ANDR PRAU: KALKI, DCIMO AVATARA DE VISHN SEGN EL

KALKI- PURANA *

IV- La reaparicin de los Sabios

El da mismo de su victoria sobre Kuthodari, Kalki se traslada a Haridvra sobre el

Ganges y pasa all la noche.
A la maana siguiente, Kalki ve alrededor de l a una masa de ascetas venidos para
admirarle y venerarle: Vmdva, Vashistha, Bhrigu, Parshara, Nrada, Rma, Kripa,
Vda, Angiras y muchos otros. Estos personajes son los antiguos Rishis, autores del
Vda y de los Shstras. Son precedidos por los reyes Maru y Dvp, representantes
respectivos de la dinasta del Sol y de la dinasta de la Luna. Por la potencia de su
ascesis, los dos reyes han permanecido en vida durante los cuatro Yugas, viviendo en
ermitas en Kalpagrma en el Himalaya. Para los Rishis, no es aclarado si han
permanecido en vida o si han resucitado, punto que por otra parte, incluso si su
enumeracin no tuviera un carcter puramente simblico, sera de escasa importancia:
el nico obstculo a la "reaparicin" o a la "resurreccin" es en efecto la travesa a otro
"mundo" o, para emplear una expresin musulmana, a otro "grado de la Existencia
universal" (1); la muerte no implica necesariamente tal paso y, en particular, no lo
implica para los seres que siguen el dva-yna y que pueden entonces subsistir hasta el
pralaya en tal o cual modalidad "sutil" del "mundo" donde han vivido (2). Por ello, a
modo de ejemplo, la cuestin de saber si san Juan ha muerto o no ha muerto aparece
como carente de verdadero inters, desde el momento que no se limitan las modalidades
de la existencia a slo la forma corporal.
A propsito del retorno de los dos reyes y de los Rishis, Abegg recuerda la "leyenda" del
rey Mochukonda, del cual Krishna provoc el despertar; la de Keresaspa (tambin
llamado Go Sama), que segn el Bundahisn duerme hasta el fin de los tiempos y se
despertar entonces para matar a la serpiente Dahk; la de Yima, cuyo paraso
subterrneo Var (3), se abrir el da de la Resurreccin y que aparecer entonces a la luz
del da, con los hombres de su reino; la del lmam Mahd, la de Federico Barbarroja y, en
fin, la de los tres Tell, que viven ocultos en una caverna por debajo del Rtli. Habra
podido recordar tambien los dos "testigos" del Apocalipsis (capitulo Xl), en los cuales la
mayora de los Padres de la Iglesia reconocen a Enoch y Elas vueltos a la Tierra; la
tradicion relativa al apstol Juan, que ya hemos mencionado dos veces; y en fin la
creencia, extendida en la India y en el Asia Central en una reaparicin futura del "Rey del
Mundo" y de los otros miembros de la organizacin jerrquica de la cual es la cabeza. En
lo que concierne al relato del Kalki-Purna, el sentido simblico de ello est bastante
claro: La Tradicin no haba desaparecido ms que en apariencia durante la "Edad
Sombra" y, al principio de la nueva Edad de Oro, sus representantes vienen a agruparse
alrededor del Enviado Divino, que debe restablecer el orden sobre la Tierra y dictar al
mundo su ley. Y lo que es muy de destacar, es que esta reaparicin de los sabios y de
los justos esta predicha tambien por el Apocalipsis (captulo XX):
"Yo vi tambin tronos y personas que se sentaron con ellos y se les dio el poder de
juzgar. Vi tambin las almas de aquellos a los que se les cort la cabeza por el
testimonio que haban rendido a Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban
adorado la bestia, ni su imagen, ni recibido su marca sobre la frente o las manos; y
entraron en la vida, y ellos reinaron con Jesucristo durante mil aos.
Los otros muertos no entrarn en la vida hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es
la primera resurrecion. Feliz y santo aquel que participa en la primera resurreccin,
sobre ellos no tendra poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes (4) de Dios y
de Jesucristo y reinaran con l durante mil aos".
Ahora, ?de dnde vienen esos Rishis, esos reyes y esos justos? A esta cuestin, la
tradicin hind proporciona, segn nos parece, una respuesta, indicndonos que, sobre
ciertas "islas" o "continentes"(dvpas),la Edad de Oro dura perpetuamente. No se trata
naturalmente de islas o de continentes en el sentido propio de la palabra, sino de
estados que pertenecen al mismo "grado de la Existencia universal" que el estado
corporal, pero que, siendo diferentes de este ltimo, deben clasificarse entre las
modalidades sutiles. Estos estados nos parece que constituyen ese "Paraso terrestre"
del cual ciertos Padres de la Iglesia, y especialmente San Agustn, dicen que no ha sido

alcanzado por el Diluvio: es la "morada de Enoch y la Tierra de los Santos", cuya cumbre
"toca la esfera lunar" (5). Como Ren Gunon ha hecho observar ese "paraiso terrestre,
donde la Edad de Oro dura perpetuamente, no es otra cosa que el "centro del mupdo",
es lo que se podra denominar la punta superior del estado sutil, las primeras
"envolturas" de Hiranyagarbha (6). Es, en terminos cristianos, ese reino que "no es de
este mundo" y donde los santos y los bienaventurados estn unidos a Cristo. Ah est el
verdadero centro supremo, el verdadero Agarttha. El centro supremo puede estar o no
representado visiblemente "sobre la Tierra", es decir, en el mundo fsico donde vivimos,
pero si es ah representado, est claro que no puede serlo mas que por los hombres que
permanecen en contacto directo con l, en otros trminos, que han realizado los estados
a los cuales corresponde: que tales "hombres trascendentes" vivan como los otros
hombres que estn dotados de longevidad o que sean "resucitados", no hay en ello
evidentemente, nada que pueda acrecentar o disminuir su autoridad.
Tras estas digresiones, retomamos ahora nuestro relato.
Kalki ordena a los dos reyes Maru y Dvpi seguirle y combatir con l; Maru entrar ms
tarde en Ayodhy, sede de la dinasta del Sol, y Dvpi se establecer en Hastinapura.
Los dos aseguraran as la continuacin de las dos dinastas a las cuales representa y
que, como se recuerda, la primera ha alumbrado a Rama, hijo de Dasarata
(Rmachandra) y la segunda a Krishna.
Kalki no ha terminado an de hablar a los reyes cuando dos carros descienden del cielo.
Estos carros son obra de Vishvakarma, el arquitecto de los dioses; dotados de espiritu,
se mueven por s mismos; estn hechos de piedras preciosas y brillan como el sol. Kalki
invita a Maru y Dvpi a subir sobre esos carros regalados por Indra. En ese momento
cae del cielo una lluvia de flores enviadas por los dioses; un viento tibio, refrescado por
el agua del Ganges y cargado de polen oloroso, pasa sobre la asamblea.

Y- El retomo de Krita y la derrota de Kali

Con el bastn de peregrino en la mano, un asceta de ojos de loto se presenta a su vez
ante Kalki; su cuerpo brilla como oro ardiente; es un protector de la ley que ha vencido
al mundo y que, con un solo soplo de su boca hace desaparecer masas enteras de
malvados (7); es tan rico en ascesis como el Rishi Sanaka. Este asceta es el Krita-Yuga
(Edad de Oro) bajo forma humana venido para contemplar a Kalki. Expone a este ultimo
la teoria del tiempo y sus divisiones desde el momento inaprehensibie hasta el dia de
Brahm, que comprende mil cudruples Yugas regidos por catorce Mans que son otras
tantas manifestaciones de Vishn. Pasados cien Grandes Aos, Brahm retornar al
seno de Vishn; despus, acabado el pralaya**, crear el mundo de nuevo. "Entonces
aparecer de nuevo ante ti, yo, Krita Yuga, del que se dice que hace prosperar las
buenas obras y durante el cual los hombres cumplen las tareas que les son asignadas"
(8)
El asceta Krita hace aqu alusin no ya a la Edad de Oro inagurada por Kalki y que
constituye el primer Yuga del futuro Manvantara, sino a la primera Edad de Oro del
futuro Kalpa. Se trata por tanto de otro "grado de la existencia universal". En el intervalo
han tenido lugar el "Juicio final" (Apocalipsis, XX, 11 a 15) y la "renovacion del mundo"
mencionada en el Purna. En la tradicin judeo-cristiana, reencontramos la "renovacion
del mundo" y la Edad de Oro que la sigue, predicha por Isaas y por San Juan. Tras
haber anunciado el exterminio de los malvados, Isaas aade:
"He aqu lo que dice el Seor:...
"Pues voy a crear nuevos cielos y nueva tierra; y todo lo lo que antes ha existido se
borrar de la memoria, sin que retome al espritu.

"Pero vosotros gozaris, y estaris perpetuamente plenos de alegra en las cosas que
voy a crear, porque convertir a Jerusaln en ciudad de alegra y a su poblacin en un
pueblo de felicidad" (Isaas, LXV, 17-18)....

NOTAS:
(1). Ver para el sentido de esta expresin Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz, cap. I y Xl.
(2). Cf. Ren Gunon, L'Homme et son devenir selon le Vdnta captulo XX.
(3). Se encuentra en esta palabra la raz var que significa a la vez "lo que oculta" y "lo que est
oculto".
(4). Sin duda, es intil recordar que el "sacerdote" es esencialmente el depositario del
conocimiento tradicional (Cf. Ren Gunon, Autorit Spirituelle et pouvoir temporel, cap. II).
(5). Cf. Ren Gunon, Le Roi du Monde, pp. 55 y 56.
(6). Si se representa un "grado de la Existencia universal" por un plano horizontal y las
diferentes modalidades de este grado por circunferencias concntricas trazadas sobre el plano
(Cf. Ren Gunon, Le Symbollsme de la Croix, cap. XV), los estados en cuestin estaran
figurados por el centro mismo del plano y las primeras circunferencias que lo rodean.
(7). San Juan dice lo mismo de los dos "testigos": "Si alguien quiere herirlos, saldr de su boca
un fuego que devorar a sus enemigos" Apocalipsis, Xl, 5).
(8). Los hombres son entonces kritakrikyh.

(*). Extracto del artculo publicado en "Etudes Traditionnelles" en 1931 y retomado como
eplogo a Le Kalki-Purana, Traduccin francesa de M. Bhatt y Jean Remi de la edicin snscrita
de 1860 en Calcuta, publicada en Miln, Arch, 1982
(**). Al hacer referencia a los "Cien Aos de Brahm", es evidente que se trata del
mahapralaya, que supone el fin de todos los kalpas (Nota del Traductor).

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