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A esttica do sopro em Clarice Lispector e o gozo feminino

The aesthetics of the breath in Clarice Lispector and the feminine jouissance La esttica de la respiracin en Clarice Lispector y el gozo femenino

Cristina Moreira Marcos*


Resumo

A arte nos ensina modos de subjetivao que esto em jogo na clnica. a partir do que chamo de uma esttica do sopro, pelos murmrios e intervalos da escrita, que algo sobre o feminino se d a ler, permitindo aproximar o que Lacan descreve como gozo feminino e a sublimao. A escrita pensada como certo destino contingente do feminino impossvel, suporte do gozo suplementar, tendo relao com o falo e com S (do Outro barrado). Minha inteno ler, em Clarice Lispector, no uma signicao feminina da obra, mas as questes colocadas pela obra em relao ao feminino. Neste artigo, abordo o livro gua Viva como um discurso terico que fornece modos de leitura da obra de Clarice Lispector, graas natureza singular do saber que a se constitui. Palavras-chave: Feminino, Esttica do sopro, Sublimao, Gozo feminino.
Abstract

Art teaches us ways of subjectiveness that are the object of clinical practice. We can read from something about the feminine pertaining to what I propose to call an aesthetics of the breath, from the murmur and the blanks of the writing, so as to allow approximation to what Lacan calls the feminine jouissance and the sublimation. Writing is thought of as a certain contingent fate of the impossible feminine, giving support to a supplementary jouissance and having a relation with the phallus and the S (A). I intend to read in Clarice Lispector the questions her work raises about the feminine, and not a feminine signication of her work. The theoretical framework is provided by her book gua Viva. Keywords: Feminine, Aesthetics of the breath, Sublimation, Feminine jouissance.

* Doutora em Psicanlise pela Universidade de Paris VII, mestra em Literatura Brasileira pela UFMG, docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia da PUC Minas, psicanalista. Endereo: Rua Paschoal Carlos Magno, 68 - Bairro Ouro Preto, Belo Horizonte-MG. CEP: 31310-510. Telefones: (31) 3498-4182 e 9163-4073. E-mail: cristinammarcos@gmail.com. Este artigo parte da minha tese de doutorado intitulada Lesthtique du soufe chez Clarice Lispector: un certain destin du fminin, defendida em Paris VII, sob orientao do Prof. Dr. Patrick Guyomard.

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Resumen

El arte nos ensea formas de subjetividad que estn en juego en la clnica. Es a partir de lo que yo llamo una esttica de la respiracin, por murmullos e intervalos de la escritura, que algo sobre lo femenino pasa a ser ledo, lo que permite aproximarse a lo que Lacan describe como gozo femenino y sublimacin. La escritura se piensa como cierto destino contingente de lo femenino imposible, soporte del gozo suplementario, relacionndose al falo y a S (del Otro impedido). Mi intencin es leer, en Clarice Lispector, no una signicacin femenina de la obra, sino las preguntas planteadas por la obra en relacin con lo femenino. En este artculo, discuto el libro Agua Viva como un discurso terico que ofrece maneras de lectura de la obra de Clarice Lispector, gracias a la naturaleza singular del saber que ah se constituye. Palabras clave: Femenino, Esttica de la respiracin, Sublimacin, Gozo femenino.

inha inteno ler, em Clarice Lispector, no uma signicao feminina da obra, mas as questes colocadas pela obra em relao ao feminino. pelo que chamei de uma esttica do sopro, pelos murmrios e intervalos da escrita que algo sobre o feminino se d a ler. Neste artigo, abordo o livro gua Viva (Lispector, 1973) como um discurso terico que fornece modos de leitura da obra de Clarice Lispector, graas natureza singular do saber que a se constitui. No submetido s regras da razo, ele leva a linguagem a um territrio prximo do impossvel e do inominvel, da contradio e do paradoxo. Este saber se diz em uma outra lngua, lalangue, e a que algo sobre o feminino se pode ler. O carter mltiplo e atemtico de gua Viva exige a construo de um novo modo de leitura, algo a ser inventado, no de uma vez por todas, mas a ser recriado a cada leitura. Esse livro exige uma leitura compatvel com sua escrita (algo incessantemente renovado e relanado e sempre inacabado). Tal a natureza do saber que se constitui em gua Viva (um saber sem repouso, sem concluso, em suspenso, interditando assim qualquer leitura interpretativa).
Estou te falando em abstrato e pergunto-me: sou uma ria cantabile? No, no se pode cantar o que te escrevo. Por que no abordo um tema que facilmente poderia descobrir? Mas no: caminho encostada parede, escamoteio a melodia descoberta, ando na sombra, nesse lugar onde tantas coisas acontecem. []

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A melodia seria o fato. Mas que fato tem uma noite que se passa inteira num atalho onde no tem ningum e enquanto dormimos sem saber de nada? Onde est o fato? Minha histria de uma escurido tranquila, de raiz adormecida na sua fora, de odor que no tem perfume. E em nada disso existe o abstrato. o gurativo do inominvel (Lispector, 1973, p. 215).

Em gua Viva, o leitor convidado a seguir o uxo contnuo das palavras sem buscar por atrs uma verdade clariciana. Atrs do vu da representao, no h nada. A escrita faz aqui o voto de que a linguagem seja no vu, mas potncia que desnuda as palavras. No h, portanto, uma signicao nal, mas a transparncia, o nada que h por trs do vu. Esse desvelamento poderia se dizer feminino, sem uma signicao nal, sempre flica, no qual o nada se arma como presena, e a representao no se quer nem simblica, nem imaginria, podendo ser denida como mostrao ou apresentao. Da ordem do feminino, ela no perseguiria a signicao ltima, seu modo de existncia seriam fugazes instantes, o que se ouve como murmrio, sussurro, sopro, o que vai e vem, inapreensvel. Talvez venha da um mal-estar provocado pelas palavras e um lamento lanado: se eu pudesse escrever por intermdio de um desenho ou de um carinho na cabea de uma criana ou, simplesmente, se eu pudesse no escrever. Trata-se de uma escrita que quer se desvencilhar das palavras.
Eis que percebo que quero para mim o substrato vibrante da palavra repetida em canto gregoriano. Estou consciente de que tudo o que sei no posso dizer, s sei pintando ou pronunciando slabas cegas de sentido. E se tenho aqui que usar-te palavras, elas tm que fazer um sentido quase que s corpreo, estou em luta com a vibrao ltima (Lispector, 1973, p. 14).

Como seria possvel uma representao que no nem da ordem da imagem, nem da ordem do signicante, enviando-nos, portanto, a um alm do falo e a um alm do simblico, e que permanece sendo da ordem da escrita? A narradora uma pintora que deixa seus pincis (a arte pictrica, que seria uma arte da mostrao, em todo caso, mais do que a literatura) para se dedicar s palavras. Se a literatura a arte do dizer, a lituraterra no seria a arte do que se mostra, do que se d a ver? Falando de literatura, Lacan descreve o sobrevoo que ele fez da plancie siberiana, fala de como esse territrio se oferece ao olhar e de como as rasuras e as eroses constituem uma escrita a ler: A escrita esse ravinement (Lacan, 1987). Ora, a escrita de Clarice nos pede esse voo do olhar. Este texto que te dou no para ser visto de perto: ganha sua
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secreta redondez antes invisvel quando visto de um avio em alto voo. Ento adivinha-se o jogo das ilhas e veem-se canais e mares (Lispector, 1973, p. 58). A escrita de Clarice nos permite colocar em relao letra e voz e pensar esta ltima para alm da oralidade. Trata-se de um caminho em direo a uma outra dimenso da escrita, aquela que quer escrever o objeto. Reduzir a palavra sua materialidade, inscrever a voz na escrita no como signicao ou signo lingustico, mas como objeto (tais parecem ser os votos dessa escrita, que poderamos chamar no de escrita do signicante ou do signicado, mas do objeto). A palavra objeto? (Lispector, 1973, p. 19), pergunta-se Clarice. O elemento vocal fundamental no esforo de escrever a dura escritura, a palavra toma os modos de uma coisa, de um objeto. H uma lapidao do som, do ritmo, da voz. Trata-se de seguir os traos e os efeitos de um ravinement que parece ser fazer pela respirao. A sonoridade muito mais buscada do que o sentido ou a narrativa, e o narrador nos pede uma escuta que se deixe conduzir pela msica das slabas disjuntas do sentido. gua Viva coloca em cena o que insiste e o que se repete na obra de Clarice: o sopro e a respirao. gua Viva no outra coisa seno o uxo contnuo das palavras e das frases que no terminam nunca. O que eu te escrevo continua e eu estou enfeitiada, escreve Clarice ao nal do livro. A busca de um sentido ou de um ponto de parada a partir do qual o sentido se ordenaria um vo esforo. Que nos deixemos ser capturados pelas palavras (este o convite do texto). Que sigamos o ritmo e a sonoridade das palavras sem buscar uma signicao nal. Que escutemos os traos da fuga de sentido no texto. Trata-se, em suma, de um esvaziamento do sentido. O que surge como resto cado desta operao a voz. Claro, paradoxal falar de voz j que se trata de textos escritos, de textos que se do a ler. Entretanto, seus tons, seus murmrios, seus silncios, seu esforo para alcanar um alm da literatura, a msica, permitem-nos falar da voz. O paradoxo est no centro desses textos, pois se trata de voz escrita, sempre em falta em relao ao que se quer ser. Da a respirao, o silncio, o branco que impregnam o texto de um tom, de uma certa gravidade da voz. Respirar a arte do ravissement. O ravissement a ausncia do sujeito, como na sncope, o sujeito no est l como numa espcie de mimetismo da morte. Entretanto, imita-se a morte para no morrer e volta-se desse alm com uma lembrana singular. Pertencem esfera da sncope as manifestaes corporais simples, que suspendem a respirao, tais como a tosse, o espirro,

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o soluo, a asma, o grito, as lgrimas (Clment, 1990). So banais sufocos cotidianos, mas, espasmdicos, eles provocam uma suspenso do ser. O que no pode se calar escapa, irreprimvel, suspende a respirao, rompe a palavra. Poderamos dizer que as rupturas, os intervalos, os gemidos na escrita de Clarice Lispector correspondem a esses estremecimentos corporais. Em Um sopro de vida, ngela, protagonista do livro, a que brame, muge, geme, resfolega, balindo e rosnando e grunhindo (Lispector, 1999, p. 31). Seus gemidos so os substitutos das lgrimas, so lgrimas internas, mais sonoras do que visuais, que tornam o silncio sensvel (Charvet, 2000, p. 65). Os gemidos, como as lgrimas, interrompem o discurso, impem o silncio, so como a pontuao de uma frase, a respirao transgurandose em discurso. Os gemidos de ngela ameaam sua linguagem, situando-a nas bordas do indizvel, entre as palavras e o silncio. Como representar o gemido, esse grito do silncio, essa lgrima interna que se faz ouvir mais do que se faz ver, essa interrupo do discurso cujo verdadeiro lugar seria uma alm da linguagem? A arte de Clarice coloca incessantemente essa questo e parece atingir esse ponto no qual as lgrimas, os gemidos e os gritos suspendem o sentido e transformam-se eles mesmos em linguagem. a eloquncia do silncio que fala, como na msica barroca, na qual as lgrimas chegam sua expresso mxima, impondo o silncio, as pausas, as interrupes. ngela barroca, ela eloquncia e silncio, excesso e falta, vida e morte. As constantes aluses msica fazem parte de uma mesma concepo da arte: que a msica seja essa linguagem sem palavras, que a pintura seja livre de toda gura e que a escrita seja o mais prxima possvel do balbucio, da respirao, do sopro. Atrs do pensamento no h palavras, nem raciocnio, h um fundo musical. A referncia msica em Clarice Lispector atesta a busca impossvel de uma voz para sempre perdida, de uma linguagem que seria equivalente ao canto perdido. ngela esse territrio da ausncia do pensamento, de antes da linguagem: atrs do pensamento, ela no diz nada, como a verdadeira msica no tem palavras. Atrs do pensamento, ela plena de pr-palavras e tem vises auditivas de ideias. Temos a todo o paradoxo dessa escrita que quer atingir um alm da linguagem pela linguagem ela mesma. ngela Pralini , s vezes, desvencilhada e suavemente aguda como as vozes de meninos cantores executando cantatas de Bach, ou coro de monges. ngela meu exerccio vocal (Lispector, 1999, p. 133).
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Mltiplas so as referncias msica como representante desse alm da linguagem, a escrita podendo ser tomada como uma nostalgia da msica. Segundo Pascal Quignard (2000), a inveno do tempo humano resume-se inveno da narrativa, ao passo que a inveno da melodia no humana e precede o tempo do humano. A escrita seria assim um esforo para se escapar do tempo e para sair da narrativa. Certo, impossvel subtrair-se temporalidade da narrativa, mas escrever entrar em contato com o voto do silncio, com o tempo, no qual os sons no pretendiam dar um sentido ao mundo, no qual eles no tinham sido elevados ao status de linguagem. Por isso, o escritor pode ser denido como aquele que fez o paradoxal voto de silncio, o voto de permanecer el ao vazio primordial da linguagem. Ele aquele que fala calando-se. Escrever esse falar mudo, espreitar a palavra que falta [] escutar a voz perdida (Quignard, 2000, p. 62). Um romance sem narrativa, um livro sem palavras, tal a ambio de Clarice. gua Viva ou ainda Um sopro de vida so comparados msica, improvisao do jazz, msica de cmara. A msica, essa linguagem esvaziada de sentido, gura como ideal a ser atingido. ngela o tremor vibrante de uma corda tensa de harpa depois de tocada: ela ca no ar ainda se dizendo, dizendo - at que a vibrao morra espraiando-se em espumas pelas areias. Depois - silncio e estrelas (Lispector, 1999, p. 45). ngela trmula, e as palavras que saem de sua boca trmula tambm o so. Ela tem que deixar de ser to hesitante porque seno vai ser um livro todo trmulo, uma gota dgua pendurada quase a cair e quando cai divide-se em estilhaos de pequenas gotas espalhadas (Lispector, 1999, p. 36). Como as lgrimas que escorrem, como os lbios antes de dizer a palavra procurada, como a boca antes do gemido, ngela a voz que treme. Tensa, tomada nesse momento do antes, do quase, da beira, ela parece estar sempre em direo ao apagamento, no caminho de se calar. Vacilante, chancelante, como a ama de uma vela, ngela ao nal da respirao. O livro ser trmulo, disperso em uma multido de itlicos, de parnteses, de brancos, de pontos de exclamao. Os terremotos destroem as civilizaes, cavam buracos gigantes sob o solo, abalam civilizaes. Um sopro de vida abala as categorias e os gneros literrios, faz vacilar o solo sob nossos ps e faz de ns seres perdidos, sem terra rme, sem ponto de referncia. Os terremotos abrem buracos, fendas, abismos, grutas. Os terremotos do lugar s runas. O autor, em Um sopro de vida, escreve sob runas, e ngela fala de grutas e de cavernas pr-histricas. Para Clarice, a gruta seu mergulho na terra, no mundo primitivo, habitat e refgio dos animais iguais a eles

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mesmos desde a Pr-histria (os ratos, os morcegos, as aranhas, os escorpies, as baratas). A gruta o tero do mundo, o lugar da vida em seu estado bruto, vida de matria elementar. Como coloc-la em palavras sem a descrever? A gruta tambm orelha, lugar onde ressoa o som, a voz. Como escutar essa voz que vem das cavernas, voz ancestral, anterior linguagem, seno pelo seu eco mesmo, que tambm palavra, por essa voz que ressoa e se perde, intocvel? O eco no o equivalente da imagem reetida no espelho, ele no um duplo que nos reenvia uma imagem de ns mesmos, localizvel e simtrica. O eco no situvel, ele desaparece to logo algum se aproxime. Para escut-lo preciso aceitar a escurido das cavernas, esse mundo primitivo e subterrneo. Segundo Pascal Quignard, a lngua , para os seres falantes, a casa deles. No so os mares ou as grutas que fazem as habitaes dos homens, mas a voz que trocam entre eles e seus sotaques singulares (Quignard, 1996, p. 39). Assim a voz a casa dos homens e tambm assim o autor de Um sopro de vida pode dizer do seu personagem (sua voz): ngela minha moradia. Nesse lugar obscuro, amorfo e mido como uma caverna primitiva, no se pensa. Falar dele exige a aluso, toda abordagem direta impossvel. Por isso ngela oblqua, de vis, trmula. Ela uma atmosfera indizvel, intransmissvel, inexorvel, impossvel de capturar, ela escapa. Ela indireta. Eu sou oblqua como o voo dos pssaros. Intimidada, sem foras, sem esperana, sem avisos, sem notcias - tremo - toda trmula. Me espio de vis (Lispector, 1999, p. 37). ngela pode se dar a ver somente de vis, obliquamente. No desse modo que o feminino encontra seu modo de existncia? Falando dos territrios da pulsao, lugar da me, ngela nos fala dessa parte em ns que nos excede, que escapa ao simblico, ela nos fala de um no lugar que a exila dela mesma, constituindo uma alteridade radical: Eu sou como estrangeira em qualquer parte do mundo. Eu sou do nunca (Lispector, 1999, p. 57). O que no pode ser alcanado ou abordado diretamente, que exige um desvio, que nos faz vacilar, hesitar, tatear. O que no tem duplo, nem imagem, que no simtrico e que no garante nenhuma harmonia. O que assinala sempre um resto, um dejeto, um pedao inacessvel, que permanece excessivo ou pouco. isso ser indireta, oblqua e de vis. Essa delicada realidade, efmera e sutil, seria o modo de existncia possvel do feminino. O aforismo lacaniano A mulher no existe signica que o signicante prprio para dizer a mulher, no como outro sexo, ou seja, em
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relao ao homem e castrao, mas como um sexo, no existe no inconsciente. Lacan mantm o falocentrismo da sexualidade, o que quer dizer que s h um sexo no inconsciente, o falo, e que no h essncia feminina. Para todo ser falante, o sexo feminino Outro, o Outro absoluto. No seminrio Encore, Lacan (1975) prope apreender a mulher a partir de sua no aderncia completa castrao, mesmo se ela no sem referncia castrao, ela no toda xada a. Podemos dizer que sobre esta hiptese que Lacan funda toda sua interpretao sobre a mulher e o feminino. As mulheres no so inteiramente situadas, no toda, do lado do falo, mas tambm no so sem relao com o falo. Da a dualidade do gozo para elas, de um lado orientado em direo ao falo, o que corresponde ao gozo flico, regulado pela castrao, e, de outro lado, em direo ao signicante da falta no Outro S (de A barrado), correspondendo ao gozo suplementar. Entretanto, esse gozo suplementar, avanado com muita prudncia por Lacan, no mais do que uma suposio, se ele existe, dele as mulheres no podem dizer nada. Esse gozo s pode encontrar existncia numa realidade suspeitada e s pode se dizer do modo oblquo como nos fala Clarice. ngela o excesso. Incomparvel, estrangeira, ela ultrapassa o que se pode dizer. ngela fora da linguagem, orgnica, ela fora de si. Angela orgnica. [] Alm dela que mal vejo, alm dela comea o que no sei dizer. [] Ela as palavras que esqueci (Lispector, 1999, p. 58). Ela o eco inarticulvel de um sujeito desconhecido dele mesmo, as palavras que esqueo, a lembrana do momento em que a lngua me abandona, no qual seu fracasso e seu limite se fazem sentir, no qual eu me sinto petricado pela ausncia da lngua que se manifesta em mim. ngela o nome sob a ponta da lngua, lembrando-nos de que a lngua em ns adquirida e que ela pode nos abandonar (Quignard, 2000, p. 67). [] essa parte escura de mim e que vital, sem ela eu seria vazio. [] ngela do meu interior escuro: ela porm vem luz (Lispector, 1999, p. 73). ngela a memria daquilo que no se lembra. Ela a nostalgia de um tempo antes da linguagem. Clarice nos fala dessa ausncia, dessa sombra, desse vazio primeiro. Clarice quer permanecer el a essa falta primordial que constitui todo ser falante, a essa nostalgia originria, a essa voz que se perde e cai por trs da signicao das palavras, a esse silncio inaugural que funda as palavras. Entretanto, Clarice pode existir somente na linguagem, ngela seu esforo para reencontrar o canto perdido. Sua busca consiste em procurar a linguagem onde ela vacila, onde a palavra falta e o real se faz sentir. Sua escrita s se pode escrever pelo fracasso da linguagem. Por destino tenho que ir buscar e por

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destino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a construo, que obtenho o que ela no conseguiu (Lispector, 1996, p. 133). A escrita se escreve nesse deslizamento incessante de uma linguagem que no se diz nunca, uma linguagem que lhe d o indizvel, que lhe d a medida do seu silncio. Eloquente silncio. Paradoxal escrita que fala se calando e que se cala falando. Ora a escrita no o nico modo de falar permanecendo em silncio? Por meio desse silncio, ngela faz ouvir a existncia oblquo do feminino, mesmo se ela, como Macabea, [] se habitua lenta e muda e majestosamente e muito delicada e fatal - a ser mulher -, ela muito modesta para s-lo, ela muito fugaz para ser denida (Lispector, 1999, p. 68). O que, do feminino, no se reduz ordem flica pode existir somente assim obliquamente. A escritura faz falar o feminino conforme ela toca o buraco no simblico, o impossvel, o real. Parece-nos que o gozo feminino, do qual Lacan fala no seminrio Encore, aproxima-se do que ele avana no seminrio A tica da psicanlise (Lacan, 1986) como um outro modo de satisfao da pulso: a sublimao. Essa satisfao, que no passa pelo recalcamento, situada no registro da sublimao, seria retomada, em 1975, a partir do Outro que no existe. O gozo feminino seria um modo de satisfao comparvel quele que Freud descreve na sublimao, no se tratando do recalcamento. O Outro aqui no o cdigo, o simblico, o tesouro dos signicantes, mas seu enigma, seu mistrio, seu buraco. No nesse insondvel da linguagem que Clarice se perde? Escrever no outra coisa seno esse mergulho na matria viva da lngua. O gozo feminino seria entendido como sublimao. Algumas escritas teriam relao com esse gozo. A escrita de Clarice no cessa de no se escrever, sempre relanada, adiada, inacabada. O que te escrevo um isto. No vai parar: continua. [] O que te escrevo continua e estou enfeitiada (Lispector, 1973, p. 259). Trata-se de uma escrita do impossvel. So escritas que no so flicas, nas quais se busca menos o sentido do que a msica, fazendo surgir a voz como resto que cai atrs da signicao. A escrita deixa assim cair o sentido para ser seno gozo. A esttica do sopro em Clarice no outra coisa seno essa escrita que se destaca do sentido, do signicante, para no ser nada alm de voz, sopro, respirao. Os tremores do texto, as sncopes do sentido, as epifanias, os fugazes instantes, a perda e a ausncia de si que se exibem na escrita clariciana nos
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conduzem a aproximar a sublimao de um gozo feminino e a compreender a primeira menos como elevao das pulses do isso em direo aos ideais da cultura do que como fracasso do simblico para dar conta do real. pelo fracasso, que algo que se escreve, a sublimao aproximando-se menos de uma subjetivao do que de um dsoeuvrement. Rero-me aqui ao termo blanchotiano que traduz a ideia de que a obra no a armao do eu do escritor, mas, antes, seu rapto, sua perda, seu apagamento. Maurice Blanchot (1995a, 1995b, 1998) fala de um dsoeuvrement do artista. A obra ignora o artista na armao impessoal que ela . Ilegvel para ele, a obra faz do artista um desocupado do qual a arte no depende. O escritor e a ignorncia da obra, qual ele est condenado, esto na contramo da ideia freudiana de sublimao denida como uma satisfao que no passa pelo recalque e que no pode ento ser considerada como uma formao do inconsciente e, portanto, refere-se conscincia e ao eu. O escritor se eclipsa na escrita e a desaparece. Submerso nas palavras, ele se torna outro (o que est longe de uma armao do eu). Dilacerado, destrudo no imaginrio da escrita, o escritor um ser em suspenso. Na noo blanchotiana de dsoeuvrement, trata-se mais de um rapto do eu do que da manifestao de um eu total e unicado. A esttica do sopro nos permite situar a sublimao do lado de um gozo no flico, j que ela uma satisfao da pulso que no passa pelo recalcamento. O fundamento da sublimao no outra coisa que o vazio central, tal a denio dada por Lacan no seminrio A tica da psicanlise. Criar a partir do vazio a tarefa do artista. Ora, a escrita, como criao, seria um modo de relao com o vazio constitutivo do feminino. Nesse caso, a obra viria no tamponar o buraco deixado aberto por S (de A barrado), mas, ao contrrio, viria desvel-lo, revel-lo. O caminho traado por Clarice privilegia a relao S (de A barrado), no qual a escrita pode ser o suporte de uma posio no toda na funo flica e pode se orientar em direo me alm da identicao paterna, abrindo a possibilidade de uma sada mais criativa devastao da relao me-lha. A escrita seria assim um dos suportes do gozo feminino no mundo contemporneo, tendo relao, ao mesmo tempo, ao falo e falta no Outro. O gozo feminino se manifesta em Clarice por meio de sua escrita, ela o suporte da manifestao desse gozo, seu lugar de inscrio. Isso no quer dizer que ela est inteiramente nesse gozo, ela no toda. A escrita pensada como um certo destino do feminino, um certo destino contingente do feminino impossvel. Em seu seminrio, Encore, Lacan

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(1975) arma que, das mulheres, ns s temos acesso ao semblante flico (a histrica, a me, etc.). A anlise no d acesso mulher e, nesse sentido, ela no existe. O nico acesso, proposto por Lacan como impossvel, o gozo feminino. As manifestaes desse gozo o que se ouve na esttica do sopro de Clarice. As mulheres tm uma relao privilegiada com o Outro e fazem suplncia ausncia de relao sexual mais do lado do simblico e do real do que do imaginrio, contrariamente aos homens que, frequentemente, tm uma relao ao Outro regulada pelo falo e sob os auspcios do fantasma. Para as mulheres, a suplncia no repousa sobre as representaes imaginrias ou sobre os fantasmas. Ora, se a relao ao Outro que faz suplncia ausncia de relao sexual se situa do lado do simblico, ns temos a um gozo que se suporta da linguagem. Trata-se assim de um gozo que passa pela palavra e sua lgica, mas que no pode se dizer, nem se elaborar em saber, o que quer dizer que se trata de uma relao ao real. O que chama ateno na obra de Clarice no o lado imaginrio do objeto, as representaes imaginrias ou mesmo o fantasma, mas o lado real do objeto, na sua relao com a falta no Outro, com o S (de A barrado), o lado refratrio do objeto ao simblico. Clarice nos faz escutar uma suplncia da inexistncia da relao sexual do lado mulher que seria denida mais como simblica e real do que como imaginria. H, em sua obra, uma deao do imaginrio, mesmo se se trata de literatura. Da a tenso da escrita, sua agonia, sempre em falta em relao ao que ela quer. Em Clarice, h uma travessia da literatura, seus fantasmas e seu imaginrio, em direo lituraterra, feita de restos e resduos, uma travessia do signicante letra, assinalando o objeto alm da letra. Ora a letra o litoral, o que faz borda entre o simblico e o real. Em busca de uma aproximao do real, Clarice tende em direo do limite da linguagem, despojando as palavras de todo sentido, de toda construo imaginria do sentido. Da nossa hiptese: se h suplncia pela escrita, trata-se de uma suplncia menos da ordem do imaginrio do que da ordem do simblico e do real, mesmo quando se trata de literatura. A obra pode ser entendida como o que tem relao com o que temos de mais singular, mas que permite o estabelecimento de um lao social, j que circula no simblico. Nesse sentido, a obra faz lao social com o que ns temos de mais singular e tambm um outro modo de pensar a relao das mulheres com o gozo flico. Para alm das identicaes imaginrias e simblicas, como dar conta do
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real, dessa falha no centro do Outro, que faz com que nenhuma garantia possa ser esperada, mas que faz tambm que a partir deste ponto a criao possa surgir? Parece-nos que a esttica do sopro tenta responder a essa questo. Dar existncia angela, a Joana, a G.H. ou a uma escrita-sopro so modos de fazer existir o feminino. Parece-nos que a escrita se constitui aqui como o que suporta o gozo feminino na sua relao a S (de A barrado), ao mesmo tempo em que ela se refere ao falo. Parece-nos que a arte pode ser o lugar privilegiado de manifestao desse gozo Outro. A escrita seria o suporte desse gozo suplementar, tendo relao com o falo e com S (do Outro barrado). A escrita sustenta-se tambm no gozo flico conforme ela pode inscrever o sujeito no pertencimento a um grupo, pode contribuir para a composio dos conjuntos e pode mesmo se denir em relao a uma bandeira (a literatura brasileira, francesa, italiana, etc.). De fato, a prpria Clarice quem nos fala do lado gregrio da escrita e do desejo de pertencer como o que estava no comeo de sua vocao de escritora. Que no nos surpreendamos de ver a um fracasso, j que a escrita no a far pertencer. A no satisfao prpria ao gozo flico. Entretanto, sua relao com a escrita no est toda nesse gozo flico. Onde estaria esta parte que no se recobre pela funo flica? Quais poderiam ser as formas tomadas por S (de A barrado) na escrita de Clarice? Alguns termos podem corresponder, em Clarice, a este gozo (a solido como parceira, a ausncia de si mesma, a errncia), seriam modos de relao com S (de A barrado), termos que corresponderiam a essa relao particular da mulher com o Outro. No somente a solido de Joana, seu primeiro personagem, ponto isolado no mundo, ou a ausncia de Laura, personagem do conto A imitao da rosa, ou ainda a errncia de tantas mulheres escritas por Clarice so modos de relao a S (de A barrado), mas tambm e sobretudo sua escrita errante, alusiva e silenciosa. Seu esforo para atingir o real desnudando as palavras de seus sentidos at as reduzir pura sonoridade, a um ritmo, a um sopro, tem relao com este vetor em direo S (de A barrado). Clarice fala de despojamento, de renncia, de queda. Ela se afasta da literatura tradicional para construir um saber em perda. As sncopes, os raptos, as epifanias so modos de manifestao deste real. Ainda preciso dizer que, se a suplncia da relao sexual simblica, isso signica que se trata de um gozo que se suporta da linguagem. Em Encore, Lacan arma que o ser sexuado dessas mulheres no todas no passa pelo corpo, mas pelo que resulta de uma exigncia lgica da palavra (Lacan, 1972-

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1973/1975). essa lgica da palavra que se exibe na escrita de Clarice: um trabalho com a matria linguageira que busca atingir o real (so as epifanias, os restos insignicantes de nossas existncias, os instantes de ausncia, a solido, a errncia, o silncio) e, ao mesmo tempo, um esforo em se despojar do imaginrio. Trata-se ento de um gozo que passa pela palavra, mas que no pode se dizer. Hoje se trata de se orientar, no em direo as msticas, mas em direo a uma certa relao com a criao a m de saber um pouco mais sobre as manifestaes desse gozo que no se reduz lgica flica. A esttica do sopro em Clarice Lispector faz parte de uma concepo da artena qual temos a msica como linguagem sem palavras, a pintura livre de qualquer gura e a escrita liberada da palavra. Essa arte, orientada em direo ao Outro, no como tesouro de signicantes, mas como enigma, segredo insondvel, desenha-nos um certo destino do feminino no mundo contemporneo.

Referncias
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