero aducir aqu un texto conmovedor del escritor y novelista Stephan Zweig, sacado del discurso fnebre que l pronunci en el entierro de Freud:

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Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX, tendra una forma de pensar y de entender distinta si l no hubiera existido. Cada uno de nosotros pensara, juzgara, sentira con ms estrechez si l no hubiera pensado antes que nosotros, si no nos hubiera empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz espiritual alumbrar nuestro camino. Todo cuanto Sigmund Freud cre, explor y preinterpret como descubridor y gua nos acompaar siempre en nuestro caminar por la vida...

Breve apunte biogrfico

De la vida de Sigmund Freud, el tenaz aventurero del alma humana, dar slo unas breves pinceladas, ya que tengo publicada una sucinta biografa, Sigmund Freud: Biografa de un deseo, que se puede encontrar en www.libroenred.com:

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Dir de l que nace el da 6 de mayo de 1856, en un pueblecito de Moravia (que despus pas a pertenecer a Checoslovaquia, pero que en aquellas fechas formaba parte del entonces Imperio Austro Hngaro). El pueblo se llamaba Freiberg, y despus se llam Pribor.

Su padre, Jacob, casado por segundas nupcias (o por terceras, como creen pensable algunos bigrafos) con Amalia Nathanshon, veintin aos menor que l. Jacob tena 42 aos y Amalia 21. (Siendo Freud adulto, con ms de sesenta aos de vida, reflexiona: El hombre que haya sido el indiscutible hijo preferido de su madre, mantiene ante la vida la actitud de un conquistador, o aquella confianza en el triunfo que, con tanta frecuencia, le ha llevado al triunfo total)

Al principio de su vida profesional, una vez terminada la carrera de Medicina (en la que emple ms aos por dedicar mucho tiempo a la investigacin, a la filosofa y a otros intereses culturales y artsticos), experiment una amarga experiencia de pobreza.

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Contrajo matrimonio, en 1886, con Marta Bernays, cinco aos menor que l con la que tuvo seis hijos.

Establecieron su hogar en Viena, donde vivi, durante ms cuarenta aos en la misma casa, nmero 19 de la calle Bergasse, actualmente convertida en Casa Museo de Sigmund Freud. Fue en esta casa donde desarroll prcticamente toda su actividad profesional, investigadora y de escritor.

Muri en 1939, a las 3 de la madrugada del da 23 de septiembre, en Londres, donde se haba exiliado un ao antes, a instancias de muchos de sus amigos, para librarse y librar a su familia de la persecucin nazi.

Su casa familiar en el barrio de Hampstead, en la calle Maresfield Garden 20, es tambin hoy Casa Museo de Sigmund Freud y de su hija Anna Freud.

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Importa hoy el Psicoanlisis?

Se

podran aducir textos confirmativos y

estimulativos. Por ejemplo, este de Carlos Gustavo Jung, delfn de Freud y disidente despus, persona muy fascinada por lo esotrico, espiritual y

transpersonal:Quien haya llegado a conocer el Psicoanlisis ha comido del rbol del Paraso y ha adquirido la sabidura (1907).

O ste de Oscar Pfister, sacerdote protestante y discpulo de Freud, que haba afirmado que el deseo de su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una profesin de curadores legos del alma, que no tuviesen que ser necesariamente ni mdicos ni sacerdotes: Freud ha ideado un microscopio del alma, que permite observar y comprender las races de las funciones mentales, y su desarrollo y dinamismo.

Puedo aadir un texto de Janet Malcom, de su libro Psicoanlisis, una profesin imposible: Estall en la vida intelectual, cultural y social de nuestro siglo

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como ninguna otra fuerza cultural lo haba hecho, tal vez no sea exagerado afirmarlo, desde el cristianismo.

Un documento de inters sobre la vigencia actual del Psicoanlisis como el gran instrumento intelectual para investigar y explicar el funcionamiento de la mente est en psicoanaltica de el libro Teora de la tcnica Menniger y de Holzman:

Como experiencia teraputica, el psicoanlisis bien podra recomendarse a los mdicos, psiclogos, socilogos, sociales, educadores, antroplogos, profesores, historiadores, trabajadores abogados,

cientficos, polticos, artistas creativos, clrigos y a todos los que de algn modo se ocupan de la mente humana.

En 1924 Anna Freud le escribi a su amigo Max Shiller (que haba quedado viudo y estaba practicando un Psicoanlisis para serenarse y replantear su vida):Me alegro muchsimo de que haya empezado a ser un poco psicoanalista. No hay momento ni lmite de edad para el placer y el provecho que uno saca de mirarse a s mismo y a los dems de esta manera.

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Hasta ahora es lo nico que conozco que puede volver fcil esta vida tan complicada.

Otro texto de mi maestro y psicoanalista didctico el Dr. Aniceto Aramoni: El oficio de or,

escuchar, comprender, ayudar, calmar y tranquilizar, es tan viejo como la historia del hombre. Fue anterior a la medicina primitiva y arcaica, cuando an se ignoraba todo sobre anatoma, fisiologa, patologa y teraputica. Se descubri el alma antes de las vsceras o las glndulas, como el hgado o la tiroides. Se aprendi a cuidar de ella antes de ocuparse de los pulmones o del corazn. La perfeccin del alma constituy un anhelo anterior a la del cuerpo. Se trataba, y an se trata, de algo sagrado. Esta es nuestra tarea.

Por ltimo, voy a aadir a este florilegio de citas otro texto de Pierre David, al que tuve ocasin de

conocer y escuchar en Pars, en los cursos de postgrado a los que asist, organizados en la Sorbona: Para qu se consulta a un Psicoanalista? Hoy en da no es fcil responder a esta pregunta. El Psicoanlisis forma parte de nuestra vida cotidiana prcticamente en todos sus

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aspectos. Al parecer, ha dejado de ser slo un medio de tratamiento de las dificultades psicolgicas y est incorporado en todas las ramas de las ciencias humanas. Sus conceptos, a menudo desvirtuados y desnaturalizados, se utilizan en otras disciplinas. Los medios masivos de comunicacin los hacen circular y corren el riesgo de convertirse en palabras vacas de un vocabulario desgastado (complejo de Edipo, libido, represin, super-yo...). Despierta las cleras de hipcritas engredos, defensores de un concepto reductor de ciencia y, por el contrario, llena de entusiasmo a un sector de la intelectualidad y a los filsofos jvenes.(Pierre David. La sesin de

psicoanlisis)

Anna Freud, en el sepelio de su viejo amigo y colaborador Romi Greenson, pronunci estas palabras: Estamos engendrando a nuevas generaciones de psicoanalistas en todo el mundo. Sin embargo an no hemos descubierto el secreto de engendrar y criar a los verdaderos discpulos de gente como Romi Greenson, es decir, hombres y mujeres que utilicen el psicoanlisis para todo: para entenderse a s mismos y a sus semejantes, y para comunicarse con el mundo. En

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resumidas

cuentas,

personas

para

quienes

el

Psicoanlisis sea una forma de vida.

CAPTULO II

EL HILO DE ARIADNA Dnde est el Hilo de Ariadna que me gue...? (S. FREUD, EL CHISTE Y SU RELACIN CON EL INCOSCIENTE)

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DESCUBRIENDO

LOS

CONTINENTES

SUMERGIDOS DE LA MENTE

La exploracin de Freud por el laberinto del alma humana y su descubrimiento de los Continentes sumergidos de la mente, que basa todo el sistema de pensamiento conocido como Psicoanlisis, tiene tres pistas iniciales, que son sus tres referentes

etiolgicos:

1.-Un mdico famoso: El Dr. Breuer 2.-Un caso clnico: El conocido por el caso de Ana O 3.-Y una tcnica teraputica: La Hipnosis

Y de estos tres determinantes surgir un hallazgo original y revolucionario: El Inconsciente. Como dimensin subterrnea del psiquismo, que hemos denominado con el mismo Freud los continentes sumergidos de la mente.

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El Dr. Josef Breuer

De el Dr. Breuer tendr que decir que fue el descubridor del laberinto del odo, responsable de nuestro sentido del equilibrio, y que fue tambin el que elabor, sobre la marcha de su prctica clnica, un mtodo operativo, el tratamiento catrtico, del que ira derivando lo que fue despus, y es hoy, el Psicoanlisis. Tanto es as que el mismo Freud, en sus conferencias en la Universidad de Clarck de Masachusset, lleg a atribuirle generosamente a Breuer la paternidad del Psicoanlisis.

Freud conoci al Dr. Breuer mientras trabajaba como interno en el Laboratorio de Fisiologa del Profesor Ernest Brcke, en 1878. (Tanto influy sobre l este profesor que a uno de sus hijos le puso de nombre Ernest). En este laboratorio se inici Freud en las tcnicas de investigacin cientfica, realizando estudios sobre el sistema nervioso de los cangrejos y las glndulas salivales de los perros).

Con Breuer congeni enseguida porque poda hablar con l de literatura, de arte, de filosofa. Por

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aquel entonces escribi en carta a Marta, su novia, que Breuer irradiaba luz y calor, que estar con l era como estar sentado al sol. Y sutilmente empezaba a medir con l su estatura, en un movimiento de propia superacin ante la imagen de un incipiente Ideal del Yo: Es una persona tan esplendente que no s lo que ve en mi para ser tan amable.

Es curioso que, a su vez, el Dr. Breuer lleg a escribirle a otro colega, el Dr. W. Fliess, especialista en otorrinolaringologa, que despus fue, durante dcadas, el gran amigo y confidente, el alter ego, de Freud: La inteligencia de Freud est alcanzando su mxima altura: le sigo con la vista como una gallina sigue el vuelo de un halcn.

Dir como nota al margen de estas ancdotas, que Ernest Jones, en su biografa de Freud, seala la predisposicin de Freud a ser muy influenciable, sobretodo por personas a las que le una un lazo afectivo, y que, en reaccin a esta tendencia natural, afirm un rasgo de personalidad que fue para l causa de muchos disgustos: nunca fue cosa fcil hacerle cambiar su opinin acerca de cualquier cosa. Este

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rasgo se constituye por lo que l despus defini como un mecanismo de defensa nominado formacin

reactiva, que es una disposicin automatizada a actuar de modo contrario al que la propia inclinacin le llevara.

Una paciente histrica

Para comprender la influencia del Dr. Breuer en el joven Freud, es necesario encarar el caso clnico conocido por el nombre supuesto de Anna O y considerado como el caso fundacional del Psicoanlisis.

En realidad esta paciente del Dr. Breuer se llamaba Berta Pappenhein. Estuvo tratada por l durante dos aos, desde 1880 a 1882, a causa de una extraa y compleja sintomatologa aparecida a raz de la muerte de su padre, con quien haba estado muy unida durante su vida, y a quien le haba prodigado todos sus desvelos durante su enfermedad. Cuando en una calurosa noche de verano de 1883 -estbamos los dos en mangas de camisa, le escribi ms tarde Freud a su novia Marta-, Breuer le revela a su joven amigo la fascinante historia,

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desencaden en ste tantas ideas e inquietudes que le fue llevando paulatinamente a la construccin

sistemtica de todo el gran edificio del Psicoanlisis.

El caso de Anna O. est descrito en Estudio sobre la histeria, primera obra psicoanaltica, publicada en 1896 y escrita, en colaboracin, por Breuer y Freud.

Anna O. fue una persona excepcionalmente culta e inteligente, a veces obstinada, con una gran sensibilidad humanitaria, que tena 21 aos cuando se le manifest la enfermedad, y que lleg a ser

posteriormente la primera asistenta social de Alemania y una de las primeras del mundo.

Hasta dos meses antes de la muerte de su padre, lo haba estado atendiendo y cuidando

incansablemente en detrimento de su propia salud. En esos ltimos meses, se le fueron desarrollando sucesivamente una serie de sntomas hoy lo

diagnosticaramos como stress- que cada vez la debilitaban ms y le impedan entregarse a los cuidados de su padre con la misma solicitud: falta de apetito, una fuerte tos nerviosa, al poco tiempo un estrabismo

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convergente, despus dolores de cabeza, perturbaciones de la visin, parlisis que fueron generalizada con desajuste parciales, prdida en de una

sensaciones..., desorganizacin psicosomtico,

derivando del

equilibrio y

emocional

somatizaciones polivalentes, que la dejaban postrada en intervalos, frente a los que reaccionaba con una excitacin desmedida, volviendo a caer alternativamente en el agotamiento y en la proliferacin de nuevos sntomas cada vez ms extravagantes: lagunas mentales, alucinaciones con serpientes negras, huesos y

esqueletos, regresiones en la coordinacin del lenguaje, llegando a no poder hablar en su propia lengua y alternar palabras en ingls, en francs o en italiano (como por una imperiosa necesidad de desplazarse fuera de su procedencia). Cuando en el mes de abril falleci su padre, tuvo una primera reaccin de excitacin horrorizada, que fue extinguindose hasta llegar a un estado semicatalptico de estupor. Hoy se le

diagnosticara como Trastorno de la personalidad por estrs postraumtico, con manifestaciones de Histeria.

En este estado, el Dr. Breuer comenz a visitarla cada noche y , desde una especie de hipnosis

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autoprovocada, ella empezaba a hablar, en tono regresivo infantilizado; contaba cuentos, a veces triste, a veces encantadora..., hasta que se iba sintiendo temporalmente aliviada de sus sntomas. Ella mismo denomin estos alivios como Talking cure (curacin por la charla) y tambin, con cierto humor, Chimeney sweeping (limpieza de la chimenea). Este

procedimiento que despert en ella recuerdos y le suscit emociones que desde su personalidad normal nunca le haba sido posible recordar o expresar, fue llamado por Breuer Mtodo catrtico y actualmente se conoce y se utiliza como Psicocatrsis.

Un momento especialmente clarificador en esta talking cure que ejerca el Dr. Breuer sobre Anna O., sobrevino cuando sta sufri un trastorno similar a la hidrofobia, se mora de sed y no poda beber. No se lo saba explicar, pero una tarde, sometida por Breuer a un estado de relajacin hipntica o semihipntica, expres que haba visto a su dama de compaa, una inglesa por la que senta gran aversin, darle de beber agua a su perrito en su propio vaso. Una vez que desenterr este sentimiento reprimido de asco e irritacin, la hidrofobia desapareci. Desde entonces Breuer adopt este mtodo

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de hipnotizar a Ana, y observaba que, desde este estado, ella iba siguiendo la pista de cada uno de sus sntomas (anestesias sensoriales, visin distorsionada,

alucinaciones, contracciones paralticas, dificultad para hablar en su propia lengua...) hasta llegar a su etiologa, a la causa que lo haba provocado. Y en este ejercicio de limpiar la chimenea de su mente, siempre llegaban a un punto comn, que Freud resumi ms tarde en esta frmula, famosa en Psicoanlisis: Los enfermos neurticos sufren de reminiscencias. Porque

al analizar los sntomas, siempre se encontraba, en cada uno de ellos, residuos, a veces simblicos, de sentimientos o de impulsos que ella se haba visto obligada a reprimir.

Voy a aadir una nota a este caso fundamental, fundacional, sobre el que, como ya he dicho, Freud construy, piedra a piedra, golpe a golpe, todo el edificio del Psicoanlisis:

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En junio de 1882, Breuer escribi en sus anotaciones, como conclusin del caso, que todos los sntomas de Anna haban desaparecido. No fue exactamente as. Lo que ocurri, acto seguido, fue tambin una experiencia de alto valor para la estructuracin de los mecanismos de la cura

psicoanaltica. Lo que ocurri despus lo relat el mismo Freud, en carta al escritor Stefan Zweig, fechada en 1932: La noche de ese da en que todos sus sntomas quedaron bajo control, llamaron a Breuer para que fuera a verla una vez ms: la encontr en estado confusional, retorcindose de dolores

abdominales. Cuando se le pregunt qu le pasaba, respondi: ahora va a nacer el nio del doctor B.. Ante esta constatacin de un embarazo histrico, Breuer huy horrorizado.... Pero

ya estaban puestos para Freud las semillas y las claves de lo que despus fue elaborndose como conceptos definidos, fundamentales para la

comprensin de la relacin psicoanaltica y de la cura: Los conceptos de transferencia y

contratransferencia.

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Al parecer Anna O., es decir, Berta, desplaz hacia su doctor y benefactor los sentimientos edpicos que haba tenido hacia su propio padre, se los transfiri, y a su vez el Doctor, en contratransferencia, se haba dejado sutilmente, e inconscientemente, seducir por el encanto de aquella joven, que se llamaba casualmente como su propia madre, Berta, y que, de algn modo cubra el vaco afectivo, los anhelos edpicos

adormecidos, que su madre le haba dejado al morir, cuando l tena solamente cuatro aos.

Qu sucedi despus? Que la esposa de Breuer se estaba sintiendo inquieta y escamada del inters de su marido y de sus desvelos por la joven Berta, que Breuer para compensarla la llev a hacer un viaje solos, del que naci una hija, la cual, cuentan los bigrafos, termin suicidndose, muchos aos despus, cuando los agentes de la Gestapo llegaron a su casa para apresarla por ser juda...

Berta, por su parte, sigui progresando en su recuperacin hasta llegar a convertirse en pionera del trabajo social, y en lder de causas feministas y de organizaciones de mujeres judas.

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Un mdico hipnotizador

El tercero de los acontecimientos fundacionales del Psicoanlisis, la tercera pista en el largo camino o el tercer referente desde el que se condiciona su origen, relaciona encadenadamente a la ciudad de Pars, al Dr. Jean Martn Charcot y a la tcnica de hipnosis, empleada por ste en el Hospital de la Salptrire .

En 1885, a sus 29 aos, realiza Freud uno de sus sueos, que era ir a Pars a estudiar las tcnicas de uno de los mdicos ms famosos de por aquellos tiempos: el Dr. Charcot. Pars es una ciudad mgica, hasta el mismo nombre de la ciudad tena para l un contenido de magia, le escriba a Marta, su novia, a quien, nada ms pisar aquellas tierras, le haba confesado: Durante muchos aos haba sido Pars la meta de mis ansias, y el embeleso con que por primera vez pis el pavimento fue para m la garanta de que tambin habra de lograr la realizacin de otros deseos. Y a su amigo Koller: Pars significa el principio de una nueva existencia para mi.

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Estos sentimientos de ilusin, encanto y entusiasmo alternaron, al paso de los das y de los meses, con otros de abatimiento y congoja. La ambivalencia de los estados emocionales fue una experiencia endovivenciada por Freud durante su estancia y sus soledades en Pars. En una de sus diarias cartas a Marta, confiesa: Me siento aqu como si me hubieran abandonado en una isla desierta en medio del ocano, ansiando que llegue la hora en que venga el barco que restablecer mi unin con el mundo...Y contina la carta con un brindis de amor: Tu eres todo el mundo para m.

En este estado de soledad y abandono, parece ser que configur una percepcin catatnica que le haca ver a los habitantes de la ciudad como gente arrogante e inaccesible que le producen desazn, como si estuvieran posedos por mil demonios. Incluso su percepcin de las mujeres estaba

condicionada por el color negro de su cristal: La fealdad de las mujeres de Pars difcilmente puede ser exagerada: ni una cara bonita. Quizs intentaba

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deslizar, entre lneas, un mensaje subliminal para tranquilizar a su novia...

Sin embargo, desde estos estados emocionales, moviliza un dinamismo reactivo que es, como siempre a lo largo de su vida, de recuperacin del equilibrio y de superacin. Le escribe a Marta cuando est a punto de finalizar su estancia en Pars: No puedo dejar de pensar que soy un irracional al dejar Pars cuando la primavera se avecina y Notre Dme exhibe su belleza bajo la luz del sol.

Quiero sealar la importancia que la hipnosis, como tcnica empleada teraputicamente, ejerci en el descubrimiento que hizo Freud del Inconsciente, y en el establecimiento posterior y paulatino de todo un sistema psicolgico y teraputico.

Freud, como ya he dicho, haba acudido a Pars a estudiar las tcnicas teraputicas del Dr. Charcot que se haba especializado en el tratamiento de las neurosis, sobretodo de la histeria, por medio del hipnotismo. Llevaba la pretensin de presentarle al Maestro el caso de Ana O., que lo tena fascinado, pero ste le prest

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poca atencin, mucho ms interesado por sus propios experimentos y por las extraordinarias reacciones de sus pacientes.

Sin embargo, la personalidad de Charcot lo deslumbr de tal manera que incluso a su hijo mayor le puso por nombre Jean Martn. Como maestro era realmente patant: cada una de sus clases era una pequea obra de arte por su plan y por su realizacin... En otros escritos habla de la magia que irradiaba de su aspecto y de su voz, la gracia y naturalidad de sus modales... lo describe como agradable, bondadoso, ingenioso, aunque dominante por su innata superioridad, seala su tremenda capacidad para insuflar aliento, casi excitacin y llega a la conclusin de que jams un ser humano ha ejercido sobre m una influencia semejante. La ascendencia que llegaba a crear sobre los pacientes a los que hipnotizaba, y la dependencia magntica de parte de ellos, fue uno de los elementos con los que Freud fue elaborando posteriormente su concepto, fundamental en Psicoanlisis, de Transferencia. El bigrafo de Freud Peter Gay hace la curiosa observacin de que Freud siempre tan orgullosamente resuelto a tener una mente

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independiente, se mostrara tan dispuesto y tan ansioso porque lo fecundara ese brillante cientfico y no menos brillante actor dramtico.

En los fondos sumergidos del alma humana

Asistiendo a las exhibiciones de Charcot, que efectivamente actuaba como un gran actor en el escenario del Hospital de la Salpretire, Freud realiz un doble descubrimiento.

Primer

DESCUBRIMIENTO:

Charcot

demostr que sometiendo a la influencia hipntica a personas normales les haca exhibir los mismos sntomas somticos de sus pacientes histricos

(temblores, parlisis, sensaciones corporales de picor, calor o fro etc.), al introducirle la idea de estos

sntomas, o la orden de experimentarlos, por medio de las tcnicas de hipnotismo. Con lo que Freud lleg a la conviccin, ya prenunciada por el caso de Ana O., de que efectivamente

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existen sntomas fsicos que no se deben a lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas, sino a actividades de la mente.

Como nota al margen sobre la aplicacin de las tcnicas de Charcot a las neurosis histricas, tengo que aadir que, hasta entonces, la histeria haba sido considerada como una enfermedad exclusivamente de mujeres. De ah su nombre que deriva etimolgicamente del griego hysters, tero. Histricamente fue interpretada como posesin diablica, o como patologa simulada, o incluso como enfermedad orgnica, debida a que el tero se desviaba hacia los riones, para lo que no encontraban ms solucin que la ablacin del cltoris.

Cuando de regreso en Viena, Freud tuvo una conferencia en el Colegio de Mdicos exponiendo sus experiencias con Charcot, advirti una acogida fra, incluso hostil. Al aludir a la patologa histrica como comn a mujeres y a hombres, tal como les haba demostrado Charcot, su profesor el Dr. Meynert, en cuyo departamento de neurofisiologa haba trabajado y al que haba admirado por su aspiracin a hacer una

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psicologa cientfica, le increp desde su asiento, calificando sus teoras de charlatanera y pregunt irnicamente si es que ya los hombres tenan tero para enfermar de histeria... Desde ese momento Freud perdi el aprecio y el respeto por su antiguo profesor, y quizs no volvi a recuperarlos hasta el da en que Meynert, en su lecho de muerte, en 1882, pidi que Freud le visitara y, como si tuviera un peso de conciencia del que necesitaba descargarse, le confes: Sepa usted, seor Freud, que yo fui siempre uno de los ms patentes casos de histeria masculina.

2 DESCUBRIMIENTO de Freud, el del Inconsciente, como dimensin profunda del psiquismo, que en algn momento denomin como los continentes sumergidos de la mente.

Charcot realizaba ante los ojos atnitos de sus alumnos experiencias de esta ndole: Presentaba, por eejemplo, a una persona que sufra parlisis histrica de un brazo. Se comprobaba que le era imposible moverlo. Lo someta delante de todos los espectadores a sueo hipntico, le daba la orden de que moviera el brazo y el

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paciente lo mova sin dificultad. Despus, vuelto al estado de vigilia normal, no recordaba nada y volva a serle imposible mover el brazo paraltico.

Experiencias de esta clase se completaron despus con otras realizadas en Nancy, adnde Freud viaj en 1889 con el fin de seguir profundizando en las tcnicas de hipnotismo y completar sus conocimientos con la metodologa seguida por el entonces tambin famoso Dr. Hiplito Berhein. ste le sugera (por poner otro ejemplo) a un hombre sometido a sueo hipntico: Tal da por la tarde, ir usted al teatro y en medio de la funcin abrir el paraguas. El da sealado, ese hombre manifestaba su intencin de acudir al teatro, coga el paraguas, aunque no estuviera lloviendo, y en medio de la funcin abra el paraguas, ocasionando un alboroto entre los espectadores. Al preguntarle por qu lo haba hecho, no saba justificar una respuesta.

La conclusin de Freud, tras de muchas reflexiones derivadas de estas experiencias, es que

existe un sector del espritu humano (o de la psique, o de la mente), al que no tiene acceso la

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consciencia, donde se guardan las razones ocultas de nuestro comportamiento y los motivos ignorados de nuestras acciones y reacciones.

Solamente all se podra descubrir el motivo por el que aquella persona se castigaba a no mover el brazo, y la orden de ir al teatro a la que el otro individuo no saba resistirse.

El territorio mental llamado Inconsciente

Y es a eso a lo que denomin como EL INCONSCIENTE:

Un sector del psiquismo o de la mente (o realidad psquica, o funcin psquica) constituido por un conjunto de representaciones mentales reprimidas , fuera del campo de la consciencia, que tienen una gran influencia en nuestro

comportamiento, como determinante esencial de nuestra vida psquica.

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Freud lo metaforiz con la imagen clsica de Iceberg, con una pequea parte visible sobre la superficie y con dimensiones insospechadas bajo las aguas. Otros lo han comparado con las alforjas del caminante, con uno de sus bolsones por delante, a la vista de los ojos, y otra invisible a las espaldas.

Es el Inconsciente mental un descubrimiento de Freud?

Tengo que aclarar que el concepto de lo inconsciente era conocido previamente a los

descubrimientos de Freud, que la filosofa se haba ocupado repetidas veces de este problema, como ya concretaremos ms adelante, y que en 1869 Hartmann haba publicado un libro de gran difusin titulado Filosofa de lo inconsciente.

La aportacin original de Freud fue sustantivar lo inconsciente, hacerlo sustantivo, no slo adjetivo, hacer de esto un saber, el saber de lo insabido o desconocido del propio sujeto, hacerlo objeto de investigacin con mtodos especialmente diseados

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para este fin, conocerlo como determinante subrepticio de comportamientos humanos y como espacio

teraputico desde el que reequilibrar los desajustes del psiquismo y sanar las patologas de la mente.

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LA REVOLUCIN CULTURAL Y CIENTFICA DE SIGMUND FREUD

Obviamente, este descubrimiento de Freud vino a suponer una autntica revolucin cultural con respecto al conocimiento de la persona, y una inversin de perspectivas en todas las disciplinas que se ocupan de algn modo de su interpretacin, comprensin,

educacin o expresin: la Pedagoga, la Filosofa, el Derecho, la Medicina, la Moral, la Historia, el Arte....

En el estudio y la comprensin de las realizaciones humanas y de sus intenciones y motivaciones profundas, el Inconsciente pasa al

primer plano de inters, ms an que el Consciente.

El no puedo comprender por qu obr de esa manera o el no era yo mismo cuando hice eso, empezaba a vislumbrar sus claves.

En sus Conferencias de introduccin al Psicoanlisis, pronunciadas por Freud entre 1915-1918, en la sede del Colegio de Mdicos de Viena, hace la conocida consideracin de las tres humillaciones

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narcissticas que haba padecido sucesivamente la Humanidad: la infligida por Coprnico cuando

dictamin que la tierra no es el centro del universo, sino una simple motita de polvo csmico dentro de la galctica polvareda estelar; la que infligi Darwin al incluir a la humanidad en el reino animal, y considerar al hombre, mono desnudo (Desmond Morris), como eslabn en la cadena filogentica desde primates ancestros; y la tercera humillacin, herida narcisista al orgullo humano, al demostrar al mundo que el Yo personal no es el cibernetes, dueo total de sus propios actos y de su propio destino, sino que en gran medida es siervo y esclavo de extraas fuerzas de la mente, inconscientes e incontrolables.

Esto supuso una

revolucin cultural tan

importante como lo fue, quizs, en la tcnica, la invencin de la rueda o la de la mquina de vapor. La autora del libro Psicoanlisis: una profesin imposible, Janet Malcolm, llega a utilizar el smil del terrorista que en el stano de su casa prepara un artefacto para volar la cervecera del barrio y, sin darse cuenta, termina inventando la bomba de hidrgeno que hace volar medio mundo.

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Hasta entonces las filosofas clsicas, y las ciencias aplicadas, pensaban que slo haba dos estados de consciencia posibles: el de inconsciencia, o inconsciente, cuando la persona est dormida, o desvanecida o drogada o en coma, y el de consciencia, o consciente, cuando la persona est despierta, en plena posesin de su inteligencia y de su razn, y es dueo y responsable total de sus actos y de sus pensamientos. Desde esta conviccin se haba entendido y

fundamentado la filosofa, la pedagoga, la moral , la religin, la historia, el derecho, la psicologa... Hasta que

Freud pone de manifiesto la influencia de mecanismos inconscientes, de razones y anhelos ocultos, subterrneos, que impulsan nuestros actos y determinan nuestros comportamientos. Y crea una ciencia para desvelar el Inconsciente y curar a las personas a travs del Inconsciente. Esta Ciencia es El Psicoanlisis.

La originalidad del Psicoanlisis, escribi Rappaport en 1967, no consiste en explorar un objeto

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emprico nuevo, distinto al enfoque de la psicologa cientfica, sino en elaborar una teora ms completa y ms radical de la conducta, tomando en

consideracin sus determinantes ltimos, pulsionales e inconscientes. Y ms recientemente, en 1978, J.L. Tizn define que el Psicoanlisis, en tanto que psicologa dinmica y profunda, aade al objeto general de la ciencia psicolgica una dimensin indita, absolutamente original, que es la del inconsciente dinmico. Por lo que su objeto definitivo, su objetivo singular de tratamiento e investigacin se puede definir como la conducta significante inconscientemente

sobredeterminada.

Aado un texto de Peter Gay, de su libro Freud, una vida de nuestro tiempo: La observacin de que el Psicoanlisis haba hecho furor, convirtindose en una especie de moda entre quienes no lo conocan, estaba bastante justificada. El mdico sueco Paul Bjerre afirm en 1925 que el freudismo estaba agitando los sentimientos como si se tratara de una nueva religin y no de una nueva rea de investigacin. Especialmente en los Estados Unidos, la literatura psicoanaltica ha adquirido dimensiones de

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avalancha. Analizarse est de moda. Un ao ms tarde, el eminente y prolfico psiclogo norteamericano William McDougall reafirm la evaluacin de Bjerre: Adems de los seguidores profesionales, todo un ejrcito de legos, educadores, artistas y diletantes han quedado fascinados por las especulaciones freudianas y las han convertido en una desorbitada moda popular, de modo que algunos de los trminos tcnicos empleados por Freud se han incorporado al idioma popular, tanto en los Estados Unidos como en Inglaterra.

En otra parte de su libro afirma que el escritor Elas Canetti haba escrito, por 1920, que la interpretacin de los lapsus se haba convertido en una especie de juego social Aunque por otra parte afirma que las principales autoridades de la Universidad todava lo rechazan con arrogancia. Y aade que esta oposicin lleg, clamorosa, hasta el rea de la poltica. Por ejemplo, en Francia, el mismo da en que apareci la versin francesa de Psicopatologa de la vida cotidiana, en 1922, se public un artculo en el que se le peda al gobierno que proteja a los nios del Psicoanlisis.

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Esta reaccin la explica y la interpreta sosegadamente el psicoanalista francs S. Nacht: Freud apareci en una poca impregnada de moralismo, confiada en una escala de valores que crea slidamente establecida. Sbitamente aquel joven y desconocido mdico judo despert de su sueo al mundo, lo oblig a poner todo en cuestin. Analice despiadadamente sus sentimientos, escribi Freud a un amigo, y ver qu pocas cosas seguras hay en usted. Pero ver qu pocas cosas seguras hay en s mismo es precisamente lo que el hombre se niega a hacer, porque lo siente como una herida y una humillacin. As pues, era inevitable que, desde el comienzo, Freud se viera rechazado por su poca, que quiso verlo a travs de los rasgos inmorales y salvajes de las fuerzas instintivas, cuyo autntico rostro desvelaba.

Estas observaciones y conclusiones quedan bien explicitadas y resumidas en un texto de Georg Markus, en su biografa de Freud El misterio del alma: Con el Psicoanlisis de Freud no slo se abra un nuevo campo a la psiquiatra, sino que se revolucionaba toda la medicina. Ms an: los esfuerzos para sondear el

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alma humana llevaron a nuevas formas de ver la religin y la cultura, la educacin y la vida familiar, la sexualidad, la filosofa, el Estado. Las ideas de un cientfico rara vez han influido en su generacin y en las siguientes tanto como Freud cuando describe la anatoma del alma.

El siguiente texto, de Stefan Zweig, es un testimonio de adhesin y casi devocin. Le escribe as en carta de 1929: La revolucin que usted ha provocado en la estructura psicolgica y filosfica, y en toda la estructura moral de nuestro mundo, excede en mucho la parte puramente teraputica de sus

descubrimientos. Pues hoy en da, todas las personas que no saben nada de usted, todo ser humano de 1930, incluso quien nunca haya odo la palabra

psicoanalista, ya est indirectamente influido por su transformacin de las almas.

Precisamente el mismo S. Zweig, junto con otros escritores, artistas e intelectuales como Thomas Mann, Romain Rolland, Jules Romains, H.G. Wells , Virginia Woolf , Salvador Dal, Hermann Broch, Knut Hamsun, Hermann Hesse, Andr Gide, Aldous Huxley,

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James Joyce, Pablo Picasso, Paul Kle, Andr Maurois, Thorton Wilder, y varios ms, publicaron un manifiesto, en 1936, con ocasin del octogsimo aniversario de Freud, que le fue presentado por Thomas Mann en su casa de Viena, ya casi a punto de exiliarse en Londres. Por su extraordinaria importancia valorativa de la persona y la obra de Freud, lo voy a reproducir ntegramente:

Que el octogsimo aniversario de Freud sea una venturosa oportunidad para expresarle, al iniciador de un nuevo y ms profundo conocimiento de la humanidad, nuestras congratulaciones y nuestra veneracin. Este intrpido descubridor, importante en cada esfera de su trabajo, como mdico y psiclogo, como filsofo y artista, ha sido, durante dos generaciones, un gua a travs de regiones de la mente humana hasta entonces inexploradas. Espritu

completamente independiente, un hombre y caballero de osado mirar, como Nietzsche dice de Schopenhauer, un pensador e investigador, que supo resistir solo y, sin embargo, atraer a muchos. Avanz por su camino y lleg a verdades que parecieron peligrosas porque ponan al descubierto lo que el miedo haba escondido,

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e ilumin lugares oscuros. Expuso nuevos y diversos problemas y cambi normas antiguas. Su bsqueda y sus hallazgos ampliaron enormemente el alcance de la exploracin intelectual, e incluso hizo que sus opositores se convirtieran en deudores suyos por el mpetu del pensar creador que les transmiti. Aunque los aos futuros puedan superar o modificar este o aquel resultado de su investigacin, las preguntas que Sigmund Freud hizo a la humanidad nunca podrn volver a silenciarse, ni sus hallazgos ser negados u oscurecidos por mucho tiempo. Los conceptos que l ha encontrado, las palabras que ha escogido para ellos, se han convertido ya en integrantes, evidentes por s mismas, de todo idioma vivo. En todos los campos de las ciencias del hombre, en el estudio de la literatura y el arte, la historia de las religiones y la prehistoria, la mitologa, el folkclore y la pedagoga, e incluso en la poesa misma, podemos discernir la impronta profunda de su influencia, y si alguna vez la raza humana alcanz un logro imperecedero, este es -estamos seguros- su descubrimiento de la CIENCIA DE LA MENTE.

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Nosotros

ya

no

podemos

seguir

enfrentando nuestra tarea intelectual sin los audaces conceptos que constituyeron esa obra de toda la vida de Freud. Por eso nos alegramos de saber que este gran e infatigable estudioso est entre nosotros, y de verlo trabajar con vigor incansable. Que este hombre al que honramos, y al que le ofrecemos nuestra gratitud, viva entre nosotros durante muchos aos ms.

Desde estos extraordinarios reconocimientos y elogios, especialmente valiosos y significativos por la talla intelectual, cientfica y cultural, de las personas que los respaldan, no es de extraar la comparacin que hizo en su tiempo Jung con los pseudocientficos que se negaban a estudiar a Freud: son, escribi, como aquellos hombres de ciencia que se negaron a mirar por el telescopio de Galileo.

Y, para terminar, no quiero dejar de citar el testimonio de la concesin del Premio Goethe, en julio de 1930, donde la obra de Freud se define como fruto del mtodo estricto de las ciencias de la naturaleza (...) y de la osada de los creadores literarios. Y tambin se dice en el texto de concesin

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de

ese

importante

galardn

literario

que

el

Psicoanlisis no slo enriqueci a la ciencia mdica sino tambin al mundo mental del artista, el sacerdote, el historiador, el educador (...) al descubrir las fuerzas formativo-creadoras adormecidas en el

inconsciente.

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CAPTULO III

LA CUEVA DEL MINOTAURO Y LOS ESTRATOS DE LA PERSONALIDAD

En mi mente hay cavernas a las que el sol nunca podr llegar (Wordsworth)

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LA METAPSICOLOGA DE SIGMUND FREUD

Empezar

retomando

el

concepto

de

Inconsciente con unos versos de Wordsworth: En mi mente hay cavernas / a las que el sol nunca podr llegar. El Inconsciente en su doble aspecto: como dimensin de la Personalidad, y como dinamismo intrnseco determinante de comportamientos.

A partir de este descubrimiento, Freud dedica toda su vida a elaborar un sistema operacional de pensamiento psicolgico y antropolgico, que se vino a etiquetar con el nombre de Psicoanlisis.

Y este nombre, este significante conceptual, Psicoanlisis, recubre y engloba tres significados :

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1 Es (llega a ser) una teora completa de la Psique y de la Personalidad.

2 Es un mtodo de investigacin del psiquismo, sobretodo en su dimensin inconsciente, aplicable desde la medicina, la pedagoga, la historia, la religin, el arte...

El trmino investigacin adquiere aqu su pleno significado etimolgico de ir tras los vestigios, porque el Inconsciente slo puede ser conocido por sus vestigios, por sus huellas, por sus rastros..., nunca por s mismo ya que, por definicin, es lo inconsciente, lo desconocido.

3 Es tambin el Psicoanlisis un conjunto sistemtico y tctico de tcnicas

teraputicas, psicoteraputicas.

Freud utiliz por primera vez este trmino de Psicoanlisis en la francesa Rvue Neurologque, en un artculo titulado Herencia y etiologa de las neurosis, en el que por primera vez expone su teora inicial de la seduccin infantil, de la que ms tarde se desdijo. Este

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artculo data de 1896, y sin embargo, en su conferencia ante el Colegio de Mdicos de Viena de 1904, publicado con el ttulo de Sobre Psicoterapia, afirm que a este mtodo, que l est exponiendo, el Dr. Breuer lo denominaba catrtico, pero que l lo prefiere llamar analtico. Todava el trmino Psicoanlisis no est decisivamente introducido.

Para

seguir

estudiando,

investigando,

elaborando, contrastando y expandiendo este inicial embrin del Psicoanlisis, Freud rene a su alrededor a un grupo escogido de personas, sobretodo de mdicos, de Viena, Max Kahane, Rudolf Reitler, Alfred Adler, tambin a Stekel, despus a Otto Rank, a Ferenci, a Ernest Jones, a Jung... Y lo que empez llamndose la Sociedad Psicolgica de los Mircoles se convirti en 1908 en Sociedad Psicoanaltica de Viena, modelo de otras sociedades anlogas en todo el mundo, y de la que despus fue la Sociedad Psicoanaltica Internacional.

A modo de ancdota dir que en la primera sesin se trat sobre la psicologa del fumador y que Stekel describi esas primeras sesiones de los mircoles (llamadas por l inspiradoras) con estas palabras:

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ramos como los pioneros en una tierra recin descubierta, y Freud era el lder. Pareca que saltaban chispas de una mente a otra. Cada noche

experimentbamos como una especie de revelacin.

Aado a estas reflexiones un texto de Karl A. Menniger de su libro, escrito en colaboracin con Philips S. Holzman, Teora de la tcnica se

psicoanaltica. Considera que histricamente

entenda por Psicoanlisis una modalidad o tcnica destinada a tener acceso al contenido inconsciente de la mente. Y explica que en este sentido es comparable con la diseccin que hacen los mdicos, o con la exploracin visceral dentro de un ser humano vivo. Piensa que a raz de tales observaciones se acumul un conglomerado de conocimientos basados en los datos obtenidos por este mtodo, y en este sentido cree que el Psicoanlisis puede considerarse equivalente a la anatoma o la histologa. Ampliando estos

conocimientos iniciales, se fue desarrollando un sistema de hiptesis para describir todo el funcionamiento psicolgico, de lo que naci, piensa Menniger, una ciencia de la personologa en la que l encuentra semejanzas con la fisiologa. De aqu se lleg a lo que la

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mayora de la gente piensa cuando se emplea la palabra Psicoanlisis: una tcnica destinada a tratar a determinados pacientes de una determinada manera. El Psicoanlisis entra as dentro del mbito de la Psicoterapia, en cuanto que es el tratamiento formal de los pacientes por medios psicolgicos y no con agentes fsicos ni qumicos: es decir, principalmente a travs de la comunicacin verbal.

Este es el texto de Menniger que viene a incidir sobre el triple mbito conceptual que se abarca bajo el trmino de Psicoanlisis.

A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artculos y de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo el ttulo genrico de Metapsicologa. Este trmino lo haba empleado por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess.

Hay una referencia implcita a la Metafsica, como estudio de las causas primeras del ser, lo que est ms all de lo fsico; y una analoga con la Fisiologa, estudio funcional del organismo fsico, que es lo que

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Menniger entiende, analgicamente, por Personologa: estudio del funcionamiento psico-personal.

Estructura y funcionamiento de la Psique

El

ncleo,

pues,

de

la

Metapsicologa es el estudio de la estructura y el funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un trmino metafrico, El Aparato Psquico. Se trata de un modelo terico adoptado por Freud, quizs, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la lnea de desarrollo cientfico de su poca. Le llama Aparato, consciente de hacer una ficcin

mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de funciones organizadas y articuladas con una finalidad especfica.

La finalidad funcional del Aparato Psquico es doble: Por una parte, transmitir y transformar la energa psquica. La excesiva acumulacin energtica produce displacer y la descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulacin energtica instintual

encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la

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excitacin de energa sexual. La acumulacin de excitacin sin una representacin referencial, como va de escape, produce la angustia; el bloqueo de la va de escape sera la frustracin.

La segunda finalidad funcional del Aparato Psquico ser mantener lo que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de excitacin intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo contrario daa o altera el equilibrio psicofsico. Este principio de constancia se conoci ms tarde con el nombre de homeostasis.

Tengo que sealar que Freud adopta los conceptos fsicos de energa, o los conceptos

termodinmicos de carga y descarga, que son, como ya he dicho, los propios de las concepciones cientficas de su poca.

La

descripcin

de

la

estructura

el

funcionamiento del Aparato Psquico nos servir para comprender los conceptos fundamentales que componen el sistema psicoanaltico y para perfilar la

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imagen de la personalidad y de sus perturbaciones segn la teora psicoanaltica.

Freud

va

haciendo

esta

descripcin,

progresivamente, desde tres puntos de vista, que l denomina: Tpico, Dinmico y Econmico.

Enfrentando ya los conceptos, tengo que aclarar que La Metapsicologa no pretende hacer una

descripcin de realidades o de entes directamente observables, ya que, como he dicho, lo inconsciente es por definicin lo inobservable. Pero Freud hace, metodolgicamente, una especie de ficcin mental, inventando un vocabulario que permite hablar de la psique como si sta tuviera una estructura. Como el Adn bblico va mirando al mundo al que enfrenta y ponindole el nombre a cada cosa, o como los grandes Descubridores denominaban los terrenos conquistados. Pero esto no es ms que una metfora, un modelo de trabajo para poder comprender y configurar verbalmente lo que investigaba. Aunque sabiendo que la nica manera de conocer la Psique es vivirla, endovivenciarla, igual que cuando queremos conocer una ciudad: recorrer sus calles, sus plazas, sus monumentos, sentir

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su clima, respirar su aire... No basta con mirar el mapa. Aunque el mapa, incluso tratndose de esa metafrica ciudad interior que es la Psique, sea necesario para orientarnos y llegar a conocer la ciudad.

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La topografa de la mente

El punto de vista TOPICO , o estructural, de la descripcin del Aparato Psquico supone una

representacin espacial, naturalmente figurada, del psiquismo: la palabra griega topos, de la que deriva el trmino topografa, viene a significar los campos del psiquismo, los terrenos que abarca; considerando a la Psique, al Aparato Psquico, como constituido e integrado por tres dimensiones (o campos, o sistemas) o por tres piezas, una grande y otra pequea, que dejan un espacio de interseccin. A la esfera pequea, que queda arriba, le pondr por nombre CONSCIENTE, a la esfera grande, que se sita por debajo, le llamo

INCONSCIENTE, y al pequeo sector de interseccin entre ambas esferas le llamar PRECONSCIENTE. Y estos son los tres campos del psiquismo, o las tres piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico.

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El CONSCIENTE freudiano es el rgano con el que acogemos y procesamos las experiencias (lo que percibimos, lo que vemos, lo que sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo que imaginamos, lo que nos dicen, lo que nos hacen...) existencia. para nuestro enfrentamiento con la

Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar, primero para nuestro

autoreconocimiento: s quin soy, dnde estoy, cmo me llamo, de donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc... porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama Consciente.

Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro: Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, tctiles...), Percibir (configurar las sensaciones), Afectarme (sentimientos y emociones que me producen estas experiencias) y Pensar (explicacin, interpretacin o comprensin de lo que experimento).

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Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que experimento mi-estar-en-la-existencia, son estas cuatro facultades que denominamos Sensacin,

Percepcin, Sentimiento y Pensamiento.

Dice Freud en El yo y el ello: La propiedad de ser conscientes es el nico faro en la oscuridad de la psicologa profunda. Es como el foco iluminado que proyecto sobre mi realidad concreta y sobre mi entorno. Y lo mismo que el foco proyecta la luz, el fenmeno del Consciente, su manifestacin, su epifana, es la Conciencia.

Jung la define como la funcin o actividad que mantiene en relacin con el YO a los contenidos psquicos (sensaciones, percepciones, voliciones,

ideaciones, pensamientos, recuerdos), en ese espacio tpico denominado CONSCIENTE. Todos los

contenidos que queden fuera de esta relacin directa e inmediata con el Yo sern, por definicin,

subconscientes.

Un tema de gran inters es la aportacin de Anna Freud al Psicoanlisis: los mecanismos de

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defensa, que pretenden preservar la propia conciencia, la autoconciencia, de ciertos contenidos perturbadores. Estos son, entre otros, el mecanismo de Desplazamiento de la conciencia ( Hichcotk tiene pelculas memorables fundamentadas en este mecanismo, como Marnie la ladrona, Recuerda, etc.); el de Negacin de una realidad, o de algn aspecto de ella, que no se armoniza con la autoconsciencia; el de Racionalizacin, que elabora una explicacin que pueda ser integrable y asumible, aunque no se corresponda con la realidad; el de Proyeccin por el que se achaca a otras personas hechos o intenciones que uno no quiere admitir en s mismo o se resiste a tomar conciencia personal de ellos Hay muchos ms, pero en este momento me limitar a hacer solamente estas alusiones. Y es que, como afirma Freud, los seres humanos se ven con frecuencia sorprendidos, golpeados y movilizados por elementos mentales que no conocen, y mucho menos comprenden, elementos que ni siquiera tienen

consciencia de albergar. Y es por lo que elabora, frente a estos elementos mentales, unos mecanismos

automticos de defensa y autopreservacin.

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Insistir en que el auto-reconociemiento de cada persona y su auto-desenvolvimiento en el medio circundante lo realiza a travs, o a partir, de la autoconsciencia.

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Cundo se forma el Consciente? Podra aadir algo sobre el desarrollo

ontogentico y filogentico de esta funcin operativa del Sistema Consciente. Cmo se origina en cada ser (que es la ontognesis) y cmo se ha originado en la evolucin de la especie (que es la filognesis). La formacin ontogentica del Consciente, que se va realizando a travs de la consciencia psicolgica, supone un proceso de elaboracin de informacin, tanto de la intrnseca y autopsquica, es decir: la que proviene de las sensaciones del propio organismo, originadas en el interior de uno mismo, como de la extrnseca o alopsquica, que proviene de estmulos exteriores. El nio llega a la existencia, segn una teora no universalmente acordada, tamquam tbula rasa, como diran los clsicos. Ese espacio, que hemos denominado Consciente, es como una pantalla en blanco en la que progresiva y evolutivamente, a medida que se van recibiendo y elaborando las informaciones, se forman unas estructuras mentales que permiten la

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creacin de modelos de conocimiento para seguir interpretando la realidad interior y exterior, y

estereotipos de comportamiento para reaccionar frente a ella.

Esto precisamente es lo que fundamenta la importancia clnica del famoso Test de Rorschach, el conocido como test de las manchas de tinta. En realidad esas lminas con manchas de tinta no representan nada, pero constituyen un conjunto experimental de estmulos frente al que la persona pone en funcionamiento, en situacin de prueba, proyecta sus sus moldes psicoperceptivos, y de conocimiento que y sus el

modelos de

estereotipos

reaccin

constituyen

comportamiento singular de cada persona.

Es obvio que muchas personas

basan su

autoconsciencia ms en fantasas subjetivas sobre s mismo o sobre la realidad, que en los datos objetivos: en un extremo estara el trastorno psictico, la patologa delirante de D. Quijote pensando de s que era el Caballero de la Triste Figura perseguido por molinos de viento, y, sin llegar a la desviacin patologica, estara tambin el artista que recrea subjetivamente la realidad,

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como hacen los pintores expresionistas. Como ejemplo podra citar algn poema: Hay algo que me dice / que la voz de tus ojos / es ms profunda que todas las rosas / Y que nadie, ni siquiera la lluvia, / tiene las manos tan pequeas. Valga de ejemplo este precioso poema, en el que los ojos hablan, y la lluvia tiene manos, citado en una pelcula de Woody Allen.

Formacin Filogentica de la Conciencia

Filogenticamente parece ser, segn interpretan los antroplogos, que la consciencia individual se fue formando con posterioridad a una consciencia colectiva ya existente. Es decir, que el sistema Consciente que ahora analizamos como componente de cada individuo se fue desarrollando paulatinamente a partir de un Consciente grupal, de muy larga duracin filogentica, en un proceso que Jung denomina de diferenciacin. No es de extraar, porque todava este Consciente colectivo opera en fenmenos de masa, donde la diferenciacin personal queda muy difuminada y la estimulacin emocional desborda a las individualidades que la forman. Es el fenmeno Fuente Ovejuna. Incluso los

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prejuicios personales de raza, de clase o de religin y los comportamientos que de ellos emanan, pertenecen a la participacin en un Consciente colectivo. Una de las funciones de la Fiesta es precisamente que nos libera de los lmites de nuestra individualidad y nos revincula en una consciencia recuperada de colectividad.

Un test para

clasificar el funcionamiento de la

conciencia individual

El test de Jung sirve de instrumento para analizar los parmetros de nuestra autoconsciencia, las disposiciones fundamentales de nuestro Consciente personal. Es una tcnica introspectiva para comprender la personalidad del individuo, su modo especfico de comportarse, su modo singular de procesar las experiencias y de orientar sus energas vitales

(libidinales, dira Freud) en su encuentro adaptativo con el mundo. Para Jung ese Consciente estara constituido por dos disposiciones predominantes y por cuatro funciones especficas que orientan y procesan nuestras experiencias individuales.

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Las dos disposiciones fundamentales son: la Introversin y la Extraversin, que ya configuran dos tipos definibles de ser y estar en la vida: el de personalidad introvertida y el de personalidad

extrovertida, segn mantenga una autoconsciencia ms directamente en contacto con el mundo interno y subjetivo, con las repercusiones que la realidad interior producen en l (como dentro de la caverna de Platn), o tenga la consciencia ms orientada al mundo exterior en respuesta a los estmulos exteriores inmediatos. La persona introvertida encuentra sus gratificaciones bsicas y sus fuentes de inters en el interior de s mismo, y la persona extravertida las encuentra en sus relaciones con los dems y con el medio. El extrovertido ve las cosas de afuera, el introvertido se ve a s mismo. El introvertido es ms especulativo, el extravertido ms prctico. El extravertido ms resolutivo, el introvertido ms dubitativo.

Y las cuatro funciones, como ventanas del sistema consciente, desde donde vemos la realidad y a nosotros mismos, desde donde recibimos los estmulos interiores y exteriores a nosotros y procesamos las experiencias, son : La Percepcin, la Intuicin, el

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Sentimiento y el Pensamiento. Es decir: tomamos consciencia de nosotros mismos en la existencia y de la realidad exterior percibiendo, intuyendo, sintiendo (afectndome) y pensando. Desde la ventana perceptiva tengo consciencia, por ejemplo, de que aqu hay algo, percibo una forma, un color, un olor, un ruido; con el pensamiento digo que es un perro, lo identifico con cuadrpedo canino de raza boxer (por ejemplo); el sentimiento me induce a expresar complacencia, qu bonito; y con la intuicin conozco que me puede morder y me acerco con cuidado.

En todas las personas operan las cuatro funciones en la toma de consciencia de la realidad, exterior o interior, aunque en cada persona algunas funciones predominan sobre otras, determinando ocho tipos de personalidad o modos de estar en la existencia, segn se combine su funcin predominante con la orientacin fundamental extravertida o introvertida. Conviene tener en cuenta que la funcin Pensamiento depende de la Sensacin, que ya decan los antiguos nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. De aqu que cuando el pensamiento se aleja excesivamente de la sensacin, que es la ventana ms

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inmediata a la realidad exterior, se pueda originar la patologa autista, la patologa del pensamiento

introvertido sin ventanas a la realidad, el delirio, la esquizofrenia, la psicosis.

Igualmente la pura percepcin introvertida podra originar alucinaciones, y la funcin perceptiva unida a la funcin sentimiento, cuando no est mediatizada por una funcin de pensamiento

discriminativo, podra promover esa reaccin del instinto animal impetuosa e indiscriminada ante los estmulos, que es lo que caracteriza a la psicopata.

La neurosis supondra un proceso deficiente y desproporcionado de la reaccin afectiva, la funcin sentimiento, frente a la percepcin, con desactivacin de la funcin discriminativa del pensamiento (hipocondra, fobia, depresin vital...).

La psicopata se origina por descontrol de los impulsos instintivos. La neurosis, por desajuste de la afectividad emocionales. y desproporcin de las reacciones

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Sin embargo, el aprovechamiento de la funcin perceptiva con el refuerzo de la intuitiva facilitara el pensamiento divergente, base de la creatividad.

Los

filsofos

antiguos

hablaban

del

conocimiento por connaturalidad, que supone una asimilacin afectiva del objeto del conocimiento, de los datos de la percepcin elaborados por el pensamiento. Se le llamaba tambin conocimiento interno, el que da confirmacin al pensamiento de Pascal sobre las razones del corazn , o al de Saint Exupery de que solo conocemos con el corazn, la verdad es invisible a los ojos. Con los ojos se refiere al conocimiento puramente especulativo o cientfico, que solo se procesara por la funcin pensamiento, y que da origen a toda la filosofa etiquetada como Racionalista. Ese, por ejemplo, terico de la castidad que no es casto sobre el que reflexiona Santo Toms de Aquino. Y piensa tambin Santo Toms que la voluntad es una facultad indesligable del conocimiento, de la funcin

pensamiento. Pero distingue entre voluntad electiva y voluntad afectiva, y a sta la define como la facultad psquica que dirige tenazmente los propios deseos a los propios intereses y valores, objetivamente conocidos y

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asimilados, y afectivamente interiorizados y amados. En definitiva es lo que hoy se entiende por Inteligencia emocional, en cuanto que la actividad rectora es la

inteligencia, organizadora de la accin voluntaria, reforzada por la afectividad y dirigida al objetivo final de plenitud emocional, la Felicidad.

La regin Preconsciente

Otra pieza de este Aparato se llama, la llama Freud, Preconsciente. No es un concepto especialmente importante, ni siquiera difcil de entender.

El Preconsciente abarca todo lo que no est inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicolgica, pero que puede ser evocado y reconocido con algn esfuerzo.

Como datos que estn extraviados dentro de un fichero del Consciente y que slo es cuestin de Algo as

buscarlos, porque sabemos que estn all.

como lo tengo en la punta de la lengua de nuestro lenguaje coloquial...

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Las bodegas del Inconsciente

La tercera pieza de este Aparato Psquico, el tercer componente tpico del psiquismo, segn la gnoseologa de Freud, que es su gran aportacin cientfica y cultural: El Inconsciente.

Ya dijimos que la importancia cultural de Freud, la que le hace estar en las listas de las 1000 personas ms influyentes en la Historia de la Humanidad, o entre las 100 personas ms significativas del milenio que acabamos de rebasar, es haber descubierto, o haber dado las grandes pistas para descubrir el significado profundo de la conducta humana. Las estructuras subterrneas, las dimensiones ocultas, las motivaciones, los mecanismos y dinamismos que subyacen a nuestro comportamiento, sea el comportamiento intelectual, afectivo o el de accin, la cara oculta de la Luna, la dimensin sumergida del Iceberg... todo esto constituye la gran aportacin cultural de Freud al progreso de la humanidad. La llave para entrar en el stano, en el desvn, en lo ms profundo de la casa interior de una

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persona, y para descubrir y descifrar el significado profundo de su estar-en-la-existencia, del actuar humano, esa llave lleva la efigie de Sigmund Freud. Y si nosotros queremos y estamos dispuestos a emprender esta aventura espeleolgica, tendremos que hacerlo de la mano y a la luz de la linterna intelectual de Sigmund Freud.

Naturalmente, hay otro objetivo implcito al intentar adentrarnos, con Freud, por los vericuetos del Inconsciente: el de darnos pistas para nuestro propio descubrimiento profundo, entrar en el ddalo, como Teseo con el hilo de Ariadna, de nuestro inconsciente personal y desvelar los mviles ocultos de nuestro propio modo de actuar y de ser, y llegar a aceptarnos y a integrarnos mejor como personas. Recuerdo la historia de Tony de Mello de aquel sabio a quien le preguntaron sobre la diferencia entre la ciencia y la sabidura. Respondi que a la Ciencia se llega estudiando muchos libros; a la Sabidura estudiando uno slo: el libro de uno mismo. Pero, aadi, de este libro salen nuevas versiones casi cada minuto de su vida. Y no s si ya he citado una reflexin de Harry Guntrip de su libro El self en la teora y la terapia psicoanaltica: Hemos

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llegado a un estado de cosas en que es evidente que el problema humano fundamental no es el de comprender y dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios para ayudarse a s mismo y ayudar a los de ms a lograr una autntica realizacin personal.

A propsito del binomio ayudarse a s mismoayudar a los dems, recuerdo tambin la historia de aquel sabio oriental que haba llegado a la cumbre de la Iluminacin y la Sabidura, y reflexionaba as: Cuando yo era joven quera transformar el mundo. Cuando fui madurando, comprend que la ambicin juvenil era imposible y me esforc en ayudar y hacer el bien a los que me rodeaban. Ahora que estoy en la plenitud de mi vida, slo quiero ayudarme a m mismo que es el nico modo de que se beneficien todos los dems.

Hay un axioma pedaggico, que confirma la resolucin del sabio, y sirve para hacer frente a la

imposibilidad de dar frmulas, o recetas, de actuacin pedaggica para la infinita variedad de casos, con sus innumerables variantes y circunstancias diversas de cada situacin particular. El axioma es que para educar

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bien lo ms esencial, lo indispensable, es que el que educa funcione bien.

Toda esta digresin, que me ha salido muy larga, era para llegar al tercer componente del psiquismo, el ms original y fundamental en

Psicoanlisis, la tercera pieza que integra la estructura del famoso Aparato, que es el Inconsciente.

El INCONSCIENTE es el depsito de todo lo que ha quedado desplazado del campo de la consciencia y de la preconsciencia. Tambin es el archivo de todas las

experiencias olvidadas o reprimidas, incluso de las experiencias del proceso de evolucin de la

humanidad y transmitidas genticamente en las clulas germinales.

Este ltimo concepto sera el del Inconsciente Colectivo, la gran aportacin de Jung a la epistemologa psicoanaltica. l lo define como el sedimento de todas las experiencias de la humanidad desde sus orgenes ms oscuros y es donde se albergan esas ideas

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prototpicas universales que Jung denomina Arquetipos: la idea de Dios, o la de Padre o de Madre, de Hroe, la de la Culpa etc. Aunque muera el padre real de un individuo, su padre inconsciente, mezcla del arquetipo y de la experiencia singular, sigue influyendo de algn modo en su interior psicoemocional.

No hay una sola experiencia que haya salido del fondo de uno mismo. Todas estn archivadas; y aquellas que se crean olvidadas se conservan en el Inconsciente personal, y desde all siguen influyendo subterrneamente en mis sentimientos, mis

pensamientos y mi conducta.

Esto explica fenmenos como el conocido dej vu que nos hace tener la sensacin de que ya

habamos estado en un lugar al que hemos ido por primera vez, o que ya habamos visto a una persona que por primera vez se nos presenta. Y es que se dan, con ocasin del lugar o de la persona, una concurrencia de sensaciones, que conectan con otras similares

conservadas en el Inconsciente.

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El motor de la Represin

Aqu

juega

un

papel

importante

ese

mecanismo psicolgico llamado Represin, que deja enterrado en el Inconsciente recuerdos, experiencias, afectos, impulsos... Los cuales se conservan

precisamente por haber estado enterrados. Freud lo compara con los objetos hallados por los arquelogos, despus de haber estado durante muchos siglos enterrados en las tumbas. Se hubieran perdido de no haber permanecido enterrados, inconscientes.

Al mecanismo de actuacin del material enterrado en el Inconsciente, Freud lo compara con el conferenciante que, durante su conferencia bien preparada, se ve interrumpido por las voces, los comentarios, las carcajadas y las imprecaciones de un grupo de los asistentes. Los guardas jurados de la sala (que Freud denomina la censura) los echan afuera y cierran la puerta (este es el smil de cmo acta la represin). Pero ellos, desde el lugar al que han sido desplazado, desde fuera de la sala y de la vista de los otros asistentes, siguen dando gritos y golpes en la puerta que alteran la armona y el orden de la sala e

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impiden al conferenciante centrarse en su conferencia. La solucin que Freud propone es que salga el conferenciante de la sala, busque a los alborotadores, los conozca, les hable, les proponga que de algn modo contribuyan, que se integren con los dems en beneficio de todos. Y este es, metafricamente expresado,

un primer enfoque del Psicoanlisis como Terapia: Entrar en la esfera custodiada del Inconsciente, desenterrar las energas ocultas, las necesidades reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores, y organizarlos a nivel consciente del modo que sea adaptativo con la realidad, equilibrado para el psiquismo emocional y conveniente para la persona.

Freud nos avisa que el Inconsciente es la palestra donde se dan las verdaderas luchas y los conflictos psquicos. Precisamente porque se trata de fuerzas descontroladas (fuera del control consciente), enemigos a la espalda o animales encerrados,

hambrientos... Y cuando se accede al Inconsciente a travs de la terapia psicoanaltica se pueden

desmoronar los conflictos y los complejos solidificados, como los edificios de Pompeya cuando, tras descubrir

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la capa de lava que los haba mantenido sin cambio durante dos mil aos, se vieron expuestos de nuevo al viento, al sol y a la lluvia. La metfora arqueolgica era especialmente querida por Freud: En Psicoanlisis, como en la arqueologa, hay que excavar hondo hasta llegar a algo significativo. Y hablndole de sus descubrimientos a su amigo Fliess, exclama con entusiasmo: Es como si Schellemann hubiera

desenterrado de nuevo la legendaria Troya.

Creo haber ya aclarado que el descubrimiento del Inconsciente no es un hallazgo exclusivo y totalmente original de Freud. Un siglo antes, el poeta romntico Coleridge haba hablado de los reinos crepusculares de la conciencia, y el mismo Goethe apunt la idea de que en la psique existen varias capas de profundidad. El poeta Wordsworth, que haba

confesado mantener relaciones inconscientes con la belleza, haba escrito estos versos: Hay en mi mente cavernas /a las que el sol nunca podra llegar. Herbart, Schopenhauer, Nietzsche intuyeron la

existencia de fuerzas inconscientes de la mente. El mismo San Agustn haba hablado, en sus Confesiones, de una reserva ignorada, ms all de la memoria, donde

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se guardan recuerdos. Hartmann escribi una Filosofa del Inconsciente y Theodor Lipps afirm, hace ms de un siglo, la existencia de procesos inconscientes. Shakespeare tambin haba sealado motivaciones ocultas de los actos humanos, desconocidas por la propia consciencia. Freud lo aceptaba, se inspiraba en ellos, y reconoca que los escritores se abrevan en manantiales que todava no hemos encontrado para las ciencias. Pero

su gran contribucin consisti en tomar esta nocin, indefinida y potica, investigarla, estudiarla, otorgarle precisin y definicin, convertirla en el fundamento de una psicologa y de una teraputica.

Como el Adn bblico fue asignndole nombre a las cosas contempladas, l fue especificando y nominando los contenidos de la psique, describiendo los fondos ocultos del inconsciente, as como su potente y dramtico dinamismo de expresin.

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Captulo IV

UN SISTEMA DE FUERZAS EN INTERACCIN: LA PERSONALIDAD

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CMO FUNCIONA MI MENTE?

El pensamiento de Freud va procediendo incansablemente, a partir de una cuestin directriz: Cmo funciona la mente? Y desde ah, inicia una caminata, mientras que describe minuciosamente los planos de los territorios que explora. Hasta ahora ha delineado dos planos fundamentales, como las dos caras del territorio de la Luna: El Consciente, iluminado y brillante, y el Inconsciente, oscuro y misterioso; con un terreno gris intermedio, el Precosnciente. Eran hallazgos provisionales, sobre los que l, con escrupulosidad cientfica, sigue buscando constantemente datos de verificacin y confirmacin.

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Una segunda exploracin del territorio mental

Siguiendo un riguroso itinerario intelectual, Freud se adentra en un nuevo campo, el de Las tres instancias dinmicas de la Psique: el YO, el ELLO y el SUPER-YO. A este nuevo plano de la mente le llama l su Segunda Tpica.

La primera descripcin tpica la present en 1900 en el captulo VII de La interpretacin de los sueos, completando lo que ya haba pergeado en 1895, en Proyecto de una Psicologa cientfica, y en sus cartas a Fliess desde 1986. Finalmente lo deja sistematizado y rematado en los Textos

Metapsicolgicos de 1915.

Esta

segunda

descripcin

tpica

la

va

elaborando a partir de 1920, y le hace su presentacin oficial en 1923 con su libro El Yo y el Ello. Al final de su vida, en 1938, en el libro pstumo que la muerte le impide completar, Esquemas del Psicoanlisis, intenta integrar y armonizar las dos descripciones tpicas.

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Se trata de una nueva representacin del Aparato Psquico, de la que resulta una Teora del funcionamiento dinmico de nuestro psiquismo y una concepcin de la estructura de nuestra Personalidad.

La fundamenta en tres sistemas de fuerzas en tensin permanente, que l denomina instancias (de instar, ejercer presin).

Una instancia impulsora que es el ELLO, una instancia represora que es el SUPER-YO, y una instancia reguladora que es el YO, como el motor, el freno y el volante de un automvil.

ellE

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Dnde se encuentra mi YO?

Aprovechando el mismo esquema grfico de la primera descripcin tpica, dir que en el ncleo de la esfera Consciente se ubica el YO.

Frente a este primer esbozo de representacin grfica, voy a hacer cuatro observaciones o

consideraciones:

1.- Una primera consideracin es que nuestra realidad psquica es mucho mayor, mucho ms extensa, que nuestro YO. El YO viene a ser como la cresta del iceberg que emerge sobre la superficie, pero que deja sumergida e invisible una gran extensin de su realidad. De aqu se desprende un importante objetivo

psicopedaggico: enriquecer el YO con una exploracin ms profunda y extensa de la propia realidad personal.

El nosce teipsum de Scrates adquiere en esto su plenitud de significado: y ampliar la las

autoconsciencia,

reconocer

estructurar

motivaciones valorativas que impulsan y orientan

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nuestros comportamientos, definir al autntico Ideal del YO (ya sealar su diferencia con el YO ideal, que pertenece a la esfera del SUPER-YO).

Y desde este autoconocimiento acrecentado, desarrollar y potenciar la funcin fundamental del YO, que es la autorregulacin. Mientras ms extensa sea el rea de autoconocimiento , mayor ser la posibilidad de autocontrol y autorregulacin.

2 consideracin: El YO viene a ser ese conjunto de datos sobre uno mismo que identificamos como propios y que enfrentamos a la realidad exterior. Es como un recorte de s mismo, en medio de la realidad envolvente. Aunque lo que se recorta y se perfila de s mismo es tambin una parte solamente de esa amalgama que constituye su realidad total a la que ha llegado la autoconsciencia. La otra parte de nuestra propia realidad total, la sumergida en el Inconsciente, al no pertenecer a la esfera identificada del YO, Freud la denomin el ELLO. El nio al nacer es puro ELLO, una amalgama de energas impulsivas no reconocidas ni controlables,

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puesto que no existe todava un YO capaz de autorreconocimiento y autocontrol. Tampoco se

distingue de la realidad exterior, cuyo dato ms importante en ese momento existencial, el pecho de su madre, lo experimenta como una prolongacin de s mismo. Esta es la teora de Melania Klein. Por eso puede ser tan traumtico y mutilador la separacin del pecho materno si no se le proporciona paulatinamente objetos transicionales como el chupete, el peluche etc., tal como lo explica magistralmente Winnicott en El proceso de maduracin del nio.

El nio se mira al espejo y no se reconoce. Y, a medida que va adquiriendo y organizando, muy rudimentariamente, datos sobre s mismo, aprende a decir NO, que es un modo de independizar y diferenciar su YO de la realidad exterior, y aprende a decir MO. Es as el nacimiento de la autoconsciencia, como paulatino alumbramiento de la propia identidad, a partir del enfrentamiento con la realidad objetiva, la de uno mismo y la circunstancial. A partir de ah ya empieza a reconocerse y a sonrerse a s mismo ante el espejo.

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Si me decido a explicarlo desde el punto de vista neurofisiolgico, dira ms o menos esto: que el nio, desde que pone pie en la existencia, en el medio csmico, est sometido a un hervidero de estmulos, tanto a los interiores de su organismo (hambre, fro, calor, picor, dolor...) como a los exteriores. El sistema nervioso va filtrando permanentemente un caudal de informaciones. El cerebro los va seleccionando, los va organizando, y los va reconociendo paulatinamente al aplicarle el lenguaje que los clasifica y los convierte en ideas (palabra que deriva del griego eidos y que significa representacin). Estas re-presentaciones de los estmulos provocan reactivamente impulsos, que se canalizan en emociones y sentimientos, y activan el movimiento que determina la accin... Todo esto a nivel fisiolgico supone la movilizacin de miles de millones de neuronas dirigidas por unas pequeas conexiones que se llaman sinapsis. Hay un libro, ahora no recuerdo de qu autor, que se titula El hombre neuronal, porque es as como se constituye la persona a nivel

neurofisiolgico, a travs de una red conexionada por neuronas que van procesando y transmitiendo todo ese complejo mecanismo cerebral.

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Con estas reflexiones pretendo decir que el centro, el eje, el cibernetes de todas esta operaciones es, al nivel que se refleja en el sistema Consciente, el YO, que en cada persona se constituye de un modo totalmente singular y nico: de donde se va derivando su singular y nica personalidad.

3 consideracin: Como he intentado explicar, la imagen del YO se va perfilando a travs de experiencias de percepcin de la realidad objetiva y de la toma de consciencia de las propias reacciones de

autorregulacin (emocional, cognoscitiva y motoraconductual) frente a esa misma realidad. Puedo poner ejemplo de canciones en las que se pone de manifiesto la referencia a una imagen del propio YO conscienciada y autodefinida: Yo no soy esa que tu te imaginas,o Yo soy aquel que por las noches te persigue.

Esto supuesto, es interesante explicar, por contraste, en qu consiste la esquizofrenia, en cuanto que es un proceso malogrado, o daado, de la formacin de la autoconsciencia y definicin del YO.

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La esquizofrenia supone una deformacin o prdida de autoconsciencia de la propia realidad, y una despersonalizacin de la psique individual.

La integracin unitaria del YO queda destruida, o dividida (recuerdo el famoso libro de Laing, del movimiento que se llam antipsiquiatra, El Yo dividido) debido a que fuerzas emanadas del

Inconsciente interfieren y arrasan al YO personal. En el cine se ha presentado muchas veces, de modo muy plstico e impactante, este fenmeno, en pelculas como El estrangulador de Boston, Diario de una

esquizofrnica... Se podran citar muchsimas ms.

Podra

proponer

un

nuevo

objetivo

psicopedaggico: No dar por cerrada la imagen de mi YO: completarla y enriquecerla puede ser una funcin y un objetivo psicopedaggico durante toda la vida de la persona.

En el cuento de la diferencia entre ciencia y sabidura, que ya he relatado, se dice que del libro de

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uno mismo salen ediciones corregidas y ampliadas casi cada minuto. Yo escrib sobre esto en mi libro Viajes hacia uno mismo, y voy a aportar el texto:

Hay momentos, situaciones en la vida, en nuestro fluvial decurso evolutivo, en los que configuramos, perfilamos, acuamos una imagen de nosotros mismos, y despus nos aferramos a ella, como si el ro de la vida se hubiera detenido en su curso, como si nos dijramos "as soy yo, definitivamente", en una determinante fijacin evolutiva.

Suelo poner-en-frente, como

entonces

pro-poner, el

contrastacin

dialctica,

concepto -tan antiguo como el "panta rei" de Herclito de feso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique- de nuestro permanente fluir. "No somos", les contesto a quienes afirman autojustificadoramente "es que yo soy as", o a quienes interrogan "quisiera saber cmo soy: "no somos, les contesto, "sino que vamos siendo". Yaveh Dios se define, en la Biblia, como "el que es", definitivamente, como el mar, con su presencia completa, total e inmutable en su propio movimiento de vida en

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plenitud. En contraposicin, el hombre se tendr que definir, esencialmente, como el que no es, sino que va siendo, evolutivamente, progresivamente,

acumulativamente, como el ro.

No ir por la vida, ni caracterizar a los dems de torpes, o de listos, de feos o de bonitos, de vagos o diligentes..., porque alguna vez nos comportamos, o se comportaron as, o porque fue el rol que asumimos, o asumieron, en un momento dado. No quepa la menor duda de que,

en el decurso de la vida o de la evolucin, se irn incorporando a la imagen de uno mismo nuevos aspectos que completan, compensan o corrigen el bosquejo autoconsciente anteriormente configurado.

El Ideal del Yo

De lo anteriormente expuesto deduzco que para ir construyendo la identidad del propio YO, lo esencial no es preguntarse cmo soy, sino cmo deseo ser. No es coherente justificarse con el consabido es que yo

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soy as, tienen que aceptarme como soy... Ya que la identidad del YO no es algo que se tiene, sino algo que se construye. No es un ser sino un quehacer, un proyecto en continua construccin y realizacin. Lo le en una novela muy antigua La mscara de carne. Terminaba diciendo que el verdadero rostro de nuestro YO es el de nuestro ensueo, es decir: el deseo de lo que queremos ser.

Es as como se va conformando el concepto de Ideal del YO (insisto en no confundirlo con el YO ideal del que trataremos ms adelante), concepto

fundamentalmente axiolgico o valorativo, que

se integra en la consciencia y la preconsciencia de uno mismo, y que opera en la lnea dinmica de la propia superacin y autorrealizacin, como la fuerza motivacional ms vigorosa del ser humano.

4 consideracin: El YO se construye en el presente. Haba una sentencia, no s de quien, que deca: construye cada da el edificio de tu YO con los mejores ladrillos de ti mismo, desechando los deteriorados o malformados. A ver si me explico: una trampa de nuestro idioma (quizs tambin una de sus riquezas) es hacer

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distincin entre los verbos ser y estar. Otros idiomas, el ingls, el francs, no los distinguen, utilizan el mismo verbo, tre, to be. Quizs privan a la percepcin de interesantes matices, pero la realidad es que se trata de la misma cosa: el que es, est; y el que est, es.

Cuando el YO no se instala mentalmente en el presente, sino que se traslada al pasado, que ya por definicin no existe, o al futuro que todava no es, el resultado es que no est, que no consiste, que vive como colgado del asa de una estrella, sin base real ni consistencia.

De esta sencilla consideracin voy a sacar varias consecuencias:

1. Vivir el presente

Una es que el YO adquiere su consistencia en el presente, en el aqu, en el ahora mismo. Por supuesto que enriquecido con la experiencia del pasado, aunque desprendindose de lo peor que ese pasado pudo dejarle adherido. Lograr esta liberacin de las adherencias

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perniciosas o negativas del pasado es una de las funciones ms eficaces de la Psicoterapia, en cuanto segunda educacin.

2. Proyectar el futuro

La segunda consecuencia se refiere al futuro. Saber mirar al futuro como una prolongacin del presente. El edificio quedar construido maana si lo empiezo a construir hoy, y si lo sigo construyendo cada hoy sucesivo. Si consisto no tengo que tener miedo al futuro: soplarn vientos, caern aguaceros, pero el edificio permanecer bien cimentado y construido. La vida individual marcha fuertemente impulsada hacia un objetivo de crecimiento, autovalimiento y realizacin. El proyecto de futuro es importante, como el plano del edificio o la maqueta, en cuanto que alienta, estimula y le da sentido a las actuaciones constructivas de cada presente. Yo sugiero la matizacin lingstica de, al proyectar una accin o realizacin futura, no decir voy a intentar..., o debera..., que aplaza mi decisin a un incierto futuro, sino decir: estoy dispuesto a..., quiero... que me afirma en el presente y, desde aqu, pone en marcha el impulso de mi decisin. He ledo que la

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lengua de los indios Hopi no tienen palabras para referirse al tiempo. Los verbos de esta lengua carecen de pasado y de futuro, todo es un presente lineal...

3. Estar despierto

La tercera consecuencia es que vivir en el presente es estar despierto. El pasado y el futuro son un sueo. Y lo que nos unce al presente, lo que nos reconcilia con l, lo que lo convierte en el kairs de la mentalidad griega clsica, es el goce, el poder disfrutarlo. Lo que nos produce fruicin nos despierta a la realidad, presente en el presente. Este es el sentido del carpe diem de Catulo, que rememor la pelcula El club de los poetas muertos.

Pienso que la vida, as expresada como totalidad, no existe, es una abstraccin. Lo que existe es cada momento vital. Suelo pensar que cada da nacemos, renacemos, y que, al perder por el sueo la consciencia de uno mismo y de la realidad, cada da morimos. Cada noche el YO se disuelve y cada maana lo re-inventamos, sin ms guin que el de una cierta continuidad de costumbres y compromisos, por los que el YO se recupera en su autoconsciencia referencial. Y me digo que la vida

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no es un problema a resolver, que es una realidad a experimentar en cada memento. Y que no tiene otro sentido sino el que yo en ese momento le de, por supuesto mirando a su prolongacin en el futuro y con el recuerdo de su itinerario hasta este momento presente.

Y suelo comentar que nuestro YO renace cada da con un nuevo cargamento de amor y de goce (que vienen a ser lo mismo) para gastarlo ese da.. Y me conforta recordar el dicho del sabio: El amor pasajero es de quienes slo aman lo extra-ordinario. El amor duradero es el de los que aman lo ordinario, porque amndolo lo hacemos extraordinario.

El amor exclusivizado a lo extra-ordinario adecua el deseo del YO con su fantasa, y lo hace incompatible con la realidad actual. Y es que la realidad supone una toma de consciencia del lmite de las posibilidades, que adecua el amor a lo ordinario, conforme a la sentencia del sabio: el Yo feliz no es el de quien tiene lo que quiere, sino el de quien quiere lo que tiene.

En el budismo se dice que el deseo del nirvana impide el nirvana. Porque el deseo desarraiga al YO de la

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realidad presente y lo coloca mentalmente en el momento de su consecucin. La esperanza, sin embargo, instala al YO en el presente: lo que hagas hoy tendr sentido maana, lo que hoy siembres, se recoger maana, porque como expres alguien el aleteo de una mariposa, hoy, podr provocar, maana, un huracn en algn lugar.

Por qu recordamos?

Slo quiero aadir algo sobre el recuerdo. Recordar es hacer presente al cor (en latn), al corazn. Algo as como una revibracin del corazn. Para Adler, los recuerdos tienen una funcin de amonestacin al YO, o de estmulo en su presente, en su aqu y ahora. Y lo que el YO olvida es lo que sale fuera de esa funcin selectivamente orientada a la nica finalidad del dinamismo individual de cada YO. Que, en la teora de Adler, es su autovalimiento y autopotenciacin.

Alguna vez escrib que en la alacena del olvido es donde se conservan los mejores recuerdos. En el olvido -es tambin teora de Adler-, fuera del campo de la consciencia, el recuerdo queda diluido en sentimientos,

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que determinan actitudes y puntos de vista orientados hacia el mismo objetivo final de autovalimiento y realizacin.

El concepto de Freud en este punto no es totalmente coincidente. Segn l, olvidamos lo que entra en colisin con la imagen de nuestro YO. Es un mecanismo de defensa para salvaguardar la armona de la consciencia frente a la emergencia de necesidades inconscientes que incompatibilizan con la imagen del YO o con sus objetivos existenciales. Es lo que desarrolla en su famoso libro Psicopatologa de la vida cotidiana. A este mecanismo que desplaza el recuerdo de la Consciencia Freud le llama Represin. Los recuerdos desplazados de la Consciencia por la represin ejercen, a veces, un clamor constante, una insistencia desesperada, bloquean la realizacin de nuestras intenciones con actos fallidos, emergentes con frecuencia en sueos y pesadillas, tanto que pueden perturbar o descompensar el equilibrio del YO. Pero de esto trataremos enseguida, al hablar de la segunda instancia del aparato psquico, el ELLO.

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La buena y la mala angustia

A propsito de los sueos de angustia, o de la angustia que con frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su obra de 1926, Inhibicin, sntoma y angustia. Dice all que la angustia es necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentira indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que fisiolgicamente es una operacin hormonal (supone la produccin de adrenalina por las glndulas suprarrenales y la absorcin de esta adrenalina por la funcin beta, para fortalecer el corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es imprescindible para la supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, los seres humanos seran menos que humanos. La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para prever la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay que evitar, hasta qu punto debe temer . Freud asegura que la educacin nos tiene que ensear a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la decisin de tomar algn frmaco betabloqueante). Este

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riesgo para el hombre primitivo pudo ser el asalto rugiente de un len o la presencia sibilina de una serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede ser una entrevista de trabajo, un debate poltico, pasar un examen mdico o viajar en avin.

Funcionalmente, la angustia, y la ansiedad, es una reaccin endgena del organismo, como respuesta, en carga energtica, a los estmulos externos. La mente humana opera como una fbrica de transformacin de esas energas al servicio del YO. Esas transformaciones son positivas, cuando se aplican en realizaciones tiles y adaptativas: creatividad, trabajo, autosuperacin, amor Cuando esas energas no encuentran vas de escape positivas y adaptativas, se originan sntomas desestabilizadores del equilibrio del YO, como pueden ser: descontrol de impulsos, somatizaciones histricas, anorexia, reacciones fugitivas, incluso el trastorno de ansiedad paralizante o el panic attac, cuando el YO no encuentra, o no organiza, vas de escape al caudal de energa intrapquica acumulada. Para Otto Rank, uno de los primeros seguidores de Sigmund Freud, toda reaccin

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orgnica de angustia o ansiedad se produce por la prdida de las seguridades existenciales. Esta reaccin se manifiesta primariamente en lo que l llama el Trauma del Nacimiento, simbolizado por ese primer grito de angustia que todo ser humano emite al ser separado de la seguridad existencial que le supone el vientre materno. En enfrentamiento posterior, real o imaginario, de prdida de seguridades vitales excitar la alarma intrapsquica y encender en la mente del YO el piloto rojo de la angustia.
La imagen de mi YO

Terminar estas primeras elucubraciones sobre el YO, la instancia ms aparente del Aparato psquico,

citando la teora de que la imagen del propio Yo, la consciencia de uno mismo, se va construyendo evolutivamente, a travs de los aos, experiencias personales e interpersonales. -Esa consciencia integra, primero, las a partir de

informaciones de s mismo almacenada en el genoma original. Es lo que se puede llamar el Self. -Con esta imagen se amasa la del Ideal del Yo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento dirigindolo o corrigindolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de modelos

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referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos personales y de exigencias y expectativas familiares. -Est adems el Yo del grupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religin, a una profesin...

-Hay que aadir el Yo del Rol, el papel que nos corresponde representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra funcin de padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o subordinado, de mdico o de taxista, etc.

-Y por ltimo est la imagen de Yo que resulta de lo que Lersch llama el s mismo del espejo. Es la imagen que se refleja, como en un espejo, en lo que los dems ven en nosotros, en sus actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptacin o rechazo.

Todas son experiencias auto-referenciales con las que se va edificando y configurando evolutivamente la

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consciencia del propio YO, pieza fundamental del funcionamiento del Aparato psquico descrito por Freud.

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Captulo V

LAS FUNCIONES DEL YO

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CMO FUNCIONA MI YO?

Voy a reflexionar ahora sobre el YO en accin. Las funciones del YO, en cuanto que es una instancia dinmica del psiquismo, y est re-presentado por una personalidad actuante en la existencia, desde unos procesos psquicos fundamentales que integran las tres funciones de autorregulacin, adaptacin y

diferenciacin.

Empezar diciendo que, por su naturaleza dinmica, el YO se dirige a un objetivo existencial, primario, programado en su genoma original. No es otro que la autoconservacin y la autoafirmacin en la existencia, como dos caras del mismo objetivo vital. Para alcanzar este objetivo realiza una serie de

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funciones especficas, que yo concretizo en tres: La autorregulacin, la adaptacin y la diferenciacin.

Ya dije que el ELLO es la instancia impulsora del funcionamiento de este aparato, el SUPER-YO la instancia represora o frenadora, y el YO la reguladora. Para efectuar esta funcin reguladora, o autorreguladora, tiene que tener en cuenta, por una parte, las exigencias, reclamos o necesidades del ELLO. Por otra parte, las presiones, coacciones, amenazas del SUPER-YO. Y en tercer lugar, tiene que actuar permanentemente frente a una realidad, con sus datos o estmulos positivos y negativos, en funcin de los cuales, y a la vista de sus objetivos existenciales, los primarios ya descritos, y los secundarios que derivan de su ideal de realizacin personal, el YO organiza sus recursos y posibilidades, teniendo en cuenta al mismo tiempo sus limitaciones y sus carencias. Menninger afirma que toda la filosofa del Psicoanlisis se basa en el inteligente control de la conducta y no en una indulgencia arbitraria, licenciosa y agresiva.

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Soy feliz?

Har una breve referencia a la felicidad, a propsito de esta funcin autorreguladora del YO. Y dir que todos aprendemos, tarde o temprano, a

conducir el automvil, que derrochamos paciencia y perseverancia hasta conseguirlo, y que merece la pena que derrochemos paciencia, ilusin y perseverancia en aprender a autoconducirnos.

Aadir que esto es la felicidad. Saber que dirigimos nuestra vida hacia nuestras propias metas y que avanzamos paulatinamente, con ilusin, paciencia, perseverancia y alegra, en ese camino. Rabindranath Tagore escribi: Mi corazn est triste porque no sabe a dnde lo estn llamando. Cuando sabemos a dnde nos llama nuestro corazn, y avancemos en ese camino, experimentaremos eso que se llama Felicidad. Le escuch al cantante Carlos Cano, en una entrevista televisiva a raz de una operacin que le practicaron en Nueva York, que l se haba preguntado muchas veces, como todo el mundo, qu es la felicidad, y que ahora, despus de haber estado al borde de la muerte, ya lo

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saba: La felicidad es vivir. Yo dira que s, que es conectar con la vida que bulle dentro de nosotros mismos y que se expande, con el dinamismo de la alegra, hacia su plenitud.

Muchas personas orientan sus esfuerzos a liberarse de lo que no quieren ser, cuando lo importante es invertir las fuerzas en conseguir ser lo que se quiere ser. Una persona normal, integrada y madura es la que orienta sus tendencias, regulndolas en la direccin de los objetivos personales de su YO y del propio sistema jerarquizado de valores. Siempre suelo hacer referencia al mtico auriga de El Carro Alado de Platn. El auriga, que representa al YO en cuanto razn y voluntad, dirige a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo negro (los instintos), haca sus propios objetivos existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al ser humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia como funcin del YO reguladora de las emociones y de los instintos, prolongada en voluntad en cuanto accin persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente

decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por

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inteligencia emocional, que define a la persona integralmente inteligente, y representa al prototipo de la libertad y a ese hombre autorrealizado Abraham MASLOW. que deline

La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y la orientacin de nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad.

Insistir en no confundir

la voluntad con el

deseo, lo que me gusta con lo que quiero. La voluntad no es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso del deseo y del gusto hacia los propios objetivos vitales de la persona.

Cundo soy responsable?

Quiero hacer una segunda referencia a la Responsabilidad , como capacidad de responsabilizarme de mi YO. Hay personas que se expresan, se verbalizan como si hubieran abdicado de su YO, como si no tuvieran consciencia de tener un YO autorregulador, o no contaran con l en sus comportamientos frente a la

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realidad. Quieren imputar o adaptar sus decisiones a los astros, a su signo del Zodaco, esto lo hago porque soy Leo, o Capricornio, o a lo que ha sentenciado una eventual echadora de cartas, como si estuvieran determinados o decididos desde afuera. Se expresan con sintagmas como No s lo que quiero... ,cuando lo que se quiere no es un enigma que se descubre sino una eleccin que el propio YO decide. Otra frase usual, hablando por ejemplo de la pareja o de la carrera, es No s si esto ser lo mo, cuando no hay una cosa decidida y determinada para ti de antemano, que lo haga tuyo antes de tu decisin personal. Refirindose a

comportamientos, por ejemplo, en una relacin sexual, o en una pelea entre amigos, se expresan con Entonces fue cuando pas eso... No se por qu ha pasado, como evitando responsabilizarse, responsabilizar a su YO de sus propios actos o de las consecuencias de estos. Otras veces decimos: Ojal salgan bien las

cosas, A ver si pasa esta mala racha...., siempre como si los resultados estuvieran decididos desde una planificacin externa y ajena a nuestra responsabilidad. Ojal sea feliz con esa persona, Como si la felicidad fuera algo que nos vaya a venir dado, en lugar de algo que se labra, que se ara, que se cultiva, que se trabaja,

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que se construye cada da. As es tambin como muchas personas entienden la religin, como una desercin de la propia libertad, adjudicando a la voluntad inescrutable de Dios la consecuencia de sus acciones, y dejando en sus manos la responsabilidad de su destino. Yo haba escrito en mi libro Viajes hacia uno mismo: No busques la felicidad, porque no existe. No es nada fuera de ti. Empate cada da en sembrarla con ilusin, cultivarla con paciencia, recrearla con jbilo, como una flor, en el jardn divino de tu mente.

Suelo recordar la historia que cuenta Platn de aquel discpulo que acudi a Scrates, a pedirle consejo sobre una situacin en la que le era muy difcil decidir la mejor solucin. Estaba con una mujer buensima, fiel, limpia, con la que viva muy feliz, aunque en el terreno sexual era poco ardiente. Haba conocido a otra que sexualmente era una maravilla, apasionada, ardiente, siempre estimulada y dispuesta, aunque en el terreno personal tena mal carcter, era pendenciera, infiel... Y no saba por cual decidirse. Dicen que le contest Scrates: Hagas lo que hagas te arrepentirs.

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Este es el cuento de Platn, pero yo le doy otro final: Hagas lo que hagas te alegrars. Si tu YO toma una decisin, en funcin de tus objetivos personales, dirigiendo tus deseos a tu felicidad, segn tus propios valores, esa decisin ser un acto responsable, que por s mismo te autorrealiza y te afirma con toda la dignidad de persona libre en la existencia. Y es as, an cuando tu decisin pueda conllevar algn error (errar significa desviacin en el camino), porque el aprendizaje de la vida se realiza, no slo a nivel personal sino al nivel filogentico del desarrollo de la espacie, segn el mtodo del ensayo y el error. Y para el progreso en este camino existencial, se hace camino al andar, tan importante e indispensable es el acierto como el error. Lo dijo tambin Platn que para la persona de calidad, hasta lo malo es bueno. Y San Pablo: Diligntibus Deum omnia cooperantur in bonum. Y Shakespeare: las cosas no son malas ni buenas; las hacemos malas o buenas con nuestro pensamiento. Y el novelista Bernanos, que tanto lemos en la dcada de los sesenta: Todo es Gracia.

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Una propiedad del YO maduro, o un sntoma de su madurez, es la capacidad de tomar decisiones asumiendo la responsabilidad de sus propios actos.

Esto exige interiorizar la iniciativa, para ello es muy necesario liberar el lenguaje de expresiones que desplazan la iniciativa fuera del YO: Tengo que hacer..., Debo..., Debera... El YO asume su propia iniciativa cuando las cambia por: Estoy dispuesto a..., Quiero... He decidido... Aunque ese quiero de la voluntad del YO no corresponda siempre al instinto del ELLO, o al deseo ardoroso, impetuoso y voluble de los caballos de Platn.

Saber conducirme y adaptarme

Voy a encarar a otra de las Funciones especficas de esa, llamada por Freud, instancia del psiquismo, el YO. Adems de la funcin

autorreguladora, tiene que ejercer una segunda funcin fundamental y primordial, que es la funcin adaptativa.

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La adaptacin es un proceso vital en virtud del cual un organismo se ajusta activamente a su entorno y a los cambios que tienen lugar en ste. Todas las especies vivas nacen con un equipamiento innato, suficiente y necesario para que tenga lugar la adaptacin, dentro del entorno propio de cada especie. Est claro que un pez no viene equipado, a no ser que sea anfibio, para adaptarse a la tierra, por poner un ejemplo. En los seres animados, el aprendizaje juega un papel imprescindible en este proceso de adaptacin progresiva al medio, ms necesario cuanto ms complejo sea el organismo.

En la especie humana, el recin nacido viene dotado de un variadsimo repertorio de pautas de respuestas innatas, cuya realizacin y expresin depende de la presencia de estmulos adecuados en el entorno. Quizs puedo aportar en este punto una reflexin que hago en mi A corazn abierto, que

explica tambin como se configura en cada uno de nosotros, en cada YO personal, la consciencia de

nuestra propia realidad, a partir de los sistemas de cognicin y los estereotipos de actuacin que vamos

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elaborando, en permanente interrelacin con las informaciones y estmulos provenientes de nosotros mismos y del medio en el que estamos inmersos:

Partimos de la hiptesis de que la funcin primordial y perentoria del organismo psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este es un principio indispensable para sobrevivir en l y

para mejorarlo. En el enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus agresiones, el organismo vital humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas que condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la consciencia de armona o disarmona existencial. Lo cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como salud y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido positivo, o, de lo contrario, con sntomas patolgicos. Los sntomas psicopatolgicos, angustia, depresin, fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de la disarmona interior como consecuencia de

reacciones negativas, autodefensivas y desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de cada persona. Las circunstancias singulares de cada uno, vivir con carencias o en abundancia, en paz o en guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin

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ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos, en la ciudad o en el campo... representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante las que cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si esta adaptacin se realiza, el individuo podr desarrollarse, como una planta en su medio natural, madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e incluso modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al medio social es condicin del crecimiento individual, el camino adecuado por donde canalizar las energas psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la realizacin de las potencialidades del individuo. Es lo que Jung describe como el desarrollo del yo hacia el Smismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un recto proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas emocionales y las respuestas reflexivas frente a los estmulos del medio socionatural. En la medida en que predominen y se impongan las reacciones emocionales, cargadas por los complejos sobresensibilizados, el individuo queda indiferenciado del estmulo y amalgamado

sentimentalmente con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva frente a sus demandas, sus agresiones, sus frustraciones.

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Creo que en este texto queda suficientemente expresada la funcin adaptativa del YO, y de algn modo tambin queda introducida la tercera funcin que he llamado de diferenciacin. Tengo que aclarar que esto no lo expone Freud de la misma manera, sino que corresponde a la lectura que yo hago, con una estructuracin personalmente ma. Quiero insistir en que los problemas de adaptacin, a s mismo o al medio, se manifiestan en el YO a modo de sntomas patolgicos, a los que me he referido. Qu hacemos con los sntomas?. Lo inmediato es ir al mdico, quien mediante los frmacos puede llegar a conseguir un alivio de la sintomatologa. Pero est claro que

las medicinas, aunque lleguen a aliviar los sntomas, sistema no tienen el poder de recondicionar el psicobiolgico del YO para mejores

reacciones adaptativas.

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Es verdad que los cuadros nosolgicos estn formados por sntomas, pero todos tienen un fondo, una base comn: la angustia de vivir, el peso acumulado de las frustraciones diarias y de las experiencias negativas no digeridas, o deficientemente metabolizadas, la

prdida de objetivos vitales, la falta de afn y de metas ilusionantes, la desorientacin vital, el naufragio existencial...

Para hacer frente a estos problemas del psiquismo o de la mente, de la personalidad en definitiva, la civilizacin actual ha organizado dos profesiones: la Psiquiatra y la Psicologa. El psiquiatra enfrenta estos problemas desde las bases fisiolgicas de cerebro y del sistema nervioso, activando los neurotransmisores celulares, reestableciendo organismo. El psiclogo, en su funcin de psicoterapeuta, los enfrenta en sus manifestaciones en el el equilibrio bioqumico del

comportamiento, en las claves determinantes de los procesos del pensamiento, en la configuracin de la personalidad, en la adaptacin del YO a la existencia

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en el medio concreto y en las circunstancias que a cada uno le toca vivir, en sus singulares objetivos vitales, en la armonizacin consigo mismo, en el reflujo de su interno manantial de alegra...

La alegra supone, en sus brotes ms profundos, como creo que ya he dicho, la propia afirmacin en la vida, la capacidad de sintonizar con la vida que bulle dentro de uno mismo, all en lo hondo, aunque en capas ms superficiales se hayan acumulado despojos, brumas y negras soledades. Recordar el dicho del sabio para justificar, al final de su vida, su inalterable felicidad: Yo no he podido evitar que los pjaros negros crucen sobre mi cabeza. Pero s me he empeado en evitar que hagan su nido dentro de ella. Creo que en mi libro Viajes hacia uno mismo hago esta misma cita, y all aado que este es nuestro oficio como psicoterapeutas, (ahora lo extendera tambin al de los educadores y pedagogos): ahuyentar a los pjaros negros de nuestra mente y destruir sus nidos siniestros. Luisa Hay lo resume, en Usted puede sanar su vida, con encantadora simplicidad: Si deseas crecer espiritualmente y con la mayor rapidez, elige pensar slo pensamientos alegres.

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Es decir: sintoniza con la vida que hay dentro de ti, y ahuyenta, con toda la fuerza de tu decisin, a los pjaros negros de la mente.

Saber diferenciarme

De las funciones primordiales del YO me queda ahora abordar, en esta lectura personal que estoy haciendo a partir de los conceptos de Freud, la funcin de diferenciacin.

Diferenciacin es la capacidad de crear los propios lmites, las lindes de mi YO, controlando y administrando las reacciones emocionales que

indiferencian al YO con el medio. Mi madre estornuda cada vez que yo me resfro. Lo escuch en una pelcula y es un claro ejemplo de indiferenciacin. Una vez que el YO est diferenciado (el vestido que cerca, envuelve, distingue y aisla a mi persona, en un buen smbolo, segn Ortega y Gasset) podr crear las actitudes

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personales y las propias respuestas de vinculacin, solidaridad y comunicacin.

Autosuficiencia solidaria

En mi libro Valores para vivir y crecer: Psicopedagoga de los valores, defiendo como

prototipo de valor pedaggico, en la formacin y maduracin de la personalidad, lo que all denomin Individualismo solidario. Y de alguna manera coincide con el concepto de Diferenciacin. Entend como individualismo la disposicin fundamental y la

responsabilidad de aportar al propio Yo todas sus posibilidades de realizacin, maduracin, diferenciacin y enriquecimiento psicolgico y humano. Cultivar con afn ilusionado el huerto de mi YO para que d todos sus frutos posibles. Este ideal psicopedaggico no es rechazable desde ningn punto de vista: ni moral, ni filosfico, ni psicolgico. Lo que es rechazable -moral, filosfica y psicolgicamente- es la insolidaridad. Y por haber identificado individualidad con insolidaridad

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hemos terminado tirando, como dice un proverbio ingls, el agua sucia de la palangana con el nio dentro. Lo que yo defiendo es el Individualismo solidario, que es por otra parte lo nico que hace posible el amor. Cuando el amor, en cualquiera de sus modalidades, no tiene bien definido los lmites de cada persona, termina conformndose en una amalgama amorfa, como una especie de campo magntico del que saltan chispas. Y en la pareja, ya no se sostiene vigente la metfora tradicional de la media naranja: se trata en nuestro nuevo sistema socio-cultural de que sean naranjas completas y diferenciadas que se integren, se comuniquen, participen en experiencias y objetivos comunes, se amen... Lo expresa muy bellamente Gisbram con la imagen del Arpa: Cada cuerda es distinta, se diferencia de la otra y mantiene su propia vibracin... aunque componen juntas la misma armona.

Diferenciacin y enamoramiento

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Desde este concepto de Diferenciacin entiendo que el matrimonio no puede fundamentarse sobre el enamoramiento. Enamorarse es alienarse,

indiferenciarse, amalgamarse, dejar de ser uno mismo.

El enamoramiento no es del YO sino del ELLO freudiano. El amor es del YO, el amor es autorrealizarse: sin dejar de ser uno mismo, compartir los propios intereses vitales con la otra persona, la ternura, la pasin, la complacencia, la comunicacin, la cooperacin... Individualismo

solidario. No medias naranjas.

Enamorarse es querer para s, corresponde a la etapa ego-cntrica de la realizacin del s mismo que describe Erich Fromm; amar, por el contrario, es darse sin dejar de ser uno mismo, lo cual corresponde a la etapa alo-cntrica. Creo que E. Fromm las llama, en otra parte, etapa de asimilacin (todo para uno mismo) y etapa de vinculacin (sin dejar de ser uno mismo, darse y compartir).

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Este concepto de diferenciacin del YO, tiene un especial alcance pedaggico y formativo. Bowen, sistematizador de la terapia familiar sistmica, dentro de uno de sus modelos, el llamado multigeneracional, lo define como el mayor o menor nivel al que las personas se funden en una relacin emocional ntima. Y explica: Las personas que exhiben un nivel bajo de diferenciacin viven en un mundo de emociones en el que no pueden separar la experiencia subjetiva de la realidad. Aade que consumen una gran cantidad de energa en las relaciones, y experimentan mayor tensin y malestar fsico y emocional que los individuos ms diferenciados.

Quiere decir esto que, cuanto mayor sea el predominio de la reaccin emocional sobre el

funcionamiento cognitivo-intelectual, el YO tendr una consciencia ms indiferenciada. La diferenciacin se alcanza cuando se logra un equilibrio entre la funcin emocional y la intelectual, gracias al cual el YO puede elegir -y esto es libertad- a qu estmulo desea responder y cmo est dispuesto a responder.

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Objetivos pedaggicos y autoformativos

Propondr algunos objetivos pedaggicos y autoformativos para aplicar estos conceptos del

Psicoanlisis a la funcin educativa y autoeducativa que de algn modo a todos nos atae:

1) El primero sera: Afirmar la individualidad diferenciada de cada educando, frente a la uniformidad de los programas acadmicos. De esto se ha hablado mucho en psicopedagoga. Yo aadira que esto supone promover y afinar en los educandos la capacidad crtica, cognitivo-intelectual, aplicndola sobre todo a hacer frente al poder fctico de los mass media, la publicidad y la TV, que llevaran a formar una opinin pblica, indiferenciada y comn, destructora de la individualidad y, consecuentemente, de la libertad.

2)

Un segundo objetivo sera hacer una

pedagoga de la soledad, ya que la pedagoga habitual es predominantemente gregaria, grupal y colectiva.

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Tenemos que reconciliarnos con la soledad, como experiencia individual y singular, cuya imagen y cuyo trmino verbal est tan cargado de emociones negativas. Revalorizar la soledad, porque la soledad es el espacio en el que podemos diferenciarnos - hacer de nuestro YO una realidad diferenciada-, transformarnos y

autorrealizarnos. Es el espacio del sueo, del deseo, de la eleccin, de la creacin artstica y del amor. El amor se experimenta en compaa, pero se interioriza y profundiza en la soledad. La intimidad, que es el objetivo ms humano y pleno de todo proceso comunicativo, incluido el sexual, no es otra cosa que compartir la individualidad diferenciada y la soledad. Suelo aplicarlo tambin a la Psicoterapia, en cuanto que es una situacin privilegiada de intimidad, en la que el encuentro del paciente con el terapeuta pasa por un encuentro consigo mismo, con su propia soledad (es sta una de la funciones que en la terapia psicoanaltica ejerce el divn: asla al paciente de su terapeuta, privndole del vnculo inmediato que crea el contacto visual, para un mejor encuentro consigo mismo).

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Cuenta Tony de Mello la historia de aquellos discpulos que estaban enzarzados en una discusin acerca de la causa del sufrimiento humano. Unos decan que la causa es el egosmo, otros que el error, y otros que la incapacidad para distinguir el bien del mal. Cuando le preguntaron al Maestro, ste respondi: Todo sufrimiento deriva de la incapacidad para sentarse sosegadamente junto a s mismo y estar solo.

3) El tercer objetivo pedaggico, en relacin al concepto de diferenciacin, es no confundir la dependencia con la subordinacin. Hay trminos verbales que invaden impropiamente un campo

semntico que no le corresponde y en l se justifican. En pedagoga, la dependencia, o la interdependencia es necesaria, imprescindible para la relacin con el educador, para la cohesin del grupo, para su progreso dinmico y para la formacin de las individualidades. La Diferenciacin del YO es compatible con la dependencia, pero incompatible con la subordinacin. Subordinarse sera renunciar a la propia dignidad, a la propia autonoma, incluso a la propia diferenciacin, ya que el subordinado es como una prolongacin

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automtica del que subordina. Depender, interdepender, es una consecuencia natural de nuestra condicin de seres finitos, que se deca en la Filosofa escoltica. Dependemos del aire para vivir y esto no nos priva ni de nuestra dignidad ni de nuestra autonoma.

Quiero insistir en que el paso de la dependencia a la subordinacin es muy sutil, pero con consecuencias psicopedaggicas nefastas. La dependencia y la

interdependencia aseguran el equilibrio de las relaciones humanas. La subordinacin origina la patolgica relacin sadomasoquista, camuflada frecuentemente en la relaciones conyugales y familiares, y tambin en las relaciones escolares y en la necesaria dependencia alumno-profesor.

Slo aadir que no se confunda tampoco el concepto de diferenciacin con el de distanciamiento, despreocupacin, desvinculacin o insolidaridad. La diferenciacin es, como tantas veces vengo repitiendo, afirmacin de la propia identidad del YO.

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El YO infantilizado

Querra aludir a una aportacin de Kremberg sobre un cuadro nosolgico que l denomina Sndrome del YO infantilizado. Lo define en estos tres puntos:

1 Dispersin de la identidad. No existe consciencia perfilada y definida de s mismo. Es decir, deficiencia de la funcin autodiferenciadora.

2 Reaccin comportamental impulsada por mecanismos de defensa: autoexculpacin, negacin de la realidad, exhibicin de debilidad (histerismos), olvidos autojustificadores...

3 Buena adaptacin al entorno (que ms que adaptacin es sumisin de nio bueno).

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Yo le aadira un 4 punto: Intolerancia a la frustracin: no aceptar las limitadas posibilidades de la realidad para dar respuesta a los propios deseos.

Lenguaje y Realidad

He cogido al vuelo un pensamiento de Panniker, de su Segunda Memoria. Dice all que las cosas

separadas son una ficcin del lenguaje. Yo lo interpreto en cuanto que el lenguaje hace un recorte artificial de los aspectos distintos de una realidad total y totalizante.

La palabra aspecto deriva del trmino latino aspicio que significa ver: lo que veo de la realidad total en un momento determinado. Y viene a decir Paniker que esto que veo, esto que ve mi YO, estos aspectos , son recortes practicados en la totalidad, que se definen, se conceptualizan y se separan -se hacen distintos- por obra y gracia del lenguaje. El Adn bblico, instalado en la existencia, empieza a ordenar el mundo, a clasificarlo en moldes lingsticos, ponindole el nombre a las cosas.

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Esos recortes de la totalidad -que se concretizan y delimitan en cada palabra de los lenguajes- son solamente flashes finitos y restrictos, como los scintilla bblicos, pasajeros, efmeros,

fulminantes, fugaces, caducos, temporales... Y eso es tambin el tiempo: el paso de nuestra visin -delimitada y delimitadora por las palabras del lenguaje- por esos aspectos mltiples y sucesivos de la totalidad.

La

Totalidad

es

atemporal,

infinita,

inagotable, perenne..., como el mar. Mientras las olas sucesivas perecen desmayadas sobre la arena de las playas, el mar permanece eterno, inmutable, total. (Un da yo dejar de ser ola, pero seguir siendo mar, infinitamente). Cada ola es un presente perecedero, uno de los aspectos, captados sucesivamente, de la totalidad infinita inabarcable.

Por eso, el presente no es ms que una franja de eternidad, un aspecto puntualmente constatado y delimitado dentro de la totalidad. Y por eso es que slo en el presente tomamos consciencia de la realidad. Y cuando nombramos en las cosas presentes sus aspectos de unicidad, bondad, belleza..., estamos

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delimitando en la cosa y en su presente, la bondad total, la belleza total, la totalidad nica, atemporal, infinita y transcendente: eso es Dios (no lo refiero como concepto antropomrfico). En l, en Eso, somos, nos movemos y existimos como lo conceptualiz Paulo de Tarso. Porque la totalidad nos transciende: es la

transcendencia. La transcendencia transparente, Dios, que envuelve todas las cosas, La transparencia, Dios, la transparencia del clamor juanramoniano, su Dios deseado y deseante.

Lo contrario, la experiencia de lo que nombramos como maldad, falsedad, fealdad, desorden, caos... es la excrecencia de lo inmanente, el precio de nuestra finitud, que se pudre en la temporalidad de un presente limitado y sucesivo. Es la carencia de la Transcendencia, de Dios, de esa bondad, unidad,

belleza, orden, que nos transciende en su totalidad, pero que podemos hacerlos presente en las cosas, por participacin temporal y efmera (como las imgenes reflejadas en las paredes de la caverna de Platn) gracias a esa funcin divina, divinamente humana, del lenguaje y la palabra, el LOGOS o el VERBUM bblicos por donde todo comienza, el LOGOS, el

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VERBUM

de la Vulgata, que

in principio erat.

Palabra eterna, transpersonal, de la que derivan nuestras personales palabras delimitadoras de las cosas.

Desde estas premisas conceptuales no es conceptualizable, como conclusin, el concepto de muerte. La muerte no existe ni consiste. Solo se esfuma eso que llamo YO, mi Yo, y los dems llaman t, en cuanto especto referencial recortado y elaborado por el lenguaje. Pero queda la Totalidad. Se diluye una ola, pero queda, eterno, el mar y el oleaje.

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Captulo VI

POR LAS OSCURAS REGIONES DEL ELLO

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El LABERINTO DEL MINOTAURO

El ELLO es otra de las piezas fundamentales para el funcionamiento del Aparato Psquico, la dimensin oculta del Iceberg de la Personalidad. Yo le llamara tambin la cueva de Al Bab y los cuarenta ladrones. O, puestos a decir, el laberinto del Minotauro, en el que se adentr Teseo sirvindose del hilo de Ariadna, segn narra la Mitologa.

Del autor de El libro del Ello, Groodeck, del que se sirvi Freud para elaborar su concepto, comentar anecdticamente que se present en uno de los congresos de Psicoanlisis acompaado de su amante. Esto molest a Freud, y cuando ms tarde se cas con ella, le escribi una carta dndole la enhorabuena, y aada: en el fondo me siento ms a gusto y conforme con lo respetable. Puede ser una buena introduccin ahora que nos disponemos a hablar del ELLO y de la Libido, conceptos que tanto

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escandalizaron en su poca y que todava siguen siendo mal interpretados.

Del ELLO escribi Groodeck que es una fuerza que nos vive cuando nosotros creemos que vivimos.

En Esquema del Psicoanlisis, escrito al final de su vida, escribe Freud que pudo llegar a conocer la estructura del Aparato Psquico estudiando la evolucin individual del ser humano. Y a la ms antigua de esas instancias, de esas capas evolutivas, al ms primitivo de los territorios descubiertos, le llam ELLO. Su contenido es, en principio, todo lo heredado, lo congnito, lo constitucionalmente establecido. All se albergan los instintos surgidos de esa primitiva organizacin somtica, como el vapor que surge de la tierra calentada.. Despus, paulatinamente, bajo el influjo de la realidad exterior, parte del ELLO va experimentando una transformacin peculiar, va

estructurndose en una especie de capa cortical dotada de rganos receptores, que oficia de mediadora entre el ELLO y el mundo exterior . A este sector, donde ya se

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organiza la vida psquica, Freud le puso por nombre el YO, del que ya hemos tratado.

La dinmica del ELLO. Libido y Sexualidad. El EROS y el TANATOS.

Aadir ahora que nuestra personalidad es la expresin

estructurada y dinmica de nuestro YO, como si fuera su envoltura visible. Y el ELLO es el almacn del que se alimenta.

Se instala en la esfera del Inconsciente. Es la instancia impulsora del Aparato Psquico, si lo consideramos desde el punto de vista dinmico. Y la reserva energtica, si lo vemos desde la perspectiva econmica.

La fuerza vital del ELLO, su podero, expresa el verdadero propsito primordial del organismo, que no es otro que el de aportar energas

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para su supervivencia, satisfaciendo las necesidades primarias. Mientras que el YO se encarga

primordialmente de defenderse de los peligros, de afirmarse en el medio y de adaptarse.

Tratar de describir la

estructura y el

funcionamiento del ELLO en cinco grupos de idas.

1 Dir en primer lugar que el ELLO est formado, adems de por todo lo

congnitamente establecido y heredado en el ADN de las clulas germinales, por todos los elementos de la realidad experimentada que han sido disociados de la Consciencia, o que nunca se han asociado a ella por intervencin represora de la censura. Recordar que el nio, cuando todava no tiene perfilado el YO, el nio pre-yoico, es pura amalgama de la que surgen instintos, necesidades, impulsos... -como emana el vapor de la tierra calentada -, de los que algunos elementos se

asocian a la consciencia y comienzan a ser reconocidos y administrados por la instancia superior, con lo que va perfilndose el YO.

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2 En el ELLO se cobijan los restos, como ratas hambrientas, toda clase de instintos inconfesables, de

destruccin, de apropiacin, sexuales..., as como traumas y frustraciones de la infancia y de la vida. All se almacena una representacin de todas las sensaciones, percepciones, tendencias, deseos

insatisfechos, experiencias olvidadas, como si fuera un lbum de fotos de toda la vida. Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque disociadas de la conciencia, de alguna manera todas dejan su huella y quedan re-presentadas en el ELLO, excluidas, insisto, de la Consciencia, aunque algunas veces emergen, disfrazadas, en imgenes onricas, o en producciones artsticas. Tambin en simblicos

sntomas patolgicos.

3 Cmo se produce este fenmeno de la disociacin de la consciencia?. Aqu entre en escena el concepto, tan importante en la epistemologa del Psicoanlisis, de la Represin.

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Resulta muy descriptivo este trmino en francs, Refoulment, del verbo refouler, que significa

etimolgicamente retener a la chusma, la foule, la multitud descontrolada. Freud afirma que su teora de la Represin es la pieza clave para la comprensin de las neurosis. Se la ha comparado con una crcel de mxima seguridad, donde se mantienen encerrados elementos antisociales, unos recin llegados y otros que llevan aos, severamente custodiados, aunque muy incontrolables y siempre dispuestos a fugarse. Slo logran irrumpir al exterior con intermitencia y a muy alto precio, tanto para s mismos como para otros.

4 El ELLO es tambin el sedimento de todas las experiencias de la humanidad. En l se conservan, dentro de cada persona, los vestigios del hombre primitivo. Me viene a la memoria unos versos en francs, que me impactaron durante mis estudios en Pars: Les pas que jentendais dans ma chambre denfant ctaint les mmes qui rtentissent dtoil en toil.

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Esto es a lo que Jung denomin Inconsciente colectivo, donde se albergan los Arquetipos, que son como imgenes de referencia comn de toda la Humanidad en todos los tiempos: Dios, el padre, la madre universal, el Animus y el Anima (el componente de hombre y de mujer en cada sexo), el incesto, los miedos ancestrales al que se refiere mi poemita en francs, las culpabilidades originales denunciadas en El Juicio de Kafka, o en el delito de haber nacido de Caldern de la Barca. Todos estos Arquetipos preparan, de alguna manera, nuestra mente para dar esas respuestas universales, que aparecen contenidas en mitos, leyendas y manifestaciones artsticas de todos los tiempos y de todas las culturas.

5 Freud afirma del ELLO que es atemporal, irracional, agresivo, asocial, y arrastra a nuestro YO como al Centauro su cuerpo de caballo.

Tambin lo compara como con una olla hirviendo en el interior de cada persona , que crea una

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tensin y un alboroto interior del que, dice Freud, el YO slo percibe como el fragor en un campo de batalla, que altera y descompensa el equilibrio psquico. Me lo confirmaba ayer mismo un paciente en una sesin de Focusing: Siento que tengo algo por dentro que est a punto de explotar. Yo lo comparara tambin con el caballo negro del carro de Platn que puede arrastrar con su fuerza contenida al auriga (la razn y la voluntad). Dice Freud: Los deseos inconscientes siempre permanecen activos. Y concluye que son indestructibles. En el Inconsciente no se le puede poner trmino a nada, nada queda concluido o definitivamente olvidado.

Dinmica de la terapia psicoanaltica.

Dira, simplificando, que la terapia consiste en que el YO descienda a las cavernas del Inconsciente. Que lo haga burlando las barreras de la represin del Super-YO, pero sin desatender

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sus consejos orientativos. Que identifique, dentro ya de esa cueva de Al Bab y los cuarenta ladrones, a las energas

desorganizadas y rugientes del ELLO. Y que las canalice hacia la realidad para

autoconstruirse dentro de ella, defenderse, adaptarse y transformarla progresivamente y solidariamente con los otros YO de los dems.

La Libido Y con esto, es importante que entremos ya en otro de los temas ms representativos y discutidos de Psicoanlisis, que es el que gravita sobre el concepto angular y bsico de Libido.

Al dinamismo impetuoso de todas esas energa del ELLO que buscan expresin, expansin y satisfaccin, Freud -igual que el descubridor de tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le puso por nombre Libido.

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Y despus intenta explicarlo, echando mano de las nociones cientficas de su poca, segn un principio de economa energtica: La mecnica libidinal opera siguiendo un proceso termodinmico de carga y descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una necesidad que puede ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulacin exterior asociada

representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una percepcin de peligro inminente), cargan de excitacin al Aparato Psquico, se desencadena una alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente, en virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitacin a un nivel mnimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi antonomsica entre Libido y Placer.

La acumulacin displacentera de excitacin, sin un estmulo representativo que sirva de va de escape, es lo que origina la angustia. A veces se acumula ms energa de la que se requiere para dar respuesta al estmulo excitante, y es entonces cuando se

experimenta lo que entendemos por ansiedad. La

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ansiedad es, pues, una bsqueda de placer libidinal sin puerta de salida.

Cuando la va de escape, la puerta de salida de la respuesta normal al estmulo, se experimenta bloqueada, es cuando se produce la frustracin, que frecuentemente da origen a la agresin, como

exteriorizacin desorganizada de las energas libidinales acumuladas.

A partir de esta idea de que el placer libidinal consiste fundamentalmente en una experiencia de distensin, en teora psicoanaltica se llega a pensar que la muerte podra ser un objetivo de deseo libidinal, en cuanto que representa la descarga total, la distensin plena, el descanso eterno...

Libido y Sexualidad

Tras de la presentacin del concepto de Libido, esencial para comprender lo que es el Psicoanlisis, me

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dispongo a hacer varias consideraciones, cuatro en concreto.

La primera ser responder a la cuestin de que si la Libido es necesariamente de naturaleza sexual. Y respondo que, por supuesto, Freud sostuvo desde el principio que s, y lo mantuvo, incluso frente a Jung, como una de las seas de identidad del Psicoanlisis. De aqu proviene el llamado pansexualismo de Freud, que le ocasion tantas crticas y tanto rechazo

escandalizado, contra l y contra todo el sistema psicoanaltico.

Sin embargo, lo que Freud entiende por sexualidad (que l prefiere denominar psicosexualidad) no coincide exactamente con lo que comnmente se entiende. Es la razn por la que utiliza el trmino Libido, con el que evita restringir la idea de sexualidad a la genitalidad. En uno de sus primeros escritos tcnicos, precisamente en el que titula Sobre la sexualidad, explica con la mayor claridad, que el placer de la sexualidad dista mucho de restringirse a las sensaciones que se derivan de la excitacin de los

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rganos genitales. Es por esto, refirindose a esa amplitud de significacin y para evitar malas de

interpretaciones, por

lo que prefiere hablar

psicosexualidad, y de Libido. Voy a intentar explicarlo: Freud parte de que la energa elemental y primaria de todo ser vivo se dirige primordialmente a la

reproduccin, a la transmisin de la vida, y que sta es la base y el objetivo natural de todo funcionamiento sexual: la perpetuacin de la vida. A medida que el organismo evoluciona, se completa, se diferencia, se perfecciona y se complica, esa energa primaria se va dirigiendo hacia otras funciones, aunque en su origen filogentico la funcin primordial y nica fuera sexual. De ah concluye Freud que toda inversin (l le llama catexis) de energas del ser humano (en el trabajo, en el amor, en la amistad, en el arte...) derive de un origen sexual, y sean esas energas originariamente sexuales.

Jung propuso que se entendiera por Libido todo el conjunto de energas orgnicas, sin referencia unvoca a la sexualidad. Freud lo rechaz (rechazo que incluy tambin al propio Jung) insistiendo en que esta referencia a la sexualidad es, como ya he dicho, una de

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las seas de identidad del Psicoanlisis. Cabe dudar si el rechazo de Freud era debido a una conviccin irrefutable sobre la teora, o que fue una ocasin de rechazar y apartar a todo el que pretendiera suplantarle o medirse con l.

Pero est claro que la Libido coincide con la libido sexual en que es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo funcional es el de eliminar el displacer de la carga, lo que produce el placer de la descarga. La Libido, o energa libidinal, es el sustrato biolgico del amor, lo mismo que la adrenalina lo es de la excitacin ansiosa, y el fluido neuronal lo es del pensamiento.

El placer y el goce

Voy a aadir aqu una nota al margen sobre la diferencia entre el placer y el goce, segn la teora de

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Lacn, que yo incluyo en mi libro Viajes hacia uno mismo. Lacn hace, como digo, una sutil distincin entre el goce y el placer. El paradigma del placer es el nio mamando, vido y sonrosado, del pecho maternal. Representa la satisfaccin plena del instinto libidinal, la descarga tensional del instinto de hambre: eso es el placer. Pero al mismo tiempo, representa en este acto singular, la insatisfaccin del deseo primordial, la imposibilidad del goce: el goce sera incorporar a la madre, fagocitarla, hacerla suya y nica

definitivamente. Ese es el goce, como plenitud de la satisfaccin existencial del deseo libidinal humano. Desde esta teora, la anorexia mental supondra la renuncia obstinada a la satisfaccin instintual, la protesta firme contra ella, como sucednea del verdadero goce. Es el mantenimiento pertinaz de la insatisfaccin, la renuncia al placer, para mantener incontaminado el deseo de goce.

Los estmulos libidinales

158

Una segunda consideracin

ser sobre los

estmulos. Ya hemos comentado que los estmulos provocan la excitacin de la carga libidinal, dentro del binomio conductista Estmulo-Respuesta.

El estmulo interior, intraorgnico, es directo: acrecienta inmediatamente la excitacin libidinal hasta hacerla displacentera (por ejemplo, el hambre) y exige, por el principio de la constancia, la descarga que provoca el placer, la satisfaccin del instinto. A veces este mecanismo se produce, dentro del propio

organismo psicobiolgico, suscitando una imagen mnsica de satisfaccin. Se trata de una satisfaccin o descarga libidinal por medio de la fantasa.

El estmulo exterior acta indirectamente a travs de los rganos sensoriales. Es la excitacin que provoca, por ejemplo, el olor de la comida, o la imagen erotizante de un rostro atractivo. Y aqu querra detenerme a definir un concepto, que se menciona coloquialmente con frecuencia, pero no siempre se sabe en qu consiste. Me refiero al concepto de Sensibilidad (soy muy sensible, tiene mucha sensibilidad etc.)

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Yo definira la Sensiblilidad como la intensidad de reaccin funcional, mayor o menor, del sistema nervioso, que vehicula los estmulos desde los rganos sensoriales hacia las respuestas emocionales.

Existe, pues, una estrecha relacin entre sensibilidad y emocionalidad o emotividad. A mayor sensibilidad, ms intensa vehiculacin de estmulos, que provocan respuestas emocionales (ms o menos intensas tambin, segn sea la emocionalidad de la persona). Luego, la sensibilidad se define por la intensidad de reaccin del sistema nervioso al estmulo de los sentidos, y la emotividad como la capacidad de respuesta afectiva de la persona.

Tercera consideracin: Hemos dicho que el dinamismo de todas las energas reprimidas del ELLO, las energas libidinales, buscan expresin, expansin y satisfaccin. Y que la expresin, expansin y

satisfaccin de la Libido es a lo que se denomina Placer. Dijimos tambin que esa energa vital que, en los

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orgenes

filogenticos

de

la

vida,

se

invertan

primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos sexuales, a medida que el organismo se va

perfeccionando y complicando evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealizacin en la existencia. As se va diversificando la inversin libidinal, al servicio de los intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero tambin en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo laboral, lo econmico... De ah que cada YO construye su propia realidad, su propio campo de estmulos de inters, en el que invierte sus energas libidinales y del que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos en el campo del arte, para otros en el de la poltica, o en el de la religin, o en el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc.

Insistir, en consecuencia, en que no existe una potencia sexual y una potencia intelectual, o laboral o artstica. Sino que existe una energa vital indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO personal la canaliza dosificadamente, en mayor o

161

menor proporcin, hacia lo sexual, lo intelectual, lo artstico, lo laboral..., segn la proporcin de sus propios y singulares intereses vitales. Con lo que cada uno, cada persona, cada YO, hace de la realidad total, su propia y singular realidad.

El objeto de la libido La cuarta consideracin. Es sta: La necesidad de descargar el incremento de excitacin libidinal, en respuesta a los estmulos exteriores, tiene la propiedad de establecer la relacin entre el sistema psquico y el mundo de los objetos. Esto es lo que en Psicoanlisis se denomina Relaciones Objetales.

Cuando, como hemos explicado, la libido se dirige al objeto exterior, se le denomina libido objetal, cuya finalidad es la satisfaccin del instinto, la descarga de energa, el placer, en definitiva. Pero, a veces, la libido revierte sobre el sujeto, sobre el propio individuo que la moviliza, poniendo al objeto, frente al que

162

reacciona, al servicio de su YO. Se le denomina libido yoica, o libido del YO, o sobre todo libido narcisista.

Para Freud, en su primera formulacin, el sistema psquico, impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energa elemental y primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la satisfaccin de las necesidades, y el de la conservacin biolgica del organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relacin con el primer objeto de satisfaccin libidinal, que es la Madre.

En el encuentro con la Madre, primaria fuente de placer y garanta de conservacin biolgica, el ser vivo humano establece la primera experiencia de relacin objetal, molde y modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida, prototipo sin parangn, segn Freud, de todas las dems relaciones amorosas, para ambos sexos.

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La importancia que esta primera relacin objetal tiene para todo el desarrollo posterior del psiquismo individual, es una de las bases para comprender otra de las concepciones originales y fundamentales del Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo.

Slo quiero aadir que, a esta primaria relacin de un organismo apenas diferenciado con el objeto madre, Lacn la denomina como fase del espejo, porque en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando, reconociendo a su YO personal progresivamente diferenciado. Y a partir de esa experiencia, este YO embrionario va orientando dinmicamente su libido, por identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitacin y representaciones de satisfaccin, en un proceso adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo psicobiolgico y de la circunstancias cambiantes en el entorno. Inicialmente buscar el pecho de la madre, como el tropismo de los girasoles, para alimentarse, como respuesta a su necesidad de hambre impulsada desde el instinto de supervivencia. Pero la presencia de la madre le comporta compaa y amparo, con lo que se crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al

164

dinamismo de su energa libidinal y una nueva experiencia de satisfaccin y de placer: ya no desear a la madre solamente para alimentarse, sino para experimentar su compaa y su amparo. As el placer biolgico inicial se va especificando en Felicidad, por la consecucin de los objetivos vitales de su YO (as definir la felicidad), y el primitivo instinto de autoconservacin devendr en afianzamiento del propio YO en la existencia, afirmacin y perfeccionamiento de s mismo, que alguien ha denominado instinto de superacin, hasta la transcendencia del YO.

En este punto, querra aadir un apndice sobre un tema, siempre de inters y actualidad, que es el de la homosexualidad, como configuracin y

orientacin del YO, y de la personalidad que lo representa.

La libido homosexual Aunque en cierto modo se sale de la lnea del desarrollo del tema, creo que encaja bien con los

165

conceptos sistematizar.

psicoanalticos

que

estoy

intentando

Partir de mi conviccin personal de que, cuando se aborda y se problematiza el tema de la homosexualidad , habra que cuestionarse previa y fundamentalmente en qu medida se quiere enfocar como un asunto sociolgico, de roles, identificaciones y estereotipos sociales (grupos de gays, reivindicaciones de parejas de hecho etc.), o como un problema psicolgico individual. Y yo empiezo por afirmar audazmente que la homosexualidad, en cuanto problema psicolgico individual, no existe. En la cultura clsica griega y latina no exista una palabra, un trmino verbal, para designar la homosexualidad como condicin distintiva personal. Creo que ahora se trata ms de un montaje mental -manipulacin? automanipulacin?confuso, sugerente, doloroso a veces tambin, y desconcertante, sobre un posible, quizs, fantasma originario . Intentar explicarme :

En la tendencia sexual, igual que en toda funcin conativa psicobiolgica, el problema personal

166

intrapsquico no deviene de la orientacin de la tendencia -orientacin homotrpica o heterotrpica de la catexia libidinal- sino de la capacidad, libertad y voluntad del YO en su especfica funcin de regulacin de la tendencia.

Desde esta perspectiva, el lmite normativo del funcionamiento sexual, que lo calificara como normal o anormal, no podemos considerarlo en la lnea divisoria que separa al "homosexual del heterosexual". Habra que buscarlo en la lnea que separa a los que tienen un YO estructurado con capacidad, libertad y voluntad de regular racional y razonablemente sus tendencias impulsivas

libidinales, y los que no tienen, y quedan, por lo tanto, a merced de las fuerzas arrasadoras e insaciables del ELLO.

Yo estoy tcnicamente convencido de que una persona normalmente integrada orienta sus tendencias, regulndolas en la direccin de los objetivos personales de su YO, y del propio sistema jerarquizado de valores con el que se estructura frente a la realidad. Lo mismo que el mtico auriga del carro alado de Platn (que

167

representa a la razn) diriga a su caballo blanco (el nimo) y a su caballo negro (el apetito), en una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al hombre como autnomo, integrado y libre; es decir, como hombre autorrealizado, segn el prototipo delineado por Abraham Maslow.

En consecuencia, la conducta sexual, homo o heterotrpica, -que como toda conducta supone una movilizacin catctica de intenciones- podr estar regulada, racional y razonablemente, por un YO personal segn sus objetivos vitales y su propia jerarqua de valores; o, por el contrario, supondr una invasin irrefrenable de las fuerzas de los instintos o de las pulsiones libidinales primarias, arrasadoras de la autonoma reguladora, virtualmente voluntaria y libre, del YO. En este ltimo caso se puede hablar, como es obvio, de problema o disfuncin psicolgica, y en su lmite, de neurosis o de psicopata. Pero este problema no consiste, como venimos diciendo reiteradamente, en la orientacin espontnea de las pulsiones libidinales, sino en la incapacidad psicolgica de regularlas. Dicho de otro modo: el problema est en la incapacidad de ser libre, de que el YO asuma sus funciones

168

autorreguladoras frente a la realidad, que es, en definitiva, lo que nos constituye como personas. Y ser problema psicolgico, tanto en una orientacin catctica homosexual como en la catexis heterosexual. Puesto que tambin constituira problema psicolgico en el que no sabe o no puede regular sus pulsiones heterosexuales, as como sus impulsos agresivos, bulmicos o

defecatorios. El nio que presenta enuresis nocturna tendr un problema disfuncional no por su impulso normal de evacuacin, sino por su incapacidad de controlarlo...

As

mismo,

la

persona

que

se

siente

compulsivamente determinada a realizar actos sexuales con individuos de su mismo sexo, naturalmente tiene un problema. Pero se trata de un problema de equilibrio y de integracin intrapsquica, de neurosis obsesional, compulsiva o de psicopata, segn el caso, que es anterior -y ms fundamental- que el hecho estrictamente sexual.

Podremos, por lo tanto, afirmar que una persona normal y libre dirigir sus tendencias vitales en la autoconstruccin de su

169

propio YO -su autorrealizacin- segn sus singulares proyectos existenciales y su singular jerarqua de valores.

Y su

conducta

personal -movilizacin

autodirigida de sus intenciones- ser psicolgicamente irreprochable, con tal de que proceda en cumplimiento con las tres condiciones indesligables de toda normativa tica y de toda madurez psicolgica que ya he expuesto -y de all lo reproduzco- en mi libro A corazn abierto. Estas condiciones son:

Primero, la libertad, que definimos como la capacidad de realizar los propios deseos segn la propia jerarqua de valores. En toda orientacin hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer una funcin contracatctica de regulacin o autocontrol, que lleva a renunciar o a posponer la consecucin de objetivos valorativos secundarios para acceder a la consecucin de valores superiores. Es lo que denomina Freud Principio de la Realidad, que le da consistencia y madurez psicolgica al comportamiento de YO

personal, frente a los que actan guiados por el Principio del Placer, por las catexias libidinales del

170

ELLO, en un proceso primario del funcionamiento mental, propio de los nios y de las personas desequilibradas y no maduradas psquicamente ni existencialmente autorrealizadas.

La segunda condicin es la honestidad, como actitud fundamental, contraria al engao o al autoengao que falsea la propia consciencia e

imposibilita el encuentro leal consigo mismo y con los dems, lo que supondra, desde un punto de vista, la falta de autenticidad o congruencia , en la concepcin de Carl Rogers, y, desde otro, la renuncia al Ideal del Yo del Psicoanlisis.

Y la tercera condicin es la responsabilidad frente aquellos con quienes se convive y con los que se tiene que crear, irrenunciablemente, un equilibrio recproco para la super-convivencia .

Comenc estas reflexiones afirmando, y despus lo he intentado razonar, que la homosexualidad en cuanto tendencia constituye per se un libidinal homotrpica problema no

psicolgico

intrapersonal. Aunque s puede serlo si se le enfoca

171

desde el punto de mira sociolgico, como asunto de roles, identificaciones y estereotipos sociales. Cuando un grupo o colectivo de personas asumen una identidad concreta -en este caso de homosexuales o de gays-, que supone la adopcin de roles especficos y de normas de convivencia , y exigen pblicamente sus derechos de reconocimiento, est claro que asumen una definicin social y crean un problema sociolgico en relacin con las anteriores normas, leyes y valores de convivencia. Por eso afirmo que puede constituir un problema social o sociolgico, distinto del enfoque antropolgicoendovivencial del que nos hemos ocupado.

Desde este enfoque sociolgico, la persona en este caso homosexual o gay- reclama libertades sociales, quiere tener libertad , problema aparte, y este s es fundamentalmente psicolgico, el de ser o no ser libre. Otra vez la antinomia entre tener o ser, esplndidamente estudiada por Erich Fromm, tambin en la misma lnea del proceso psicolgico de autorrealizacin personal.

Quedara otra cuestin por puntualizar: En qu medida se puede afirmar, con rigurosidad

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psicolgica, que la orientacin libidinal homotrpica, independientemente del autocontrol que se ejerza sobre ella, no representa ya un problema o disfuncin, frente a lo que sera lo normal en la organizacin instintual. Respondo adhirindome a la teora freudiana de la indeterminacin relativa del instinto (y de lo que se denomina tambin plasticidad de la libido) :

El instinto es ciego; no tiene un objeto determinado de satisfaccin. Supone una energa interior que se exterioriza en la bsqueda de un posible objeto de satisfaccin, es decir: un estmulo adecuado que le permita liberar la tensin interna, y el consecuente displacer originado por la

acumulacin de energa instintual no evacuada. Y es precisamente esta peripecia econmica de distensin de la excitacin orgnica lo que constituye el placer.

En el proceso de desarrollo del nio, y de configuracin de su YO personal, esta energa libidinal, inicialmente ciega, puramente animal e instintual, se va orientando paulatinamente por experiencias preedpicas y de relaciones objetales primarias, pasando por la dramtica fase del espejo, a la que ya me he referido,

173

estudiada por Jacques Lacn, y sobre todo por la organizacin primordial de la situacin triangular edpica y de la consecuente angustia de castracin. Aadnseles las fijaciones narcissticas, la

interiorizacin de normas y tabes socioculturales, la accin represora del SUPERYO, las experiencias psicotraumatizantes, los condicionamientos reforzadores de hbitos... Hasta que esa energa, inicialmente instintual e inespecfica, se va catectizando representaciones determinados y de objetos de en

satisfaccin objetos,

especificados.

Estos

subjetivamente sensibilizados y libidinalmente fijados, estimulan al YO en un proceso selectivo de percepcin y de valoracin, como punto de habitual orientacin de instinto, referencia para la convertido ya en

tendencia pulsional y ertica. Esto explica por qu cada una de las personas se sienten libidinalmente atradas por una imagen, un estilo, una realidad concretizable y unas caractersticas especficas de la personalidad

ajena, y no por otras (color del pelo, altura, del mismo sexo o del opuesto, de mayor o menor edad, de tal modo de hablar, o de sonrer, o de andar...).

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As es el largo y tortuoso recorrido de la reserva energtica sexual humana, que a travs de singulares representaciones y objetos de fijacin y de referencia como las piedrecitas del camino en el mtico bosque de Pulgarcito- va buscando su salida y expresin, dentro de un entorno cultural que la ignora, la reprime, la castiga y la culpabiliza.

Segn esta teora, toda persona que experimente hacia otra el sentimiento de lo que los griegos llamaban gape -que de algn modo se sienta interesada o atrada por su individualidad- tendera a movilizar hacia ella todos los recursos biopsicolgicos disponibles para su posesin gozosa. Pero, por el proceso anteriormente descrito, el YO en su funcin autorreguladora segn el Principio de la Realidad, seleccionar en cada caso los recursos adecuados a esa singular posesin, en relacin con sus pautas de comportamiento, con sus modelos de identificacin y de fijacin, con las normas sociales y culturales interiorizadas, y con las significaciones de su particular sistema de valores. Como es obvio, para la posesin "amorosa" del propio padre -por cuya

singularidad significativa cualquier persona se podra sentir atrada- se seleccionan y movilizan recursos

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distintos, y se experimenta, en consecuencia, un goce posesivo distinto, que si se trata de la madre, o del amigo, o del cnyuge, o del amante, o de cualquiera de las personas cualitativamente distintas con las que nos relacionamos.

De deducimos,

todo

lo

anteriormente

razonado

concluyentemente, que no se nace

homosexual, como con una etiqueta de fbrica con la que se identifica y se define la personalidad de ciertos individuos, que algunos soportan pesarosamente como una dramtica condicin maldita, otros la portan con serenidad, o con resignacin, o incluso con satisfaccin narcisista Hay tambin quien la exhibe con orgullo desafiante el orgullo gay- y quien la utiliza como referencia autojustificadora ante las exigencias y reproches de su propio Super-YO y ante las

expectativas de los dems, qu culpa tengo yo, si es que he nacido as.

No negaramos que en algunos casos se haya podido nacer con ciertas predisposiciones biogenticas que, de algn modo, podran facilitar la direccin de la pulsin, aunque nunca como condicionante inexorable,

176

dentro del proceso de orientacin libidinal que hemos descrito.

En la prctica clnica no es infrecuente encontrar a personas que, al percibir en s mismas

emergentes tendencias o fantasas homotrpicas (quizs en relacin a alguna experiencia antigua de satisfaccin homosexual), se sienten estigmatizadas, marcadas como Can en el Paraso- con una seal en la frente que las determinaran, en contra de su voluntad y de sus valores aceptados, a un destino humano fatalstico. Siguiendo la lnea de mi pensamiento -y como conclusin sintetizadora- a estas personas se les podra responder con el siguiente constructo:

Tu problema hamletiano de ser o no ser no consiste en si eres o no eres homosexual, sino que consiste en si has logrado, o no, ser persona. Y si has logrado ser persona, sers homosexual en la medida en que decidas -en la libre movilizacin de tus de vida

intenciones- realizarte en un proyecto

homosexual. Y sers heterosexual si decides dirigir tus tendencias y catexis libidinales, como el auriga del carro alado de Platn, con una sistemtica contracatexia

177

de

autocontrol y de propia superacin, hacia la

construccin de tu YO personal en un proyecto de posesin amorosa heterosexual .

Quizs

podra

quedar

resumido

todo

el

razonamiento en aquella formulacin de Freud, tantas veces presentada como objetivo de la teraputica psicoanaltica, y definitorio, en consecuencia, de la personalidad sana y madura: que "donde estaba el ELLO, tiene que estar el YO".

La dinmica del ELLO: Instinto, Pulsin, Deseo

Quiero retomar el hilo de Ariadna, como en la mitologa clsica, y seguir adentrndome,

profundizando en el laberinto del alma humana, esa selva inextricable y encantada de la psique. Para lo cual estoy sirvindome del mapa trazado por Freud, el primer explorador, el descubridor de los continentes sumergidos de la mente, que el denomin Aparato Psquico.

178

Pero antes quiero comentar que estuve ayer leyendo la correspondencia de Freud con su amigo Wilhelm Fliess, en un tomo publicado por Amorrortu. Por cierto que la traduccin no me gusta nada, sobre todo si la comparo con la esplndida traduccin de sus obras que nos leg Fernndez Ballesteros, publicada inicialmente en la editorial Biblioteca Nueva. Pero a lo que voy es a que, en la introduccin, se citan unos escritos de la princesa Maria Bonaparte, psicoanalista como sabemos y princesa de Grecia y Dinamarca, nieta de un hermano de Napolen. Resulta que ella, compr todas las cartas, tan importantes para la comprensin y conocimiento de los inicios del Psicoanlisis, con el fin de salvarlas de los nazis , las deposit en el Banco Rothschild de Viena cuando Hitler invadi Austria. Y, cuando le permitieron recuperarlas, en presencia de la Gestapo, se las llev a Pars, y desde all , las mand a Londres, envueltas en material impermeable e

insumergible, por temor a un naufragio a causa de las minas, al atravesar el Canal de la Mancha. Y, en respuesta al mismo Freud, que le rog que las destruyera, le escribi: Usted quizs no perciba su propia grandeza. Es usted parte del pensamiento humano, como Platn o como Goethe. Y seguidamente

179

le deca, a propsito del Psicoanlisis, esta ciencia es ms importante que las ideas del propio Platn.

Al final de la introduccin de este libro, regalo de mi mujer, se afirma que se ha escrito ms sobre Freud que sobre cualquier otro pensador del presente, presumiblemente por haber contribuido de manera tan duradera al cambio y a la definicin del clima intelectual y emocional de nuestro tiempo.

En mi intento de tratar sobre la Dinmica del ELLO, como pieza impulsora de todo el funcionamiento del Aparato Psquico, me queda todava hablar de la relacin entre Instinto, Pulsin y Deseo (es lo mismo, son conceptos sinnimos?). Finalmente, terminar con los conceptos de Eros y Tnatos.

El Instinto A ver si logro definir lo que se entiende por instinto, del que Freud casi ni siquiera habla en sus escritos. Dira que

180

el Instinto es una tendencia genticamente determinada: comer, beber, sexo, curiosidad

exploratoria (indispensable para funcionar como entidad independiente), cuidado de las cras, defensa del organismo...

Nada de esto hay que ensearlo o aprenderlo, viene inscrito en el cdigo gentico, en el ADN de las clulas germinales. Se trata de una incitacin orgnica, preformada, automatizada en el funcionamiento

elemental de la vida. Por eso Freud no trata del instinto, porque no forma parte del Aparato Psquico. Es un concepto fisiolgico, no psicolgico. Tampoco trata de la sexualidad como instinto, y se refiere siempre a ella como psicosexualidad.

La Pulsin Freud se interesa por lo que l denomina la Pulsin. La Pulsin libidinal, como nocin energtica orgnica irradiada al plano psicosexual. La introduce en 1905, en su obra Tres ensayos sobre teora sexual.

181

Utiliza el trmino alemn TRIEB (de trieben que significa empujar). En la traduccin de sus cartas a Fliess, se traduce por el trmino querencia, algo as como un apego psicolgico impulsado.

La Pulsin no es puramente fisiolgica: articula lo psquico con lo somtico. Es una incitacin orgnica hecha consciente, como la otra cara del Deseo.

Es una incitacin fisiolgica traducida en Deseo, en el lmite entre lo fsico y lo mental. Le da al impulso orgnico una orientacin singular. El instinto es igual, el mismo, en todas las personas. La pulsin es distinta en cada una, es singular, individual, personal.

Dir que el trmino Pulsin es la clave de la concepcin dinmica del Aparato Psquico. En el dinamismo de la Pulsin interviene la fuente, el objeto, y el fin. La fuente de la Pulsin es ese lugar orgnico, somtico, corporalmente localizado, desde donde se

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crea la necesidad, o la carencia, que produce la excitacin libidinal: en el lactante, el hambre excita la mucosa bucal, como en el sexo se excitan los rganos genitales. Este impulso carga el Aparato Psquico, desencadena la motricidad del sistema nerviosomuscular, organizando un comportamiento que tiene una finalidad, un fin: descargar, por el principio de la constancia, la excitacin energtica de la fuente corporal. Por ejemplo, en el lactante se reduce la tensin por medio de los movimientos rtmicos de la succin. Por lo mismo es tan importante en los nios, sobretodo en los autistas, para reducir la tensin y adquirir sensacin de seguridad y dominio, los movimientos repetitivos, como balanceos, succin rtmica del chupete, etc.

Ya he dicho, creo, que el objeto primario y primitivo de la Pulsin (que en su travesa por el plano psquico, ya puesto a disposicin del YO, se convierte en Deseo) es el pecho alimenticio de la madre, desplazado despus al bibern y al chupete. Estos son los objetos transicionales en la explicacin de Winnicott, gracias a los cuales el nio desarrolla la

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capacidad de utilizar smbolos, y de emprender el proceso de diferenciacin frente a la madre

(simbolizada en el chupete y en el bibern, o en el peluche y la mantita, pero utilizados de un modo mucho ms independiente).

Pulsin y Deseo Cmo definira yo el concepto de Deseo, la cara humana de la pulsin?. Dir que es un movimiento afectivo, de los que Adler incluye entre los afectos unitivos, frente a los afectos separativos, que son la envidia, el miedo, el desprecio...

El Deseo es un movimiento afectivo que partiendo de una excitacin libidinal estimula la reviviscencia de una imagen mnsica, y orienta hacia el objeto revivenciado, o hacia su representacin simblica o imaginaria, todo el impulso de la energa psicobiolgica.

184

La imagen mnsica suele ser la representacin imaginaria de una experiencia anterior, puesta ya a disposicin del Yo. Lo pas muy bien en la playa (por poner un ejemplo) y el recuerdo, imagen mnsica de la playa, excita sensaciones internas que movilizan mi deseo de volver a ella. Una experiencia sexual (otro ejemplo) fija con frecuencia el deseo posterior del YO en personas o situaciones que revivencian la imagen mnsica de esa experiencia. Este fenmeno, tan natural por otra parte, se llama Fijacin. La Publicidad lo manipula relacionando el producto de consumo con imgenes que representen o susciten una emocin grata anteriormente experimentada y fijada: un rostro, un paisaje, una msica de otros tiempos...

Creo que he hablado de la diferencia entre el Placer y el Goce, apelando a la teora de Lacn. Pues bien el instinto se dinamiza hacia el placer, el deseo del YO busca el goce.

Ese oscuro objeto del deseo puede ser, a veces, la imagen mnsica de una persona con la que el YO de otro se identifica, o a la que quiere sustituir, y la

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publicidad lo aprovecha ofreciendo, por ejemplo, calcetines de la misma marca de los que usa Maradona, o el jabn de Madonna, o el reloj de la marca del de Julio Iglesias...

A estas reflexiones, les quiero hacer tres notas al margen:

La 1 es para decir que la reminiscencia mnsica de la que estamos hablando, es ya por s misma, en la fantasa, fuente de satisfaccin, de placer y de goce, con una doble referencia: al pasado, en cuanto satisfaccin revivenciada que tan esplndidamente expresa el poeta Woldsworth y que inspir la pelcula Esplendor en la hierba: Aunque ya nada pueda hacer volver la hora / del esplendor en la hierba, / de la gloria en las flores, / no hay que afligirse / porque la belleza subsiste en el recuerdo. Y referida al futuro, porque en la fantasa se anticipa la satisfaccin y se prepara para su realizacin. De aqu la importancia que, en la moral impuesta en nuestra infancia y juventud, se le daba a los pecados de pensamiento.

186

En una 2 nota al margen me referir a la creacin artstica. Y dir que la reviviscencia de la imagen mnsica puede movilizar energas libidinales hacia los sueos y, por un proceso de sublimacin, hacia el arte, que es la plasmacin sublimada de un sueo o de una fantasa. Se ha escrito (en un libro titulado El Anticristo) que, en la famosa y enigmtica sonrisa de La Gioconda, Leonardo ha plasmado la reminiscencia mnsica de la sonrisa de su madre mientras lo amamantaba. El arte, como los sueos y los ensueos, son modos de satisfaccin libidinal, por la realizacin de un objetivo pulsional. Por eso soar, el oneiros griego, es necesario para el

equilibrio del sistema pscobiolgico, porque descarga de la acumulacin libidinal y realiza onricamente objetivos pulsionales.

La conocida frase de Freud de que los neurticos sufren de reminiscencias viene a significar que las imgenes mnsicas de frustraciones en la bsqueda de placer, no encuentra otra va de salida que la de su descarga en sntomas patolgicos.

187

Y la 3 nota al margen sera para recordar que el proceso libidinal contina hasta la satisfaccin del deseo en la realidad, en el objeto real mnsicamente representado.

Repetir, como resumen, que el Deseo es la cara consciente de la Pulsin, como el instinto es su cara orgnica y biolgica. Que el Placer es el objetivo de la Pulsin, en cuanto satisfaccin del Instinto, y el Goce lo es en cuanto realizacin de los Deseos del YO: de ah el goce esttico, o el espiritual, o el ureka intelectual, o incluso el goce sexual, mucho ms profundo, humano, espiritual y creativo que el simple placer sexual.

Con las reflexiones anteriores puedo dar por terminada la explicacin del concepto de Libido, como dinamismo de todas las energas del ELLO, de esas fuerzas desorganizadas, en tensin permanente, que buscan expresin, expansin y satisfaccin. Esta teora

188

pertenece a la primera formulacin del concepto de Pulsin que nos ofrece Freud.

En esta primera formulacin, Freud considera, como ya he explicado, que, subyacente a todo comportamiento y a toda realizacin humana, existe una potencia energtica -instintual, primitiva y animal- la Libido, alojada, como reata de perros rabiosos, en la prisin del ELLO. Es sexual porque originariamente tena como finalidad primordial la transmisin de la vida, y porque encuentra en la experiencia sexual su expresin prototpica. Tiene un doble objetivo original: la autoconservacin del organismo vital, y el placer por la descarga de la tensin acumulada. Desde la dcada de 1880, Freud sola citar las palabras de Shiller segn las cuales el amor y el hambre mueven al mundo.

Pero en 1920, con la publicacin de Ms all del Principio del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexin, investigacin, intuicin y elaboracin, a partir del cual hablar de dos pulsiones contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la

189

cultura clsica, como tanto le gustaba, denominar Eros y Tnatos.

Instinto de Vida, instinto de Muerte

Observando la dinmica del ELLO, Freud intuye, y despus analiza, un nuevo principio de funcionamiento del Aparato Psquico, al que denomina Compulsin de Repeticin. Lo ha encontrado analizando sueos y detenindose en los sueos recurrentes o repetitivos. Este funcionamiento de repeticin lo encuentra tambin en ciertos juegos de los nios, as como en determinadas manifestaciones del amor y, sobre todo, en las que a veces se producen en la relacin del paciente hacia su analista. Ya en 1915, en Observaciones al amor de Transferencia, haba

afirmado que este analgico amor se compone de nuevas ediciones de rasgos antiguos y repite reacciones infantiles. Despus aade que as es el carcter esencial de todo enamoramiento: No hay ninguno que no repita modelos infantiles. Precisamente lo que

190

constituye su carcter obsesivo, que lo hace rayano a lo patolgico, es su condicionamiento infantil. Esto ya lo he explicado: que la experiencia infantil deja una imagen mnsica, cargada afectivamente -mejor

diramos, libidinalmente- que sigue excitando la pulsin y activndola frente al estmulo.

Segn este nuevo principio Compulsin de repeticin-, descubierto e interpretado por Freud, todo sistema psquico obedece a una tendencia que le lleva a repetir convulsivamente un estado anterior, o experiencias anteriores. Y es de este principio del que ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas por l Eros y Tnatos.

Paso

explicarlos.

Dir

siguiendo

el

pensamiento de Freud que la intencionalidad pulsional del sistema orgnico es de retornar al estado inicial inorgnico, de donde se origin: es decir, a su muerte. Y a esta tendencia, o intencionalidad pulsional la llam Tnatos.

191

Nos viene

a decir Freud que vivimos por

instinto y morimos por instinto. Parece como una reconciliacin con la muerte, precisamente cuando estaba bajo la dolorosa impresin de la muerte de una de sus hijas, despus de haber estado preocupado, durante la guerra, por la vida de varios de sus familiares ms prximos. La muerte no puede ser un mal si instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere morir; originado en el polvo necesita volver al polvo.

Pero por otra parte, el sistema viviente posee una tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por el que ha pasado la humanidad hasta llegar a lo que ahora es. Utiliza la frmula la ontognesis repite la filognesis para afirmar que el ser vivo humano tiene que transitar el camino de la vida, guiado por una tendencia instintiva, repitiendo paso a paso el proceso de integracin progresiva de la humanidad hasta llegar al nivel ptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que l llama Pulsin de Vida, frente a la otra Pulsin de Muerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros, que abarca las pulsiones sexuales y las de la autoconservacin (de las que el hambre es su prototipo)

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y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud armnica de desarrollo personal.

De la contraposicin conflictiva, en el interior de cada individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte, Eros y Tnatos, Freud deduce una conclusin

importantsima: Que para que la Pulsin de vida pueda completar su funcin, es necesario que la Pulsin de muerte sea desalojada hacia afuera del sistema psquico y proyectada contra objetivos exteriores. Y de aqu surge esa manifestacin de la tendencia tantica que es la agresividad o la destructividad humanas. En este punto recomendar la lectura de un importante libro de Erich Fromm Anatoma de la destructividad humana, publicado en la editorial Siglo XXI.

Es interesante concebir que la agresividad humana consigue que la Pulsin de muerte, el Tnatos, se ponga al servicio de la vida. Y esto tanto a nivel de la autoconservacin, como defensa de la propia

individualidad, cuanto en el sexo, cuya funcin elemental y primaria es la conservacin de la vida en la especie. Aqu recuerdo siempre los versos de Neruda, de

193

sus 20 poemas de amor y una cancin desesperada, en los que describe la acometida sexual como una mezcla unvoca de pasin y agresin: Cuerpo de la mujer, / blancas colinas, muslos blancos, / te pareces al mundo en tu actitud de entrega.../ Mi cuerpo de labriego salvaje te socava / y hace saltar al hijo del fondo de la tierra. Y es que en el propio organismo somtico, las glndulas endocrinas han segregado unas hormonas, las catecolaminas, que impulsan lo mismo la accin agresiva y destructiva que la acometida sexual.

Cuando estudiemos ms adelante el Complejo de Edipo, veremos que, en el universo primario que enfrenta el nio, el objeto primordial de Eros est representado por la madre, imago materna, mientras que el objeto del Tnatos est representado por la imago paterna.

Tambin considero importante hacer notar que cuando el Eros, el instinto de Vida, no est suficientemente satisfecho, el Tnatos queda

descompensado y se expresa en toda su destructividad (as se explican muchas acciones de psicpatas

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destructivos y violentos, como incendios, violaciones, crmenes... incluso con acciones agresivas dirigidas al propio YO, tales como suicidio, autolesiones... Tambin puede servir de explicacin en algunos casos de anorexia en su objetivo autodestructor, primero de la propia imagen y despus del organismo total. En el fondo, carencia de amor).

Quiero citar un texto del psicoanalista francs S. Nacht, de su libro Gurir avec Freud: Afirma que el hombre, la persona, est enfermo de la falta de amor, que se ha vuelto inepto, en nuestra cultura actual, para darlo y tambin para recibirlo. Las fuerzas del amor, Eros, que siguen actuando en el mundo, se baten en retirada ante las del Tnatos, su eterno destructor. Freud en su libro El malestar de la cultura, alerta de ese prximo enfrentamiento, pero sin pronunciarse sobre los resultados del combate. Pero Nacht aade: Nuestra tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar, cambiar al individuo, nica forma de cambiar tambin la constelacin malfica que pesa sobre el mundo. Las sociedades las hace el hombre y se vuelven enfermas porque, previamente, el hombre se ha vuelto enfermo. Y

195

concluye diciendo que si existe una lucha entre el Eros y el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en el interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en este caso un aliado del Eros, el amor creador. Digamos en trminos ms modestos, que ese amor, que es lo nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en el analista su aliado ms seguro.

Por supuesto que ese aliado tiene que serlo ante todo, antes incluso que el terapeuta, el Educador. Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo momento, permanentemente, al corazn humano, el Eros y el Tnatos. Por eso Sabemos que en el corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un malvado. Y en cualquier momento, segn imprevisibles

circunstancias, el corazn podr movilizar todo su potencial hacia la superacin, la creatividad, la solidaridad, el Amor y la Vida, y entonces resultar el hroe, o se volcar, tambin con todo su potencial energtico, hacia el egosmo, el odio, la agresividad cainita, la destruccin tantica, el Mal, la Muerte...

196

De nuevo me viene a la mente la metfora del Carro de Platn: El caballo blanco, el Eros; el caballo negro, el Tnatos; y el auriga, el YO, que los controla y los dirige hacia sus objetivos existenciales.

En un debate de televisin, un profesor universitario sostena que lo que est en la base de la construccin de la Comunidad Europea y de todo el Derecho Internacional, no es ms que el temor del hombre por el hombre, el homo homini lupus de Hobbes, el terror por la experiencia de las guerras. Un seor le replic, por telfono, que aunque eso sea verdad, no hay que ser tan pesimistas, que l crea tambin en la cooperacin y la solidaridad. El profesor no le quitaba la razn, pero segua sosteniendo que, incluso en el fondo de la cooperacin y de la solidaridad estaba el terror. Hubiera sido oportuno poder decirles, con Freud, que el miedo a la ferocidad humana es un radical existencial innegable, insoslayable. Pero que tambin opera existencialmente otro radical, que es el amor: el Tnatos, s, pero tambin el Eros.

197

CAPTULO VII

LA DICTADURA MENTAL DEL SUPER-YO

198

QU ES ESO QUE ME PERTURBA?

Vamos a seguir adentrndonos -me ha venido a la cabeza un verso del Cntico espiritual de San Juan de la Cruz: entremos ms adentro en la espesura-, vamos a seguir explorando esa selva virgen del psiquismo, sirvindonos del mapa que nos traz Segismundo Freud, el primer explorador de estos parajes.

...Y llegamos a una tercera regin, que -igual que los grandes descubridores y conquistadores de la historia ponan nombre a las regiones o a las ciudades descubiertas- l la denomin Super-YO.

Es

otro

concepto

fundamental

de

la

epistemologa del Psicoanlisis, la tercera pieza, o instancia, para el funcionamiento de este famoso aparato, el Aparato Psquico. Esto es si consideramos el psiquismo desde el punto de vista dinmico: es decir,

199

como un sistema de fuerzas interrelacionadas en permanente tensin.

El Super-YO es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del psiquismo. Sus funciones son censurar los contenidos del

Consciente, reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones, castigar al YO y ofrecerle modelos ideales de comparacin.

Es como un sedimento del largo periodo infantil en el que cada persona vive dependiendo de sus padres, una especie de perpetua influencia parental, aunque en el curso de la evolucin individual, el individuo tambin incorpora aportes de ulteriores sustitutos y sucesores de los padres, como los educadores y los modelos de identificacin venerados por la sociedad o elegidos por uno mismo.

Se trata, como vengo diciendo, de una estructura autnoma del psiquismo, con funcin fundamentalmente represiva de la espontaneidad

200

original, formado a consecuencia de las relaciones intersubjetivas que datan desde la primera infancia. El nio experimenta que hay manifestaciones espontneas en su comportamiento que son aceptadas y otras que son reprobadas. Llegar un momento en el que no ser necesario que sus padres le reprendan o le aprueben: l mismo se autorreprochar, se reprimir o se aprobar. Cuando el corrector exterior (padres o educadores), interiorizado progresivamente en su proceso evolutivo, ha sido excesivo puede suceder que el YO quede definitivamente acomplejado, angustiado, incapaz de autodirigirse o autodeterminarse; o tambin que las energas autocorrectoras del nio se empleen en burlar o defenderse del Super-YO y de toda presin exterior, convirtindole en un rebelde sin causa o en un socipata.

En algn momento, Freud se compadece del pobre YO que padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo la amenaza de un triple peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la severidad del Super-YO. Y de ah deduce, en su obra Inhibicin, sntoma y angustia, que hay tres clases de

201

angustia, o que la angustia se origina en el organismo desde tres fuentes, que l denomina angustia instintiva, angustia objetiva y angustia de conciencia: la que procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que el YO tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos a las normas de la sociedad; la que procede de la percepcin de los peligros y riesgos objetivos de la realidad exterior; y la que procede de la amenaza constante del Super-YO.

La formacin ontogentica del Super-YO

Ontogenticamente, el Super-YO se constituye en la psique personal, segn la doctrina del

Psicoanlisis, como una herencia del Complejo de Edipo, en cuanto situacin triangular del universo infantil, donde l nio aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la lnea de su propia autonoma y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por interiorizacin de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesin exclusiva de la madre.

202

Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre tambin colabora en nuestra cultura) es

fundamentalmente represiva y se ejerce mediante la reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como nota al margen que Jung elabor el concepto de

Complejo de Padre, integrado por los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin embargo, esta imagen del progenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo, primero con el grupo familiar y despus con el grupo social, como garanta de la supervivencia de la sociedad y de la civilizacin.

Hay un segundo proceso, despus del de interiorizacin de la autoridad parental, que es el de identificacin con la imagen idealizada de los padres. Ellos representan el poder, la sabidura, la belleza, la verdad..., y as el nio va incorporando sus actitudes, normas, mandatos y prohibiciones, con lo que el SuperYO se convierte en el vehculo de la tradicin, de los valores resistentes al tiempo, que de este modo se propagan a travs de las generaciones.

203

Hay un tercer proceso en la formacin del Super-YO que es el de asimilacin al ideal. Como voy diciendo son tres procesos: de interiorizacin, de identificacin y de asimilacin. Y aqu voy a explicar la distincin, a la que anteriormente alud, entre el Yo Ideal y el Ideal del Yo.

El Yo Ideal

Por este tercer proceso de asimilacin al ideal, en el Super-YO de cada individuo se constituye el Yo Ideal. Es el modelo indiscutible de lo que tendras que ser, configurado por identificaciones con modelos sociales idealizados (hroes, santos, ascendientes

ilustres, triunfadores sociales, famosos de la TV...), impuestos por la autoridad de los padres, representantes de las normas, las actitudes, los modos y los valores de los grupos de pertenencia en los que el individuo nace inserto, o en los que se va incluyendo en sus etapas evolutivas. Es lo que en la epistemologa de Erich

204

Fromm se denomin primeramente Estructura libidinal de la persona, y despus, Carcter social.

Los problemas de autoestima derivan de la confrontacin con el Yo Ideal, que es la fuente tambin de ansiedades, culpabilidades y complejos (de inferioridad, de insuficiencia, de culpa, de intrusismo, de ser observado..., y tambin de superioridad y autosuficiencia). La identificacin con el Yo ideal es causa del Narcisismo maligno y opera tambin en los fenmenos patolgicos del

enamoramiento.

El Ideal del Yo Frente a este Yo ideal, impositivo y severo, inserto en la esfera del Super-YO, existe el Ideal del Yo.

El Ideal del Yo se pone al servicio del YO personal para la realizacin de sus objetivos existenciales, que es estimulante, motivador,

205

gratificante, por el que cada persona va creciendo y dndole un sentido a su vida.

Y tambin es la garanta de la Libertad: la posibilidad de canalizar los impulsos del ELLO en deseos del YO, hacia la realizacin de los propios

objetivos ideales ms elevados. Dijo Tagore: Si miras a las estrellas, llegars a la cima de la montaa. Si slo miras al suelo, terminars cayndote.

Cuando hablo de estos tres territorios de la mente, el del YO, el del ELLO y el del Super-YO, s que me estoy refiriendo a tres culturas diferentes, con su propio idioma cada una. El Super-YO pertenece a una cultura ancestral, inquisidora, obscurantista, con un lenguaje imperativo de normas y tabes. El ELLO representa la cultura primitiva, salvaje, con un idioma de signos o de smbolos y de tan-tan guerreros. EL YO representa la cultura civilizada, con el lenguaje de la convivencia socializada, y que actualmente busca adaptarse a los cambios que conlleva la etapa de la postmodernidad, con el idioma de los mass media, la inmediatez comunicativa, la sobreestimulacin

206

permanente, la acumulacin de informacin y la relativizacin de valores y creencias...

Como ejercicio de autorreflexin, se podra elaborar una lista de frases que comiencen todas por yo debera. Y se ver que cada debera entraa una insatisfaccin del YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La nica solucin es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo estoy dispuesto a, he decidido, lo que deseo es. En definitiva, lo importante es tener un YO ntimo en quien creer y descansar.

La formacin filogentica del SUPER-YO

Me dispongo a reflexionar sobre el momento cultural de la formacin del Super-YO dentro del desarrollo evolutivo de la humanidad, que de algn modo vendra a ser, segn la hiptesis que ya he anticipado, cuando el instinto agresivo del animal se

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instala en el interior de un YO con consciencia de s mismo.

Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotticas, en su obra El malestar de la cultura. All sugiere que el proceso cultural comienza cuando el homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre sus pies, erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como rgano principal de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que ampla su dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitacin sexual se hace permanente, al depender preferentemente de estmulos visuales. Cuando

dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era cclica, en relacin con los ciclos menstruales. De aqu se deduce otra consecuencia que es la necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para defenderlos, dada la posicin erecta, de cualquier agresin; para obstaculizar su reaccin espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la represin); y para reducir y evitar su constante

208

provocacin desde las sensaciones visuales y olfativas que emitiran de estar al descubierto. La ltima consecuencia de este proceso sera la formacin del Super-YO, al interiorizar el instinto agresivo animal, dndole una nueva orientacin intrapunitiva, vivenciada por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las patologas humanas, depresivas, neurticas y hasta esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el delito de haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre una culpa indescifrada de Kafka, o el pecado original de la doctrina cristiana.

Me acuerdo de un cuento de Tony de Mello en el que el Maestro del espritu le aconsejaba a sus discpulos que huyeran del sentimiento de culpabilidad como del mismo diablo. Algn discpulo le pregunt consternado: Cmo nos dices ahora esto, Maestro? Si t mismo nos has enseado a odiar el pecado... Y el Maestro le respondi: Cuando te sientes culpable, no es al pecado a lo que odias, sino a t mismo.

209

Dice Freud en El malestar de la cultura (1930): El Super-yo se forma como consciencia contra el Yo y ejerce la rgida predisposicin agresiva que el Yo hubiera satisfecho espontneamente contra otras personas extraas. La tensin entre el Super-yo rgido y el Yo sometido es lo que conocemos con el nombre de consciencia de culpabilidad. Esta se expresa en forma de una necesidad de castigo.

En su libro Totem y Tab, Freud sugiere una interpretacin, que se podra llamar mtica, al

interrogante de cundo se erigi el Super-yo, como orientacin agresiva intrapunitiva, contra esa culpa original, sentida, resentida, revivenciada y representada en todas las culpas personales.

La explicacin de Freud se puede resumir as: Sucedi cuando, en el remoto y oscuro origen de los tiempos, la horda de los hijos, a quienes el Padre les impide acercarse a las mujeres del clan, se rebelan contra l, lo asesinan y lo devoran. Fue tal vez, dice Freud, la primera fiesta de la humanidad. De esta manera, los hijos se dan cuenta de que la unin hace la

210

fuerza y crean el grupo social, disgregado del grupo primario familiar.

Pero es entonces, cuando la nostalgia del Padre asesinado, y la sensacin del desamparo paternal, hace emerger la consciencia colectiva de culpabilidad. Y, como consecuencia reparadora y restituidora, el Padre es elevado a la categora de espritu totmico, al mismo tiempo amado y temido (por su posible venganza), a quien es necesario reparar, aplacar y honrar permanentemente. Y es ste -en la hiptesis

mtica de Freud- el origen de la Religin. Desde los antiguos griegos existe la idea de que los humanos hacen a los dioses a su propia imagen. Freud aadi la precisin de que los hacen a imagen del padre natural, desde los sentimientos infantiles de desamparo ante la culpa. Por esta razn, en su libro El porvenir de una ilusin, llega a la conclusin de que la religin es fundamentalmente una ilusin, una ilusin infantil.

Una Tipologa Psicoanaltica

211

Como reflexin prctica y sintetizadora de esta teora psicoanaltica de las tres instancias, o sistemas de fuerzas en tensin que constituyen la mecnica del Aparato Psquico individual, propondr una

clasificacin tipolgica.

Segn predomine en cada individuo las fuerzas propulsoras del ELLO, las represoras del Super-YO, o las reguladoras del YO. De la predominancia que adquiera en el psiquismo individual uno de estos sistemas sobre los otros, surgirn distintas modalidades de organizacin psquica y en consecuencia distintos tipos caractersticos de personalidad.

El tipo Obsesional, est dominado por un Super-YO severo, desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontnea de los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, encogido, tenso, desvitalizado, permanente atemorizado, insatisfecho,

reprimido,

hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y amenazas.

212

La penetracin de algunas de las pulsiones del ELLO en la esfera del YO, se refleja en la consciencia con sentimientos de culpa, de terror o de vergenza. Su patologa es la neurosis obsesiva, con rituales

compulsivos soteriolgicos (lavarse las manos, repetir frmulas mgicas, confesar reiteradamente sus

pecados...), y con frecuencia los delirios de persecucin con los que el sujeto proyecta en la supuesta intencin de personas ajenas la constante persecucin interior de su severo Super-YO. La pelcula Mejor imposible, protagonizada por Jack Nicholson, caracteriza

esplndidamente la imagen y el comportamiento ritual del tipo obsesivo-compulsivo.

Tambin puede suceder que los impulsos muy reprimidos atraviesen la barrera defensiva del YO disfrazados -lo mismo que en los sueos se disfrazan con imgenes onrico-simblicas- en forma de sntomas histricos. En la escuela estara representado por el nio sumiso, hiperresponsable, tmido y retrado, siempre inseguro, con poca confianza en s, o quizs tambin

213

llorn, enfermizo, con ataques de pnico o dolores de cabeza, etc.

Tengo aqu un poemita que expresa la protesta del pobre YO contra un Super-YO obsesionante: No pido mucho:/ Poder hablar sin cambiar la voz, / caminar sin muletas, / hacer el amor sin que haya que pedir permiso, / escribir en un papel sin rayas./ O bien, si parece demasiado, / escribir sin tener que cambiar la voz,/ caminar sin rayas, / hablar sin que haya que pedir permiso, / hacer el amor sin muletas./ O tambin, si es que me estoy pasando, / hacer el amor sin que haya que cambiar la voz,/ escribir sin muletas, /caminar sin que haya que pedir permiso,/ hablar sin rayas... Es de Miguel Mart y Pol.

Otro tipo de personalidad es el tipo libidinal o ertico: persona

desequilibrada impulsiva, con un Super-YO ausente o insuficientemente conformado, y un YO arrasado por el torrente de la energas del ELLO.

214

Como si los caballos del Carro alado de Platn corrieran desbocados, y el auriga fuera arrastrado sin poder sostener las riendas. El prototipo patolgico sera el psicpata o socipata, un verdadero peligro para el equilibrio de la convivencia familiar y social. En el ambiente escolar sera el nio dscolo, impulsivo, pendenciero, desvergonzado... agresivo, tal vez ladrn, o

Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que predomina un YO inflado, que maneja los sistemas interiores y la realidad exterior en su nico y propio beneficio.

Rechaza todo lo que no es ego-sintnico, lo que no sintoniza con su Yo Ideal con el que se identifica sin asomo de autocrtica: soy el mejor, me lo merezco todo, los dems estn a mi servicio... Hay una inversin de la libido hacia el YO, en vez de orientarla hacia la adaptacin y construccin solidaria de la realidad exterior. Sera en el ambiente escolar el nio caprichoso, mimado, seductor, egosta, insolidario, poco

participativo... Y en su extremo patolgico podra estar

215

el delirio de grandeza, o lo que en el DSM-IV se describe como Trastorno narcisista de la personalidad.

Queda el tipo equilibrado normal, con las tres instancias de su Aparato Psquico bien ajustadas; el que integra los impulsos del ELLO con las normales exigencias del Super-YO para hacer frente

adaptativamente y solidariamente a las demandas de la realidad. Todo canalizado y moderado a nivel consciente por el YO, en un proceso de maduracin progresiva.

Este sera el objetivo de la cura psicoanaltica, operada en la alianza del terapeuta con el YO del paciente, nunca con su Super-YO, ni con su ELLO. Y tambin debera ser el objetivo y la tctica de toda accin pedaggica y formativa.

Resumo diciendo que existen tipos humanos superyicos, dogmticos, impositivos, represores,

constantemente reprensores, severos e inflexibles, que

216

parecen

como

una

prolongacin

del

Super-YO

intrapsquico.

Tambin hay tipos libidinales, impulsivos, crueles, imprevisibles en sus reacciones, vengativo, castigadores...

Existen asimismo los tipos yicos, los del YO inflado, los narcisistas, arbitrarios, caprichosos,

susceptibles y egostas, a quienes no les importa ms que su propia ventaja.

217

CAPTULO VIII

PRINCIPIOS BSICOS DEL FUNCIONAMIENTO PSQUICO

218

PRINCIPIOS Y PROCESOS DE LA MENTE

Como introduccin, iniciar mis reflexiones formulando una pregunta: Es lo mismo el Super-YO que la Conciencia moral? Para responder tengo que hacer una distincin entre dos pares de conceptos, que son fundamentales tanto en el Psicoanlisis como sistema epistemolgico, cuanto en el Psicoanlisis Estos pares como metodologa son:

psicoteraputica.

conceptuales

Principio del Placer versus Principio de la Realidad, y Proceso Primario versus Proceso Secundario. Pienso que en la articulacin y

armonizacin de estos principios, est la clave tanto de la cura psicoanaltica, como del equilibrio psquico y de la maduracin de la Personalidad.

219

Ya explicar, cuando trate sobre el concepto Complejo de Edipo, que un axioma del Psicoanlisis enuncia que la base fundamental equilibrio psquico consiste en la capacidad de integrar y armonizar, en el interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre. En el universo infantil estas dos figuras primordiales de su experiencia vital, orientan el instinto Eros hacia la madre, representativa del Principio del Placer, y el instinto Tnatos hacia el padre, representante

experiencial del Principio de la Realidad.

Las

energas

movilizadas

desde

el

Inconsciente, es decir: las energas libidinales o energas del ELLO, impulsan al organismo a funcionar segn el Principio del Placer: la bsqueda de las satisfacciones inmediatas. Ya hemos explicado el punto de vista econmico del funcionamiento del Aparato Psquico, como la descarga del incremento de tensin instintual en catexis (inversin energtica) sobre estmulos de satisfaccin (que producen placer) o en llantos por la no consecucin del objetivo de placer, pero que liberan la tensin acumulada en el organismo.

220

El nio llega a la existencia impulsado y orientado por este Principio del Placer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensin originada por sus necesidades insatisfechas, desde sus instintos automticos.

El

proceso la

biolgico

que

va

desde hacia

la su

movilizacin de

necesidad interior

satisfaccin inmediata, se denomina en Psicoanlisis Proceso Primario. Es totalmente irracional, o preracional, y automticamente impulsivo.

Frente a este dinamismo pulsional primario, el YO se va independizando, va adquiriendo autonoma y madurez progresiva, en la medida que integra en su funcionamiento el Principio de la Realidad, que consiste en la capacidad de renunciar o posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones inmediatas, para lograr satisfacciones duraderas.

Y a este proceso, que pasa por la autonoma del YO en la regulacin de sus reacciones, se le conoce

221

por Proceso Secundario. Es un proceso racional, que integra las funciones de libertad de eleccin y voluntad de consecucin. Y requiere, primero, la percepcin ajustada de los estmulos y la consideracin cognitiva consciente de la realidad exterior. En segundo lugar, requiere tambin tolerancia al displacer, o tolerancia a la frustracin, que se analiza en el Rozenweigh. famoso test de

La capacidad de tolerancia a la frustracin y al displacer debe ser un ineludible objetivo educativo. La frustracin en la satisfaccin inmediata de sus tendencias, cuando no es arbitraria por parte del educador, es un medio necesario para la formacin del carcter. La tolerancia a la frustracin, tanto como la capacidad de renunciamiento, la otra cara de la misma moneda, son sntomas inequvocos de la madurez del YO, y un objetivo de la accin educadora y de la terapia psicoanaltica.

Educar la Fantasa

222

Otro requerimiento del Principio de la Realidad es la capacidad de re-presentacin mental, que permite la planificacin y el aplazamiento de la descarga. Esto supone la educacin de la imaginacin y la fantasa, que, cuando no est educada sirve solamente como medio regresivo, impulsado por el Principio del Placer, para eludir la realidad y para recibir satisfacciones inmediatas. Sin embargo Jung sostiene que la fantasa es un modus operandi que, si se le educa, posibilita el crecimiento psicolgico, en cuanto que nos hace avanzar hacia el futuro. Sostiene Jung que la vida es un sistema de oportunidades que tratan de cumplirse. Y es necesario que estas oportunidades posibles sean sometidas a prueba previamente, pensadas sin la presencia inmediata de los objetos, lo cual se consigue a travs de la fantasa, de los sueos, y de los juegos. Otro objetivo de la actividad educativa y pedaggica, lo mismo que de la accin psicoteraputica.

El cuarto requerimiento del Principio de la Realidad, consiste en la utilizacin de la carga energtica aplazada para modificar el medio exterior, a travs del trabajo y de la creatividad, dejando energas

223

libres para el amor, la convivencia y el goce. En la ltima conferencia de Freud en la Universidad de Clark de Massachusset, en 1909, afirm que todos nosotros alimentamos una vida de fantasa en la cual nos gustara compensar las insuficiencias de la realidad mediante la fantasa de realizar deseos. Y explica cmo el artista transforma sus deseos en obras de arte, cmo la persona de accin va transformando la realidad conforme a sus deseos y proyectos, y cmo el neurtico las convierte en sntomas, para escapar o defenderse de la realidad. Esto le sirve para exponer su conviccin de que la diferencia entre las personas neurticas y las normales es slo cuestin de grado y para sugerir, con un razonamiento que muchas personas consideran injusto, que hoy las neurosis ocupan el lugar de los monasterios de la antigedad, que sola ser el refugio de todas aquellas personas a quienes la vida les haba decepcionado, o quienes se sentan demasiado dbiles para afrontarla.

El Respeto a los dems, sntoma de madurez

224

Pero la exigencia primordial del Principio de la Realidad es el respeto a los derechos de los dems. Se trata de un aprendizaje doloroso que pasa por la superacin de los celos infantiles, prolongados muchas veces en toda la vida posterior y manifestados, cuando no se superan, en desmesurada codicia, afn de protagonismo, prepotencia y dominancia frente a los dems...

Autorrealizacin personal

El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del Principio del Placer: la satisfaccin del deseo, aunque dentro de un marco ms amplio y completo de autorrealizacin personal (no slo de liberacin de tensiones intraorgnicas), y mediante la actuacin autnoma de un YO en libertad, capaz de satisfacer sus deseos dentro de una estructura valorativa jerarquizada, que posibilita la renuncia a valores inferiores para lograr objetivos valorativos superiores.

225

Aqu respondera yo a esa cuestin permanente sobre qu es ser yo mismo?. Sencillamente, es llegar a tener libertad para ir realizando mis propios deseos segn la jerarquizacin de mis objetivos de valor.

Ser uno mismo supone la capacidad de darles salida a las energas libidinales del ELLO, pero no a impulsos del Principio del Placer, sino desde la actividad autorregulada por el YO, conforme al Principio de la Realidad.

Estas ideas, desarrolladas aqu segn mi lectura personal, las expuso Freud en 1911, en un ensayo titulado Los dos principios del funcionamiento mental. Pero en el prlogo a un libro de Fritz Wittels La miseria sexual (Viena, 1809) reproduce algo que ya haba dicho en 1908: Con nuestro tratamiento, nosotros liberamos la sexualidad, pero no con el fin de que en lo sucesivo el ser humano sea dominado por ella, sino con el fin de hacer posible la supresin de este

226

dominio: la supresin del dominio de los instintos bajo la gua de un agente superior.

Reflexiones sobre el Proceso Primario

El proceso mental que va desde la necesidad a la satisfaccin inmediata de esa necesidad se llama Proceso Primario. As de sencillo. Pero aadir matizaciones complementarias:

Una es que en el Proceso Primario las energas libidinales circulan libremente, sin que intervenga la funcin reguladora de la lgica y la razn. Freud distingue entre energa libre, tal como circula desde el ELLO, cuando no est ligada a la ligadura

autorreguladora del YO, y energa ligada (ligada al control del YO). En el Proceso Primario slo actan las energas libres y la accin represora del Super-YO. Tiene dos fases: la impulsora y la represora, sin que en ninguna intervenga el YO regulador, canalizador y adaptador.

227

Otra matizacin es que en el Proceso Primario las energas se movilizan por imgenes, reales o mnsicas. La imagen del objeto real, capaz de movilizar las pulsiones del ELLO, deja una huella mnsica con capacidad, cuando se le excita, de movilizar las pulsiones libidinales hacia el objeto. Gracias a la accin del Proceso Primario, el psiquismo reproduce alucinatoriamente representaciones, a las que se les ha atribuido un valor en relacin a la satisfaccin de deseos originales. As lo resume Freud en Los dos principios del funcionamiento mental.

Tercera matizacin: que la actividad onrica, cuando soamos, est regida por el Proceso Primario. No interviene la reflexin, ni la lgica. Slo actan asociaciones de imgenes simblicas, cargadas de afectividad, a partir de lo que se llama un residuo diurno (una imagen sensorial que ha excitado, durante el da, esas imgenes mnsicas re-presentadas en el sueo). Tambin en la actividad mental hiponoide

(droga, soar despierto...) se excitan representaciones imaginarias placenteras para satisfacer necesidades,

228

dejando circular libremente la energa libidinal en proceso primario. La consecuencia psicolgica puede ser que el YO se incapacite para el enfrentamiento con la realidad objetiva, mucho ms dura, rutinaria e insatisfactoria.

Reflexiones sobre el Proceso Secundario.

Este proceso mental supone una elaboracin de la realidad -de los datos recibidos desde la realidad- a travs de la lgica y el razonamiento, y conlleva la actuacin rectora, perseverante y orientadora de la voluntad, con capacidad para posponer las

satisfacciones inmediatas con la finalidad de disfrutarlas ms tarde o de sustituirlas por otras ms eficaces. Lo cual supone la centralizacin funcional en un YO autnomo, inteligente y libre. Yo aadira: de un YO dotado de lenguaje. Y as se entiende y se confirma el pensamiento de Nietzche de que la realidad la construimos con las palabras, que son, a nivel consciente, sustitutivas de las imgenes, para la representacin y comprensin de la realidad.

Constituyen, en la doctrina de Leontiev, el segundo

229

sistema de sealizacin. Como explico y desarrollo en mi libro La Fantasa como terapia de la personalidad, el YO humano tiene la particularidad de poder reaccionar a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de estos sistemas, el de las imgenes es comn al hombre y al animal, y depende de la excitacin sensorial. El otro, especfico de la persona , est constituido por el lenguaje.

Har tambin varias matizaciones al Proceso Secundario: Una es que en este segundo proceso mental, la energa libre del ELLO que busca descarga sin demora, en catexis objetales o en fantasas, se convierte en energa ligada, regulada y canalizada por el YO. A partir de lo cual el Aparato Psquico desarrolla nuevas funciones especializadas, la del pensamiento, la razn, la

rememoracin, el juicio..., que lo capacitan para el saber cientfico, el goce intelectual, el gusto por el arte, la lectura, la conversacin, el trabajo creativo, el entusiasmo ldico, la contemplacin, el cultivo de valores como la generosidad, la solidaridad, la autonoma personal etc.

Y tambin dir que la fantasa,

adaptada al

Proceso Secundario, se convierte en imaginacin. Aunque

230

hasta el siglo XVIII se consideraban palabras sinnimas, Hegel introduce una distincin, dndole al significante verbal fantasa un significado de configuracin

anrquica, propia del proceso mental primario, y a la imaginacin una funcin secundaria, reorganizativa de experiencias pasadas, con combinaciones y relaciones estructuradas, para que constituya una nueva experiencia.

La madurez de mi YO

Vuelvo a decir ahora que el YO consciente

adquiere su autonoma, su equilibrio y su madurez funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad.

Y deduzco que, de la prdida de esta funcin de parte del YO, deriva toda la patologa mental:

La Psicosis, como divisin del YO (esquizofrenia significa etimolgicamente ruptura

231

mental) y sustitucin del pensamiento por la actividad delirante;

la Psicopata como irrupcin impetuosa de impulsos libidinales que destruyen la armona de la realidad;

la

Neurosis

como

descompensacin y desajuste del equilibrio emocional del YO, con reacciones de fobias, obsesiones, depresiones, que se disocian de la consciencia de la realidad objetiva.

Freud afirma que hay personas con un YO dbil que gracias a sus patologas han conseguido liberarse del enfrentamiento con una realidad insoportable para ellos. Es decir, que su patologa les sirve, como ya he indicado en otro momento, de proteccin, de defensa, de refugio, sin los cuales quizs hubieran perecido definitivamente.

Qu es la Libertad?

232

Con este sencillo esquema, Principio del PlacerPrincipio de la Realidad; Proceso Primario-Proceso Secundario, se logra dar respuestas a muchas cuestiones cotidianas, tales como qu es tener voluntad o no tenerla?, qu es la espontaneidad, ser espontneo?, en qu consiste la libertad?, qu es enamorarse, en qu se diferencia del amor?...

Sobre la Libertad dir que slo puede ejercerse desde un YO, en Proceso Secundario, liberado de los impulsos del ELLO que apremian, y de las exigencias del Super-YO que coartan. Libertad supone capacidad de eleccin. Y elegir es imposible desde el Principio del Placer. La eleccin conlleva, muchas veces, renunciar a satisfacciones inmediatas para lograr objetivos

jerarquizados de valores superiores. Es decir que la Libertad requiere incorporar en el funcionamiento del YO el Principio de la Realidad.

Qu es tener voluntad?

233

A veces decimos de una persona que tiene poca voluntad. Es como decir que acta por Proceso Primario, dirigida por el Principio del Placer, sea en la funcin impulsora del ELLO o en la coartativa del Super-YO. Voluntad es la capacidad del YO de dirigir sus deseos a sus objetivos vitales, que pertenece al nivel de las operaciones formales de la teora de Piaget, correspondiente al Proceso Secundario del

funcionamiento mental. La accin que se moviliza arrastrada por los impulsos libidinales del ELLO, o sometida a los dictmenes del Super-YO corresponde, segn Piaget al nivel preoperacional-egocentrado del desarrollo cognitivo.

veces,

encontramos

personas

muy

serviciales, sumisas, entregadas, incapaces de decir no, carentes de verdadera libertad y voluntad. Poseen un YO dbil oprimido por las exigencias superyicas, o incapacitado para soportar el incremento de tensin que le supondra la negacin o el enfrentamiento. Es bueno que lo tengan en cuenta los educadores y profesores que, a veces refuerzan el Super-YO opresivo del alumno

234

y valoran una responsabilidad inautntica a expensas de la afirmacin y el fortalecimiento del YO.

Y en qu consiste la espontaneidad?

Para

muchas

personas

espontaneidad

es

sinnimo de actuacin por Proceso Primario como se me ocurri, lo dije, como me vino en ganas, lo hice. Es verdad que espontaneidad se opone a represin, pero no debe oponerse a adaptacin a la realidad. La espontaneidad supone que el YO est libre para ejercer su funcin autorreguladora: ni reprimido o coartado por el Super-YO, ni descontrolado por la invasin del ELLO. En latn se dice sua sponte, que significa decidido por s mismo, lo cual quiere decir que la espontaneidad opera dentro del Proceso Secundario, regulada siempre por el Principio de la Realidad. Lo resumira diciendo que la espontaneidad es la capacidad y la libertad para reaccionar con actos adaptativos. Ser espontneo debe ser el resultado de la educacin, y nunca la expresin de falta de educacin.

235

Enamoramiento y amor

Otra cuestin sera en qu se diferencian amor y enamoramiento. Yo dira que enamorarse es una funcin del Proceso Primario, impulsado por el Principio del Placer. No interviene la lgica ni la razn, sino una referencia a imgenes originales amasadas en el Yo Ideal. Es una especie de delirio, de psicosis pasajera.

El amor es una funcin del YO, que canaliza las energas libidinales a travs de un Proceso Secundario, orientado por el Principio de la Realidad. En la frase el amor tiene sus razones, o en las razones del corazn, se quiere expresar que en el amor interviene la lgica y la razn, adems de las pulsiones y los afectos. El enamoramiento es una sinrazn. El enamoramiento es egocntrico, centrpeto; el enamorado busca su placer. El amor, en cambio, es alocntrico,

236

como dijo Ortega y Gasset: Qu es el amor sino hacer con otro nuestro centro?.

Enamorarse es alienarse, enajenarse. Amar es, sin dejar de ser uno mismo, compartir los propios intereses vitales con otra persona.

En mi libro A corazn abierto hago una distincin entre el amor como pasin y el amor como emocin. La pasin es del ELLO (enamoramiento), la emocin es del YO (amor), que deriva del verbo latino emovere, que significa entrar en movimiento, pero a travs de cauces y canalizaciones, aunque, eso s, impulsada y enriquecida por el impulso ertico-sexual. Y digo all, aduciendo un pensamiento no s si de un filsofo actual o de la antigua sabidura oriental: Las emociones son el fundamento de la vida; las pasiones son el camino de la muerte. Despus explico que las pasiones son como el caudal de un ro que, si no desemboca y se diluye en el mar de las emociones gobernadas por el YO, arrastrar a su paso todo lo que se interponga, anegar los cultivos y solo producir ruinas y catstrofes. En el amor es igual: la pasin de

237

amor (enamoramiento) solo se justifica si es pasajera, como el ro, si va bien encauzada o canalizada, y si lleva al mar de una emocin de amor sereno en sus oleadas, totalizante, permanente y pleno.

Referencia a la cura psicoanaltica

Desde estos referentes conceptuales, la Cura Psicoanaltica consiste en

fortalecer y desarrollar al YO, integrando el Proceso Secundario en su funcionamiento, guiado por el Principio de la Realidad. Es afirmar la autonoma del YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las coacciones opresivas del Super-YO. Y en la actuacin sobre la realidad, aplicar la lgica, la razn, y la voluntad adaptativa y constructiva.

Supone la Cura Psicoanaltica haber aprendido a no confundir sinceridad con descaro; confianza con impudor; autocrtica con culpabilidad; inters con

238

intromisin; diligencia con precipitacin; autoestima con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza con agresividad; confrontacin con polmica; tolerancia con claudicacin... Son pares comportamentales cuya diferencia consiste en estar movilizados en Proceso Secundario o Primario, segn el Principio de la Realidad o del Placer.

Es lo mismo el Super-YO que la Conciencia Moral?

Comienzo afirmando taxativamente que la Conciencia Moral es del YO y sirve para regular, orientar y estimular el comportamiento, aunque a veces se vale de ella el Super-YO, inautentificndola, para reprimir o culpabilizar al YO.

La opresora.

Conciencia

Moral

es

reguladora,

no

239

La Conciencia Moral no remuerde, el que remuerde es el Super-YO.

De otra manera dir que la Conciencia pertenece, por definicin, al sistema Consciente y opera dentro del Proceso Secundario, integrando la lgica, la razn y la voluntad, mientras que el Super-YO acta desde las sombras del Inconsciente o del Preconsciente, en Proceso Primario.

Puedo aadir que la Conciencia Moral se empieza a formar a partir de los 6-7 aos, a nivel de las operaciones concretas heteronmicas del desarrollo cognitivo, tal como lo conceptualiza Piaget; mientras que el Super-YO se instaura como instancia represora en las primeras experiencias edpicas, en la relacin objetal con las imgenes parentales. Esto se

comprender mejor cuando trate sobre el Complejo de Edipo.

Lo que vengo diciendo es una lectura ma, una interpretacin personal a partir de los conceptos

240

freudianos. Mi punto de vista sobre lo que se ha entendido por educacin moral, es que ha sido un error: Cuando se acta a instancias de la angustia de la culpabilidad, o por el miedo al castigo de Dios, como continuacin de la amenazante figura paternal edpica, se pierde la libertad, con lo que el acto deja de ser moral. Lo que se ha entendido por educacin moral ha consistido ms bien en un refuerzo del Super-YO, que invalida para la accin de un YO libre y autorresponsable.

Quiero insistir en que la finalidad de la educacin moral no es que el individuo sea bueno, en la medida en que cumpla las normas o se disponga para el castigo (esto slo produce la vana satisfaccin del fariseo bblico). La educacin moral se inscribe en el Ideal del YO, y alienta al YO en su propia superacin, realizndose progresivamente a travs de una conducta autnoma, no reprimida, inspirada y movilizada por valores.

241

Desde mi punto de vista, la referencia moral de regulacin mnima del YO frente a la realidad, en el plano moral, es el valor justicia: no rebasar nunca la frontera de lo que es injusto para alguien. Y la referencia de regulacin mxima es, desde mi criterio personal, la benevolencia. Connaturalizar la

benevolencia con el YO, canalizar la energas vitales hacia una autorrealizacin del propio YO por el amor transformador y la solidaridad (esto entiendo por benevolencia). Aclarar que la palabra solidaridad deriva etimolgicamente de slido, que se dice de los cuerpos cuya cohesin molecular es estable, est garantizada. Esto es utopa, soy consciente. Pero recuerdo que estoy hablando del nivel mximo de regulacin del YO, y que como he escrito en otra parte, las utopas son como las estrellas, que no logramos alcanzarlas pero nos guan en el camino. Un camino que slo se puede recorrer (hablo desde la

conceptualizacin psicoanaltica) siguiendo el Proceso secundario.

242

El concepto psicoanaltico de Fantasma

El concepto de Fantasma lo desarrollo ms ampliamente en mi libro La fantasa como terapia de la personalidad. All explico que, en el ao 1911, en el ensayo Los dos principios del funcionamiento mental, describe Freud una actividad del psiquismo, la Fantasa, sometida al Principio del Placer, que se opone a la reflexin, y reproduce, en forma alucinatoria, las representaciones a las que ha conferido un valor en relacin con la satisfaccin de deseos originales.

Ms tarde, en Introduccin al Psicoanlisis (1916-17), afirma que, al someterse el Yo al Principio de la Realidad, sacrificndole deseos y placeres, la fantasa se mantiene como actividad mental compensatoria.

Gracias a ella, la persona puede recuperar gratificaciones inmediatas y estimular energas vitales y creativas. Es para Freud una reserva, como "un parque natural", recuperado a las exigencias

limitativas del Principio de la Realidad.

243

En otro artculo de Freud, publicado en 1924, La prdida de la realidad en las neurosis y psicosis, se describen las fantasas como derivaciones de recuerdos, modificados y transformados, que afloran a la consciencia bajo una forma alterada. En este sentido, la fantasa es una formacin de compromiso entre lo reprimido y lo actual del psiquismo.

De estos escritos se puede deducir cules son, para Freud, las distintas funciones de la Fantasa:

-realiza deseos insatisfechos, secretos o reprimidos;

-protege de la angustia, descargando la tensin instintual.;

-permite a los recuerdos reprimidos hacerse conscientes, aunque de alguna forma modificados o disfrazados;

-ayuda al YO a hacerse independiente del mundo exterior, compensndose con gratificaciones intrnsecas;

244

-le proporciona al YO el tiempo y los medios de modificar las circunstancias exteriores.

La Fantasa es una actividad mental que autoriza el placer; realiza los deseos, liberndolos de las exigencias de la realidad; anticipa situaciones futuras donde se facilita el cumplimiento de los deseos.

De otra parte, se deduce de los escritos de Freud, por los datos apuntados, que la fantasmatizacin debe ser considerada como una especfica funcin del YO, puesto que, como observa Fusini, "jams Freud ha hablado de la existencia de la fantasa antes que de la de un Yo capaz de diferenciar la realidad de otra forma de experiencia". Todo esto se confirma con la definicin que en el Diccionario del Psicoanlisis de J. Laplanche y J.B. Pontalis se hace del trmino FANTASMA (Phantasie en los escritos originales de Freud):

"Escenificacin imaginaria en la que se halla presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos, la realizacin de un deseo y, en ltimo trmino de un deseo inconsciente".

245

CAPTULO IX

SEXUALIDAD Y COMPLEJO DE EDIPO

246

LAS FASES DEL DESARROLLO PSICO-SEXUAL

Para

abordar

este

importante

tema

psicoanaltico, tengo que retomar el concepto de Libido, como conjunto dinamizado de las energas vitales del ELLO, esa carga energtica pulsional en bsqueda permanente de expresin y satisfaccin. Y aadir que esa carga energtica, o pulsin libidinal, va

evolucionando a travs de distintas fases, que se corresponden con las distintas etapas vitales del desarrollo del nio hacia la maduracin del ser adulto, y que se va manifestando especficamente en distintas zonas de su cuerpo donde la excitacin libidinal requiere una descarga. Y esas son las llamadas Fases del desarrollo sexual (o libidinal).

Repetir que estas fases vienen determinadas por distintas zonas del cuerpo, del organismo en desarrollo, a travs de las cuales la Libido va

encontrando expresin y satisfaccin, y en las cuales la

247

persona, dentro del curso de su desarrollo evolutivo va centrando progresivamente su inters.

Fase oral A la fase que corresponde al primer ao de vida, Freud la denomin Fase oral-canibalstica. El inters del organismo en evolucin se centra en succionar, tragar, engullir, morder... El paso por esa fase deja residuos en la persona adulta con manifestaciones caracteriolgicas (como voracidad afectiva,

impaciencia, intolerancia a la frustracin, agresividad oral...) o con manifestaciones psicopatolgicas (como bulimia, dipsomana...). Tambin tiene manifestaciones onricas, en sueos angustiosos relacionados con la boca, por ejemplo, dientes que se caen, etc.

Sobre la posible relacin de esta etapa del desarrollo infantil con la patologa de Anorexia y de Bulimia, tengo algo escrito en mi libro A corazn abierto, aunque sin emplear la terminologa freudiana. Digo all que la primera experiencia del ser

248

en la existencia es una experiencia alimentaria: El nio, colgado del pecho de la madre, sonrosado, plcido y relajado despus de haber mamado -parece un angelito- es el paradigma del placer, de la satisfaccin plena a travs del alimento. Del alimento y de la madre, que es lo mismo: porque la madre es percibida por el infans (el que todava no habla) como alimento. Les dije, con un smil de A. Gala, que ella es el verdadero Paraso Terrenal, cargada de los frutos del Edn, del que muy pronto, como en la historia del abuelo Adn, nos hemos visto expulsados.

Les expliqu cmo el nio buscando vidamente el chupete o chupndose el dedo con ansiedad, est intentando, simblicamente,

aferrarse a la madre, y al placer, a travs de estos objetos sustitutorios que la representan. Se les llaman, en la psicologa de Winnicott, objetos transicionales porque le sirven de transicin en el proceso de independizarse de la madre como alimento. Insist en que la primera percepcin que el nio tiene del mundo est relacionada con el alimento, y que las

satisfacciones, las frustraciones, la atraccin y el

249

rechazo, el amor en definitiva, es en sus comienzos una experiencia alimentaria.

La

primera

conducta

aprendida es tambin en relacin con el alimento. El nio aprende a conducirse en el universo, buscando, como los girasoles en su tropismo, el pecho alimenticio de la madre, reclamndolo con llanto, recordndolo con satisfaccin y con deseo. Se acerca los objetos a la boca, rgano fundamental del alimento, para

reconocerlos, para poseerlos para orientarse entre las cosas que forman el mundo que l va descubriendo...

No es de extraar que las experiencias posteriores en el transcurso de la vida, la frustracin de los deseos, la bsqueda de satisfacciones, la desorientacin vital, el vaco existencial, la carencia de amor o de placeres, tengan a veces, por un proceso de carcter regresivo, una expresin simblica a travs de la bsqueda o del rechazo de los alimentos.

Quizs esto esclarezca el comportamiento de la persona con bulimia, que intenta llenar su vaco de amor o de satisfacciones existenciales

250

por un retorno simblico al Edn, al Paraso Perdido, a la experiencia anhelante de volver a llenar su cuerpo vaco con aquella leche primera, calentita y dulce. Y el rechazo posterior, hasta el vmito, sucedneo, inautntico, de lo que es O el

falsificado.

comportamiento de la persona que padece anorexia, su renuncia anticipada y terca, decepcionada a priori, obstinada hasta la propia destruccin, de lo que ya, a base de frustraciones acumuladas, de desesperanzas sucesivas, siente que no le sirve, ya no lo quiere ni le interesa: se le ha agotado el deseo, el anhelo de vivir.

La Fase Anal La fase llamada por Freud Anal-sdica se presenta entre el segundo y tercer ao y medio de vida, cuando las funciones defecatorias intestinales, las retentivas y las expansivas, van requiriendo un control progresivo y centran el inters y la experiencia vital del nio. El nio aprende en esta etapa a controlar sus instintos, a obedecer a las normas elementales y a los razonables mandatos: hacer lo que debe hacer, cuando y como debe hacerlo, que tanta repercusin va a tener en todas las etapas del desarrollo posterior. En la

251

persona adulta pueden quedar fijadas huellas de esta etapa, en rasgos como la codicia, la obstinacin, la obsesiva necesidad de orden y de control, incluso la crueldad con los dems por exigencias excesivas. O en trastornos psicolgicos de tipo sado-masoquista. Se da tambin la tendencia al coleccionismo, y la propensin al halago a los dems como forma de soborno afectivo. La pelcula El coleccionista es una buena muestra de la patologa resultante de problemas no resueltos en esta etapa.

La fase Flica Entre los 3 a los 6 aos se sita la fase denominada Flico-edpica. Es importante por el descubrimiento del falo, como smbolo de identidad masculina y, por su ausencia, tambin de la identidad corporal femenina. En esta etapa se produce el fenmeno endovivencial conocido como Complejo de Edipo (o el de Electra en la mujer), del que nos ocuparemos seguidamente.

252

Tambin en esta etapa se origina el Complejo de Castracin, y en algunas mujeres el Complejo de

Diana, como rechazo vivencial de su condicin femenina, no por problemas originados desde la sexualidad, sino por la experiencia de las desventajas familiares y sociales que la ausencia de falo, smbolo de masculinidad, les reporta.

La fase de Latencia La fase siguiente es la de Latencia, en la que las energas libidinales se emplean en los procesos de socializacin, integracin en grupos de pertenencia, en adopcin de roles dentro de esos grupos, y en la formacin del propio pensamiento y de la conciencia moral, relegando a un segundo plano la expresin de los sentimientos relacionados con la sexualidad corporal. Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 aos.

La fase Genital

253

La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal es la llamada Fase Genital-Productiva, que sobreviene con la pubertad (momento del desarrollo desde el punto de vista biolgico), llamada tambin adolescencia (desde el punto de vista psicolgico), o juventud (desde el punto de vista social). La carga energtica original se orienta

productivamente hacia la propia afirmacin en la existencia, hacia el trabajo (o la preparacin intelectual y tcnico-cientfico para poder realizarlo), o hacia el sexo opuesto como respuesta de amor y como la garanta biolgica de transmisin de la vida y conservacin de la especie.

Las sensaciones y experiencias de las diversas etapas sucesivas irn afectando y marcando rasgos de carcter de forma muy especfica en cada individuo.

En la actividad sexual adulta se integrarn estas etapas, requiriendo y procurando excitaciones o satisfacciones propias de cada una de ellas, sea en el plano fsico (orales, anales, genitales...) o en el

254

plano psicolgico (voracidad, reserva, expansin, manipulacin, productividad...)

He citado en otro momento una frase de Freud: los neurticos sufren de reminiscencias. Quiere decir que la neurosis no es una enfermedad que sobreviene inesperadamente como por virus o bacterias, sino que es una consecuencia de un desarrollo incompleto en el paso de la energa libidinal por las distintas fases, cuando se crean fijaciones, reminiscencias, de conflictos no controlados o no superados en alguna de esas etapas evolutivas.

Tengo que dejar claro que las energas libidinales, que son instintualmente ciegas, se van orientando a travs de imgenes mnsicas que son

representaciones de experiencias anteriores. Estas experiencias fijan, al paso por cada una de las fases del desarrollo, los objetos de satisfaccin. Cuando estas imgenes mnsicas estn asociadas o fijadas (fijacin se llama este fenmeno) a objetos de satisfaccin inadecuados (es decir, no adaptativos), se crean las llamadas desviaciones sexuales, o aberraciones (que

255

etimolgicamente significa salirse del camino): zoofilia, voyerismo, pederastia, sado-masoquismo, necrofilia, fetichismo...

Salir del armario?

A este propsito, quiero dar mi versin personal, o mi lectura particular, de esa frase que hoy est muy en boga, salir del armario, referida a quienes experimentan y aceptan una orientacin de su instinto, una querencia, hacia personas del mismo sexo. Y lo que quiero decir es que todos somos, por definicin antropolgica, seres sexuales. Que cada uno portamos nuestra propia sexualidad, configurada y orientada en querencias muy especficas (es decir: orientadas y

configuradas de modo muy particular, singular y nico), al paso por cada una de las fases del propio y singular desarrollo bio-libidinal. Y que todo esto pertenece al mundo privado, al armario particular, de cada persona, y que slo le interesa a quien lo experimenta y a

aquellas otras personas con quienes lo quiera compartir.

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Y que puestos a salir del armario, todos tendramos el mismo derecho, o la misma obligacin (por decirlo as), de salir del nuestro particular.

EL COMPLEJO DE EDIPO

Precisando el concepto freudiano de Sexualidad

Antes de abordar el concepto de Complejo de Edipo, quiero volver a recordar que el mismo Freud reconoce haber empleado el vocablo sexualidad con una acepcin ms amplia de la que comnmente se piensa, y que a esta ampliacin l le da una justificacin gentica. (Observaciones al Psicoanlisis de nios, 1910): Consideramos que pertenece a la vida sexual todos los sentimientos tiernos, procedentes del venero de los sentimientos sexuales primarios, incluso cuando han sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo han cambiado por otro que ya no es sexual. Por ello

257

preferimos hablar de psicosexualidad , insistiendo de esta forma en que el factor anmico no debe descuidarse o ser menospreciado. Usamos la voz sexualidad con la misma acepcin que tiene la palabra alemana lieben.

El mismo ao publica su trabajo Psicoanlisis salvaje, en el que arremete contra un mdico que, en el tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende por un estado de angustia tras la separacin de su marido, le diagnostica que se debe a la privacin del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto ofende a la moral y a la religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja en su artculo que cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre temas sexuales, lo debe hacer con el mayor tacto y mxima delicadeza. De hecho, no es ms que aplicar a esta situacin concreta el

fundamental Principio de la Realidad, garanta de madurez, y de adaptacin y equilibrio del YO en su actuacin. Despus se propone examinar ciertos errores cientficos, como los de ese mdico para

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quien el concepto de vida sexual coincide exactamente con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por necesidad sexual la necesidad del coito, o de actos anlogos que provoquen el orgasmo y la eyaculacin de materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el concepto de lo sexual es mucho ms extenso: Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan sufrido una inhibicin respecto a su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado por otro no sexual.

Aade que esa es la razn por la que prefiere el vocablo psicosexualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anmico de la sexualidad. Menciona despus el hecho experimental de que en una relacin sexual normal, puede existir una

insatisfaccin anmica de graves consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que por medio del coito o de otras actividades sexuales, muchas veces no puede derivarse ms que una pequea parte de las tendencias sexuales insatisfechas. Estas

259

insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l, bajo la forma de una sintomatologa neurtica.

Voy a aportar un texto ms: en Observaciones sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que indudablemente el amor sexual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reunin de la doble satisfaccin, anmica y fsica, en el placer amoroso, constituye uno de los puntos culminantes de la misma. Y voy a reiterar la misma idea con otra

expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la cuarta edicin de sus Tres ensayos sobre teora sexual: Ojal (...) recuerden cun estrechamente la sexualidad desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros del divino Platn.

Teora de la seduccin

Desde este supuesto de la sexualidad, o de la tendencia sexual, voy a intentar explicar cmo va emergiendo en la mente de Freud la teora del Complejo

260

de Edipo. A partir de sus primeras observaciones, investiga y cree demostrado que la etiologa de las neurosis parten de una experiencia de seduccin del nio por parte de sus mayores. As se lo han manifestado muchos de sus pacientes adultos al referir sus recuerdos infantiles. Su ambicin de fama, unida a su deseo de encontrar una teora coherente del funcionamiento patolgico de la mente (y no explicar todo por medio de los procesos endocrinolgicos y fsicos subyacentes) le lleva a aferrarse a esta teora de la seduccin. Cuando le sobrevienen las dudas tiene un sueo en el que l desea a su hija Matilde, que en el sueo se llama HELLA, y l, soando, ve el nombre en letras muy grandes. Despus le revelar a Fliess que este sueo expresa el deseo de que su teora sea cierta y de no tener que desmontar todo el sistema que haba edificado sobre esta base. El hecho es que, poco a poco, va llegando a la conclusin de que las experiencias de seduccin recordadas por sus enfermos, son muchas veces falsas, productos de la fantasa. Abandona la teora poco despus de la muerte de su padre, y se siente fracasado, como el que ha perdido la fuente de todo su prestigio. En carta a Fliess evoca una antigua leyenda

261

juda. Rebeca, qutate el traje largo, porque ya no eres la novia.

Pero desde su enorme resistencia a dejarse vencer, reacciona y configura una nueva hiptesis: Toda fantasa es expresin de un deseo. Si la seduccin ha sido tantas veces fantaseada por los enfermos neurticos es porque en su infancia la han deseado. Es posible que, si el adulto no ha deseado seducir al nio, sea el nio quien haya deseado seducir a algunos de sus padres. Y este pensamiento lo asocia con la leyenda de Edipo, de la que le toc a Freud precisamente traducir uno de los textos de la versin de Sfocles, en su examen Matura de ingreso en la Universidad.

La leyenda del Rey Edipo

La leyenda legada por Sfocles 430 aos antes de nuestra era, es sta: Los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, tuvieron un hijo al que pusieron de

262

nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el orculo predijo que ese nio matara a su padre y se casara con su madre. Para que la profeca no se cumpliese, Lay abandon al nio recin nacido en el campo, a merced de las fieras. Pero el nio fue recogido y llevado a otro pas, donde los monarcas del lugar lo criaron y adaptaron como hijo propio. Cuando ya era adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A la vuelta de un camino lindante con un precipicio, encuentra el paso interceptado por otro hombre (su padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por el estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo mata y lo despea. Contina su viaje, adivina el enigma de la Esfinge que tiene aterrorizada la regin,

recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de la reina. As se cumple la prediccin de orculo. Al cabo de varios aos felices, a lo largo de los cuales les nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre Tebas. Consultado el Orculo de Delfos por Creonte, cuado de Edipo, se aclara que es el castigo del

Destino por el parricidio y en incesto de Edipo. Yocasta, desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y, acompaado por su hija Antgona, huye del pas, para,

263

por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde sus restos sern venerados como los de un sabio.

Esta es la leyenda, el mito, que para Freud simboliza, desdramatizndola, la experiencia ms

importante, la experiencia eje y encrucijada, de todo el desarrollo infantil. Muchas personas quieren

interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con escndalo o con burla, como un producto, subproducto, de la mente calenturienta y pansexualizada de Freud.

Yo pretendo explicarla como es: como un referente simblico y desdramatizado de una

experiencia humana tan normal como universal. En el universo del nio existen dos figuras esenciales y principales, reales y arquetpicas (ya que tenemos un lugar para ellas prefijado en la mente, aunque no estn presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre.

Este es el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al mundo

264

dentro de un campo acotado de experimentacin en el que hay dos ejes referenciales, el padre y la madre.

La experiencia pre-edpica Desde la relacin objetal preedpica el nio realiza con su madre una experiencia nica, vital, insustituible por la que se le entrega con toda la capacidad instintual de su amancia (este neologismo se lo escuch una vez a un viejo profesor ).

La madre se constituye como punto de referencia, eje existencial, organizador de toda la personalidad del ser en su enfrentamiento con la existencia.

Ser vido o alimentado, satisfecho o frustrado, protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o acobardado, confiado o cauto..., como actitud de base a partir de esa primera experiencia objetal. La madre, objeto de toda la atraccin libidinal del nio, respuesta

265

adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su comportamiento con estereotipos fundamentales de reaccin que despus, a lo largo de toda la vida, se quedarn fijados o experimentarn procesos de

elaboracin, transformacin, compensacin, superacin etc.

El conflicto edpico

Paulatinamente, hacia los cuatro aos de vida, ir cobrando importancia dentro del escenario de la existencia infantil otra figura representada con la imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo tiempo que la garanta de pertenencia familiar y de proteccin social, el orden, la norma, las exigencias y el dedo que se levanta severo y amenazante. Cmo reaccionan diferencialmente ante la figura paterna el nio y la nia?. La respuesta a esta cuestin le lleva a Freud a elaborar una alambicada teora sobre la invidia penis (difcilmente aceptable hoy desde un feminismo razonable y moderado), y a Jung le lleva a acuar el

266

concepto de Complejo de Electra, no del todo al gusto de su maestro.

Yo lo intentara explicar de un modo ms simple y ms de acuerdo con una observacin directa de los comportamientos infantiles.

Ante la imagen del Padre, representativa del reto que oponen las normas, las exigencias, las amenazas, el nio reforzar su apego a la imagen protectora de la madre, y desde ah pretender afirmarse frente al padre.

Surgir entonces un conflicto endovivencial conocido por Complejo de Castracin, terror a ser aplastado por la potencia viril del padre rival, y terminar resolviendo el conflicto con el mecanismo autodefensivo de interiorizacin de la autoridad paterna, conformada como Super-YO, y de identificacin con sus principios, normas y objetivos.

267

La nia, por su parte, resolver el conflicto, afirmndose frente a su madre y marcando frente a ella sus propias diferencias, y seduciendo al padre con sus encantos femeniles, sobornndolo con sus zalameras, ablandndolo con sus mimos, con su ternura, sus caricias y con la exhibicin de su sensible indefensin.

Quiero dejar claramente explicado que lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa que el modo como el nio, y la nia, van interiorizando y acoplando dentro de su incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales del primer escenario vital: la madre que representa el Principio del Placer y el padre que representa el Principio de la Realidad, y cmo van ajustando, en la formacin evolutiva de su persona, el equilibrio de sus contrapuestos estmulos y significaciones.

Esta leyenda de Edipo va a ser, pues,

la

referencia simblica de una teora o, como vengo repitiendo, de una epistemologa que es, en definitiva, la organizacin de sus teoras dentro de un sistema de conceptos ordenados acerca de la experiencia interna

268

del ser psquico. En la teora del Complejo de Edipo pretende esquematizar, y sistematizar en ideas

ordenadas, la complejsima influencia de esos dos seres primordiales del universo infantil en la conformacin mental y emocional del nio y de la nia; en la organizacin y orientacin de sus instintos primarios; en la configuracin de las modalidades de su carcter para su defensa y afirmacin en la existencia; y en los resultados de esas estructuraciones mentales personales manifestados en los comportamientos, las ideas, las creencias, las obras de arte, sociedades, etc. la organizacin de las

Despus de Edipo

Freud le asigna al llamado Complejo de Edipo un carcter fundador y lo sita en el origen y en la base, como dinamismo esencial, de toda realizacin humana. Por qu el hombre ha llegado a la Luna? podramos preguntarnos. Y Freud podra responder: porque experiment, resolvi y super su Complejo de Edipo.

269

Por qu Cervantes escribi el Quijote? Por qu San Antonio Bendito, o Santo Domingo de la Calzada, fueron santos? Por qu...? Y la respuesta, desde la ptica psicoanaltica, podra ser la misma:

experimentaron, resolvieron y superaron el Complejo de Edipo.

Voy a intentar explicarme mejor: Para Freud, la dramtica experiencia del Complejo de Edipo, y la necesidad de su resolucin y superacin, moviliza el dinamismo de toda realizacin humana. El Complejo de Edipo proporciona a la Libido, esas energas represadas del ELLO (su potencial psicobiolgico) una doble vertiente de expansin: la que lleva a la bsqueda del Placer y la que canaliza las fuerzas hacia la agresividad como dominio de los obstculos que se interponen a la expansin vital del organismo bio-psquico. Dicho de otro modo: esa primaria energa libidinal se diversifica, al paso del desarrollo evolutivo por el recodo del Complejo de Edipo, y se pone a disposicin del YO convertida en Eros, representado por la madre, y en Tnatos, representado por el padre. Y a medida en que ese YO personal va evolucionando positivamente,

270

transforma o canaliza, a travs del Mecanismo de Sublimacin, toda la fuerza de la pulsin edpica, por una parte: por la vertiente del Eros, hacia el amor fecundo, del que resulta la familia, de la que deriva la sociedad, la fraternidad universal, la religin del amor... o la creatividad, la fruicin esttica, el arte...

Y por otra parte, por la vertiente del Tnatos, sublima la agresividad orientndola, en el esfuerzo por superar las dificultades de la existencia, hacia el trabajo, la transformacin reconstructiva del medio, el dominio o canalizacin productiva de las fuerzas de la naturaleza, de lo que resulta la civilizacin, la cultura... o la emplea para transformarse, superarse a s mismo, perfeccionarse segn valores positivos, de lo que deriva la Moral.

Esto

explica

la

afirmacin

que

expres

anteriormente de que, para Freud, la resolucin del Complejo de Edipo, y el dinamismo de superacin que de ella resulta, es el origen de toda realizacin humana. Y, por el contrario, todo fracaso humano, pivota siempre sobre una mala resolucin del Complejo de

271

Edipo: la desorientacin vital, la prdida del sentido de la existencia, la permanente bsqueda de una madre simblica en quien protegerse y con la que seguir siendo pasivo y receptivo, o la permanente actitud defensiva frente a cualquier manifestacin simbolizada del padre (la autoridad, la norma, el esfuerzo, el trabajo...). Tambin las dificultades relacionales entre gneros suelen derivarse de una mala resolucin del Complejo de Edipo. As como la necesidad de encontrar un padre o una madre absolutos (lder religioso, o poltico o empresarial...), a quienes someterse incondicionalmente, puede estar impulsado desde las angustias y

culpabilidades residuales de una conflictividad edpica no superada. Freud no dud en calificarlo, en carta a Ferenczi, como el complejo nuclear neurosis. de todas las

Desde estos conceptos se podra interpretar el problema de la corrupcin, de quienes amparados en la madre institucin poltica, intentan burlar al padre, procurndose un enriquecimiento rpido, sin esfuerzo, placentero y hedonstico...

272

Freud siempre sostuvo que la persona psicolgicamente sana es la que sea capaz de amar y de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su potencial energtico impulsivo, canalizndolo por medio del YO, a nivel del Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este proceso es al que se le denomina Sublimacin. Mecanismo de

Para Freud los impulsos agresivos son un poderoso componente del Complejo de Edipo, y en sus Tres ensayos de teora sexual de 1905, ya haba afirmado que la sexualidad de la mayora de las personas est mezclada con la agresin. No puedo dejar de recordar a Neruda en sus Veinte poemas de amor... Mi cuerpo de labriego salvaje te socava/ y hace saltar al hijo del fondo de la tierra. Y de hecho, a nivel endocrinolgico, las mismas hormonas que intervienen en la agresividad, las catecolaminas, son las que estimulan la acometida sexual. La agresividad es el resultado de orientar las energas psicobiolgicas hacia la destruccin.

273

La educacin no consiste en reprimir esas energas, sino en orientarlas y reconducirlas,

mediante el Mecanismo de Sublimacin, hacia otros fines constructivos: la creatividad, la solidaridad y el amor, el trabajo, el deporte, la transformacin til de las fuerzas de la naturaleza...

Una fbula sobre la sublimacin se encierra en la novela (ya citada anteriormente) El Anticristo. Cuenta que Leonardo de Vinci evoc en la sonrisa de una mujer, la Monna Lisa, la sonrisa de su propia madre cuando lo amamantaba... Pero en vez de hacer el amor con esa mujer, realiz una obra de arte que lo hizo universalmente famoso.

Cuando culpabilizadoras,

pretenden

educar

desde

actitudes o

represivas,

acaparadoras

sobreprotectoras, no se consigue ms que prolongar la conflictividad del Complejo de Edipo, y precisamente el objetivo de la accin educativa, desde esta ptica psicoanaltica, es ayudar a superar este complejo, proporcionando al YO los recursos de autorregulacin y los estmulos de superacin.

274

Las decisiones, elecciones

o resoluciones

verbalizadas desde el me gusta o no me gusta , aunque pueden ser legtimas, conviene saber que operan en la esfera de la madre, de la complacencia, del regodeo, impulsadas por el Principio del Placer, y las que se verbalizan desde el tengo que, debo, no hay ms remedio, operan en la esfera coactiva del padre o de su sustituto mental el Super-YO. Y slo se autentifican si las sometemos a la decisin del YO y las cotejamos con el quiero, decido, estoy

dispuesto, es mi objetivo, etc.

Los objetivos educativos y teraputicos

El ltimo objetivo educativo y teraputico, desde la ptica de esta teora, sera proporcionar al YO el mayor grado posible de libertad, a la que es imposible acceder sin resolver el Complejo de Edipo. Dentro de las coordenadas del Complejo de Edipo, opera el Principio del Placer: buscar satisfacciones y

275

placeres inmediatos (madre) y evitar los obstculos que se oponen o interfieren a su consecucin (padre).

La

verdadera

Libertad

consistir

en,

superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que acte segn el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las satisfacciones

inmediatas y decidir las respuestas que lo irn realizando segn su Ideal del YO, dndole pleno sentido a su vida, con satisfacciones duraderas.

Para

Kierkegard,

la

primera

referencia

definitoria de un yo es la libertad, y Sartre, que nos defina condenados a ser libres, afirma que la

esencia de la persona no se diferencia de su libertad. Erich Fromm escribi El miedo a la libertad, que no es ms que el miedo a ser yo-mismo, a romper los vnculos primarios, a salir del tero, a estar solo, al abandonar el espacio materno del Complejo de Edipo. Con Martn Lutero King concluiremos que la libertad no es la meta, sino el camino, el camino que nos queda por recorrer, una vez rebasada la encrucijada

276

del Edipo, para realizar el proceso de ser-uno-mismo, continuando en cada persona el proceso universal de la hominizacin.

277

CAPTULO X

EL PSICOANLISIS, CIENCIA O MITO

278

ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA MENTE?

Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los conocimientos que abarca no son

sistematizables ni han sido sistematizados segn los modelos de validacin de las ciencias fsico-

matemticas. Bajo esta concepcin se agazapa una doble trampa lingstica, basada en la relacin equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante y el significado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la palabra significante ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cunto menos las representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa

metodolgicamente el Psicoanlisis.

279

Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equvocos y engaos de lo que l denomina concepcin inductivista e ingenua de la ciencia que reduce el contenido de los conocimientos cientficos clasificados. a los datos sensoriales medidos y

Hoy ya se considera superado, como nico modelo vlido de investigacin cientfica, el mtodo clsico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el que

(como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La psicologa cognitiva de Freud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo, es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la situacin analtica que constituye, de manera anloga, su laboratorio cientfico.

280

Y es que hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa principal es la dialgica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado sometidos experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas.

La trampa del lenguaje

La segunda trampa de los que, pertrechados tras la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanlisis despectivamente de no cientfico, es lo que Stevenson y Kambartel, de la universidad de Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo del lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo en la poltica, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional no definido, subliminalmente transmitido,

281

muy galvanizado de corriente emocional. La intencin de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de derechas o de izquierdas.

En este sentido la palabra cientfico recubre el significado maximalista de ser lo nico vlido y eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo cientfico la concepcin reductora y exclusivista de validado por los sistemas de medicin y cuantificacin de las ciencias naturales, los se despreciaran de la o

menospreciaran

resultados

actividad

razonadora de la mente, la actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que representa la

lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara el valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as tambin como el Derecho regulador de la convivencia.

282

Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es tambin un intelectual o est asesorado por

intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la dignidad que esta funcin merece, y con toda la

necesidad y la utilidad prctica que reporta. El intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido de la existencia, incluso el que reporta las

contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas.

Sostengo que el Psicoanlisis es ciencia en cuanto que se ha constituido como un saber sistematizado, elaborado, sometido a proceso

permanente de observacin y de comprobacin. Aunque ms que la observacin medida y sistematizada de la conducta con los procedimientos de las ciencias fsiconaturales, lo que le interesa al Psicoanlisis son sus determinantes profundos y motivacionales, desde

actitudes social y educacionalmente configuradas.

283

El Mito cientfico

Desmitificar la idea de ciencia (uno de los grandes Mitos de nuestra poca, haba afirmado Jung en su obra La sabidura de los sueos) y relativizar la indiscutibilidad sacral de todo lo cientfico, es sano, como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis neuronales.

Ya lo haba hecho el mismo Albert Einstein, prototipo emblemtico, indiscutible, de el cientfico, amigo y admirador de Freud por otra parte, cuando afirm que los cientficos jams deben esperar alcanzar la verdad, sino : acercarse un poco ms a ella.

Y Popper lleg a afirmar que una ley cientfica no es ms que una hiptesis que hasta el momento no ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta un saber definitivo sino solamente conjeturas

provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es un camino para acercarnos al conocimiento de la

284

verdad, un camino necesario, una de las ms importantes adquisiciones de nuestro siglo acabado, pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las comprobaciones de la ciencia. Sigue todava teniendo vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit Prince: No conocemos sino con el corazn: lo esencial es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal con aquello de las razones del corazn.

Yo suelo poner un ejemplo sencillo. Pregunto a un alumno: El conocimiento que tu tienes de tu madre, o de tu pareja, es cientfico, lo tienes definido segn modelos de cuantificacin fisico-matemtica? Sin embargo, le digo, no es imposible conseguirlo: si la mides, la pesas, le sacas una fotografa, la sometes a un hemograma completo: leucocitos, hematocrito,

colesterol, triglicridos; le aplicas tests psicotcnicos... Despus, con todos los resultados comprobados y diagramados, le pregunto: Qu est ms cerca de la verdad de lo que es tu madre o tu pareja, todos esos resultados, o la experiencia, personal, ntima, que tu has tenido de ellas? Y es que, sin negar el valor y la necesidad del conocimiento cientfico, no podemos

285

dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las intuiciones de el espritu y de la carne, en las interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las concienzudas comprobaciones de las ciencias.

Jung haba sostenido que slo es posible llegar a entenderse uno a s mismo y a los dems a la luz de los acontecimientos interiores, ya que estos son los que constituyen cualquier la singularidad de nuestras vidas. Hoy persona inteligente admitir que es

precisamente en la subjetividad donde habita y se expresa el espritu, que constituye la dimensin ms genuina de la persona. Y Sartre explica que en la subjetividad es donde uno se encuentra con los dems, pero sobretodo es donde uno se encuentra a s mismo.

Ciencia y Sabidura

Me ha venido al pensamiento una de las fbulas didcticas que le escuch a Tony de Mello: la del discpulo que preguntaba al maestro la diferencia entre la ciencia y la sabidura. Le respondi el maestro: El aprendizaje de la ciencia se logra leyendo y

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estudiando muchos libros, pero la sabidura se alcanza sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque de ste se hacen nuevas ediciones cada minuto que pasa.

El filsofo francs Garoudy afirm una vez que, desde Crdoba se expandi hacia todo el Occidente una cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del pensamiento, por la necesidad de sistematizar los conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que pudieran extraerse leyes universalizables.

Pero, por encima de la ciencia, esta cultura fraguada en Crdoba en los primeros siglos de nuestra era, supo valorar la SAPIENTIA, esa capacidad penetrativa del pensamiento, con las armas de la intuicin, la reflexin, la crtica, la contrastacin..., no sometible a mediciones materializables, aunque sujeta a rigurosas comprobaciones dialcticas de la inteligencia en su funcin de intus legere.

287

En este sentido, el saber psicoanaltico est constituido por un cuerpo terico especfico, que se puede etiquetar como Metapsicologa, y con una constante supervisin prctica en la llamada

situacin analtica, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin entre los fenmenos psquicos observados y su teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de funcionamiento basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentacin y comprobacin, cuyo objeto especfico es la conducta significante inconscientemente sobredeterminada. (J.L. Tizn). Y ante esto Freud se situ con la actitud ms ntidamente cualificadora del verdadero cientfico. Lo dir con las mismas palabras suyas en carta a Lou Andreas Salom: No tenemos derecho a la rigidez dogmtica y debemos estar

288

dispuestos a cultivar la via una y otra vez. Durante toda su vida tom posiciones tericas que despus abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le indicaban una nueva orientacin a seguir. Algunas de sus posiciones tericas eran superadas, otras

completadas y otras abandonadas definitivamente, como un general en constante avance hacia sus objetivos de conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo constantemente sus hiptesis a reiteradas

comprobaciones y validaciones.

Cuando Freud cumpli 75 aos, muchos de sus admiradores y seguidores que vivan en los EE.UU. celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de Nueva York, y desde all le enviaron el siguiente telegrama: Hombres y mujeres reclutados de las filas del psicoanlisis, de la medicina y la sociologa nos sentimos honrados al honrar, en su 75 aniversario, al intrpido explorador que descubri los continentes sumergidos del Yo y dio una nueva orientacin a la ciencia y a la vida.

289

Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas ms de adhesin y felicitacin, recibi una de Einstein, una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo, en la que le confesaba que todos los martes lea sus obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo bastante la belleza y claridad de sus escritos. Aada: Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie puede o ha podido escribir as.

En un artculo periodstico sobre el pacifismo, recientemente publicado, se dice que Albert Einstein y Sigmund Freud simbolizan la transformacin espiritual del siglo XX occidental. Sus investigaciones

revolucionaron nuestro conocimiento del universo y de la psique que lo nombra, siendo por ello elevados a la categora de hroes culturales. Y no deja de ser significativo que, en el mismo ao de su exilio en Londres, la Real Academia Britnica de Ciencias enviara a la casa que habitaba Freud, en el barrio londinense de Hamsptead, a dos funcionarios con el libro de firmas de la Academia, para que Sigmund Freud estampara su firma entre la de Newton y Darwin.

290

Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito

Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas, extrado de una historia novelada en la que interviene Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como descubridor del magno y hermoso mito del

Psicoanlisis. Aade que entiende por Mito la potica y dramtica expresin de una verdad oculta. Y termina insistiendo en que no pretende poner en tela de juicio la validez cientfica del Psicoanlisis. Con esto, creo que queda bien enmarcado el contenido del epgrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.

En un escrito de Freud, dedicado a Einstein en 1933, Sobre la guerra, entiende por Mito el relato fabuloso de creencias, incluso de las que pueden estar cientficamente fundamentadas y consolidadas. Y le escribe en una nota: Acaso tenga usted la impresin de que nuestras teoras constituyen una especie de mitologa... Y tras de algunas disquisiciones, aade: Pero no es verdad que toda ciencia natural desemboca en una especie de mitologa, Les va a ustedes de otro modo en la fsica de hoy?.

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En

otro

texto

publicado

en

Nuevas

conferencias de introduccin al Psicoanlisis, bajo el epgrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que las pulsiones son unos entes mticos, ya que no pueden ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias naturales, sino que slo pueden ser descritos como los relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la conclusin de que la teora de las pulsiones es la mitologa del Psicoanlisis , pero no sin reconocer que el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la ciencia a postular conceptos fundamentales.

Quiero incluir un texto de Jung de su obra La sabidura de los sueos, donde habla de la ciencia como el gran Mito de nuestra poca. Lo cual resulta ya obvio que entiende por Mito esas convicciones que dan sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es lo que en nuestra cultura actual ejerce

preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado como cientfico. Es con lo que pretenden impactar al pblico desprevenido muchos por de los anuncios a unos

publicitarios,

aplicndole,

ejemplo,

productos detergentes el sintagma pseudocientfico de

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biodesintetizadores enzimticos. El texto de Jung dice as:

Lo que somos para nuestra visin interior, solo puede expresarse mediante el Mito. El Mito es mucho ms individualizable y expresa la vida de forma mucho ms precisa que la ciencia.

yo

concluyo:

Importa

mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es un Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es una Ciencia?

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REFLEXIN FINAL

No me quedara tranquilo sin insistir en la actitud fundamental desde la que he elaborado este trabajo, que abarca mi convencimiento tcnico y mi posicionamiento inequvoco. Lo explicar con ese cuento oriental de lo que le respondi un Maestro del espritu a uno que solicitaba hacerse su discpulo. Le dijo: Puedes convivir conmigo, escuchar mi doctrina, pero no debes hacerte seguidor mo. Y a quin entonces, he de seguir?, interrog el discpulo. A nadie (fue la respuesta del Maestro). El da en que sigas a alguien, habrs dejado de seguir a la Verdad. Porque t tienes en tu interior la respuesta a todas las preguntas que te haces: lo nico que necesitas es saber cmo buscarlas.

Y hay otro cuento, todava quizs ms sugerente: Un da dijo el Maestro: en el pas del espritu no se puede caminar con lmpara ajena. T me pides que te preste la ma. Pues bien, yo preferira ensearte a que te hagas tu propia lmpara.

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Quiero proclamar

mi renuncia

a intentar

convencer de nada, ni convertir a nadie a Freud o al Psicoanlisis. Si mis reflexiones, o mis aportaciones, o puntos de vista conceptuales, les sirve a alguien como el aceite de su lmpara para seguir buscando, para seguir por un camino ms iluminado, ya me dara por contento.

A los que rechacen mis aportaciones, porque no les convenzan, quizs tambin les podr servir, por

confrontacin y contraste, para afirmarse en su propio camino y en sus propias ideas.

Yo

quiero

hacer

ma,

resueltamente,

la

conviccin de Harry Guntrip de que querer a las personas es ms importante que aferrarse a las ideas, pues stas, aunque pueden ser buenos servidores, suelen ser malos amos. Y quiero terminar,

reproduciendo de nuevo las hermosas y significativas palabras que su amigo el escritor Stephan Zweig ley, a modo de Oracin Fnebre, el da de su entierro en el pequeo cementerio de Hamsptead de Londres:

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CADA NOSOTROS, LOS HIJOS DEL

UNO SIGLO

DE XX,

TENDRA UNA FORMA DE PENSAR Y DE ENTENDER DISTINTA SI L NO HUBIERA EXISTIDO. CADA UNO DE NOSOTROS PENSARA, JUZGARA, SENTIRA CON MS ESTRECHEZ, SI L NO HUBIERA PENSADO ANTES QUE NOSOSTROS, SI NO NOS HUBIERA EMPUJADO HACIA NUESTRO INTERIOR... Y SIEMPRE QUE INTENTEMOS ADENTRARNOS EN EL LABERINTO DEL CORAZN HUMANO, SU LUZ ESPIRITUAL ALUMBRAR NUESTRO CAMINO. TODO SIGMUND FREUD CRE, CUANTO EXPLOR Y Y EN

PREINTERPRET, GUA, NOS

COMO

DESCUBRIDOR SIEMPRE

ACOMPAAR

NUESTRO CAMINAR POR LA VIDA...

CRDOBA A 6 DE JUNIO DE 2005

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297

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN

Nacido en Sevilla. Sobrino nieto y coheredero del premio Nbel Juan Ramn Jimnez, es Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la Universidad Complutense de Madrid, Doctor en Filosofa por la Universidad del Paraguay, Licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad Complutense, Licenciado en Psicologa por la Universidad de Sevilla, Licenciado en Teologa, Diplomado Superior en Psicologa Clnica y en Grafopsicologa. Ha realizado estudios especializados de Psicopatologa, Psicoterapia y Psicoanlisis en la

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Universidad de la Sorbona de Pars. Ha sido profesor de Psicologa en la Universidad del Paraguay, en la Facultad de Econmicas y Empresariales de Crdoba, y en la Escuela Universitaria de Formacin del Profesorado de Crdoba. En esta ciudad realiza actualmente su actividad profesional de Psiclogo Clnico y Psicoterapeuta. Ha sido miembro del Centro de Estudio y Aplicacin del Psicoanlisis de Madrid, integrado en la F.E.A.P. Federacin Espaola de Asociaciones de Psicoterapia, y de la Seccin de Psicoanlisis de la American Psycholigical Association. Ha impartido numerosos cursos, seminarios y conferencias, en Espaa y en el extrajero, sobre temas de Psicologa educativa, Dinmica de Grupos, Psicoterapia, Psicoanlisis y tambin sobre temas de Literatura. Fue premio Zenobia Campruby por su trabajo Dios deseado y deseante, ltimo libro de Juan Ramn Jimnez, y finalista al I PREMIO DE NARRATIVA DE LA XV FERIA DEL LIBRO DE ALMERIA por su poema-relato La via florecida. Es tambin Acadmico correspondiente por Moguer de la Real Academia de Buenas Letras, Ciencias y Nobles Artes de Crdoba. OTRAS OBRAS DE FERNANDO JIMNEZ H.PINZN La Comunicacin Interpersonal" ( 3 ediciones) , Ed. ICCE, Madrid

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"Tcnicas Psicolgicas de Asesoramiento y Relacin de Ayuda", Ed. Narcea, Madrid. "Viajes hacia uno mismo" (2 ediciones), Ed. Descle de Brouwer, coleccin Serendpity, Bilbao. Seminario de Comunicacin y Creatividad Publicaciones del I.C.E. de la Universidad de Crdoba. "La Fantasa como Terapia de la Personalidad" (2 ediciones) Ed. Descle de Brouwer, coleccin Serendpity, Bilbao. "A corazn abierto" Ed. Descle de Brouwer, coleccin Serendpity, Bilbao. "Psicoanlisis para educar mejor", Ed. Descle de Brouwer, coleccin Serendpity, Bilbao. "Complejo de Inferioridad. Enfoque teraputico y psicoeducativo" (Compendio de la Psicologa Individual de Alfred Adler) Editorial La Buganville, Barcelona. "La via florecida" (poema-relato) Ed. BmmC, Mlaga. "Valores para vivir y crecer" Ed. San Pablo, Madrid. "Anna, mi amiga (Ensayo biogrfico novelado sobre la hija del fundador del Psicoanlisis) Editorial Libros En Red, Argentina.

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Sigmund Freud. Biografa de un deseo, Editorial Libros En Red, Buenos Aires. Juan Ramn Jimnez, un dios desconocido, Editorial Deauno.com, Buenos Aires. Animal de deseos (Reflexiones y confesiones de un psicoterapeuta). Editorial Deauno.com, Buenos Aires. La voz del viento: Cuaderno de recuerdos y aoranzas) (Poemas) Edicin privada. La Prctica del Consejo Psicolgico (segn los principios y metodologa del Counseling de Carl Rogers), Editorial ECU, Alicante. Tu Personalidad es tu Escritura, Editorial ECU, Alicante. Mirndome a los ojos. Ediciones Litopress. Crdoba. Construye tu pirmide (Claves para pensar, vivir y soar...). Editorial rd editores. Sevilla Por el Labreinto del Minotauro (Claves del Psicoanlisis para entender el funcionamiento mental y sus perturbaciones), Editorial Deauno.com,

Buenos Aires. Un porqu para vivir, Editorial Deauno.com, Buenos Aires. Encuentros en el gora, coautor: Jos M Carrascosa. Editorial Deauno.com, Buenos Aires.

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Por los antiguos surcos, coautor: Jos M Carrascosa. Editorial Club Universitario ECU. Alicante. Los colores del agua, coautores: Jos M Carrascosa y Antonio Espinosa. Ed. Libros En Red, Buenos Aires. Microrrelatos histricos (con Freud y Hemingway), Ed. Imcrea, Badajoz. Acabars teniendo alas, Ed. ECU, Alicante. Conocer y superar tus complejos, PR ediciones. Madrid.

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El conocimiento de nosotros mismos y de los dems es una aventura apasionante y una exigencia para nuestro desenvolvimiento en la sugestiva e inquietante existencia que nos ha tocado vivir. El alma del hombre es un pas lejano al que no es posible aproximarse y que no podemos explorar sentenci Herclito. Sigmund Freud fue pionero en la exploracin de los continentes sumergidos de la mente donde yacen los restos de naufragios existenciales y los tesoros insospechados del alma humana. Como advirti Nietzche El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta: de todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el ltimo en ser desenterrado. Los conceptos fundamentales que forman el tejido ideolgico del Psicoanlisis, las ideas ms controvertidas de las teoras de Freud, como las referentes a la Sexualidad, al Complejo de Edipo, a la Represin, al control de los Instintos, a la Libido, al Placer, al Super-Yo... se van revelando y clarificando en este libro de un modo comprensible, incluso aplicables al propio autoconocimiento. Siguiendo el smil del psicoanalista Oscar Pfister: Freud ha ideado un microscopio del alma, que permite observar y comprender las races de las funciones mentales, y su desarrollo y dinamismo. Los profundos dinamismos que subyacen al desarrollo de nuestra personalidad e intervienen en el mecanismo de nuestros deseos y en nuestra conducta diaria van siendo sistemticamente revelados, reconocidos y analizados en este libro.

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