PODER Y PELIGRO DE LA LENGUA

Estudio 37 CONTEXTO: S !ti "o 3#1$1% 15 de Septiembre 2013 &E'&O ()SI*O# S !ti "o 3#1$10+ 13$17

VERDAD CENTRAL: Las instrucciones de Santiago acerca de la verdadera sabidura y el control de la lengua declaran !ue los cristianos deben evitar las "alabras !ue no edi#ican y vivir ba$o la sabidura de Dios% VERS&C'LO CLAVE: S !ti "o 3#5 As, t mbi-! . .e!"u es u! miembro pe/ue0o1 pero se 2 3t de "r !des 3os s4 5e /u,1 63u7! "r !de bos/ue e!3ie!de u! pe/ue0o 8ue"o9 ES&UDIO PANOR):I*O DEL *ON&E'&O Qu efectos tendrn nuestras palabras en aquellos que nos escuchan? Hablamos la verdad en amor? Controlamos nuestra ira, y especialmente nuestra lengua? David sab a que l solo no pod a contener su lengua! "or consiguiente, or# con fervor pidiendo que Dios lo ayudara$ %"on un centinela en mi boca, oh &e'or( mantn vigilia sobre la puerta de mis labios) *&almos +,+$-.! 14 EL PODER DE LA LENGUA1 S !ti "o 3# 1$5 14No mu3;os de <osotros debe! presumir ser m estros1 ;erm !os m,os1 por/ue s b-is /ue .os /ue e!se0 mos seremos 2u=" dos m7s se<er me!te4 24 todos trope= mos de mu3; s m !er s4 Si ."u!o !u!3 8 .. e! .o /ue di3e1 es u! ;ombre per8e3to1 3 p = de re8re! r todo su 3uerpo4
Hablar no cuesta nada, decimos! "ero nos e/presamos por medio de palabras que refle0an nuestros pensamientos, intenciones y personalidades! 1as palabras que decimos influyen sobre aquellos que nos escuchan, y con estas palabras ense'amos a otros! "or consiguiente, los que ense'amos debemos saber qu decir, ya que 2es3s di0o que %los hombres tendrn que dar cuenta en el d a del 0uicio de cada palabra descuidada que hayan hablado) *4ateo +5$-6.! &antiago advierte a sus lectores que no ocupen el cargo de maestro a menos que estn plenamente calificados, &e incluye a s mismo en esta e/hortaci#n, y llama la atenci#n al resultado final$ %1os que ense'amos seremos 0u7gados ms severamente)! *4ateo 8$+9( y vase +:$;6. *<omanos +,$+;= +5.! &e identifica con sus lectores cuando escribe$ %>odos trope7amos de muchas maneras)! ?s decir, todos cometemos errores, nos equivocamos y fallamos! "ero nuestro tropie7o, aunque no es inmediatamente fatal, es serio! >odos nosotros caemos en pecado y no podemos escapar de su poder! ?l pecado nos roba nuestra madure7, y el pecado que con ms frecuencia cometemos es el de hablar descuidadamente!

34*u !do po!emos 8re!os e! . bo3 de .os 3 b ..os p r /ue !os obede=3 !1 podemos diri"ir todo e. !im .4 >4 O tom d . s ! <es 3omo e2emp.o4 Au!/ue so! t ! "r !des ? so! impu.s d s por 8uertes <ie!tos1 so! diri"id s por u! tim@! mu? pe/ue0o ; 3i do!de e. pi.oto /uier ir4 54 As, t mbi-! . .e!"u es u! p rte pe/ue0 de. 3uerpo1 pero se ".or, de "r !des 3os s4 *o!sider d 3u7! "r !de bos/ue es i!3e!di do por u! pe/ue0 3;isp 4
a. Frenos en la boca de los caballos. 1a relaci#n entre este vers culo y el que lo precede es obvia! ?l hombre perfecto, que nunca falla al hablar, es %capa7 de refrenar todo su cuerpo) *-$5( vase tambin +$56.! ?l punto de la comparaci#n, sin embargo, es que un freno relativamente peque'o controla a un animal grande! ?ntonces, si el hombre controla poderosos caballos con peque'os frenos colocados en sus bocas, ciertamente debe poder controlar su propia lengua! b. Un timn muy pequeo. ?l segundo e0emplo es todav a ms ilustrativo, especialmente si tenemos en cuenta el temor y el asombro con el cual el 0ud o consideraba el poder innato del mar! c. As tambin la lengua. &antiago, antes de introducir el tercer e0emplo de la peque'a chispa y el gran bosque, hace un breve comentario acerca de la peque'e7 de la lengua$ %@s tambin la lengua es una parte

peque'a del cuerpo pero se glor a de grandes cosas)! ?l freno, el tim#n y la lengua tienen la misma caracter stica$ son peque'os y sin embargo logran grandes cosas! Considerad cun grande bosque es incendiado por una pequea c ispa. ?ste es el tercer e0emplo y en cierto sentido el me0or de los tres! Ana chispa basta para incendiar todo un bosque$ imponentes robles, ma0estuosos cedros y altos pinos queden reducidos a desagradables tocones de madera ennegrecida! B por lo general esa 3nica chispa puede ser atribuida al descuido y a la negligencia humana!

24 EL PELIGRO DE LA LENGUA SIN *ON&ROL1 S !ti "o 3#A$10 A4 L .e!"u t mbi-! es u! 8ue"o1 u! mu!do de i!i/uid d e!tre . s p rtes de. 3uerpo4 *orrompe tod . perso! 1 i!8. m todo e. 3urso de su <id es ? e.. mism e!3e!did por e. i!8ier!o4
?l vers culo 6 es uno de los pasa0es ms dif ciles de la ep stola de &antiago! &i bien el te/to presenta numerosos problemas, creemos que aqu es aplicable uno de los dichos de 1utero$ %De0ad la palabra como est)! ?s decir, antes de eliminar o a'adir algo a la formulaci#n del te/to veamos si podemos entender el mensa0e mismo! "or esta ra7#n deseamos mantenernos con la formulaci#n del te/to! a. La lengua es un fuego! &antiago escribe$ %1a lengua tambin es un fuego, un mundo de iniquidad entre las partes del cuerpo)! &antiago compara la lengua con el fuego que, por implicaci#n, est fuera de control y destruye todo lo que hay combustible en su camino! ?l clarifica esta comparaci#n haciendo la observaci#n de que la lengua es un mundo de maldad! Hay pocos pecados que la gente comete en los cuales la lengua no est involucrada)! @ causa de esta inclinaci#n al mal, la lengua corrompe todo el ser del hombre! b. La lengua corrompe! &i la frase un mundo de maldad es la primera descripci#n de la lengua, la clusula corrompe a toda persona es la segunda! 1a palabra corrompe en realidad significa %contamina) pero debe tomarse simb#licamente! Ana mala lengua empa'a la propia personalidad! %1o que sale del hombre eso s lo hace CimpuroD! "orque de adentro, es decir, del cora7#n de los hombres, salen los malos pensamientos, la inmoralidad se/ual, los robos, los asesinatos, los adulterios, la codicia, las maldades, el enga'o, los vicios, la envidia, los chismes, el orgullo y la falta de 0uicio! >odas estas cosas malas salen de adentro y hacen impuro al hombre) *4r! E$5;=5-, F".! c. La lengua inflama. 1a pr#/ima clusula parece ser un dicho que circulaba en los pa ses que rodeaban el 4ar 4editerrneo! &antiago dice$ %1a lengua G inflama todo el curso de la vida Hde una personaI)! Qu quiere decir &antiago cuando usa la frase todo el curso de su vida? ?sta e/presi#n proverbial probablemente se haya originado en la Jrecia antigua( en los c rculos 0ud os la misma se refer a al curso general de la vida! ?s decir, el fuego consume todo el curso de la vida del hombre! @dems, la lengua no s#lo incendia la e/istencia del hombre sino que ella misma %es encendida por el infierno)! d. La lengua es encendida! &antiago emplea la palabra infierno con una connotaci#n hebrea$ Jehenna, el valle del hi0o de Hinom, fuera de 2erusaln *2osu +8$:( 5 <! 5-$+;( 5 Cr#nicas 5:$-( --$6( 2erem as +9$5( -5$-8.! Knicialmente, Jehenna era el lugar en que se ofrecieron sacrificios a 4oloc( ms tarde, se quemaba all la basura! Con el pasar del tiempo el nombre adquiri# otro significado$ %?n los evangelios es el lugar de castigo en la pr#/ima vida)! Como s mbolo, la palabra se refiere al lugar donde reside el demonio y en el cual son confinados los perdidos! 1o que se quiere dar a entender en este vers culo es que &atans mismo es el que enciende la lengua!

74 &od espe3i de !im .es1 p72 ros1 repti.es ? 3ri tur s de. m r es dom d ? ; sido dom d por e. ;ombre1 %4 e! 3 mbio !i!"B! ;ombre puede dom r . .e!"u 4 E.. es u! m r turbu.e!to1 ..e!o de <e!e!o mort ..
?l hombre ha podido dominar a todas estas criaturas porque Dios le ha dado el poder de gobernar su gran creaci#n! &in embargo el hombre es incapa7 de controlar su propia lengua! Cuando el hombre cay# en pecado, perdi# la habilidad de gobernarse a s mismo! "erdi# el control de s mismo y es ahora gobernado por su lengua! ?l hombre puede domar animales feroces y poderosos, sin embargo, no puede domar su propia lengua!

Qu es la lengua del hombre? %?s un mal turbulento lleno de veneno mortal)! 1a descripci#n es la de una serpiente venenosa cuya lengua nunca descansa y cuyos colmillos estn llenos de veneno letal! 1a lengua del hombre es inestable, desde'osa, inquieta! @dems, est llena de veneno mortal!

C4 *o! . .e!"u . b mos !uestro Se0or ? P dre1 ? 3o! e.. m .de3imos /ue ; ! sido 3re dos . im "e! de Dios4 104 De . mism bo3 s .e . m .di3i@!4 5erm !os m,os1 esto !o debe ser s,4

.os ;ombres1 . b != ? .

Hubisemos esperado que el creyente que alaba a Dios en la oraci#n, en la confesi#n y en la canci#n fuese consistente! "ero tal no es el caso! Con esa misma lengua el creyente maldice a su pr#0imo$ %que ha sido hecho a la imagen de Dios)! &antiago le recuerda a sus lectores el relato de la creaci#n$ Dios cre# al hombre a su propia imagen y seme0an7a *Jnesis +$56.! @ diferencia del resto de la creaci#n, el hombre tiene una relaci#n especial para con Dios! "or consiguiente, si maldecimos a los hombres, indirectamente maldecimos a Dios! @dems, si maldecimos a los hombres, actuamos en contra del mandamiento e/pl cito de 2es3s$ %Lendecid a los que os maldicen) *1ucas 6$5:( ver tambin <omanos +5$+,.!

34 LA SA(IDURDA PARA EL USO DE LA LENGUA1 S !ti "o 3# 13$17

"ara funcionar adecuadamente en sus lugares respectivos, tanto el cristiano como la iglesia necesitan sabidur a y entendimiento! ?n la parte introductoria de su ep stola, &antiago le dice al creyente c#mo obtener sabidur a$ %" dasela a Dios, quien da generosamente a todos sin reproches) *+$8.! Madie puede vivir sin sabidur a, ya que a nadie le gusta que lo llamen est3pido! "or lo tanto, la sabidur a es atesorada por los que la tienen y buscada por los que carecen de ella! ?s aqu entonces, donde! &antiago hace una pregunta bien directa$

134 EFui-! es s bio ? e!te!dido e!tre <osotrosG Fue .o demuestre por su bue! 3o!du3t 1 por obr s ;e3; s e! . ;umi.d d /ue pro<ie!e de . s bidur, 4
&antiago se dirige a los miembros de la iglesia! Da por sentado que ellos oran a Dios pidiendo sabidur a, que poseen esta virtud y que el mundo los mira esperando de ellos direcci#n! "ero como &antiago sabe que estas cosas no siempre son ciertas de los cristianos, quiere que sus lectores se e/aminen a s mismos! a) examen. %Quin es sabio y entendido entre vosotros?) Ana persona sabia y entendida demuestra por lo que dice y por lo que hace que posee sabidur a! &antiago califica el trmino sabio con la palabra entendido! ?sto significa que una persona sabia tambin tiene e/periencia, conocimiento y habilidad! 1a sabidur a consiste en tener perspicacia y pericia para llegar a conclusiones correctas! b. Demostracin. &antiago alienta al sabio a mostrar por medio de su conducta que ha recibido el don de la sabidur a! %Que lo demuestre por su buena conducta)! &antiago parece indicar que entre los cristianos los hombres sabios y entendidos son la minor a, ya que no todo aquel que pertenece a la comunidad cristiano adquiere sabidur a! &antiago utili7a el verbo demostrar en el sentido de %probar)! Que el hombre realmente aporte verdaderas pruebas de que posee sabidur a y entendimiento! Que lo confirme por medio de su conducta diaria! @ qu se refiere &antiago cuando usa la e/presi#n buena conducta? &e refiere a un modo de conducirse, noble y digno de alaban7a! ?s cierto, &antiago enfati7a %obras hechas en la humildad que proviene de la sabidur a)! "ero el hombre sabio afirma su noble conducta por medio de palabras y obras! c. Afirmacin. %1os hechos hablan ms fuerte que las palabras)! ?sta verdad proverbial subraya la necesidad de observar las obras de una persona para ver si sus obras van de acuerdo con sus palabras! Cules son estas obras? &on las que se hacen con un esp ritu humilde y amable, controlado por un esp ritu de sabidur a celestial!

1>4 Pero si .ber"7is m r" e!<idi ? mbi3i@! e"o,st e! <uestros 3or =o!es1 !o os 2 3t-is de e..o !i !e"u-is . <erd d4
1o opuesto a un esp ritu amable controlado por la sabidur a es un cora7#n lleno de %amarga envidia y ambici#n ego sta)! ?l contraste entre este vers culo y el anterior tiene un paralelo directo en la ep stola de "ablo a los glatas, donde ste menciona, entre los frutos del ?sp ritu, %la mansedumbre y el dominio propio) *8$5-.! ?ntre las manifestaciones de una naturale7a pecadora estn %la ambici#n ego sta G y la envidia) *8$5;=5+.!

%Mo os 0actis Hde vuestra amarga envidia y ambici#n ego staI ni neguis la verdad)! 1as personas que estn consumidas por la envidia y el ego smo habitualmente hablan de esto a cualquiera que les preste atenci#n! Deben darse cuenta, sin embargo, de que todo lo que dicen es contradicho por la verdad! ?l cora7#n que alberga %amarga envidia y ambici#n ego sta) carece de sabidur a celestial!

154 Es Hs bidur, I !o <ie!e de. 3ie.o si!o /ue es terre! .1 !o es espiritu .1 es demo!, 3 4 1A4 Por/ue do!de ; ? e!<idi ? mbi3i@! e"o,st 1 .., ; ? desorde! ? tod 3. se de m . 3ostumbre4
?l creyente que es realmente sabio ora continuamente a Dios en nombre de 2es3s! "or medio de la oraci#n se mantiene en comuni#n con la fuente de la sabidur a, pues Dios mismo dar generosamente a todo aquel que le pida *&antiago +$8.! 1o contrario es igualmente cierto! &in fe y oraci#n una persona nunca puede obtener verdadera sabidur a! 1as palabras que proceden de la envidia y de la ambici#n ego sta e/hiben una falsa sabidur a que se origina en el hombre, no en Dios! ?ste tipo de sabidur a %no viene del cielo, sino que es terrenal)! Cuando el demonio habla mentira, esto ya es malo! Cuando usa al mundo para perpetrar la mentira, es peor! "ero cuando los miembros de la iglesia se transforman en sus instrumentos para diseminar una sabidur a demon aca, nos encontramos ante la peor de todas las situaciones! 1a carta de &antiago da la impresi#n de que el demonio empleaba a algunos de los miembros de la iglesia!

174 Pero . s bidur, /ue <ie!e de. 3ie.o es primer me!te pur + despu-s p 3,8i3 1 m b.e1 d@3i.1 ..e! de miseri3ordi ? de bue!os 8rutos1 imp r3i . ? si!3er 4
1a verdadera sabidur a desciende del cielo como don de Dios al creyente que la pide *&antiago +$8, +E.! ?sta sabidur a se hace evidente cuando el hombre toma decisiones que dependen de la voluntad de Dios y que estn en armon a con la misma! 1a sabidur a celestial tiene su propia caracter stica$ es %pura)! ?n este te/to, pure7a es la primera de siete palabras o frases que &antiago usa para describir la sabidur a! <epresenta a la sabidur a como inmaculada, incontaminada, inocente, as como Cristo mismo es puro *+ 2uan -$-.! 1a sabidur a que encuentra su origen en Dios es pura porque Dios mismo es puro, es decir, santo! "or consiguiente, la palabra pura es sin#nimo de %santa)! 1as seis caracter sticas que siguen forman tres categor as$ a. Actitud. ?l creyente que e0erce el don de la sabidur a celestial posee un temperamento controlado que manifiesta pa7! ?n su actitud hacia otros l demuestra que ama la pa7! Ntro atributo de la sabidur a es la amabilidad! 1a persona que es amable es 0usta, ra7onable y considerada en todas sus opiniones! <e3ne cuidadosamente todos los hechos antes de dar su opini#n! ?vita colocarse en primer lugar y siempre considera que otros son me0ores que l *Oil! 5$-( ,$8.! 1a tercera caracter stica de esta categor a es la de ser %d#cil)! ?sto quiere decir que el hombre sabio es capa7 de escuchar sugerencias, que est siempre listo a o r las opiniones a0enas y dispuesto a aceptar e/hortaciones y correcciones! b Accin. 1a pr#/ima categor a describe a la sabidur a como %llena de misericordia y buenos frutos)! ?stos atributos hacen que el hombre sabio est dispuesto a ponerse en contacto con la gente a su alrededor! 1a persona llena de sabidur a celestial pone en prctica las palabras de 2es3s$ %Lienaventurados los misericordiosos, porque alcan7arn misericordia) *4ateo 8$E( vase tambin &antiago 5$+-.! Demostramos misericordia para con gente necesitada que no la merece( de otra manera no ser a misericordia! Concedemos misericordia, porque Dios da el e0emplo y espera que le sigamos *vase, por e0emplo, 4iqueas 6$:.! ?l hombre sabio est lleno de misericordia! B tambin est lleno de buenos frutos! &antiago no especifica cules son esos frutos, pero las consecuencias de la religi#n lo e0emplifican *&antiago +$56=5E.! c. Juicio. 1a 3ltima categor a de caracter sticas tiene que ver con el 0uicio discernidor del hombre sabio! &antiago escribe que la sabidur a es %imparcial y sincera)! 1a persona sabia no escoge bando en una disputa cuando sirve de rbitro! ?scucha cuidadosa y ob0etivamente los argumentos que se le presentan y luego pronuncia un 0uicio que es en primer lugar imparcial, y luego sincero! ?l sabio es capa7 de no involucrarse personalmente o mostrar favoritismo, y aun as actuar sinceramente *<omanos +5$9( 5 Corintios 6$6( + "! +$55.! An hombre tal recibe el respeto de la comunidad en que vive y traba0a!