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Proclo: elementos metafsicos

Esta edicin digital de Derechos de Autor 2005 por Joseph H. Peterson. Todos los derechos reservados.

NOTA: Para una traduccin ms reciente, ver Proclo: Elementos de Teologa

Proclo, uno de los llamados filsofos neoplatnicos (411-485 dC), tuvo una enorme influencia en los escritos del PseudoDionisio, Ficino, Pico, Agripa, Bruno, y otros. Este trabajo tambin se conoce como elementos de la teologa . Nota: Todos los nmeros de pgina tienen etiquetas de anclaje, por lo que se puede hacer referencia de forma individual, por ejemplo, http://www.esotericarchives.com/proclus/metaelem.htm # p30 . Del mismo modo, las proposiciones se puede hacer referencia, por ejemplo, http://www.esotericarchives.com/proclus/metaelem.htm # prop30 . Errata y adiciones se han incorporado, y otros errores tipogrficos obvios corregidos. Por favor, hgamelo saber si usted encuentra cualesquiera otros errores tipogrficos, o tiene alguna sugerencia para mejorar este texto electrnico o un sitio web. Gracias. -JHP, 8 de noviembre de 2005.

A u t o r :P r o c l o ,c a .4 1 0 4 8 5 . T t u l o :e l e m e n t o sm e t a f s i c o sd eP r o c l o. . ./T r a d u c i d od e lo r i g i n a lg r i e g op o rT h o s .M .J o h n s o n . P u b l i c a d o :O s c e o l a ,M o :[ P r e n s ad e lR e p u b l i c a n o ] ,1 9 0 9 . D e s c r i p c i n :2 0 1p .:I l l . L u g a r :U n i v e r s i d a dd eM i n n e s o t a :T CW i l s o nL i b r a r y R e f .N o :1 9 2 P 9 4O M O t h e rT t u l o :e l e m e n t o sm e t a f s i c o s . C o l a b o r a d o r :J o h n s o n ,T h o m a sM o o r e ,1 8 5 1 1 9 1 9 T i p od em a t e r i a l :b k s S i s t e m aN0 0 0 9 4 2 5 9 4

Contenido
Introduccin ... I. II. III. IV. V. VI. Por un ... Sobre la unidad del ... En la produccin de causas y efectos ... En el primero de los bienes, que se llama el bien en s mismo ... En la auto-suficiente ... Por causa ... yo 1 6 7 8 9 10

VII. En la Ley sobre bienes y Auto-motive principio o causa ... 13 VIII. En una Esencia incorprea, y lo que la caracterstica de que es ... 14 IX. X. Eso intelecto no es la Causa Primera ... En la Imparticipable ... 19 22 24 25 39 42 88 118 135 159 198

XI. Por Perfect ... XII. En la que produce ... XIII. En la Perpetua, lo que demuestra que el mundo es perpetuo ... XIV. En la Eternidad y Eterno naturalezas ... XV. En Providence ... XVI. El intelecto ... XVII. En Soul ... Notas adicionales y elucidative Extractos ... Apndice ...

Proclo Metafsica Elementos

(StoiceiwsiV qeologikh)
Traducido del griego original por THOS.

M. JOHNSON Editor de El platnico

"Virtuoso, por lo tanto, es el hombre que alivia las necesidades corporales de los dems, que enjuga las lgrimas de pena, y da reposo agona, pero ms virtuoso el que, mediante la difusin de la sabidura, expulsa la ignorancia del alma, y por lo tanto beneficia al inmortal . parte del hombre para que de hecho puede ser verdad, dijo, que el que no ha siquiera un conocimiento de las cosas comunes es un bruto entre los hombres, que el que tiene un conocimiento exacto de las

preocupaciones humanas solo es un hombre entre los brutos, sino para que el que sabe todo lo que puede ser conocido por la energa intelectual es un Dios entre los hombres ".

Osceola, Missouri, EE.UU. 1909

A WILLIAM T. HARRIS, LL. D., El pensador americano ms grande, que desde hace ms de cincuenta aos ha luchado en defensa de Dios, libertad e inmortalidad, contra los ateos y materialistas embrutecido por el alcohol, est dedicado este libro como una expresin de admiracin y amistad.

[I]

INTRODUCCIN.
Proclo, el famoso filsofo, matemtico y poeta, entr en el mundo del tiempo y el sentido en el octavo da del mes de febrero, AD 410, en Bizancio, y emigr de esta vida 1. El siguiente esquema de Proclo es tomado casi literalmente de vida Marinus fsica el 17 de Abril. 485 AD 1 Sus padres, Patricio y Marcella, eran licios y de una 'de su Maestro. Esta biografa es una ilustre familia. Fue llevado inmediatamente despus de su nacimiento a su pas natal, a la produccin admirable, y nos da mucha ciudad de Janto, que fue consagrada a Apolo. Y esto le ha pasado por cierta providencia informacin curiosa e interesante acerca de la vida filosfica de los Sucesores de divina, porque era necesario que el que iba a ser el lder de todas las ciencias deben ser Platn. Es lamentable que la versin de educados bajo la Deidad regente de las Musas. Recibi su educacin elemental en Licia, Taylor de Ingls es prcticamente y luego fue a Alejandra, en Egipto, y se convirti en discpulo de Leonas el retrico, y inaccesible. (Se imprimi en 1792.) El texto Orin, el gramtico. Asisti asimismo las escuelas de los maestros romanos, y adquiri original fue editado por Fabricio, Hamburgo, 1700, Lond, 1703;. Por un conocimiento exacto de la lengua latina. Pero su diosa tutelar lo exhort a estudiar Boissonade, Leip de 1814, y en la edicin filosofa, y para ir a las escuelas atenienses. En obediencia a esta exhortacin asisti a las Cobet de Digenes Laercio, Pars, 1850;. Y por Cousin, en su ProCLI Opera Inedita , conferencias de Olimpiodoro, una peripattica eminente, con el fin de aprender la doctrina de Aristteles, y fue instruido en las disciplinas matemticas por Hero. En una Pars, 1864. 2. Este hombre verdaderamente grande parece haber sido el primero que ocasin, despus de escuchar una conferencia del Olimpiodoro, un hombre que estaba penetr a fondo la profundidad contenida dotado con mucha elocuencia, [ii] y que, por la rapidez de su intervencin y la en los escritos de los filsofos ms antiguos y contemporneo con y antes de profundidad de su tema fue entendido por, pero muy pocos de sus auditores, Proclo repiten a sus compaeros de la conferencia casi palabra por palabra, aunque el discurso Platn, y que han demostrado el acuerdo admirable de sus doctrinas entre s. Por era abundante. l comprendi con gran facilidad los escritos de Aristteles relativos a la desgracia, pero pocas de sus obras se filosofa racional, aunque la mera lectura de ellos es difcil de los que intentan la tarea. conservan. -T. 3. La filosofa de Aristteles, Despus de aprender todo lo que sus maestros alejandrinos podan ensearle, se fue a en comparacin con la disciplina de Platn es, en mi opinin, con razn considerado en Atenas acompaado de los Dioses que presiden la elocuencia y la filosofa, y por los este lugar, ya que lleva la relacin de la demonios benficos. Para que pudiera preservar la sucesin real y entera de Platn, fue proteleia al epopteia en los misterios llevado por los dioses a la ciudad del tutor (Athene) de Filosofa. Por lo tanto Proclo fue sagrados. Ahora el proteleia, es decir , las convocada mediante la preeminencia del Sucesor platnica . En Atenas se convirti en cosas anteriores a la perfeccin, pertenecen a los iniciados y los msticos, el primero de el discpulo del primero de los filsofos, Siriano, 2 hijo de Philoxenus, quien no slo le los cuales se introdujeron en algunas ense, pero l el compaero de su vida filosfica hizo, habindolo un auditor sucesor y ceremonias ms ligeros solamente, pero los
msticos se les permiti estar presentes con

ciertas preocupaciones sagrados tal como lo haba encontrado mucho tiempo busc para, y el que era capaz de aprehender a una multitud de disciplinas y dogmas divinos. En menos de dos aos, por lo preliminares y menores. Por otro lado el epoptaa fueron admitidos en el santuario de tanto, Proclo leer con Siriano todas las obras de Aristteles, a saber. su Lgica, tica, los grandes ritos sagrados, y se convirti Poltica, Fsica y Ciencias Teolgico. Y siendo instruido lo suficiente en estos como en en espectadores de los smbolos y las cierta proteleia , 3 i. e. , las cosas [iii] preparatorio para la iniciacin y misterios menores ceremonias ms interiores. Aristteles de hecho parece estar en todas partes a un Siriano lo llevaron a la disciplina sagrada de Platn, en una progresin ordenada, y no, de enemigo a la doctrina de las ideas, tal como acuerdo con el caldeo de Oracle , con un pie trascendente. Y l tambin se habilita lo entiende Platn, aunque son sin duda los Proclo para estudiar con l los misterios divinos de verdad, con [iv] los ojos de su alma principales protagonistas de toda verdadera filosofa. Sin embargo la gran excelencia de libre de las tinieblas materiales, y con una visin intelectual sin mcula. Pero Proclo, sus obras, consideradas como una empleando ejercicios de insomnio y la atencin, tanto de noche como de da, y de forma introduccin a la teologa divina de Platn, sinptica y juiciosamente el registro de los discursos de Siriano, hechos tan gran progreso merece el elogio ms ilimitado. Conforme a este Damascius nos informa que el filsofo en sus estudios que en el momento en que l tena veintiocho aos de edad que haba Isidoro, "agarr ligeramente las artes compuesto una multitud de obras, entre ellas su Comentario al Timeo , que es retricas y poticas, pero se dedic a la verdaderamente sutil y llena de erudicin. Pero a partir de este curso de capacitacin de filosofa ms divino de Aristteles. sus modales se hizo ms adornada, y mientras avanzaba en la ciencia se increment en la Descubrir, sin embargo, que esto se basa ms en razones necesarias que el intelecto virtud. El alma de Proclo, concentrndose, y retirarse a la profundidad de su esencia, parti en un cierto sentido de cuerpo, mientras que todava pareca estar contenida en su intuitivo, que la procedimiento por el mtodo se consider suficiente, y que no recipiente oscuro. Porque l posea una prudencia, no como la de un personaje civil, que utiliz en su totalidad una visin divina o est familiarizado con la administracin de la fluctuacin de los detalles, pero s intelectual, que era muy poco solcitos acerca de su doctrina. Pero cuando l prob prudencia, por s mismo puro, que se dedica a la contemplacin, y convirtiendo a s mismo, de ninguna manera estar de acuerdo con un corpreo naturaleza. l igualmente las concepciones de Platn, no creo que valga la pena "mirar ms , "como dice posea una templanza libre de la pieza o cuerpo inferior, que no es ni siquiera Pndaro, [Olymp. I. 183.] pero esperando moderadamente influenciado por las perturbaciones, pero se abstrae de todas las ganar su final deseado si poda penetrar en el adyta del pensamiento de Platn, por lo afecciones. Y, por ltimo, adquiri una salvacin de Fortaleza, que no teme a un tanto, dirigida a este fin todo el curso de su alejamiento del cuerpo. Pero la razn y el intelecto domina en l, y las potencias aplicacin. De los ms antiguos filsofos , inferiores del alma ya no se oponen a s mismos para la purificacin de Justicia, toda su l deificado Pitgoras y Platn, creyendo vida se adornan con las irradiaciones divinas de la virtud genuina. Proclo, habiendo que estaban entre aquellas almas aladas, perfeccionado a s mismo en esta forma de las virtudes, avanzando como si fuera por el que en el lugar supraceleste, en la llanura de escaln ms alto y ms mstico ascendido a los mayores y ms consumados virtudes, que la Verdad, y en el prado all, se nutren de ideas divinas ". ( Photii Bibliotheca ,. p se realizan por una naturaleza prspera y disciplina cientfica. Por ser ahora purificada, 337.. Vol. II. ed. Bekker.)-T. La forma de la por encima de la generacin, y despreciando la varita o Thyrsus portadores en ella, 5 fue nota anterior se ha cambiado algo, y la cita inspirado divinamente sobre las [v] Primal Esencias, y se convirti en un inspector de los de Damascius extendido. Esta nota fue escrita en 1792: conclusin madura de espectculos verdaderamente bendecidos que estn en el Inteligible Esfera. Ya no era Taylor era que la oposicin de Aristteles a necesario para l para adquirir un conocimiento de ellos por los procesos de las doctrinas platnicas, incluso a la de Ideas, era puramente aparente. "l razonamiento y manifestaciones, pero los vigila como si fuera por la visin directa, y mirando por intuiciones sencillas de la capacidad de pensar los paradigmas en el Intelecto enrgicamente sostuvo que Aristteles no era slo el alumno, sino en el sentido ms Divino, obtuvo una virtud que nadie podra con razn llamar a la prudencia, sino la estricto del titular de los dogmas sabidura, o algo an ms venerable que esto. 6 Proclo, por tanto, energizante segn esta platnicos;. Contrario a las deducciones ignorantes y erupcin de los modernos, que virtud fcil de comprender toda la teologa de los griegos y brbaros, y lo que es nunca haba comprendido en su totalidad, esbozada en ficciones mitolgicas y revelado a aquellos que estn dispuestos y son ya sea maestro o alumno" 5. El nrtex (varita capaces de entenderlo. Explic asimismo todas las cosas con ms entusiasmo que otros, o thrysus) es un smbolo de material y y trajo las diferentes teologas en armona unos con otros. Al mismo tiempo, la fabricacin divisible, ya que tiene como si fuera una forma falsa:. Porque es de madera investigacin de los escritos de los antiguos, lo que encontr en ellos una verdadera y no de madera. Ms bien se le llama as a adopt con criterio, pero cada cosa [vi] de carcter vano e infructuoso que totalmente causa de su continuidad escindido, de rechazada como errnea. l asimismo enrgicamente refutada por un examen diligente donde es tambin una planta de Titanic. esas doctrinas que son contrarias a la verdad. En sus asociaciones, tambin, con los Porque ellos tienen antes de Dioniso (Baco) dems porque con gran claridad y discute los temas presentados para su examen, y les en lugar de su cetro paterna, ya travs de ellos lo ponen en una naturaleza delineada en sus escritos. Para l era laborioso sin medida: en un da que pronunci cinco esto divisible. Por otra parte, los Titanes son la ya veces ms conferencias y escribi nada menos que setecientos versos .... En el varita o Thyrsus portadores, y Prometeo comienzo de su cuadragsimo segundo ao se apareci a s mismo pronunciar en alta voz oculto fuego en una caa, por lo que podemos entender bien que dibuja abajo de estos versos: la luz celestial en generacin, o lleva el alma en el cuerpo, o llama a la iluminacin divina

luz, el conjunto de que se ingnito, en generacin. De ah que Scrates rficamente llama la multitud Thyrsus portadores, porque viven titnicamente. Olimpiador: Comentario sobre el Fedn , p. 96, (ed. Finckh, Heilbron. 1847). 6. Sin duda, los filosofastros de moda de esta poca materialista sacudir sus cabezas vacas sobre la formacin intelectual de Proclo y de la marca como "mstico", pero dado que la opinin de estos seores sapientes surge de la ignorancia y la incapacidad no moleste a aquellos cuyo pensamiento rangos ms all de la barreras de los sentidos y la materia.

Lo! en mi alma un fuego sagrado desciende, cuyo poder se extiende viva el intelecto; . De dnde ahora radiante thro 'noche aburrida del cuerpo se eleva a Aether deck'd con la luz de estrellas, y con suaves murmullos thro la ronda azul, Las regiones lcidas de la Dioses resuenan. Por otra parte, se percibe claramente que perteneca a la cadena de Hermtica, y fue persuadido por un sueo que l posea el alma de Nicmaco de Pitgoras. 7 Amonio Hermias, un verdadero platnico y lo mismo [vii] uno de los mejores de los comentaristas de Aristteles, dice (Com. De Interpretar Aristot..): "Si somos capaces de agregar cualquier cosa a la dilucidacin de este libro desde recordando las interpretaciones de nuestro divino maestro, Proclo Sucesor platnica, que posea el poder de desplegar las opiniones de los antiguos, y un juicio cientfico de la naturaleza de las cosas, en la mxima perfeccin posible para la humanidad, estaremos muy agradecidos al Dios del discurso (Hermes). " Cousin declara ( ProCLI Opera , Praefatio Generalis): "Proclo era ilustre como astrnomo, l fue el primero entre los fillogos de su poca; as lo haba comprendido todas las religiones en su mente, y los mir con tal reverencia igual, [viii] que era como si fuera el hierofante de todo el universo: ni era maravilloso que un hombre que posee un conocimiento tan profundo de la naturaleza y la ciencia debe tener esta iniciacin en todos los misterios sagrados .... Como l era el director de la Escuela de Atenas y de toda la filosofa posterior, por lo que puedo afirmar que todo lo anterior se encuentra recogido en l, y que puede ser tomado como un intrprete de toda la filosofa de los griegos .... Voy a ponerlo abajo como establecido hecho de que nada grande fue pensada por Jmblico, Porfirio y Plotino, ya sea en tica, Metafsica, o Fsica, que no se encuentra expresado ms claramente y metdicamente en Proclo .... La divisin en tres partes de la filosofa griega se puede reducir en ltima instancia, a uno, que es el mismo siempre, por un progreso natural y seguro se agranda y se despliega, y se mueve a travs de tres etapas

7. Sin opinin es ms famoso que el de la metempsicosis de Pitgoras, pero tal vez ninguna doctrina es ms generalmente confundido. Por la mayor parte de nuestros das se explot como ridculo, y los pocos que conservan cierta veneracin por su empeo fundador de destruir lo literal, y para limitar a un significado alegrico. Por algunos de los antiguos esta mutacin se limita a organismos similares, de modo que ellos concibieron el alma humana puede transmigrar en diversos rganos humanos, pero no en los de los brutos. Y esta era la opinin de Hierocles, como puede verse en su Comentario sobre los Versos de Oro . Pero por qu no puede convertirse en el alma humana conectada con subordinado, as como con vidas superiores, por una tendencia de inclinacin? No similares encanta estar unidos, y es que no en todos los tipos de vida algo similar y comn? De ah que cuando los afectos del alma a un punto instintos ms bajos, mientras est conectado con el cuerpo humano, estos afectos, sobre la disolucin de ese rgano, quedan envueltos por as decirlo en una naturaleza brutal, y el ojo racional en este caso empaado con perturbaciones es oprimido por las energas irracionales de la bestia, y las encuestas ms que los fantasmas oscuros de una imaginacin degradado. Pero esta doctrina es vindicada por Proclo, con su agudeza habitual, 1n sus admirables Comentarios sobre el Timeo , Lib, 5. p. 329, [vol. III. p. 294. ed. Diehl], de la siguiente manera: "Se suele preguntar cmo las almas humanas pueden descender a los animales irracionales Y algunos de hecho creo que hay ciertas similitudes de los hombres a las bestias, que llaman vidas brutales:. Porque no es posible que una esencia racional puede convertirse en el

ntimamente conectados, el primero est contenido en el segundo, el segundo en la tercera, para que el hombre que despus del lapso de edades se encuentra a s mismo al final de esta serie que evoluciona poco a poco, en la ms alta cspide de esa tercera edad, ya que abarca todas las acumulaciones de tiempos pasados en s mismo, se erige como el representante de cada secta de Grecia, enfticamente el filsofo griego tales un hombre que digo fue Proclo, en quien me parece que se combinan y del que brille en ningn rayo irregulares o inciertos todas las luces filosficas que han iluminado Grecia en varias ocasiones, a saber, Orfeo, Pitgoras, Platn, Aristteles, Zenn, Plotino, Porfirio y Jmblico ".

alma de un bruto, pero los dems permitir que pueda ser enviado inmediatamente a los animales irracionales, ya que todas las almas son de una forma similar;.., para que puedan convertirse en lobos y leopardos y moluscos Pero la verdadera razn de hecho afirma que el alma humana puede entrar en los brutos, pero de una manera tal que pueda mantener su propia vida adecuado, el alma viajaba por as decirlo encendido y vinculado por simpata con la naturaleza brutal y que este es el nico modo de insinuacin hemos demostrado por una multitud. de argumentos, en nuestros comentarios sobre el Fedro . Sin embargo, si sea necesaria para recordar al lector que esta es la opinin de Platn, podemos observar que, en su Repblica , dice que el alma de Tersites asumi la naturaleza de un mono, pero no el cuerpo de un simio;. y en el Fedro que el alma desciende a una vida brutal, pero no en un cuerpo brutal Porque la vida est unida a su alma propiamente Y en este lugar, dice que 'se transforma en un brutal. la naturaleza. ' Para una naturaleza brutal no es un cuerpo brutal, pero una vida brutal ". -T.

Estos elogios, que puede parecer extravagante a los que saben Proclo, en todo caso, slo a travs de la media historiador de la filosofa, son en mi criterio, un juicio formado despus de un estudio de muchos aos de los escritos de Proclo, en base a la verdad . Proclo fue sin duda uno de los ms grandes filsofos de cualquier edad o pas. Su autoridad era [ix] dominante durante su poca: en todas las pocas posteriores, directa e indirectamente, ejerci una enorme y profunda influencia a travs de sus escritos, sobre todo el elementos metafsicos , que por lo general se lee, ya sea en el original o en traduccin. El sealado Liber de Causis , que fue compilado casi textualmente del elementos metafsicos , fue uno de los libros ms famosos y de mayor circulacin de la poca medieval, y la fuente de muchas de las concepciones de los pensadores medievales, cristianas y rabes. Se atribuye a Aristteles, y era conocido indistintamente 9. De La Phil. Scol. 1. 389. como Liber de essentia purae bonitatis , De causis causarum , De Intelligentiis , De Esse , etc Jourdain dice que la filosofa del siglo 10 no se puede saber bien, a menos que el Liber de Causis y Fons Vitae se analizan. Renan cree que el Liber de Causis tiene en germen toda la filosofa escolstica. Haurau 9 seala: "Tal es el ' Libro relativas Causas , 'que ha hecho tan gran alboroto; que, segn la Iglesia, se ha arruinado tantas conciencias; que ha producido, al menos, tantos escndalos. " Sera superfluo enumerar los nombres de todos los pensadores que se nutre de sus concepciones filosficas, pero algunos pueden ser mencionadas. Los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita, que profundamente inspirado e influenciado el pensamiento cristiano desde hace muchos siglos, deben mucho a Proclo. En general, y en particular en su tratado Sobre los nombres divinos , Dionisio prestado ampliamente de l. Las jerarquas de Dionisio siguen el modelo de los diferentes rdenes de los "dioses" ( qeoi ) que son naturalezas divina, esencias o fuerzas, de diferente potencia y rango. Durante el Renacimiento Proclo, dado a conocer al mundo latino de las traducciones de los buzos de su [x] obras de Guillermo de Moerbeke 10 y Marsilio Ficino

10. Guillermo de Moerbeke, arzobispo de Corinto, que floreci en el siglo 13, traducido del griego al latn varios libros de Proclo, entre los cuales estaba el elementos metafsicos . Se registra que l acab su traduccin de la Elementos de la 18a. das de mayo de 1268, en Viterbo, Italia. Esta es existente en la seora, pero nunca ha sido impresa. A la Sra. Expositio de los Elementos, por Brother Berealdus de la Orden Dominicana, escrito en 1454, se

[Ficino], fue una de las fuerzas intelectuales valientes que emanciparon a la humanidad de las cadenas del prejuicio, el fanatismo y la ignorancia. Ms tarde, los escritos de Giordano Bruno y Benedicto Spinoza muestran que sacaron de Proclo algunas de sus doctrinas cardinales. En los tiempos modernos la influencia de Proclo no ha disminuido. Muchos estudiosos y pensadores distinguidos, aunque en todos los casos no directamente, han sido estimulados o inspirado por su pensamiento. Hegel, por ejemplo, estudi Proclo profundamente, y fue en gran parte en deuda con l. Se prest especial atencin a la elementos , como se evidencia por su correspondencia con Creuzer sobre el texto. 11 Si el lector desea informarse sobre lo que el personaje de Proclo fue no , y para obtener una parodia de su filosofa, l puede hojear "Alejandra y sus escuelas", de Charles Kingsley, uno de los lderes ciegos de los ciegos en la ciencia filosfica, un caballero quien tena la costumbre de vilipendiar lo que l no entenda, y que no era ms calificado para explicar o criticar lo que l llam "Neo-platonismo" que un esquimal [esquimales].

conserva en la biblioteca de Balliol College, Oxford. El Comentario de Toms de Aquino en el Liber De Causis se publica en las ediciones completas de sus obras. Aquino saba que este libro era un resumen en rabe de la Metafsica Elementos de Proclo. 11. La edicin de Creuzer se dedic a Hegel y Van Heusde, primo dedic su edicin de Proclo Comentario al Parmnides a Boissonade, Schelling y Hegel.

La primera vez que le el texto griego del elementos metafsicos , ( (StoiceiwsiV qeologikh ), en su edicin de Creuzer, [xi] En el invierno de 18721873. En ese momento muchas de las proposiciones estaban ms all de mi comprensin completa, pero el estudio de la todo el libro fue para m una disciplina intelectual de un 12. Una segunda edicin revisada apareci valor inestimable, y las proposiciones que he dominado ampliamente pagado todo el en 1816. tiempo y el pensamiento invertido en ellos. En la primavera de 1873 le la traduccin de Taylor, publicado en 1792, 12 en relacin con el original. Sus notas iluminan muchos de los lugares oscuros. En la traduccin de la Metafsica Elementos He pasado muchas horas intensamente laborioso pero muy agradables y muy rentables. La traduccin se basa en Taylor, pero sera un acto de injusticia con l para llamar a mi versin de la revisin de la suya, a pesar de mi deuda con l es grande, y es reconocido alegremente. Muchas de las proposiciones que vuelven a convertir en su totalidad, y en los otros se hicieron ms o menos cambios, en aras de la claridad o por va de correccin. Notas de Taylor son generalmente verdaderamente iluminadora del tema, y me han reproducido casi todos ellos. Tambin estoy en deuda con el Sr. Thomas Whittaker, cuyo libro, "El Neoplatnicos", puede estar fuertemente elogi a todos los estudiantes. Su resumen de la Elementos es excelente. Notas puramente filolgicas se han omitido. Estos pertenecen justamente a una edicin del texto original, que algn da yo pueda publicar. Como regla general, el texto editado por Creuzer, (Francof. 1822), se ha seguido, pero he adoptado la mayora de las 13. Esto es por supuesto un libro muy raro. Enmiendas de Taylor, e hizo algunas de las mas. La versin latina de Franciscus Patricio, Fue slo en abril pasado que tuve la oportunidad, despus de una bsqueda de (Ferrar. 1583), 13 es una valiosa ayuda para la interpretacin de la original. l, sin duda, muchos aos, de encontrar una copia. utiliza un [xii] manuscrito mucho ms perfecta que cualquier que ahora se conoce, Palabras y citas griegas se imprimen sin los acentos. Es difcil conseguir que se impriman correctamente, pero no hay una mejor razn para prescindir de ellos: son prcticamente intiles. Ellos "rara vez se encuentran en los manuscritos griegos antes del siglo VII" de la era cristiana. Acentos fueron inventados por Aristfanes de Bizancio sobre 200 B. C, con el fin de preservar la verdadera pronunciacin de la lengua helnica. Esto lo pudo hacer: la verdadera pronunciacin se perdi, sin posibilidad de

recuperacin. Debemos recordar que los acentos no se disearon para los estudiosos . Probablemente la mejor preparacin para la aprehensin de la Elementos es un dominio del tratado de Plotino en las tres hipstasis jerrquicas de las cosas , a saber. El bueno, intelecto, y alma. l demuestra que las causas primarias pueden ser ni ms ni menos que stos. "Pero estos tres son as denominados, porque no estn consubsistent;. Y no se consubsistent, porque son esencialmente diferentes entre s para, segn Platn, el bien es superes essential ; intelecto es una esencia inamovible impartible ; y el alma es una esencia propia motivacin , y subsiste como un medio entre intelecto y la naturaleza que se distribuye sobre los cuerpos ". El objetivo principal de Proclo en el elementos es demostrar y desarrollar esta visin platnica. La obra "contiene doscientos once proposiciones, dispuestas en un orden cientfico, y con el apoyo de las manifestaciones ms firmes. Comienzan desde la unidad de super-esencial, y proceder gradualmente a travs de todas las progresiones hermosas y maravillosas de causas divinas, que terminan en la auto- energas del alma en movimiento. Poseen toda la exactitud de Euclides, y toda la sutileza y la sublimidad necesario un conocimiento de la ms profunda teologa, y pueden ser considerados como portadores de [xiii] la misma relacin con el pitagrico y sabidura platnica como de Euclides Elementos a la geometra ms abstrusa ". . D. DE Wagenhals, de Nashville, males, ha ingeniosamente y admirablemente ilustrada las proposiciones de la metafsica Elementos de diagramas geomtricos - una obra que de todo corazn espero que pronto se d al pblico. Estos diagramas sern mucho facilitar la aprehensin del estudiante de los Elementos . En un apndice se presentan dos ejemplares de estos diagramas, por la bondad del seor Wagenhals. A peticin de los amigos, algunas notas de la historia intelectual personal se dan aqu. Mi introduccin a la llamada filosofa neoplatnica fue en un da en la primavera de 1870 cuando, deambulando por la Biblioteca de la Universidad de Notre Dame, 14 Indiana, en busca de algn libro de inters, especialmente de carcter clsico, encontr media docena de volmenes de polvo de la vieja revista Classical, (publicado en Londres, 1810-1829) cubri. Cmo estos volmenes nunca ganaron la entrada a la Biblioteca, a menudo me he preguntado. Sea como fuere, all estaban, y el artculo primero que vi cuando abr uno de ellos era el Orculos caldeos , 15 editado, traducido y anotado por el famoso Thomas Taylor platnico. (Taylor muestra que las enseanzas caldeos y platnicas sobre puntos importantes eran idnticos). Haba otras traducciones y trabajos de Taylor, ya travs de ellos descubr la existencia de los pensadores poderosos, los verdaderos discpulos de Platn.
[Xiv]

14. Entonces y ahora el director de la Universidad Catlica de Amrica. 15. La ltima edicin de la Orculos caldeos es por Kroll, (Breslau, 1894). Es filolgico bueno, pero filosficamente intil.

En la ltima parte del mes de agosto de 1870, 16 de camino a la universidad, he comprado en St. Louis el N de abril de 1869, de la Revista de Filosofa Especulativa, que contiene las sentencias de Porfirio , traducido por mi amigo, el fallecido Prof. Thomas Davidson. Mi atencin se haba llamado a ella mediante un anuncio de prensa que da el contenido de este nmero en particular.

16. En junio de este ao he ledo las obras de Emerson, (2 vols., 1869), y su magnfico elogio al final de su ensayo sobre intelecto en la Trismegisti , entre los que se ubica el "Neo-platnicos," me impresion mucho. No deja de ser curioso que mi primer conocimiento de Emerson lleg a travs de una crtica hostil en el mundo catlico de esta misma edicin. Emerson es uno de los mejores estimulantes para el estudio de la filosofa, de la que yo s. 17. Hace varios aos tuve la suerte de conseguir una copia de la primera edicin de la traduccin Ficino ", que apareci en Florencia, Italia, en el mes de mayo de 1492, folio. Es un magnfico ejemplar de la

En diciembre de 1870, me procur el texto original de los escritos de Plotino, (2 vols., Ed, por Adolph Kirchhoff, Lips., 1856). Ms tarde me procur la edicin de Pars, (1855), que tiene Prolegmenos y la versin latina de Marsilio Ficino [Ficino]. 17 En 1871 me recogi la versin de Taylor de las Obras Seleccin de Plotino , (Londres, 1817), que es excelente, aunque casi tan conciso como el original, y se enriquece con notas tiles y una Introduccin profundamente interesante y valioso. Pero pronto me di cuenta de que se trataba de una tarea herclea para llegar a las ideas de Plotino. Yo tena un dominio razonable de la lengua, sino de aprehender su pensamiento era muy difcil. Pero persever. La acumulacin de conocimiento platnica, si una cuestin de trabajo y actividad constante, fue [xv] igualmente una cuestin de placer perpetuo y ganancias. Mi apetito por la Sabidura fue inmensamente estimulada, y sigue siendo insaciable fuerte. Y as, poco a poco fui capaz de recordar un conocimiento de la maravillosa y admirable filosofa, de la que Platn es el principal exponente - la Filosofa, cuyos principios nunca se convertir en obsoleto, porque son "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos": la filosofa que, como Proclo verdaderamente dice, "vino a la humanidad en beneficio de las almas terrestres, en lugar de estatuas, templos y el conjunto de instituciones sagradas, y que es el lder de la salvacin intelectual por igual a los hombres que, ahora son y para los que vendrn ms adelante ". Es cierto, yo saba que algo de Platn, incluso antes de esto, haba ledo varias de sus obras en una versin miserable Ingls, 18 y la Apologa y el Critn en el griego, pero mi "conocimiento" era [xvi] meramente superficial. Nunca hasta ahora haba encontrado la llave que me admitiera en los penetralia de su pensamiento. Pero cuando le Taylor y Plotino, a continuacin, de hecho fue la oscuridad de la ignorancia dispersa - entonces yo podra decir con verdad, "Velas de la noche se queman, y das jocund Stands puntillas sobre las cimas de las montaas brumosas. " Por un estudio incansable del texto platnico, con estos y otros de la cadena de oro de la sucesin platnica como guas, se me permiti encontrar y recorrer el camino a las ideas divinas de Platn. El camino no ha sido fcil, por "El camino por el cual a la deidad que subimos es arduo, spero, inefable, sublime, " pero cada paso dado fue un estmulo para seguir adelante, con motivo de la ganancia de nuevos conocimientos y una adhesin continua de poder intelectual.

tipografa. El tipo es grande y elegante, el papel es de una calidad superior, los mrgenes son amplios, y la impresin es muy bien - de hecho se compara favorablemente con el de la actualidad. La publicacin de esta obra se abri a la humanidad un nuevo mundo intelectual, as como el descubrimiento de Amrica por Coln en el mismo ao se abri un nuevo mundo fsico. 18. Un espectculo infantil, traducido del francs de Dacier, por "varias manos" (Londres, 1701). Se pasa a travs de seis o siete ediciones, sin embargo, a pesar de o a causa de su inutilidad. Los "varias manos" aparentemente conspiraron para hacer esta produccin rancio, plano y poco rentable. Toda la vitalidad intelectual, la fuerza y la energa del texto platnico desaparecen en esta versin, y la idea se evapora en persiflage. De las tres versiones en ingls de los escritos completos de Platn, Taylor es el mejor, a pesar de algunas imperfecciones verbales y desaciertos. Saba ms Platn, si los dems saban ms griego. La traduccin Bohn es en gran parte un pedazo de hack trabajo, hecho a pedido: es puramente verbal. Los traductores critican severamente Taylor, pero estn bajo obligaciones profundos en l, y lo ms ntimo de los pasajes difciles adoptan sus versiones! La versin de Jowett es popular, y es muy apreciado por muchos. Han aparecido tres ediciones de la misma. En la segunda y tercera numerosos cambios se hicieron. Jowett dirigido a hacer su trabajo mejor, pero sus esfuerzos se limitaron principalmente a la mejora de su estilo. En su afn de convertirse en griego, pulido pulido Ingls, a menudo se deja a la fuerza y el pensamiento de Platn le escapan. El estilo platnico es caracterstico del griego, y es intraducible, ya sea en Ingls o cualquier otro idioma. An as, Jowett expresa sin duda la mayor cantidad de pensamiento platnico como el lector promedio ser o puede asimilar.

El platnico son los nicos escritos a los que puedo regresar, en la salud o en la enfermedad, sin saciedad, la fatiga o la insatisfaccin. No importa cuntas veces me abro estos libros de oro, encuentro pensamientos e ideas que me elevan por encima de las preocupaciones srdidas y materiales de la vida, y que son un consuelo eterno y un refugio. Estas ideas estn sobre todo en el mundo noumnico, y nuestra comprensin y participacin de ellos aqu, en la regin de tiempo y espacio, es un anticipo de un ms all participacin perfecto, si calificamos a nosotros mismos para una experiencia intelectual tan elevado. THOS. M, JOHNSON, Osceola, Missouri, EE.UU. de octubre de 1909.

[1]

Metafsica Elementos de Proclo

Por una
PROPUESTA I.
Cada multitud participa en algn aspecto del UNO. Porque si de ninguna manera o participa grados del Uno, tampoco el conjunto ser uno, ni cada una de las muchas cosas de las que surge multitud, pero cada multitud se originar en ciertos particulares o las cosas, y esto va a continuar hasta el infinito . Y de estos infinitos cada uno ser de nuevo multitud infinita. Porque si multitud participa en ningn aspecto de cualquiera, ni en su conjunto ni a travs de ninguna de sus partes, ser en todos los aspectos indeterminado. Cada uno de los muchos, lo que se puede suponer, habr uno o ninguno, y si no es uno de ellos ser muchos o nada. Pero si cada uno de los muchos es nada, que de igual manera que surge de estos no ser nada. Si cada uno es muchos, cada uno constar de infinitos y sin lmite. Pero esto es imposible. Porque no hay ningn ser constituida de infinitos sin lmite, ya que no hay nada ms grande que el propio infinito, y lo que se compone de todos es mayor que cada cosa en particular. Ni es cualquier cosa compuesta de nada. Por tanto, toda multitud participa en algn aspecto de la Una. 1

1. Proclo entiende por multitud o nmero de todo lo que es mixto, compuesto, o en cualquier aspecto no sencillo - en resumen, todas las cosas que no sean el Supremo. Se ha demostrado que todas las cosas participan de un cierto grado de unidad. En virtud de esta participacin cada nmero o cosa individual es al mismo tiempo uno y no uno - uno a travs de la participacin o comunin, pero no uno en esencia, ya que en este caso sera un s mismo, y no slo un participante de la misma. Por lo que cualquier persona o cosa que se aparta de su primitiva permanente con la Unidad Suprema, hasta el momento se convierte multiplica o suma: se convierte en una o vuelve a su morada original exactamente en la medida en que se deshace de la multiplicidad o todo lo ajeno a su verdadera . naturaleza Las rdenes de multitud son tres: (1). Primaria, que consiste en unidades, (2) compuesto, que consiste en las cosas unidos, (3) simple, que consiste en la ltima de las cosas "No existe nada ms bellas lneas de la poesa Ingls que el siguiente, tomado de la lneas "Adonais", en la que todo el sistema de Plotino [y Proclo] se resume en exquisitas palabras: El que permanece, los muchos cambios y pasan, la luz del cielo brilla para siempre, las sombras de la Tierra vuelan; Vida , como una cpula de cristal de muchos colores, mancha el blanco resplandor de la eternidad ". Kuhns: El sentido de lo infinito .

PROPOSICIN II.
Cada cosa que participa de El Uno es un igual y no uno. Porque, aunque no es el mismo - ya que participa de El Uno y es, por tanto, aparte de que es - que experimenta [2] El Uno a travs de la participacin, y por tanto es capaz de convertirse en uno. Si, pues, no es otra cosa adems de la que, es uno solo, y no participar de El Uno, pero ser el que a s mismo. Pero si es algo distinto de aquel, que no es el Uno, pero un participante de la misma, que es uno por igual y no uno, - un ser, de hecho, ya que participa de la unidad, pero no oneness s mismo. Se trata, pues ni el uno mismo, ni el que la una es. Pero, ya que es uno y al mismo tiempo un participante de The One, y por esta razn no es uno de por s , es un igual y no uno, porque es algo que no sea el. Y la medida en que se multiplica no es uno, y la medida en que experimenta una privacin de nmero o multitud es uno. Cada cosa, por lo tanto, que participa de El Uno es un igual y no uno. [3]

PROPOSICIN III.
Cada cosa que se convierte en uno, se convierte as tambin por la participacin de The One, y es una medida en que se experimenta la participacin de El nico. Porque si las cosas que no son uno se convierten en uno, que sin duda se hacen tan por una alianza armoniosa y asociacin con otros, y la experiencia de la presencia de The One, aunque no son lo que El Uno es. Por lo tanto participan de The One, la medida en que permiten a s mismos se convierten en uno. Pero si ya son uno, no se convierten en uno, porque lo que es, no llega a ser lo que ya es. Pero si llegan a ser uno de lo que antes no era uno, ellos poseern El Uno, ya que un cierto hombre estaba ingenerated en su naturaleza. [Y este ingenerated debe derivarse de la Uno mismo. Todo, por lo tanto, lo que se convierte en uno, se hace tan con la participacin de The One, etc]

PROPOSICIN IV.
Todo lo que est unida es diferente de la propia. Porque si se une que participar en cierto aspecto del Uno, la medida en que se ha dicho con razn que estar unidos. Eso, sin embargo, que es un participante de uno es uno y no uno. Pero el mismo no es tanto una y no uno, porque si esto era as, una vez ms el que est en l tendra que ambos, y esto se llevara a cabo hasta el infinito , si no haba nadie en s a la que es posible para detener, sino que todo es uno y no uno, habr algo unido, que es diferente de la que. Porque si El Uno es la misma que la unida, ser infinita multitud. Y de una manera similar cada una de las cosas de los cuales los Estados [4] consiste habr multitud infinita. Cada cosa, por lo tanto, que se une es diferente a la propia.
2. Es un principio fundamental de la filosofa platnica de que todas las cosas proceden principalmente de, y dependen, Primera Causa. De ello se deduce necesariamente de este principio que precede Una Muchos; o, en otras palabras, que el ser puro, simple es antes que el compuesto o multiplicado. Cada ser, que no sea el primer lugar, es en mayor o menor grado, un nmero o multitud. Cada nmero o cosa individual deben participar en algn aspecto de la unidad primordial - de lo contrario no podra existir como un todo, ni en cada una de sus partes. En resumen, la Unidad es absolutamente esencial para la existencia individual de cada ser o cosa. "Todos los seres son seres por uno solo, tanto como son principalmente los seres, y, como en cualquier aspecto que sea se dice que est clasificado en el orden del ser. Lo que s iban a estar, si no fueran uno? En verdad, si se les priva de la unidad, ya no son lo que se deca ser. Tampoco existira un ejrcito o un coro o una manada, como tal, a menos que cada uno de ellos era una. Pero tampoco sera una casa o un barco de tener una existencia, a menos que que posean El Uno;. desde una casa es una cosa, y tambin un barco, que uno si pierden la casa ya no va a ser una casa, ni el buque a buque magnitudes Continuacin,

PROPOSICIN V.
Todo multitud es posterior en The One. Porque si multitud es anterior a El Uno, El Uno de hecho participar de multitud, pero multitud, la cual es previa no participar de The One, desde antes de la existencia del que multitud era. Para que no participe de lo que no es: porque un participante de El Uno es uno y al mismo tiempo no - pero, en la hiptesis, el uno no todava subsistir, lo que est siendo primero multitud. Pero es imposible que exista una cierta multitud, la cual en ningn sentido lo que sea participe del UNO. Multitud, por lo tanto, no es anterior a aqul. Pero si multitud y el que subsisten de forma simultnea, sern naturalmente coordinan entre s, e ntimamente relacionado. Nada en el tiempo lo prohbe, ya que ni es el que esencialmente muchos, ni es multitudes el hombre, ya que son directamente opuestos entre s por naturaleza, si ninguno es anterior o posterior a la otra. Por lo tanto multitud esencialmente no ser uno, y cada una de las cosas que estn en l no ser uno, y este ser el caso hasta el infinito, lo cual es imposible. Multitud, por lo tanto, de acuerdo con su propia naturaleza participa de The One, y no hay tal cosa de l que no es uno. Por si no es uno que ser una infinita, que consta de infinitos, como se ha demostrado. Por lo tanto, en su totalidad participa del UNO. Si lo tanto, el Uno, que es esencialmente uno, en ningn respeto posible participa de multitud, multitud estar totalmente detrs del Uno - la participacin de hecho de uno, pero no est participado por el mismo. Pero si el que participa de multitud, que subsisten de hecho como uno de acuerdo con su esencia, [5] pero no uno de acuerdo a la participacin, el uno ser

multitud, al igual que multitud se une a causa de El nico. Por tanto, el Uno se comunicar con multitud y multitud con el. 2 Pero las cosas que se unen y se comunican entre s en un cierto sentido, si son impulsados conjuntamente por otro, que es anterior a ellos, pero si ellos mismos armonizan son no antagnicos entre s. Para los contrarios no aceleran el uno al otro. Si, pues, El Uno y [6] multitud se dividi de forma opuesta, y multitud la medida en que es multitud no es uno, y la medida en que es uno no es multitud, ni uno de ellos ser subsistiendo en la otra uno y al mismo tiempo dos. Y si hay algo anterior a ellos, que impells como a conciliar, este ser uno o ninguno. Pero si no es uno, ser bien muchos o nada. Pero tampoco va a ser muchos, no sea que multitud debe ser anterior a la una, ni va a ser nada. Porque cmo podra no impell juntos las cosas que son algo o muchos? Por lo tanto, es uno solo. Para t su uno no es muchos, no sea que haya una progresin al infinito. Por tanto, es el Uno en s, y todo lo recaudado multitud de la que s.

por lo tanto, a menos que El Uno est presente en ellos, no existir. De ah que cuando se dividen, por lo que pierden la que ellos cambien su existencia. Los cuerpos, tambin, de las plantas y los animales, cada uno de los cuales es una, si vuelan desde El Uno, convirtindose as en disipado en multitud , perder la esencia que posean anteriormente, ya no ser lo que eran, pero convertirse en otras cosas, y seguir siendo stos tanto tiempo ya que son uno. Salud, del mismo modo, subsiste cuando el cuerpo se congrega en una sola, [es decir, .. cuando posee simetra], y la belleza florece cuando la naturaleza de Aquel limita las partes del cuerpo y la virtud reina en el alma cuando el alma tiende a la unidad, y se une en una concordia "Plotino: En. VI. Lib. 9.1.

Sobre la unidad.
PROPOSICIN VI.
Cada multitud consista, o bien de las cosas unidos, o de unidades. Es evidente que cada una de las cosas muchos no ser en s multitud sola, y, de nuevo, que cada parte de esto no ser multitud solo. Pero si no es multitud solo, es bien unida o unidades. Y si es que participa de Aquel que est unida, pero si se trata de las cosas de las cuales lo que es sobre todo unida consiste, ser unidades. Por si el que s existe, tambin es la que participa principalmente de ella, y que est unida principalmente. Pero esta se compone de unidades: de si se trata de cosas unidas, de nuevo, las cosas unidas consisten en ciertas cosas, y esto ser as hasta el infinito. Es necesario, sin embargo, que lo que est unido principalmente debe consistir en unidades. Y as hemos descubierto lo que nos propusimos al principio, [a saber. que cada multitud consista, o bien de las cosas unidas, o de unidades.] [7]

En la produccin de Causas y Efectos.

PROPOSICIN VII.
Cada cosa productiva de otro es mejor que la naturaleza de lo que se produce. Pues es bien superior, o inferior, o igual. Por lo tanto lo que se produce a partir de esto tiene en s sea una fuerza productiva de otra cosa, o es totalmente unprolific. Pero si es unprolific, con motivo de este hecho ser inferior a y desigual a su productor, que es prolfica, y tiene el poder de producir. Pero si es productivo de otras cosas, o bien produce lo que es igual a s mismo, y esto de manera similar en todas las cosas y todos los seres sern iguales entre s, y nadie lo va a ser mejor que otro, lo que produce siempre la generacin de lo que es igual a s mismo, en una serie consecuente; o que produce lo que es desigual a s mismo, y por lo tanto lo que se produce ya no ser igual a su productor. Porque es la provincia de los mismos poderes para producir cosas iguales: la progenie de estos, sin embargo, ser desigual entre s, si lo que produce de hecho es igual a la causa antes de la misma, pero la posterior cosa es desigual a ella. Por lo tanto, no es justo que lo producido debe ser igual a su causa productora. Por otra parte,

tampoco se produce cada vez que que ser menor que la que se produce por el mismo. Porque si se imparte la esencia de lo producido, sino que tambin le facilitar poder esencial. Y si es productivo de todo el poder que de que posterior a la misma posee, sin duda ser capaz de hacer en s como su produccin es. Pero si esto es as, sino que tambin har que se potencia, la impotencia no puede obstaculizar, el poder productivo de estar presente, ni un defecto de voluntad, - ya que todas las cosas desean naturalmente el bien. Por lo tanto, si es capaz de hacer otra cosa ms perfecta, sino que tambin perfeccionar s mismo antes de que perfecciona [8] lo que es posterior a la misma. Lo producido, por lo tanto, no es ni igual a ni mejor que su causa la produccin de: y por lo tanto la causa es la produccin en todos los aspectos mejor que la naturaleza de la cosa producida.

En el primero de los bienes, que se llama el bien en s mismo.

PROPOSICIN VIII.
Lo que es fundamentalmente bueno, y que no es otro que el Bien mismo, es superior a todas las cosas que de alguna manera participan de lo que sea bueno. Porque si todos los seres desean el bien, es evidente que el bien primario est ms all de los seres. Si se trata de la misma con un cierto uno de los seres, ya sea el ser y los buenos son lo mismo, y este ser particular, ya no deseo buena, ya que es el Bien mismo porque lo que desea cualquier cosa es indigente de lo que se desea , y es diferente de ella - o, de ser es una cosa, y la otra buena. Y si alguien ser y los buenos son la misma, siendo de hecho participar, y la que se particip en ser ser The Good. Por lo tanto, en esta hiptesis, el bien es un bien inherente a un determinado participante y que los deseos de los participantes solo, pero no es que lo que no es ms que bueno, y que todas las cosas desean porque esto Bueno es el objeto del deseo comn a todos seres. Pero aquello que es inherente a una cosa determinada pertenece a esa sola que participa de ella. Por lo tanto lo que es fundamentalmente bueno es nada ms que el bien en s. La adicin de ninguna otra cosa que el bien es para disminuir mediante la adicin, por lo que es un buen seguro o particular, en lugar de lo que es simplemente bueno. Por otra parte, ya que no es la buena pero algo menos de lo que, ser por su asociacin a disminuir The Good. [9]

En la auto-suficiente.
PROPOSICIN IX.
Cada cosa que es autosuficiente, ya sea de acuerdo con la esencia o energa, es mejor que lo que no es autosuficiente y depende de otra causa de su perfeccin. Porque si todos los seres desean naturalmente bueno, y los suministros de una cosa que el bienestar de s mismo, pero otra es indigente en otra cosa, la que de hecho tendr la causa del bien presente, pero el otro separado y aparte. En la medida, por lo tanto, que el primero es ms cercana a la que suministra el objeto del deseo, en esa medida va a ser superior a la que es indigente de una causa aparte, que recibe externamente la perfeccin de su naturaleza o por su energa. Porque desde la autosuficiente es a la vez similar y disminuida, es ms similar a La Bien mismo [que el que no es autosuficiente]. Se redujo de hecho al participar de El bueno, y porque no es

principalmente el bueno, aunque se ali a l en cierto modo la medida en que es capaz de poseer buena de y desde s mismo. Pero para participar bueno, y de participar a travs de otro, son ms remota de lo que es fundamentalmente bueno, y que no es ms que bien.

PROPOSICIN X.
Cada cosa que es autosuficiente es inferior a lo que es simplemente bueno. Qu otra cosa es la autosuficiencia de la que desde ya de por si posee buenos? Pero ahora esto est lleno de buenos, y participa de ella, pero no es lo que es simplemente bueno, porque eso es mejor que la participacin y la plenitud, como se ha demostrado. Si, por lo tanto llena el autosuficientes en s con el bien, aquello de lo que [10] se llena ser mejor que el auto-suficiente, y ser superior a la autosuficiencia. Y lo que es ms que el bien no habr indigentes de cualquier cosa: porque no desea cualquier otra cosa, ya que el desear indicara una deficiencia. Tampoco es el simplemente bueno autosuficiente, pues en ese caso sera lleno de buena, pero no lo que es sobre todo lo bueno. 3
3. "Para intelecto subsiste despus de la primera, y es indigente de la alimentacin y de la inteligencia, que es prxima a la naturaleza que es indigente de nada, ni siquiera la inteligencia (pensamiento) espritu, sin embargo, tiene verdadera plenitud y pensamiento, ya que dispone de estos principalmente.: sino la que es anterior a intelecto y estas no necesita ni tiene, de lo contrario no sera el Bien mismo ". -Plotino: En. III. Lib, viii. 11.

En Causa.
PROPOSICIN XI.
Todos los seres proceden de Primera Causa. Para cualquiera que no hay causa de cualquier ser, o las causas de todas las cosas finitas giran en un crculo, o el ascenso (progresin) es infinito, y una cosa es la causa de otros, y la presubsistence de la esencia (causa) se en ningn cese al respecto. Si, sin embargo, no existe una causa de los seres, no habr ni un orden de cosas segunda y primera de los que estn perfeccionando y perfeccionado, de las cosas que adornan y adornada, de las cosas que generan y que se generen y de los agentes y de los pacientes, ni tampoco existe ser cualquier ciencia de los seres. Para el conocimiento de las causas es el trabajo de la ciencia, y entonces se dice que sabe cientficamente cuando sabemos las causas de las cosas. Pero si las causas giran en crculo, las mismas cosas sern imbcil previa y posterior, ms potente y ms. Por todo lo que produce es mejor que la naturaleza de lo que se produce. Tampoco hace una diferencia para conjuntar la causa al efecto, ya travs de muchos o [11] menos medios para producir a partir de causa. Por causa ser superior a todas las naturalezas intermedias de las que es la causa, y los ms numerosos los medios de comunicacin la mayor es la causalidad de la causa. Y si la adicin de las causas es el infinito, y siempre hay ms de una causa anterior a otro, no habr ciencia de todo ser, porque no hay un conocimiento de cualquier cosa infinita. Pero hace ser desconocidos, ni habr una ciencia de las cosas como consecuencia de las causas. Si, por lo tanto, es necesario que no debe haber una causa de los seres, y las causas son diferentes de las cosas producidas, y no hay un ascenso hasta el infinito, hay una causa primera de los seres, de los que a partir de una raz cada cosa procede,-algunas cosas de hecho ser ms cerca de pero otros ms alejados de ella. La necesidad de la existencia de un principio se ha demostrado, porque toda multitud es secundario en The One.

XII PROPOSICIN.

La causa principal y primer lugar de todos los seres es el bien en s mismo. Porque si todas las cosas proceden de una causa, [como se ha demostrado], es necesario llamar a esa causa sea el bueno, o lo que es mejor que The Good. Pero si es mejor que el bueno, es cualquier cosa impartida por ella a los seres ya la naturaleza de los seres, o nada? Y si nada es impartida por el mismo, dar lugar a un absurdo. Porque ya no se puede catalogar en el orden de las causas, ya que est en todas partes es necesario que algo debe estar presente desde la causa hasta las cosas causadas, y especialmente a partir de la Primera Causa, en la que todas las cosas dependen, y en razn de que todos los seres existe. Pero si algo es impartida por el mismo, de la misma manera, ya que es por las buenas, habr algo mejor que la bondad de los seres, que emana de la Primera Causa. [12] Pues si es mejor que y por encima del bien ser en ningn caso otorgar en naturalezas secundarias cualquier cosa inferior a la que se imparte por la posterior la naturaleza para s misma. Pero lo que puede ser mayor que la bondad? Desde lo que es mejor que otras cosas se llama as porque es un participante a un mayor grado de lo bueno. Por lo tanto, si el no es bueno, no se puede decir que es mejor que el bueno, que debe ser totalmente secundario a la misma. Si, tambin, todos los seres Desear el bien cmo es posible que haya alguna cosa antes de esta causa? Porque si ellos tambin desean lo que es anterior a El bueno, cmo pueden ellos especialmente Desear el bien? Pero si no lo desean, cmo es posible que no deben desear la causa de todo, ya que proceden de ella? Si, pues, la buena es que de la que dependen todos los seres, el bueno es el Principio y causa primera de todas las cosas.

PROPOSICIN XIII.
Toda buena tiene el poder de unir a sus participantes, y cada sindicato es bueno, y lo bueno es lo mismo que el. Porque si el bien es conservante de todos los seres - en razn de que es deseable todas las cosas - que, efectivamente, que es conservador y conectivo de la esencia de todas las cosas es el Elegido. Porque en El todas las cosas se conservan, pero la dispersin expulsa cada cosa de su esencia. Si este es el caso, la buena voluntad porque esas cosas a las que est presente como uno, y conectar y contenerlos a travs de la unin. Y si el que es colectivo y conectivo de los seres, se perfecciona cada uno de ellos por su presencia. El sindicato, por tanto, que une una cosa con todo es una buena. Pero si la unin es una buena per se, y buena en s tiene un poder unificador, que es simplemente bueno y simplemente uno son los mismos, causando seres a ser a la vez bueno y uno. Por lo tanto las cosas que de una manera determinada o el respeto se caen de la mercanca, [13] , al mismo tiempo pierden la participacin de El nico. Y las cosas que se convierten en indigentes de El Uno est repleto de separacin, son igualmente privados de The Good. Por lo tanto, la bondad es la unin, y la unin es la bondad y el bien en s mismo es uno, y el Uno es el que es sobre todo buena. 4

4. "La buena es que en la que todo depende, y que todas las cosas desean y tienen como principio, y de que todos ellos son indigentes, mientras que The Good s carece absolutamente nada, es totalmente autosuficiente, y es la medida y el lmite de todos; producir por s misma "el intelecto, la esencia, el alma, la vida y la energa intelectual. Plotino: En. I. Lib. 8. 10.

En el Principio Inmutable y Auto-motivo o causa.

PROPOSICIN XIV.
Cada ser es o bien inmueble o movido. Y si se mueve, se mueve bien por s mismo o por otro: y si se mueve por s mismo, es la auto-motivacin, pero si por otro es alter-motriz. Cada naturaleza, por lo tanto, es o bien inmueble, la auto-motivacin, o alter-motriz.

Para ello es necesario, ya que hay naturalezas alter-motrices, que tambin debera ser lo que es inamovible, y la naturaleza auto-motriz, que es un medio entre ellos. Por si todo alter-motriz se mueve porque es movido por otro, los movimientos sern o bien en un crculo, o se proceder al infinito. Pero tampoco se en un crculo, ni proceder hasta el infinito, ya que todos los seres estn limitados por el principio de las cosas, y lo que se 5. Axioma 1:. "Todas las cosas son ya sea mueve es mejor que lo que se mova. Por lo tanto habr algo inamovible, que primero se en s mismos o en otros." Axioma 2:. "Aquello que no puede ser concebido mueve. Pero si esto es as, es necesario que exista la auto-motivacin. Porque si todas como medio de otro debe ser concebido las cosas deben parar, lo que ser eso lo que se mueve en primer lugar? No puede ser el como medio de s mismo." -Spinoza. inmueble, para que esto no se adapta naturalmente a ser movido, ni el alter-motive, [14] para que se movido por otro. Sigue siendo, por lo tanto, que la naturaleza auto-motivo es que que se mueve principalmente. Es esto, tambin, que une a las naturalezas altermotrices a lo que es inamovible, siendo en cierto modo un medio, el movimiento y al mismo tiempo de ser trasladado porque de estos, los movimientos inmuebles solo, pero el alter-motive es movido solamente. Cada cosa, por lo tanto, es o bien inmueble, o auto-motriz, o alter-motriz. . Corolario - Desde el local, por lo tanto, es evidente, la de cosas que se mueven, la naturaleza auto-motivacin es la primera, pero la de las cosas que se mueven otras cosas que el inmueble es el primero. 5

En una Esencia incorprea, y lo que la caracterstica de que es.

PROPOSICIN XV.
Todo lo que es capaz de volver a s mismo es incorpreo. Por ningn cuerpo es, por razn de su naturaleza, competente para volver a s mismo. Porque si lo que se convierte en nada est en conjuncin con aquello a lo que se convierte, es evidente que todas las partes del cuerpo que se convierte en s mismo sern unidos con todas las partes. Para que una cosa se convierte en s mismo, cuando tanto lo que se convertir, y aquello a lo que[15] si hay algo que tiene el poder de volver a s mismo, es incorpreo y impartible. 6

6. All no es ms importante o significativa palabra en el vocabulario platnico que epistrofh, epistrefein (una conversin, una vuelta atrs, una vuelta a s mismo). Es amplio, ms o menos de la auto-actividad, el desarrollo personal, la libre determinacin, el auto-conocimiento, la auto-reflexin, la auto-relacin, la conciencia de s. Se trata esencialmente de la auto-reflexin o autorelacin. "Gran nfasis se pone en la autorelacin ( epistrefein ) como la forma de la ms alta orden del ser, y esto es lo que la escuela de la filosofa de Hegel estaba tanto estrs sobre, como la doctrina de ". regreso al auto" Es la forma de la conciencia y la vida, y el hbito moral, y su imagen se encuentra en el Cosmos en la forma del movimiento orbital, la revolucin diurna, la recurrencia de las estaciones, etc La imagen externa de este retorno a s mismo-a travs de otros ha dado a las formas de expresin en todos los idiomas por lo que es divino, y por lo tanto el sol-el mito y la otra andamios astronmico de mitologas. " -Dr. Harris. (. Memoria de A. Bronson Alcott, por FB Sanborn y William T. Harris Esta es una de las biografas ms interesantes y valiosos en el idioma Ingls.) "El intelecto ve porque se volvi de nuevo a su origen, el Uno, y su el movimiento es circular, es decir, reflexiva, o se volvi sobre s mismo, consciente ". Plotino: En. V. Lib. I. ch 7. "Porque hay dos rdenes de conocimiento, (Plotino, En V. Lib 6...), -. Autoconocimiento y el conocimiento de algo diferente de la autoauto conocimiento es el acto principal o el ms alto del Intelecto, - aquello por lo que vuelve a su fuente, el Uno ". -Dr. . Harris En realidad nada existe que no es autodeterminada y auto-relacionados, - que no

tiene un yo que se mantiene a travs de todos sus cambios "-Hegel..

PROPOSICIN XVI.
Todo lo que es capaz de volver a s mismo tiene una esencia separada de cada cuerpo. Para no ser que fuera separado de cada cuerpo en absoluto, no tendra una determinada actividad o acto aparte de cuerpo: ya que es imposible que, a la esencia de ser inseparable de cuerpo, una actividad (ACT) que procede de la esencia (cuerpo) debe ser independiente . Porque en este caso su actividad sera mejor que su esencia, porque el [16] Este ltimo hecho habra indigentes de los cuerpos, pero el ex unindigent y autosuficiente. Si por lo tanto cualquier cosa es inseparable de la esencia del cuerpo, es similar inseparable de la actividad (ACT), - o, ms bien, es mucho ms inseparables. Pero si esto es as, no volver a s mismo: por lo que vuelve a s mismo, siendo algo ms que el cuerpo, tiene una actividad separada del cuerpo, y que no es ya sea a travs o con el cuerpo, ya que la actividad, y que a la cual tiende la actividad, no son en absoluto indigente de cuerpo: por lo tanto, lo que vuelve a s mismo es totalmente independiente de los cuerpos.

PROPOSICIN XVII.
Cada cosa que se mueve a s mismo en primer lugar, 7 es capaz de volver a s mismo. Para si se mueve a s mismo, y su energa motriz se dirige a s mismo, lo que se mueve y que que se mueve son al mismo tiempo uno. Para ello, se mueve en una parte o se mueve en una parte o toda la se mueve y se mueve, o en su totalidad los movimientos, pero una parte se mueve, o lo contrario. Pero si por una parte, en efecto, es la que se mueve, y otra parte es la que se mueve, no va a ser esencialmente auto-motriz, ya que constar de las cosas que no son auto-motriz, pero que parece de hecho ser tan , y sin embargo no son tan esencialmente. Si, sin embargo, todo se mueve, pero la parte se mueve, o por el contrario, habr una cierta parte de cada cual en un solo y mismo sujeto se mueve, y al mismo tiempo se mueve. 8 Y esto es lo que se debe principalmente auto-motivacin. Si, sin embargo, una y la misma cosa se mueve y se mueve, tendr la energa de movimiento [17] hacia y dentro de s mismo, siendo motivo de s mismo. Pero vuelve a que hacia el cual se energiza. Cada cosa, por lo tanto, que se mueve principalmente en s, es capaz de volver a s mismo.

7. O bien, es principalmente auto-activo. 8. Porque si todo se mueve, la parte que se mueve ser al mismo tiempo ser un motivo. T.

PROPOSICIN XVIII.
Cada cosa que imparte ser a los dems es en s principalmente que la que se comunica a otras naturalezas. Para si se da el ser, y hace que el impartance de su propia esencia, que la que da est subordinado a su propia esencia, 9 que es realmente mayor y ms perfecto, ya que

cada naturaleza que es capaz de constituir cualquier cosa es mejor que la que est constituida por ella, de ah el dador es esencialmente superior a la que se le da, pero no es lo mismo con l, por la que existe principalmente, pero el otro secundariamente. Para 9. Ver el sptimo Proposicin . ello es necesario que, o bien cada uno debe ser la misma, y que no debe haber una razn y definicin de cada uno, o que no debera haber nada comn y la misma en cada uno, o que el uno debe subsistir principalmente, pero el otro en segundo lugar. Si, sin embargo, no es la misma razn y la definicin de cada uno, el que ya no ser causa, pero el otro efecto, ni tampoco el que subsisten en esencia, pero el otro en un participante; ni el ser el fabricante, pero el otro lo hizo. Pero si no tienen nada que es lo mismo, el uno no constituir la otra de su propio ser, porque en ese caso se imparte nada. Por lo tanto se deduce que el que da es primaria, pero que la otra a la que se da la existencia es secundaria; la antigua suministro de este ltimo a partir de su propio ser.
[18]

PROPOSICIN XIX.
Cada cosa que es principalmente inherente a una determinada naturaleza de los seres est presente para todos los seres que estn dispuestos de acuerdo con que la naturaleza, con arreglo una de las razones, y de la misma manera. Para menos que estaba presente a todos ellos de la misma manera, pero presente para algunos y no a otros, es evidente que no sera principalmente en que la naturaleza, pero en algunas cosas principalmente, y en otros en segundo lugar, que a veces participar de la misma. Por lo que a la vez existe, pero en otro tiempo no, no existe primariamente, ni por s mismo: pero es accidental, y proviene de algn otro lugar para las cosas en las cuales es por tanto inherente.

PROPOSICIN XX.
La esencia del alma est ms all de todos los cuerpos, la naturaleza intelectual est ms all de todas las almas, y la que est ms all, todas las hipstasis intelectual. Para cada cuerpo es mvil por otro, pero no es naturalmente competente para moverse por s mismo, sino por la presencia del alma que se mueve por s mismo, vive a travs del alma, y, cuando el alma est presente es, en cierto sentido de auto-mvil, pero cuando que est ausente es alter-mvil, porque cualquier naturaleza auto-mvil que puede tener que recibe del alma, la cual se asigna una esencia auto-mvil: ya que, a lo que la naturaleza del alma est presente, a esta se imparte propio movimiento. El alma es, sin embargo, por una prioridad mucho mayor que la que imparte por su propio ser. Por lo tanto, est ms all de los cuerpos, que se convierten en auto-mvil mediante la participacin, ya que es esencialmente auto-mvil. Una vez ms, sin embargo, el alma que se mueve a partir de s mismo tiene un orden secundario a la naturaleza inamovible, que subsiste inmuebles, de la actividad o de la energa. Debido a todas las naturalezas que se mueven, la esencia de auto-mvil es el lder, sino de todo lo que [19] movimiento, el inamovible es el lder. Si, por lo tanto, alma, siendo movido de la propia mueve otras cosas, es necesario que, antes de que no debe haber lo que se mueve de forma inmvil. Pero el intelecto se mueve, es inamovible, y energizante siempre de la misma manera. Para el alma a travs participa intelecto del pensamiento perpetuo, as como el cuerpo a travs del alma posee el poder de mover a s mismo. Porque si la inteleccin perpetua o pensamiento era sobre todo en el alma, sera inherente a todas las almas, de la misma

manera como el poder de auto-motivacin. De ah que el pensamiento perpetuo no es principalmente en el alma. Es necesario, por tanto, que antes de ella no debera ser la que es principalmente inteligente: y por lo tanto el intelecto es anterior a las almas. Por otra parte, El Uno es anterior a la inteligencia. Para el intelecto, aunque es inamovible, todava no es el Uno , porque piensa a s mismo, y da energa de s mismo. Y, por Aquel hecho todos los seres, en la forma que pueden existir, participar, pero todos los seres no participan del intelecto. . Para esos seres a los que el intelecto est presente por la participacin necesariamente participar del conocimiento, porque el conocimiento intelectual es el principio y la primera causa de la energa gnstico El Uno , por lo tanto, est ms all del intelecto, ni hay nada ms all de El Uno : porque El Uno y El Bueno son los mismos. Pero la buena , como se ha demostrado, es el principio de todas las cosas.

Eso intelecto no es la Causa Primera.

PROPOSICIN XXI.
Cada orden, comenzando a partir de una mnada, procede en una coordenada multitud a la mnada, y la multitud de todos los pedidos se conoce una mnada. Para la mnada, que tiene la relacin de un principio, genera una multitud aliado a s mismo. De ah que una cadena causal y una orden entera tiene un decremento en multitud [20] de la mnada. Porque ya no habra una orden, o una cadena, si la mnada que quedaba de s un-prolfico. Pero multitud se volvi a referirse a la causa comn de todas las naturalezas de coordenadas. Para que en cada multitud, la cual es la misma, no tiene su progresin desde una de esas cosas de las que se compone la multitud. Porque lo que subsiste de una sola de las muchas que no es comn a todos, pero eminentemente posee la particularidad de que uno solo. Por lo tanto, ya que en todos los rdenes hay 10. Consulte la Informacin Adicional . una cierta comunin, la conexin y la igualdad, por el que algunas cosas se dice que son coordinar, pero otros de diferente orden, es evidente que la uniformidad viene a cada pedido de un principio. 10 En cada uno orden, por lo tanto, hay una mnada antes de la multitud, la cual imparte una relacin y conexin con las naturalezas dispuestas en ella, tanto el uno al otro y para el conjunto.
11. Esto ser evidente al considerar que el Uno, o el primer principio de todo, tienen que producir lo que primero procede de s mismo por el sindicato. Y como su primera produccin debe ser el ms similar de todas las cosas a s mismo, y debe ser al mismo tiempo multitud, - o en qu sentido sera diferente a la que - por lo tanto, es necesario que esta progresin sea otro que la auto- unidades perfectas. En su consecuencia de esta doctrina sublime, tan bellamente Proclo observa, ( .. Theol Plat . p 123), hay un solo Dios y muchos dioses, una Unidad y muchas unidades antes de los seres, y una bondad y muchas bondades, despus de la Primera Bueno. De igual manera, se deduce que el primer principio de todo es un Uno-sper esencial, y que despus de ste hay muchas unidades de super-esenciales. Y podemos considerar cada unidad de los seres como la

Para dejar que una cosa es la causa del otro, entre las cosas que estn en la misma cadena causal o serie, pero lo que se ubica como la causa de la serie hay que ser necesariamente antes de que todos en esa serie, y todas las cosas deben ser generados por como coordinar, no para que cada uno habr una cierta cosa en particular, sino que cada uno pertenece a este orden. Corolario . - A partir de estas cosas, es evidente que tanto uno como multitud son inherentes a la naturaleza del cuerpo, que la naturaleza tiene muchas naturalezas codependientes de ella, y que muchas naturalezas proceden de la naturaleza del universo. Adems, que el orden de las almas se origina en una primera alma, procede con disminucin en la multitud de almas, y reduce la multitud en uno, para que en la esencia intelectual hay una mnada intelectual, y una multitud de intelectuales procedentes de un intelecto y regresando a l; que hay una multitud de [21] unidades en la que es anterior a todas las cosas, y que en estas unidades hay una lucha por La Uno . Por lo tanto, despus de que el Uno Primordial hay unidades; 11 despus de que el Primer Intelecto

hay intelectos, despus de la Primera Soul hay almas, y despus de Total Naturaleza existen naturalezas.

flor de un ser determinado, y como la cumbre y centro alrededor del cual todo ser subsiste. Para una cuenta ms y la confirmacin de esta doctrina sublime, estudiar el tercer libro de Proclo de Teologa de Platn. -T.

XXII PROPOSICIN.
Cada cosa que subsiste primaria y principalmente en cada pedido es de uno, y no es ni dos, ni ms de dos, pero es totalmente uno solo. Porque, si es posible, que haya dos cosas que por lo tanto subsisten, ya que habr la misma imposibilidad, si hay ms de dos, o dejar que lo que subsiste consisten principalmente en cada uno de estos. Pero si, de hecho, consiste en que cada vez ms va a ser uno, y no habr dos cosas que son primero. Y si es uno de los dos, cada uno no sern los primeros. Tampoco, si ambos son igualmente primario, tendrn cada uno una subsistencia director. Porque si uno de ellos es primordial, pero esto no es lo mismo con la otra, qu va a ser en ese orden? Para que subsiste principalmente [22] , que es nada ms que el que se dice que es. Pero cada uno de los cuales es diferente es, y al mismo tiempo no es, lo que se dice ser. Si, por lo tanto, stos se diferencian entre s, pero que no difieren principalmente la medida en que son que la que se dice que son, - para este experimenta principalmente lo que es lo mismo, - tanto no habr primero, pero sern aquello de lo que tanto participantes son por lo tanto dijo que subsistir principalmente. Corolario . - A partir de estas cosas es evidente que lo que se est principalmente es uno solo, y que no hay dos seres primarios, o ms de dos; que la primera intelecto es uno solo, y que no hay dos primera intelectos; y que la primera alma es una. Este es tambin el caso de todas las formas, como la bella y sobre todo la igualdad, principalmente. Por lo tanto, tambin, con respecto a la forma de animales, y la forma de hombre, el primero de cada uno es uno; para la demostracin es la misma.

En la Imparticipable.
PROPOSICIN XXIII.
Cada imparticipable produce las cosas que se han participado, y todas las naturalezas que se participaron luchar por esencias imparticipable.

Porque lo que es imparticipable, teniendo la relacin de una mnada, como subsistente de s mismo y no de otro, y estar exento de los participantes, produce esas cosas que se pueden participaron. Para cualquiera que es en s mismo estril, siempre dentro de s mismo, y no poseer nada digno de honor, o ser impartir algo de s mismo. Y lo que recibe de hecho de ella participarn ella, pero lo que fue dado subsistir. Pero todo participante de otro por el que se genera, es secundario a lo que es similar a la actual [23] todas las cosas, y que llena todas las cosas de s misma. Porque lo que est en uno solo que no est en los dems. Pero lo que es igualmente presente a todas las cosas, a fin de que pueda iluminar todo, no es en una cosa, pero es antes de todas las cosas. Pues es bien en todas las cosas, o en uno de todos, o es anterior a todos. Pero que, efectivamente, el que est en todas las cosas, que se distribuye por todo, de nuevo, se requerir otra cosa que puede unir a la que se distribuye. Y todas las cosas ya no van a

12. El imparticipable es aquella que no se consubsistent con carcter subordinado. As imparticipable intelecto es el intelecto que no se consubsistent con alma, pero est exento de ella. Y el alma imparticipable es el alma que no se consubsistent con el cuerpo. Y as, en otras cosas. -T.

participar de la misma cosa, pero esto de uno y de otro, el que est siendo dividida. Pero si se trata de una sola de todas las cosas que ya no ser comn a todos, sino a una cosa. Por lo tanto, si es comn a todas las cosas que puedan participar, y es comn a todos, va a ser antes de todo. Pero esto es imparticipable, [ya que ni es ni puede ser participada por cualquier cosa.] 12

PROPOSICIN XXIV.
Cada cosa que participa es inferior a la que se particip por l, y lo que se ha participado es inferior a lo que es imparticipable. Para que la que participa, ya que es imperfecta antes de la participacin, pero se convierte en perfecta a travs de la participacin, es totalmente secundario a la que se particip la medida en que es perfecto al participar. Para la medida en que era imperfecto es inferior a la que participa, que hace que se vuelva perfecta. Pero lo que est participada por cierto uno y no por todos, es por este motivo asignaron una hyparxis o esencia subordinada a lo que es comn a todas las cosas, y no a una cierta una cosa: que este ltimo es ms aliados, pero el [ 24] ex inferior a la causa de todo. El imparticipable, por lo tanto, es el lder de las cosas que se participaron, pero este ltimo son los lderes de los participantes. Porque, en definitiva, el imparticipable es uno antes de la muchos, sino la que se particip en los muchos es uno y al mismo tiempo no es uno, y todo lo que participa no es uno y al mismo tiempo uno.

Por Perfect.
XXV PROPOSICIN.
Todo procede perfectos para la generacin de esas cosas que es capaz de producir, imitando a Aquel principio de todo. Porque as como el Principio en virtud de su propia bondad es unically constitutiva de todos los seres, - por el bien y el que son los mismos, de modo que el boniform es lo mismo con los unical, - por lo tanto, tambin, las cosas que son posterior al primer principio, a causa de su perfeccin, se apresuran a generar seres inferiores a su propia esencia: la perfeccin es una cierta parte o de la calidad de la mercanca, y la perfecta medida en que es perfecto imita The Good. Pero la buena es constitutivo de todas las cosas: para que lo perfecto es igualmente productiva de acuerdo a su naturaleza de esas cosas que es capaz de producir. Y que, efectivamente, lo que es ms perfecto, ms perfecto, que es el ms numerosas son la descendencia de la cual es la causa. Porque lo que es ms perfectos participa en un mayor grado de The Good. Por lo tanto, est ms cerca de lo bueno, es ms aliado a la causa de todos, y es la causa de un mayor nmero de efectos. Eso, sin embargo, lo que es ms imperfecta, ms imperfecto es el menos numerosos son los efectos de los que es la causa, porque, al ser ms alejado de la productora de [25] todo, es la causa de un menor nmero de efectos. Para al que constituye, o adorna, o perfecciona, o conecta, o vivifica, o fabrica todas las cosas, que la naturaleza est ms aliado que produce un nmero mayor de cada uno de stos, pero que es ms remoto que produce un menor nmero de cada uno . Corolario -. Partiendo de las premisas, es evidente que la naturaleza que es el ms alejado del principio de todo es unprolific y no es la causa de todo. Porque si se gener una cierta cosa, y tena algo posterior a la misma, es evidente que ya no sera el ms

remoto, sino la que se produce sera ms remota que en s desde el principio de todas las cosas, por lo que sera ms cerca de poder productivo, y, adems, sera imitar a la causa que es productivo de todos los seres.

En la que produce.
PROPOSICIN XXVI.
Cada causa que es productivo de otras cosas, en s permaneciendo en s misma, produce las naturalezas posterior a s mismo, y las que son sucesivos. Por si imita a la, pero que de forma inmvil constituye las cosas posterior a s misma, todo lo que produce poseer de una manera similar la causa de la energa productiva. Pero el que constituye las cosas de forma inamovible. Porque si a travs del movimiento, el movimiento estar en ella, y, de ser trasladado, que dejar de ser el uno, ya que se puede cambiar desde el Elegido. Pero si el movimiento subsiste junto con o despus de ella, sino que tambin ser desde el Uno, y, o bien habr una progresin al infinito, o el que va a producir de forma inamovible, y todo lo que produce imitar la causa que produce [26] de todos cosas. Por todas partes, desde la que es principalmente lo que no es se deriva principalmente de su subsistencia, de modo que la naturaleza, que es productiva de ciertas cosas tiene su origen en lo que es productivo de todas las cosas. De ah que toda causa produce produciendo naturalezas posteriores de s mismo. Y mientras naturalezas productivas subsisten en s no ha disminuido, naturalezas secundarios son producidos por ellos. Porque lo que es en algn sentido disminuido, no puede soportar tal como es.

XXVII PROPOSICIN.
Toda causa que produce, en razn de su perfeccin y abundancia de poder, es productiva de naturaleza secundaria. Porque si no se produce a causa de la perfecta, pero a travs de un defecto del poder, no sera capaz de mantener su propio orden inamovible. Porque lo que da ser a otro cosa a travs de defectos y la imbecilidad imparte subsistencia a ella a travs de su propia mutacin y el cambio en la calidad. Pero todo lo que produce restos tal como es, y como consecuencia de que queda de este modo lo que es posterior a la que procede a la existencia. Por lo tanto, siendo plena y perfecta, constituye naturalezas secundarias inmvil y sin disminucin, siendo lo que es, y no va a cambiar en ellos ni disminuida. Por lo que se produce no es una distribucin en partes de la causa que produce; ya que esta no es ni apropiado para la generacin, ni a la generacin de causas. Tampoco se trata de una transicin de una naturaleza a otra: para que no se convierta la cuestin de la que procede; ya que permanece tal como es, y lo que se produce es diferente de l. De ah que lo que genera, permanece sin alteracin y sin menoscabo;. Travs del poder prolfico multiplica, y del propio imparte hipstasis secundarias o naturalezas [27]

PROPOSICIN XXVIII.
Toda causa que produce constituye cosas semejantes a s mismo, antes de que, como son dismiles. Pues ya que lo que produce es necesariamente ms excelente que lo producido, nunca pueden ser simplemente lo mismo con los dems y la igualdad en el poder. Pero si

no son el mismo e igual, pero diferente y desigual, que son, ya sea totalmente separados el uno del otro, o ambos estn unidos y separados. Si, sin embargo, se separan por completo, no van a concordar con los dems, y en ninguna parte se la que procede de una causa simpatizar con l. Por lo tanto, tampoco uno de stos participan de la otra, ya que son totalmente diferente de ella. Por lo que se particip da la comunin a su participante con referencia a la de los que participa. Por otra parte, es necesario que la cosa causada debe participar de su causa, a partir de ah deriva su esencia. Pero si lo que se produce se separa en parte de y en parte unida a su causa productora, - si, de hecho, que experimenta cada uno de ellos por igual, - ser igualmente participar y no participar: para que de la misma manera que tendr esencia y lo tiene de la causa que produce. Y si es ms separada de que unida a ella, la cosa generado ser ms extranjera que aliada a aquella por la que se genera, ser ms inadaptado que adaptarse a ella, y ser ms privado de que poseen la simpata con l. Si, por lo tanto, son las que proceden de causas estn aliados a ellos en funcin de su propio ser, tener simpata con ellos, dependen de forma natural en ellos, y aspirar despus de tener contacto con ellos, deseando buena, y la obtencin del objeto de su deseo a travs de la causa de su existencia-si ste es el caso, es evidente que las cosas son producidos en un mayor grado Med a sus causas productoras de separarse de [28] ellos. Las cosas, sin embargo, que estn ms unidos son ms similares que diferentes a las naturalezas a los que estn especialmente unidos. Toda causa que produce, por lo tanto, constituye cosas semejantes a s mismo antes de que como son dismiles.

XXIX PROPOSICIN.
Cada progresin se efecta a travs de una manera de la secundaria a la naturaleza primaria. Porque si lo que produce constituye similares antes de la dismil, la similitud derivada de las causas que producen constituir las cosas producidas. Por similares se representan similar a travs de similitud, y no a travs de disimilitud. Si, por lo tanto, la progresin en su disminucin conserva una cierta semejanza de lo que se genera con la que genera, y muestra que, como el generador es principalmente por lo que es posterior a ella en segundo lugar, que tendr su naturaleza a travs de similitud.

PROPOSICIN XXX.
Todo lo que se produce a partir de una determinada cosa sin un medio, permanece en su causa que produce, y de ella se deriva. Porque si cada avance se realiza mientras naturalezas primarias son permanentes, y se logra a travs de la similitud, similares estn constituidas antes de la dismil - si ste es el caso, lo que se produce ser en cierto sentido, permanezca en su causa productora. Porque lo que procede en su totalidad no tendr nada que es lo mismo con la causa permanente, pero ser perfectamente separados de ella. Pero si tiene algo en comn con y unido a ella, permanecer en su causa de la misma manera que permanece en s mismo. Sin embargo, si no permanece solo, pero no procede, por el mismo en relacin diferir de su causa, ni tampoco mientras que permanece para generarse algo diferente de ella. Porque si se trata de algo diferente [29] que se separa y se aparte de su causa. Si, sin embargo, es aparte, pero la causa permanece, se procede de la causa con el fin de que, mientras que permanece puede ser separado de ella. Hasta ahora, por lo tanto, como el que se produce tiene algo que es lo mismo con la causa que produce, que permanece en l, pero hasta el momento, ya que es diferente, se procede de la misma. Ser, sin

embargo, de forma similar, que es en cierto sentido a la vez tanto la misma y diferente. Por lo tanto, permanece y al mismo tiempo contina, y lo hace ninguna de estas cosas sin la otra.

XXXI PROPOSICIN.
Todo lo que procede de, otro, esencialmente, regresa a aquella de la que procede. Porque si se debe proceder, en efecto, pero no debe volver a la causa de esta progresin, no deseara su causa. Para todo lo que desea se convierte en el objeto de su deseo. Por otra parte, cada cosa desea el bien, y para cada cosa que el logro de la misma es a travs de la causa prxima. Cada cosa, por lo tanto, los deseos de su causa y de la causa del ser a cualquier cosa en particular es tambin la causa del bienestar (bien) a la misma. Pero el deseo se dirige principalmente a la causa del bienestar: y la conversin o la vuelta es a eso a lo que deseo tiende principalmente.

XXXII PROPOSICIN.
Toda conversin o el retorno se efecta a travs de la semejanza de las cosas convertidas en aquello a lo que se convierten. Para cada cosa que se convierte apresura a ser unidos con su causa, y desea la comunin y la coligacin con l. Pero la similitud une todas las cosas, al igual que dissimilitude separa y desune todas las cosas. Si, por lo tanto, la conversin o la vuelta es una cierta comunin y contacto, pero todos la comunin y todo tipo de contacto [30] son a travs de similitud - si ste es el caso, toda conversin se efectuar a travs de la similitud.

XXXIII PROPOSICIN.
Todo lo que procede de otro y vuelve a ella tiene una energa circular (actividad). 13. Para entender esta proposicin el lector Porque si vuelve a aquello de lo que procede, que conjuga el final hasta el principio, y el movimiento es uno y continuo - que emana de la causa permanente y volviendo a l. De ah proceden todas las cosas en un crculo de causas a las causas: pero hay mayores y menores crculos de conversiones (retornos), algunos de los cuales son de las naturalezas inmediatamente por encima de las cosas que se convierten, pero otros son de naturalezas muertas ms altos, y as en el principio de todas las cosas. Porque todas las cosas proceden de este Principio, y volver a l. 13
debe observar que la hiptesis requiere que tanto la progresin y regresin subsisten juntos. Y esta hiptesis no es menos adecuado que el verdadero, porque a menos que los efectos se convierten continuamente a sus causas no podran existir, ya que dependen de ellos para su subsistencia, y esto slo puede ser obtenida por la conversin. -T.

XXXIV PROPOSICIN.
Cada cosa que se convierte de acuerdo con la naturaleza hace su retorno a aquello de lo que recibi la progresin de su esencia caracterstica. Porque si el que se convierte de acuerdo a la naturaleza, que tendr un deseo esencial para aquello a lo que se convierte. Pero si ste es el caso, todo el ser de la misma depende de aquello a lo que hace una conversin esencial, y es esencialmente similar a ella. De ah tambin que tiene una simpata natural con ella porque es afn a la esencia de la misma. Si esto es as, ya sea el ser de cada uno es el mismo, o el que se deriva de la otra, o ambas se asignan a semejanza de un cierto otro. Pero si el ser de [31] cada uno es el mismo, cmo est el uno naturalmente convierte a la otra? Y si ambos son

de una cierta persona, ser de acuerdo a la naturaleza de cada ser convertido a esa. Sigue siendo, por lo tanto, que el uno debe derivar su ser de la otra. Pero si ste es el caso, la progresin ser del que la conversin o el retorno es de acuerdo a la naturaleza. Corolario -. A partir de estas cosas, por lo tanto, es evidente que el intelecto es el objeto de deseo de todas las cosas, que todas las cosas proceden de la inteligencia, y que todo el mundo, aunque es eterno, posee su esencia del intelecto. Para que el mundo no se le impide proceder de la inteligencia, porque es eterno: ni porque siempre est dispuesto es que no se convirti al intelecto, pero siempre pasa, es esencialmente eterno, siempre convertidos, y es indisoluble porque siempre permanece en el mismo orden.

XXXV PROPOSICIN.
Cada cosa caus permanece en, procede de, y devuelve a, su causa. Por si solo acat, sera en ningn aspecto difiere de su causa, ya que sera sin separacin y distincin de la misma. Para la progresin se acompaa con la separacin. Pero si solo procedi, sera unconjoined y privado de simpata con su causa, al no tener comunicacin con l lo que sea. Y si se convierte por s solo, cmo puede ser eso que no tiene su esencia de la causa puede convertir en esencia a lo que es ajeno a su naturaleza? Pero si se debe respetar y seguir, pero no debe volver, cmo habr un deseo natural de todo lo del bienestar y de la buena, y una excitacin a su causa generadora? Y si se debe proceder y volver, pero no debe cumplir, cmo, siendo separado de su causa, se apresuran a estar unidos con l? Para ello se unconjoined antes de su salida; [32] , ya que, si hubiera sido unidos, sera del todo han cumplido en ella. Pero si se debe respetar y volver, pero no debe prosperar, cmo puede ser eso que no est separado de poder volver a su causa? Para cada cosa que se convierte se asemeja a la que se resuelve en la naturaleza de la que est esencialmente dividido. Es necesario, por lo tanto, ya sea que permanezca solo, o de regreso a solas, o solo proceder, o que los extremos deben ser unidos entre s, o que el medio debe ser en conjuncin con cada uno de los extremos, o que todos deben estar unidos. De aqu se sigue que cada cosa debe permanecer en su causa, proceder de, y volver a l. 14

14. La devolucin o la conversin { epistrofh ) es una rectificacin de la forma de vida ( enstasewV epanorqwsiV ). Como todas las cosas proceden de la que, por lo que todos anhelamos su principio y volver a la misma, en la medida de su poder. Existen tres formas principales de retorno, a saber, a travs de la esencia, a travs de la vida, a travs del conocimiento. Y en cada Principio no estn cumpliendo, la progresin y la de regreso ( monh, proodoV, epistrofh )

XXXVI PROPOSICIN.
De todas las cosas que se multiplican en la progresin de la primera es ms perfecto que el segundo, el segundo que los posteriores a ellos, rido despus de la misma manera sucesiva. Porque si progresiones producciones separadas de sus causas, y hay disminuciones de cosas secundarias con respecto a los que son en primer lugar, se deduce que primero naturalezas en procedimiento son ms unidos con sus causas, siendo as decirlo germinaciones de ellos. Pero naturalezas secundarias son ms alejadas de sus causas, y de una manera similar a los que son sucesivos. Las cosas, sin embargo, que son ms y ms aliados a sus causas son ms perfectas. Por causas son ms perfectas que las cosas causadas. Pero lo que es ms remoto son ms imperfectos, porque son diferentes a sus causas. [33]

PROPOSICIN XXXVII.
De todas las cosas que subsisten de acuerdo a la conversin, los primeros son ms imperfecto que el segundo, y el segundo, a los que siguen, pero los ltimos son los

ms perfectos. Porque si conversiones se efectan en un crculo, y la conversin o la vuelta es que a partir de la cual se deriva la progresin, pero la progresin es de la que es ms perfecto, por lo tanto, la conversin tiende a la ms perfecta. Y si la conversin se inicia por primera vez de aquel en el que la progresin termina, pero la progresin termina en lo que es ms imperfecta, la conversin se iniciar desde el ms imperfecto. De ah que en las cosas que subsisten de acuerdo a la conversin, la ms imperfecta son los primeros, pero la ms perfecta son el ltimo.

XXXVIII PROPOSICIN.
15. "Los principales momentos en el proceso dialctico por el cual, segn Proclo, se llev a cabo la formacin del mundo, son la emisin de una cosa de la causa y su Todo lo que procede de muchas causas vuelve a travs de la misma cantidad, y retorno a la misma. Lo que se produjo es, al mismo tiempo, como ya diferencia de su cada conversin es a travs de las mismas causas que produjeron la progresin. 15 causa: en virtud de su semejanza est contenido y se mantiene en su causa, en virtud de su desemejanza se separa de ella, Porque ya que la progresin y volver a ser a travs de similitud, que, efectivamente, que pasa inmediatamente de una cosa determinada asimismo de inmediato sino que debe regresar a su causa por llegar a ser como l, y en este devolver el mismo regresa a ella. Por la similitud aqu es sin un medio. Pero [34] lo que requiere un medio en estadios estn involucrados como en el el procedimiento requiere tambin un medio en volver. Para ello es necesario que cada anterior avance o de salida procedente del movimiento. Toda la realidad est sujeta a uno debe ser efectuada con referencia a la misma cosa. De ah que el retorno ser primero en el medio, y luego a lo que es mejor que la media. Por lo tanto las causas del esta ley del desarrollo tridica. Pero cuanto ms a menudo el proceso se repite lo menos ser de cada cosa son iguales en nmero a las causas del bienestar, y viceversa . perfecto es el resultado. Qu est primero es el ms alto, el ltimo es el ms bajo rango y vale la pena. El desarrollo es un descendiente uno, y puede ser simbolizado por el curso descendente de una lnea en espiral ". -Ueberweg.

XXXIX PROPOSICIN.
Cada ser ya sea solo esencialmente devuelve, o vital, o gnsticamente. Para bien solo que posee el ser de su causa, o la vida con el ser, o que recibe de all un poder gnstico. Hasta ahora, por lo tanto, como todo estar solo, es decir, se hace una conversin esencial, pero la medida en que vive, una vital importancia, y hasta el momento en que tiene conocimiento, la conversin agnstico. Porque as como se procedi de su causa, por lo que no se vuelva a l, y las medidas de su conversin estn limitadas por las medidas de acuerdo con su progresin. El deseo de regresar, por tanto, es hasta cierto acuerdo con la soledad, el deseo de ser una aptitud para la participacin de las causas, pero para otros es de acuerdo a la vida, al ser una mocin para ms excelentes naturalezas, y para otros es de acuerdo a los conocimientos, ser una percepcin consciente de la bondad de sus causas.

XL PROPOSICIN.
Las naturalezas que existen por s mismas, y que tienen una esencia autosuficiente, preceden a los que proceden de, otra causa. Porque si toda naturaleza que es autosuficiente, ya sea por razn de su esencia o energa, es ms excelente que lo que depende de otra causa, y lo que produce a s

misma, ya que produce el ser de s mismo, es suficiente para s mismo en lo que respecta a la esencia, y lo que es por s sola produjo por otro no es suficiente para s mismo, [35] y la autosuficiencia es ms aliado con The Good, y las cosas ms aliados y similares a sus causas subsisten de la causa antes de tal como son dismiles , - siendo este el caso, las naturalezas que se producen por s mismos, y son auto-subsistente, son ms antiguos que los que proceder a la existencia de otra causa por s sola. Para cualquiera habr autosubsistente nada, o el bien es una cosa de este tipo, o de las primeras cosas que subsisten de los buenos. Pero si hay autosubsistente nada, realmente no habr nada que no sea en la autosuficiencia. No va a ser en El bueno, ya que siendo el Uno es mejor que la autosuficiencia: es tambin el Bien mismo, y no lo que posee The Good. Tampoco la autosuficiencia sea en las cosas detrs de la buena, porque todas las cosas sern indigente de lo que es anterior a su naturaleza. Pero si el bien es autosuficiente, ya que produce en s, no va a ser el uno. Por lo que procede de la que no es la nica. Y sera procede de s misma, si fuera autosuficiente, de modo que El Uno sera al mismo tiempo ser uno y no uno. Por lo tanto es necesario que el auto-subsistente debe ser posterior a la Primera. Y es evidente que ser antes de lo que por s solo proceden de otra causa: porque tiene una subsistencia ms principales de estas, y es ms aliado con el bueno, como se ha demostrado.

PROPOSICIN XLI.
Todo lo que est en otro se produce por s solo, por otro, sino que todo lo que es en s mismo es autosuficiente. Porque lo que es en s y es indigente de un sujeto nunca puede ser generativa de s mismo. Porque lo que es naturalmente competente para generar en s no requiere otra base, ya que es contenido por s mismo, y se conserva en s mismo, aparte de un sujeto. Pero lo que permanece, y es capaz de establecer por s mismo, es productiva por s misma, en s proceder en s mismo, y siendo conjuntivo [36] de la misma, y por lo tanto es en s mismo, como lo es causado en su causa. Para ello no es en s mismo, como en su lugar o como en un sujeto: desde lugar es diferente de la que est en su lugar, y lo que es en un sujeto es diferente del sujeto. Pero esto que es en s mismo es la misma con que en el que es inherente. Por tanto, es autosuficiente, y permanece en s mismo como lo que es por una causa es por la causa.

XLII PROPOSICIN.
Cada cosa autosuficiente es capaz de volver a s mismo. Por si procede de s mismo, del mismo modo volver a s mismo. Para a lo que es la fuente de una progresin hay un retorno de coordenadas a la progresin. Por si solo sala de s mismo, y no volvi a s mismo, nunca se esforzara por su buen carcter, y lo que es capaz de impartir a s mismo. Toda causa, sin embargo, es capaz de impartir a lo que de ella se deriva tanto esencia y el bienestar en conjuncin con esta esencia. Por lo tanto lo que es autosuficiente te iniciarn en esto s. Por tanto, este es el bien propio a lo que es autosuficiente. Y por lo tanto, esto no va a ser el objeto de deseo de lo que no vuelve a s mismo. Pero no desear este bien, no va a obtener, y no conseguirlo, ser imperfecto y no autosuficientes. Si, sin embargo, la autosuficiencia y la perfeccin pertenecen a algo, debe ser a lo que es autosuficiente. Por lo tanto, se desea y obtener su buena caracterstica, y regresar a s mismo.

XLIII PROPOSICIN.

Todo lo que es capaz de volver a s mismo es autosuficiente. Porque si vuelve a s misma de acuerdo a la naturaleza, es perfecto en la conversin a s mismo, y poseer esencia de s mismo. Porque de todas las cosas a las que hay un retorno de acuerdo con la naturaleza, no es igualmente una progresin [37] de acuerdo a la esencia. Si, por lo tanto, que imparte el bienestar de s mismo, que ser, sin duda, del mismo modo impartir ser a s mismo, y ser el seor de su propia hipstasis o la naturaleza. Por lo tanto lo que es capaz de volver a s mismo es auto-subsistente.

PROPOSICIN XLIV.
Todo lo que es capaz de volver a s mismo a travs de la energa o de la actividad, es igualmente capaz de volver a s mismo a travs de la esencia. Para si es capaz de volver a s mismo a travs de su actividad, pero no a travs de su esencia, ser ms excelente en actividad que en esencia, la antigua ser reversible, pero el ltimo no. Por lo que depende de s mismo es mejor que la que solo depende de otro. Y eso que tiene un poder de preservar en s es ms perfecto que el que est solo preservada por otra. Si, por lo tanto, es revertirn en s mismo a travs de la actividad que emana de la esencia, tambin se le asigna una esencia a revertir, de modo que no ser solo energizar dentro de s mismo, pero depender de s mismo, y estar contenido, conectado, y perfeccionado por en s.

PROPOSICIN XLV.
Cada cosa autosubsistente es ingnito. Para si se genera, debido a su generacin ser imperfecta de s mismo, y ser indigente de la perfeccin que emana de otro. Debido, sin embargo, que ella misma produce, es perfecto y autosuficiente. Por todo lo generado se perfecciona por otra, que imparte la generacin a la que todava no existente. Para la generacin de un camino de lo imperfecto a su contrario, lo perfecto. Pero si algo produce a s misma siempre es perfecto, ya que siempre est presente con la causa de la misma, o ms bien es inherente a lo que es perfectivo de su esencia. [38]

PROPOSICIN XLVI.
Cada cosa autosubsistente es incorruptible. Por si debe estar daado, sera apartarse de s misma y que sera sin l mismo. Esto, sin embargo, es imposible. Para, ya que es uno, es al mismo tiempo causa y lo caus. Pero todo lo que est daado, se corrompe apartarse de su causa. Para la medida en que se adhiere a la que contiene, se conecta, y conserva, que est conectado y preservado. Pero lo que es autosuficiente nunca deja su causa porque no abandona en s, porque es su propia causa. Todo, por lo tanto, que es autosuficiente es incorruptible.

XLVII PROPOSICIN.
Cada cosa autosubsistente es indivisible y simple. Pues si es divisible, ya que es autosuficiente, se constituyen en s divisible, y el todo 16. Esto es absurdo, porque toda la

volver a la misma, y todo va a estar en todo a s mismo. 16 Sin embargo, esto es imposible. Por lo tanto lo que es auto-subsistente es indivisible, pero es igualmente simple. Porque, si se trata de un compuesto, una cosa en que ser menor pero otro ms excelente, y cuanto ms se derivarn de lo menos excelente, y el menos de la ms excelente, si todo el producto de s mismo. 17 Adems, no sera autosuficiente, ya que sera la indigencia de sus propios elementos, de los que consta. 18 [39] Cada cosa, por lo tanto, que es autosuficiente es indivisible y simple.

naturaleza divisible se debe convertir en algo diferente de s mismo, a causa de sus partes. As, del mismo modo, ya que una naturaleza auto-subsistente reside en s mismo, si tal naturaleza era divisible un todo divisible sera en otro, no diferente de s mismo. -T. 17. Porque cada compuesto se compone de materia y forma, el primero de los cuales es menor y el segundo ms excelente. -T. 18. Ver de Porfirio Auxiliares a la percepcin de Inteligible Natures , Nos. XXXIII. y XXXVI.

En la Perpetua, lo que demuestra que el mundo es perpetuo. 19

XLVIII PROPOSICIN.
Cada cosa que no es perpetuo es o bien un compuesto subsiste en s. Para cualquiera es disoluble en aquellas cosas de las cuales [40] que la componen, y est compuesto en su totalidad de las cosas en la que se disuelve o es indigente de un sujeto y, dejando el tema, se aparta en cero a la izquierda. Pero si es simple en s mismo ser indisoluble e incapaz de ser disipado.

XLIX PROPOSICIN.
Cada naturaleza auto-subsistente es perpetua. Porque hay dos modos segn los cuales es necesario una cosa no debe ser perpetua: uno que surge de la composicin, y el otro de una subsistencia en alguna otra cosa, como en un sujeto. Lo que es auto-subsistente, sin embargo, no es ni un compuesto sino una simple, ni en otro, pero en s mismo. Por lo tanto es perpetuo.

19. "Participa tambin la eternidad del espritu, como una imagen de la misma, de lo contrario tendra en algn momento dejan de tener esa imagen, pero esto no es una imagen formada por el arte;. Y cada imagen que se forma por la naturaleza dura tanto como su arquetipo perdura. Por esta razn no se encuentran en el derecho que suponen que el mundo sensible se pierda, mientras que los restos inteligibles, y que piensan que la primera se produjo como resultado de la deliberacin por parte del Creador. Para cualquiera que sea la forma de una creacin , ellos no entienden, ni saben, que mientras que el mundo inteligible brilla, este mundo nuestro que nunca fallar, pero ya que es , esto tambin existe, pero el mundo inteligible siempre ha sido y siempre lo ser;. porque nosotros estn obligados, por el deseo de significar algo que le concierne, para emplear palabras como estas, " es decir , expresiones como " se "y" se "pueden no aplicarse adecuadamente a lo que es eterno. -Plotino: En. V. Lib. 8. 12. Una excelente traduccin de este libro, En cuanto inteligible belleza , por WC Ward, apareci en la Revista Teosfica. Vase adems, en la perpetuidad del Mundo, Plotino: En. II. Lib. 1., En el Cielo , y En. III. Lib. . 7, en la Eternidad y el Tiempo ; Proclo: Theol. Plat. Lib. III. 16., Y Stobaeus en Eclog. Lib. I. cap. 22. Para aidion , El Perpetuo. Eso es lo que subsiste siempre, pero est conectado con las tres partes del tiempo, pasado, presente y futuro. Por lo tanto el fabricante del mundo es eterno, pero el mundo es perpetua. -T. Para aiwnion , El Eterno. Eso es lo que tiene una subsistencia sin fin, sin ninguna conexin con el tiempo. Para la eternidad, ya que est profundamente definido por Plotino, es la vida infinita, la totalidad de los cuales es a la vez presente, sin ninguna cosa que le pertenece est consumiendo, y en el que no hay ni pasado ni futuro. (En. III. Lib. 7.)-T.

PROPOSICIN L.
Todo lo que se mide por el tiempo, ya sea de acuerdo a la esencia o de acuerdo a la actividad, es la generacin de la medida en que se mide por el tiempo. En efecto, si se mide por el tiempo que le pertenece a l ser o de actuar, en el tiempo, y la era y el ser , que se diferencian entre s, pertenecen a la misma. Porque si la era y el se fueron los mismos en nmero, lo que se mide por el tiempo sufriran nada por procedimiento el tiempo, y siempre con una parte anterior y otra posterior. Si, por lo 20. Consulte la Informacin Adicional . tanto, la era y el se son diferentes, lo que se mide por el tiempo se est convirtiendo a ser y nunca es, sino que procede junto con el tiempo por el cual se mide, existente en una tendencia a ser. 20 De igual manera, no se detiene en el mismo estado del ser, sino que siempre est recibiendo otro y otro ser , al igual que la empresa en el tiempo siempre es otra, y otra, a travs de la progresin del tiempo. Por lo tanto, no es un todo simultnea; para que subsiste en una dispersin de extensin temporal, [41] y es co-extendi con el tiempo. Esto, sin embargo, es poseer estar en no-ser. Porque lo que se est convirtiendo en ser no es lo que se ha convertido. Generacin, por lo tanto, es un tipo de ser tales.

LI PROPOSICIN.
Cada cosa autosubsistente es esencialmente exento de las naturalezas que se miden por el tiempo. Porque si lo que es auto-subsistente es ingnito, no va a ser medido por el tiempo, de acuerdo con la existencia. Para la generacin es versado en la naturaleza que se mide por el tiempo. Por lo tanto nada autosubsistente tiene su ser en el tiempo.

LII PROPOSICIN.
Cada cosa eterna es un todo que subsiste a la vez: si se cuenta con su sola esencia eterna, que posee la totalidad de una sola vez presente, pero no tiene una de sus partes ya constituidos, y otro a constituirse ya que an no est en existencia, pero tanto como es posible que ahora posee el todo sin disminucin y sin extensin - o si se dispone de su actividad, as como su esencia a la vez presente, que poseen este mismo modo conjunto, permaneciendo en la misma medida de la perfeccin, y ya que se fijaron de forma inmvil y sin transicin de acuerdo con una rido el mismo lmite. Porque si lo eterno, como su nombre lo indica, es el ser incesante, pero ser y el devenir de ser son diferentes de ser incesante, no es correcto que debe tener una cosa previa y otra posterior. Porque en ese caso sera la generacin y no ser. Pero donde no hay ni antes ni posterior, ni ha sido y ser, pero estar solo, y ste en su conjunto, no todas las cosas subsisten a la vez lo que es. Lo mismo tiene lugar del mismo modo con respecto a la actividad de lo que es eterno. [42] Corolario -. De esto se desprende que la eternidad es la causa de las totalidades de su existencia como totalidades, ya que todo lo que es eterno, ya sea en esencia o en la energa, tiene la totalidad de su esencia o energa presente a s mismo.

En la Eternidad y Eterno naturalezas.

LIII PROPOSICIN.
Eternidad subsiste antes de todas las naturalezas eternas, y el tiempo existe con anterioridad a todo lo que subsiste en el tiempo. Porque si todo el mundo las naturalezas que se han participado son anteriores a sus participantes, y imparticipables son anteriores a naturalezas participado, es evidente que lo eterno es una cosa, la eternidad que se encuentra en el eterno a otra, y en s la eternidad otro. Y el primero de ellos de hecho subsiste como participante, la segunda como una cosa particip, y el tercero como un imparticipable. Que, asimismo, que es en el tiempo es una cosa, para que sea un participante, el tiempo que est en esto es otra cosa, porque se particip: y el tiempo antes de que esto es otra cosa, porque es imparticipable. En todas partes, tambin, cada uno de ellos es el de la imparticipable, que est en todas las cosas de la misma. Pero lo que se ha participado es en esas cosas slo por los que se ha participado. Porque hay muchas naturalezas eternas temporales y muchos, en todas las cuales subsiste la eternidad por la participacin. El tiempo que est en los naturalezas temporales subsiste divisibly; pero el tiempo de los que participan es indivisible. Y hay un momento antes de que ambos de estos. La eternidad misma, del mismo modo, es una eternidad de eternidades, y el tiempo mismo es un tiempo de los tiempos, y el que constituye la eternidad participado, pero otra vez participado. 21
[43]

21. Ver de Platn Timeo , pp 36, 38; Aristteles En el Cielo , I. 9; libro de Plotino, en la Eternidad y el Tiempo ; Proclo sobre la teologa de Platn ., I. 13, III. . 16 y V. 30, y Jo, Laur. Lydus De Mensibus, p. 41.

PROPOSICIN LIV.
Cada eternidad es la medida de naturalezas eternas, y cada vez es la medida de las cosas en el tiempo, y stas son las dos nicas medidas de la vida y el movimiento de seres. Para cada cosa que las medidas, ya sea medidas de acuerdo a una parte, o se mide la totalidad de una sola vez cuando se adapta a la que se mide. Aquello que las medidas, por lo tanto, de acuerdo con la totalidad es la eternidad, sino la que mide de acuerdo a las piezas es el tiempo. De ah que slo hay dos medidas, una de las cosas eternas, pero la otra de las cosas en el tiempo.

LV PROPOSICIN.
Cada cosa que subsiste en el tiempo, ya sea subsiste a travs de la totalidad del tiempo, o tiene su hipstasis una vez en una parte de tiempo. Porque si todas las progresiones son a travs de la similitud, y las cosas ms similares a primeras naturalezas subsisten en unin con ellos antes de que los que son diferentes, pero es imposible que las cosas que se generan en una parte del tiempo para estar unidos con naturalezas eternas - para, ya que se generan se diferencian de los primeros naturalezas, que son auto-subsistente, y como existiendo a la vez que se separan de las cosas que siempre existen, pero los medios de comunicacin entre estas son las cosas que son en parte similares y en parte diferentes a ellos - esto Siendo este el caso, el medio entre las cosas que son a la vez generados y los que existen siempre, bien la que siempre se est volviendo a ser, o lo que es a la vez, o lo que no se est realmente. Es, sin embargo, imposible debe ser el que en un momento nico verdaderamente es. Y

lo que es a la vez no ser es realmente la misma que la que se est convirtiendo a ser: por lo tanto, esto no es el medio. De ello se deduce, por lo tanto, que el medio entre ambos es la que siempre se est convirtiendo a ser, en conjuncin [44] de hecho con el peor de los dos a travs de convertirse a ser, pero a travs de subsistiendo siempre imitando una naturaleza eterna. Corolario -. A partir de estas cosas, es evidente que la perpetuidad es doble, el eterno, pero el otro temporal. El uno igualmente una estable, pero el otro una perpetuidad que fluye. Y el que de hecho tiene su estar unidos, y todo el que subsista a la vez, pero el otro difundido y ampliado de acuerdo a la extensin temporal. Y el uno es un entero de por s, pero el otro consiste en partes, cada una de las cuales es separada, de acuerdo con la anterior y posterior.

PROPOSICIN LVI.
Todo lo que es producido por la naturaleza secundaria se produce en mayor medida por la naturaleza causales anteriores y ms, por quien tambin se produjeron aquellas que son secundarias. Porque si lo que es secundario tiene la totalidad de su esencia de lo que es anterior a ella, su poder de producir tambin se deriva de all, - para las fuerzas productivas son esencialmente en la produccin de las causas, y dar terminacin a la esencia de las mismas. Pero si se le asigna el poder de producir a partir de una causa superior, tendr de que su existencia como la causa de las cosas de las que es la causa, y su poder de constituir otras cosas se medir a partir de all. Si, sin embargo, este es el caso, las cosas que son procedentes de efectos a travs de la que es anterior a la misma. Para el perfecciona una causa, y el otro lo hizo. Pero si esto es as, la cosa es causado desde all rindi tal como es. Por otra parte, que es asimismo en un mayor grado perfeccionado de all es evidente. Porque si lo que es primero imparte al que constituye la segunda causa de [45] la produccin, que poseer principalmente esta causa, y por esta razn lo que es secundario genera, recibiendo de la primera potencia generativa secundaria. Si, sin embargo, el que se convierte en productivo a travs de la participacin, pero el otro en una forma superior de la participacin y sobre todo, que estar en mayor medida una causa que imparte poder generativo a otra cosa prxima a su propia naturaleza.

LVII PROPOSICIN.
Toda causa energiza antes de lo causado, y constituye ms efectos posteriores a la misma. Para la medida en que es porque es ms perfecta y ms potente que el que es posterior a la misma, y en razn de esto es la causa de ms efectos. Porque es la provincia de mayor poder para producir ms, de una potencia igual a producir iguales, y de un menor poder de producir un menor, el nmero de efectos. Y la potencia que es capaz de efectuar cosas mayores entre los similares tambin es capaz de efectuar los que son menos. Pero lo que es capaz de efectuar las que estn menos no es necesariamente capaz de producir los que son mayores. Por consiguiente, si la causa es ms poderoso, es ms productivo de numerosos efectos. Por otra parte, los efectos que la cosa causada es capaz de producir, la causa se encuentra en un grado mayor capaz de producir. Para cada cosa que se produce por la

naturaleza secundarias est en un grado mayor producido por los que son causales antes 22. Ver Proclo, sobre la teologa de Platn , I.13. II.4. y III.7., donde se examinan y se y ms. Todas las cosas, por lo tanto, que la cosa causada es, naturalmente, capaz de desarrollaron los conceptos de Parmnides, producir co-existir con y son producidos por la causa. Pero si asimismo se produce antes Platn, Plotino, y otros sobre el tema. de que, de hecho es evidente que energiza antes de lo causado, de acuerdo a la energa que es productiva de la misma. Cada causa, por lo tanto, se energiza antes de lo causado, y con ella y posterior a [46] constituye otras cosas. Corolario . - Por lo tanto, es evidente que de las cosas de las que el alma es la causa, el intelecto lo mismo es la causa, sino para que el alma no es igualmente la causa de las cosas de las que el intelecto es la causa. Pero el intelecto energiza antes del alma. Y las cosas que el alma imparte a naturalezas secundarias, el intelecto lo mismo imparte en un grado mayor, y cuando el alma ya no da energa, intelecto imparte por la iluminacin de los dones de la misma a aquellas cosas a las que el alma no imparte a s misma. . Porque lo que es inanimado, la medida en que participa de forma participa de la inteligencia, y la produccin del intelecto 22 Por otra parte, de las cosas de las que el intelecto es la causa, The Good asimismo es la causa, pero no al revs. Para las privaciones de las formas son de lo bueno; ya que todas las cosas son de all. Pero el intelecto, ya que es la forma, no constituye privacin.

LVIII PROPOSICIN.
Todo lo que se produce por muchos es ms compuesto que el que es producido por un menor nmero de causas. Porque si cada causa imparte algo a lo que de ella se deriva, ms causas impartirn un mayor nmero de regalos, pero menos provoca un menor nmero. Por lo tanto, algunos de los participantes consistir en un mayor nmero de cosas, pero otros de un nmero menor, de los cuales cada uno participa, algunos, de hecho, a travs de una progresin de un mayor nmero de causas, pero otros de un menor. Aquellos, sin embargo, que proceden de un mayor nmero de causas son ms compuesto, pero los de un menor nmero de las mismas causas son ms sencillas. Cada cosa, por lo tanto, que es producido por un mayor nmero de causas es ms compuesto, sino la que es producida por [47] un menor nmero es ms simple, para las participa ms compuestos de esas cosas de las que las ms simples participa, pero el contrario a esto no es cierto.

LIX PROPOSICIN.
Cada cosa que es simple en esencia es ni mejor ni peor que las naturalezas compuestas. Porque si los seres que son los extremos de las cosas son producidas por un nmero cada vez ms causas simples, pero los que estn en el medio de un gran nmero de causas, este ltimo hecho, ste ser composites, pero de la antigua algunos son ms sencillas de acuerdo a lo que es mejor, pero otros de acuerdo a lo que es peor. Que los extremos, sin embargo, son producidos por un menor nmero de causas es evidente, porque las naturalezas que son mayores comienzan a producir antes de que los que estn 23. Ver de Aristteles Metafsica , VII. 17. y Plotino: En. V. 3.13., En. IV. 7.2., En. VI. 2., 9, subordinados, y se extienden ms all de ellos a las cosas a las que naturalezas 10., Y Proclo, sobre la teologa de Platn , subordinadas no proceden, a travs de una disminucin de la potencia. Por lo tanto la VI. 11. -Un ltima de las cosas, es decir , la materia, es ms sencillo, as como la primera de las cosas, porque procede de la primera solo. Pero, de estas simplicidades uno es mejor que toda composicin, pero el otro de acuerdo a lo que es peor. Y no es el mismo razonamiento con respecto a todas las cosas. 23

LX PROPOSICIN.
Todo lo que es la causa de muchos efectos es mejor que la que se le asigna un poder de producir pocos, y que produce las pinturas de esas cosas las totalidades de las cuales el otro constituye. Porque si el uno es la causa de unos pocos, pero el otro de los muchos efectos, pero los primeros son partes de este ltimo, lo que constituye muchos efectos producir todo lo que [48] el otro produce, pero no viceversa . De ah que el primero de estos dos es ms potente y ms completo. Para que la que procede es la que procede, por lo que es una fuerza productiva a otro, cuando asumido con referencia a la otra. Para que la que es capaz de efectuar un mayor nmero de cosas posee una potencia total mayor y ms. Pero esto es ms cercano a la causa de todas las cosas. Eso, sin embargo, que est ms cerca a la causa se encuentra en un grado mayor bien, al igual que la causa de todo es el bien en s. Por lo tanto lo que es la causa de muchos de los efectos es esencialmente ms excelente que la que produce unos pocos.

LXI PROPOSICIN.
Todo poder que es impartible es mayor, pero cuando se divide es menor. En efecto, si se divide procede en multitud. Y si esto es as, se hace ms remota de la que. Pero debido a esto, es capaz de efectuar un menor nmero de cosas, a travs de salida de The One, que lo contiene, y ser imperfecta, puesto que el bien de todo consiste en la unin.

LXII PROPOSICIN.
Cada compaa, la cual est ms cerca de El Uno es menor en cantidad que las cosas ms alejadas de l, pero es mayor en el poder. Porque lo que est ms cerca es ms similar a la. Pero el que constituye todas las cosas sin tener ninguna multitud en s mismo. Por lo tanto lo que es ms similar a ella, ya que es la causa de un mayor nmero de efectos, si el que es la causa de todas las cosas, habr ms y ms unical indivisible y por lo tanto parece al. Como, por lo tanto, lo que es menos de la multiplicacin ser ms aliados con el Uno, por lo mismo, ya que est aliado [49] a la causa de todas las cosas, es productivo de un mayor nmero de efectos. Por lo tanto, es ms potente. Corolario . - A partir de estas cosas, es evidente que hay ms naturalezas corpreas que las almas, ms almas que naturalezas intelectuales, y ms intelectos que unidades divinos. Y no es la misma razn o proporcin en todas las dems cosas.

LXIII PROPOSICIN.
Cada cosa que es imparticipable constituye rdenes dobles de naturalezas participado - uno en las cosas que a veces participan, pero el otro en las cosas que participan siempre y connascently. Para que siempre que se particip es ms similar a la imparticipable que el que est ocasionalmente particip. Por lo tanto antes de la imparticipable establece lo que es de 24. Vea el libro de Plotino, El Bello , (En. I.

vez en cuando va a establecer que lo que siempre es participable, y que al ser participado difiere de lo que es posterior a la misma, sino por el siempre es ms aliados y ms similar a la imparticipable. Tampoco existen cosas solo que ocasionalmente participaron, porque antes de que stas son las naturalezas que son siempre participaron, a travs del cual stos tambin estn obligados a imparticipables segn una cierta progresin ordenada. Tampoco existen cosas solo que siempre se participaron. Para estos, poseen un poder inextinguible, ya que son siempre, son prolficos de otras cosas que son de vez en cuando participaron, y en lo que a estos los beneficios de disminucin. Corolario -. De ah que sea evidente que de los sindicatos pasando de un aspecto, y que ilumine los seres, algunos son siempre pero otras ocasiones participaron. Participaciones Intelectual, as mismo, son de una manera similar doble, como tambin lo son las animaciones de las almas y de las participaciones de otras formas. Por la belleza, la similitud, la permanencia, y la igualdad, ya que [50] son imparticipable, se particip a travs de las naturalezas que siempre participan, y, en segundo lugar, por los que de vez en cuando participar segn el mismo orden. 24

6), los captulos 1 y 2. Todo este trabajo est repleta de ideas maravillosas, y ricamente pagar el estudio ms profundo. Una reimpresin revisada de la traduccin de Taylor de este libro apareci en el vol. I. nos. 11 y 12 de la platnica, y una nueva versin por el difunto Prof. Thomas Davidson, un estudioso de los logros notables, se public en no, 4 de la Bibliotheca Platonica La mejor edicin del texto es que por Creuzer, Heidelbere 1814, con valiosas y abundantes notas.

LXIV PROPOSICIN.
Cada mnada rquicos constituye un nmero doble, uno de hipstasis auto perfecto o naturalezas, pero el otro de iluminaciones que poseen su hipstasis en otras cosas. 25 25. Un 'mnada rquicos' es uno que tiene Porque si la progresin es de acuerdo a la disminucin a travs de las cosas necesarias para la produccin de causas, naturalezas perfectas procedern del todo perfecto, ya travs de stos como medios naturalezas imperfectas procedern en una progresin ordenada, de modo que algunos sern hipstasis auto perfecto, pero otros sern imperfectas. Y lo imperfecto se convertir en las formas de los participantes: para, porque [51] son imperfectas, sern indigentes de los sujetos en su propia naturaleza. Pero las hipstasis auto perfecto producirn cosas que participan de ellos mismos: para, ya que ellos son perfectos, de hecho se llenan estos de s mismos, y establecer en ellos mismos. Pero van a necesitar nada de naturalezas inferiores a su propia subsistencia. Hipstasis espontneamente perfecto, por lo tanto, a travs de su separacin en multitud son de hecho disminuyeron con respecto a su mnada principal, sino a travs de su hyparxis auto perfecto que son en cierto modo asimilada a la misma. Pero hipstasis imperfectos, por la razn de que subsiste en otras cosas, son a distancia de la que subsiste de s mismo, y a travs de su imperfeccin se separan de la que perfecciona todas las cosas. Progresiones, sin embargo, son a travs de los similares, incluso a naturalezas que son totalmente diferentes. Cada mnada rquicos, por lo tanto, constituye un nmero doble. Corolario -. A partir de estas cosas, es evidente que de las unidades que algunos son auto-procedimiento perfecto desde el Uno, pero otros son iluminaciones de unidades y el intelecto. Y algunas de ellas son esencias auto-perfecto, pero otros son slo las imgenes de las almas que estn animados. Y por lo tanto, tampoco es toda unin de un Dios - pero esto es cierto de una unidad auto-perfecto solo - ni es cada peculiaridad intelectual un intelecto, sino una peculiaridad esencial solo tiene derecho a esta denominacin, ni es toda la iluminacin del alma un alma, pero all son tambin imgenes de las almas.
la relacin de un principio a una entidad. Segn Butherus, (citado por Stobaeus en Eclog. I. 5), "el nmero se compone de las mnadas. La mnada es el principio y la medida de los seres, simple, ingnito, perpetua, sola, pura, autosuficiente, el principio y primero la naturaleza. " Todo lo que se sabe de Butherus es que era un pitagrico de Ccico, una ciudad de Misia, Asia Menor, y que floreci hacia el siglo cuarto, BC Aparte de las citas conservadas por Stobaeus, no hay nada extant de sus escritos. El autor del Theologumena Arithmeticae , que era casi seguro que Jmblico, dice que "la mnada es el principio de la serie." Ver el valioso Introductio Arithmetica de Nicmaco de Gerasa, I. 11. Adems, Plotino, en las tres hipstasis jerrquicas, (En. V. 1.), Auxiliares de Porfirio, N XXXVIII. y Proclo, sobre la teologa de Platn , I. 3. Taylor terico Aritmtica , (Londres, 1816), contiene una exposicin precisa y exhaustiva de la naturaleza de la mnada y nmeros, procedentes de las antiguas autoridades, con la adicin de materia original. Es la mejor obra sobre el tema.

LXV PROPOSICIN.

Cada cosa que subsiste en forma alguna, ya sea subsiste causalmente, que tiene la forma de un principio, o de acuerdo con hyparxis, o de acuerdo a la participacin, la icnica. Para cualquiera de lo que se produce se ve en lo que produce, como preexistente en la causa, porque cada [52] causa antecedente contiene en s mismo la cosa causado, siendo que principalmente que la cosa es causado secundariamente, - o que la que produce se ve en lo que se produce. Para este ltimo, la participacin de los antiguos, exposiciones en s misma que en segundo lugar que la causa es principalmente la produccin. O cada cosa se vea en su propio orden, y ni se ve en la causa ni en el efecto. Por la causa es mejor que lo que existe fuera de la causa. Pero lo que est en el efecto es inferior a la que existe fuera de la causa, pero no se encuentra en ninguna otra cosa. Es, sin embargo, es necesario no debe ser el que de esta manera es. Pero cada cosa subsiste segn hyparxis en su propio orden. 26

26. Por uparxiV , hyparxis, en estos elementos se entiende que caracterstica o cumbre de cualquier naturaleza a travs de la cual subsiste, y en los dioses es lo mismo con la unidad y la deidad de su naturaleza. Y por upostasiV , hipstasis, se entiende cualquier carcter individual, ya sea esencial o superesencial, considerado como algo distinto y diferente de accidente. -T.

LXVI PROPOSICIN.
Todos los seres en relacin el uno al otro son o totalidades o partes, o la misma o diferente. Para cualquiera de algunos de ellos contienen, pero los dems estn contenidos, o que no contienen ni estn contenidos. Y ya sea experiencia algo que es la misma, como la participacin de uno, o que estn separados unos de otros. Pero si contienen sern totalidades, y, si fueren objeto, partes. Si, del mismo modo, muchas cosas participan de uno, que son el mismo de acuerdo con una. Pero si estn solos muchas cosas, hasta el momento, ya que son muchos van a ser diferentes unos de otros.

LXVII PROPOSICIN.
Cada conjunto est bien previamente a las partes, o se compone de piezas, o est en una parte. Para cualquiera de la forma de cada cosa se encuest en su [53] causa, y lo llamamos aquello que subsiste en su causa toda una previa a las partes, ya que presubsists en la causa, o se ve en las partes que participan de la misma. Y esto en un doble sentido: por ello se ve bien en todas las partes entre s, y esto es un conjunto que consta de partes, cualquier parte de la cual est ausente disminuye la totalidad, - o, se ve en cada una de las partes, de modo que la parte se convierte asimismo por la participacin en su conjunto, lo que hace que la parte a ser un conjunto parcialmente. El conjunto, por lo tanto, que est de acuerdo con hyparxis consta de partes, pero el todo que es anterior a las partes es de acuerdo a la causa. Y el conjunto que est en una parte es de acuerdo a la participacin: para esto, del mismo modo, de acuerdo con una disminucin o remisin final es un todo la medida en que imita el conjunto que se compone de partes, ya que no es cualquier parte casual, pero que que es capaz de ser asimilado a un conjunto de que las partes del mismo modo son totalidades.

LXVIII PROPOSICIN.
Cada conjunto que est en una parte es una parte de ese conjunto que se compone de partes.

Para si se trata de una parte, se trata de una parte de un determinado conjunto. Y es o bien una parte del conjunto que contiene, segn la cual se dice que es un todo en una parte, - pero por lo que ser una parte de s mismo, la pieza ser igual al todo, y cada uno sea la misma, - o ser una parte de un cierto otro conjunto. Y si de algn otro, o bien es la nica parte de eso, y por lo tanto de nuevo por el mismo en relacin difiere de la totalidad, siendo una parte de una cosa, - o que ser una parte en relacin con otra parte. Para cada conjunto de las piezas son ms de uno, y que sern en su totalidad de las muchas partes que la componen. Y por lo tanto el conjunto que est en una parte es una parte del conjunto que se compone de partes.
[54]

LXIX LA PROPUESTA.
Cada conjunto que se compone de partes participa de la totalidad que es anterior a las partes. 27 Por si se trata de partes que el todo es pasivo, es decir , el conjunto participa de otro conjunto. Para las partes convirtindose en uno son pasivos a su conjunto a causa de su unin, y todo subsiste en partes que no son totalidades. Pero se particip subsisten imparticipable antes de todo lo que. La totalidad imparticipable, por lo tanto, subsiste antes de lo que se ha participado. Por lo tanto hay una cierta forma de la totalidad [55] antes al conjunto que se compone de partes, que no es pasiva a un todo, pero es integridad en s, y de la que se deriva la totalidad que consiste de partes. Para el conjunto, de hecho, que consta de partes subsiste en muchos lugares y en muchas cosas, de varias maneras. Sin embargo, es necesario que no debe haber una mnada esencialmente de todos los totalidades. Porque ni es cada uno de estos conjuntos genuino, ya que es indigente de piezas que no son totalidades, de los que consta. Tampoco es el todo que est en una cierta cosa capaz de ser la causa de la integridad de todas las dems cosas. Por lo tanto lo que es la causa de todos los conjuntos de sus totalidades ser es anterior a las partes. Por si esto tambin consisti en partes, sera un cierto conjunto y no simplemente conjunto. Y, de nuevo, esto sera de otro conjunto, y as sucesivamente hasta el infinito; o ser subsistir en cuenta de lo que es principalmente un todo, y que no es un conjunto de partes, pero es una totalidad.

27. Un totalidad de la integridad ( olothV ) es un conjunto que tiene una subsistencia perpetua, y que comprende en s mismo toda la multitud de los cuales es la causa. T. De estos cuatro elementos de la constitucin del mundo tuvo en el conjunto de cada una. De la totalidad de Fuego, Agua, Aire, Tierra y su Artfice fabric l, sin dejar parte de cualquiera de ellos, ni ningn poder de ellos fuera: la intencin de este modo, en primer lugar, que el mundo debe ser un animal en el ms alto grado a la perfeccin todo compuesto de partes perfectas. -Platn:. Timeo, VII La doctrina de estas partes o totalidades perfectos del universo es de primera importancia en la filosofa de Platn, y constituye uno de los grandes artculos de fe en el credo del filsofo platnico. -T. Creo que a medida que el mundo considera como un gran todo comprender es un animal divino, as tambin cada conjunto que contiene es un mundo, que posee en el primer lugar de un auto-perfecta unidad que procede de lo inefable, por la que se hace un dios, y en segundo lugar, un intelecto divino, en tercer lugar, un alma divina, y en el ltimo lugar, un cuerpo deificado. Que cada uno de estos conjuntos es la causa de la produccin de toda la multitud que contiene, y por esta razn se dice que es un todo antes de la partes, porque considera como poseedor de una forma eterna que mantiene todas sus partes entre s, y da a la totalidad perpetuidad de subsistencia, no es indigente de dichas piezas a la perfeccin de su ser. Y eso se sigue por una necesidad geomtrica que estos conjuntos que ocupan por lo tanto alto en el universo deben ser animados. -T. Ver Plotino: En. IV. 3. 2., Y Proclo en Plat. . Theol pp 111 m 155 m 221 m

LXX PROPOSICIN.
Cada cosa que es ms total es entre las causas principales, y, antes de naturalezas parciales ilumina los participantes, y lo que participa queda algo secundario a

28. Vase el trabajo muy valiosa y profunda de Plotino, Sobre la naturaleza de la vida misma y sobre la naturaleza del hombre, (En. I. 1.) Mi traduccin de este libro fue impreso en el vol. IV. Nos. 5 y 6 de El platnico.

causas principales. Para que comienza su actividad en naturalezas secundario antes de que la que es posterior a la misma, y est presente con la presencia de la misma. Cuando, del mismo modo, lo que es posterior a la que ya no acta ms causal sigue presente, y sigue actuando. Y esto no slo en diferentes temas, pero lo mismo en cada una de las naturalezas que a veces participan. Por lo tanto es necesario, por ejemplo, que debe ser generado primero, a continuacin, los animales, y entonces el hombre. Y el hombre en realidad no es ms, si el poder racional se aparta, pero todava hay animal, la respiracin y sensible. Y, de nuevo, la vida en su defecto, al ser restos. Para [56] , aunque una cosa no vive, sin embargo, tiene la existencia. Y hay un razonamiento similar en todas las cosas. 28 La causa, sin embargo, de esto es, que la naturaleza causal ms, siendo ms eficaz, acta antes de que el que participa. Por lo caus experiencias de primera lo que es ms potente. Y eso que est actuando una vez ms secundario, lo que son los actos ms poderosos con l. Porque todo lo que la naturaleza secundaria produce, lo que es ms causal produce igualmente en conjuncin con l. Y si no el primero, este ltimo es todava presente. Para la comunicacin de la causa ms poderosa, que operan en mayor medida, las hojas duran tanto que participa l. Porque a travs de la comunicacin de la naturaleza secundaria corrobora su propia iluminacin.

Vase, adems, Plotino: En. VI. 1. y En. VI. 6. 9;. Damascius Peri twn Prwtwn Arcwn , p. 69, ed. Ruelle, Paris, 1899, y Siriano en Aristot. Metaphys. II. p. 46, ed. Kroll, Berlin, 1902. Por el tratado masiva de Damascius, Dudas y soluciones relativas a los primeros principios ", que ha conservado un ms valioso tienda de la sabidura recndita, y despleg algunos de los misterios ms sublimes de la antigua teologa," por desgracia no hay Ingls traduccin. En el nmero 2 de la Bibliotheca Platonica empec la publicacin de una versin en Ingls, precedida de una introduccin biogrfica y bibliogrfica, pero slo seis captulos apareci. Como ya he dicho en otra parte, slo l que es capaz de elevarse por encima de las percepciones sensoriales, y conociendo a los universales, puede comprender y apreciar este trabajo. El comentario de Siriano en la II. III. XII. y XIII. libros de la Metafsica de Aristteles, una exposicin de gran aprendizaje y el razonamiento sutil, le espera una traduccin a cualquier idioma que no sea el latn. Partes de ella sin embargo fueron traducidos por Taylor, en sus notas a la Metafsica de Aristteles. Se trata de una refutacin absoluta y completa de todas las objeciones, aparentes o no, inst por Aristteles y los peripatticos contra las doctrinas platnicas, en especial la de las Ideas.

[57]

LXXI PROPOSICIN.
Todas las cosas que se encuentran entre las causas principales, ya que poseen un orden ms universal y superior en sus efectos, de acuerdo con las iluminaciones procedentes de ellos, se convierten en cierto modo sujeto a las comunicaciones de las causas ms parciales. Y la iluminacin de hecho por causas mayores reciben las progresiones de causas secundarias, pero este ltimo se establecen en el primero. Y as algunas participaciones preceden a otros, y algunas representaciones se extienden despus de los dems, comenzando desde lo alto, al mismo tema, ms causas en total con una actividad previa, pero los que son ms parciales suministro de sus participantes con sus comunicaciones, posterior a las actividades de ms causas totales. Porque si ms naturalezas causales actan anteriores a los que son secundarios a causa de la exuberancia de la energa, y estn presentes para los que tienen una aptitud ms imperfecto, y del mismo modo se ilumina ellos, pero las cosas ms subordinado y secundario en rango son suministrados desde los que son ms causal, es evidente que las iluminaciones de las naturalezas superiores antecedente comprender aquello que participa de ambos, y dar estabilidad a las comunicaciones de las cosas subordinadas. Pero estas iluminaciones de causas superiores emplean las semejanzas de las naturalezas subordinadas como las fundaciones, y operan en aquello que participa de ellas, el superior hace con que tienen una actividad previa.

LXXII PROPOSICIN.
Todas las cosas que a sus participantes tienen la relacin de un sujeto proceden 29. Por materia procedente de la causa de de causas ms perfectos y totales. todo, nada ms se entiende que el que Para las causas de un mayor nmero de efectos son ms potentes y total, y estn ms cerca de El Uno, que las causas de un menor nmero de efectos. Pero las naturalezas que constituyen lo que es antecedente a los sujetos [58] de los dems, son las causas de un mayor nmero de efectos, que constituyen las propiedades o peculiaridades antes de la presencia de formas. Y por lo tanto, estas entre las causas son ms universal y perfecto. Corolario . - A partir de ah, es evidente por qu la materia que deriva su subsistencia de la que es en s mismo la miseria de la forma: y por qu el cuerpo, a pesar de que participa del ser, es de por s tienen necesidad del alma. Para la materia, ya que es el objeto de todas las cosas, procede de la causa de todo, pero el cuerpo, ya que es el tema de la animacin, deriva su subsistencia de lo que es ms universal que el alma, porque participa en cierto modo de ser. 29
depende totalmente de la causa primera para su subsistencia sombra e irreal, porque, como las emanaciones de causas se amplan en proporcin a su eminencia, por lo tanto, las procesiones de la extenderse ms all de los de toda otra causa, e incluso dejar rastros dbiles de sus iluminaciones en el receptculo de la materia oscura. -T. Ver Plotino: En, II. . 4, que discute la naturaleza de la materia de manera ms aguda y satisfactoriamente; Auxiliares de Porfirio, Nos. XXI. XXVIII. y XXIX;. y de Tholuck Ssufismus Sive Teosofa Persarum Pantheistica .

LXXIII LA PROPUESTA.
Cada conjunto es al mismo tiempo un cierto bienestar y participa de ser, pero no todo ser es un todo. Para cualquiera de ser y toda son el mismo, o el que es anterior pero el otro posterior. Si, sin embargo, una parte hasta ahora ya que es una parte est siendo, (para un todo es a partir de piezas que tienen un ser), sin embargo no es de por s del mismo modo en su conjunto. Siendo, pues, y en conjunto no son las mismas porque si este fuera el caso, una parte sera un cero a la izquierda. Pero si una parte fue un cero a la izquierda, no existira el todo. Para cada conjunto es un conjunto de partes, ya sea como existente antes de ellos, y por lo tanto causalmente los contienen en [59] s mismo, o como subsistiendo en ellos. Pero la parte no existente, no es posible que el conjunto de existir. Si, sin embargo, toda es anterior al ser, cada ser ser inmediatamente su conjunto. Una vez ms, por lo tanto, no habr una parte. Esto, sin embargo, es imposible. Porque si el todo es un todo, ya que es el conjunto de una parte, la parte ser una parte del todo. De ello se desprende, por lo tanto, que cada conjunto es de hecho un ser, pero no todo ser es un todo. Corolario -. A partir de estas cosas, es evidente que el ser es principalmente ms all de la totalidad. Para el efecto, a saber. siendo, que est presente en mayor nmero de cosas; ya que al ser est presente a las partes, la medida en que son partes. Pero el otro, a saber. integridad, est presente en menor cantidad de cosas. Para lo que es la causa de un mayor nmero de efectos es ms excelente, pero la causa de un menor nmero es de un carcter subordinado, como se ha demostrado.

LXXIV PROPOSICIN.
Cada forma es cierto todo, porque se compone de muchas cosas, cada uno de los cuales se completa el formulario. Pero no todo conjunto es una forma. Para una cosa en particular es un todo indivisible, pero la medida en que es indivisible no es un formulario. Para cada conjunto se compone de partes, pero la forma

es la que se puede dividir en formas individuales. Todo, por lo tanto, es una cosa, y formar otro. Y el que est presente en muchas cosas, pero el otro a unos pocos. Por lo tanto todo est por encima de las formas de los seres. Corolario -. A partir de estas cosas, es evidente que todo tiene un fin mediato entre el ser y formas. Y de ah se sigue que el ser subsiste antes de las formas, y que las formas son los seres, pero que no todo ser es una forma. De dnde lo mismo privaciones en los efectos de las causas son en cierto seres respeto, pero hay formas ms largas, [60] y por virtud del poder unical de ser tambin ellos reciben una cierta reflexin oscura del ser. 30

30. As posee importa una cierta imagen oscura del ser, pero no conserva ms impact debile de la forma. Porque as como las gradaciones del ser son ms prolongado que los de forma, y q ue la materia es la ltima de las cosas, por lo tanto, la materia se puede decir que mantener el paso de estar en su recipiente oscuro, mientras que las procesiones de forma se reflejan como ecos de su rebotes asiento. -T.

LXXV PROPOSICIN.
Toda causa que se llama con razn est exento de sus efectos. Porque si lo es en el efecto que sea imparte finalizacin a la misma, o es, en cierto indigentes respecto de esta sustancia con el fin de su existencia, y por lo tanto ser ms imperfectos que lo caus. Para estar en el efecto es ms bien una con-causa que una causa, y de que sea una parte de lo que se genera, o un instrumento del fabricante. Porque lo que es una parte de lo generado es ms imperfecto que el todo. La causa, as mismo, que est en el efecto es un instrumento de generacin al fabricante, al no poder definir por s misma las medidas de produccin. Toda causa, por lo tanto, que se denomina con razn, si es ms perfecta que la que procede de ella, imparte a efecto la medida de la generacin, y est exenta de instrumentos y elementos, y, en resumen, de todo lo que se llama una con-causa.

LXXVI PROPOSICIN.
Todo lo que procede de, una causa inmvil tiene una hyparxis inmutable pero todo lo que procede de una causa mvil tiene un hyparxis mutable. Porque si lo que hace es completamente inmvil, no produce lo que es segundo de s mismo a travs del movimiento, sino por su propio ser. Sin embargo, si este es el caso, se tiene que el que procede de l concurrente con su propia esencia. Y si esto es as, se [61] producen, siempre y cuando exista. Pero existe siempre, y por lo tanto constituye siempre que el que es posterior a la misma. Por lo tanto esto siempre emana de all, y siempre es, que conjunta con el siempre de acuerdo a la actividad de la causa de su propia nunca de acuerdo a la progresin. Si, sin embargo, la causa que se mueve del mismo modo que se hace de ella es esencialmente mutable. Porque lo que tiene su ser a travs del movimiento, cambia su ser cuando se cambia su causa movible. Pues si, aunque producido por el movimiento, el propio pas deber permanecer inmutable, sera mejor que su causa productora: pero esto es imposible. No ser por lo tanto inmutable. Por lo tanto, ser mutable, y ser esencialmente movido, imitando el movimiento de lo que constitua, que.

LXXVII PROPOSICIN.
Todo lo que est en la capacidad o el producto de energa de lo que es en la actividad: y el que est en capacidad de ingresos a la que se encuentra en actividad. Que, asimismo, que es en cierto modo en la capacidad, la medida en que est en la capacidad, es el fruto de lo que es en cierto aspecto de la actividad: mas lo que es todas las cosas en la capacidad procede de aquello que es todas las
31. Vase el "lugar clsico" de Aristteles Metafsica , VIII. 5, el libro de Plotino, en lo que es en la capacidad y la actividad, (En. II 5.), Y la mxima de Proclo (. Plat Theol.. II 4..): "para cada actividad es la progenie de potencia . "

cosas en la actividad . 31 Porque lo que est en la capacidad no es naturalmente competente para ponerse en actividad, ya que es imperfecto. Para, ya que es imperfecta, si debe convertirse en la causa a s mismo de la perfeccin, y esto en la actividad, la causa ser ms imperfecta que la que se produce por el mismo. Por lo tanto lo que est en la capacidad, la medida en que est en capacidad, no ser la causa a s misma de una economa de subsistencia en la actividad. Para, en esta hiptesis, la medida en que es imperfecta, sera la causa de la perfeccin; [62] ya que todo lo que est en la capacidad, la medida en que est en capacidad es imperfecta, sino la que es en la actividad es perfecto. Por tanto, si lo que era en la capacidad se convierte en la actividad, que tendr su perfeccin de otra cosa. Y, esta podr estar en capacidad - pero hasta el ms imperfecto ser generativo de lo perfecto - o ser en la actividad, y, o bien algn otro o este que estaba en capacidad ser el que se convierte en la actividad. Pero si algn otro que est en actividad produce, que operan segn su propia peculiaridad, no va a estar en capacidad de hacer lo que es en s para estar en actividad, ni ser esto lo que se hace ahora estar en actividad, a menos que sea esta la medida en que estaba en la capacidad. De ello se desprende, por lo tanto, que a partir de lo que es en la actividad que est en la capacidad que debe ser cambiado por el que es de la actividad.

LXXVIII PROPOSICIN. Todo poder es perfecta o imperfecta.

Por el poder que es prolfica de la actividad es perfecta, ya que hace otras cosas para ser perfecto a travs de sus propias actividades. Esto, sin embargo, que es perfectivo de otras cosas es en un mayor grado perfecta, porque es ms auto-perfecta. Pero la potencia que es indigente de otro que pre-existe en la actividad, segn el cual la indigencia es algo de la capacidad, es imperfecta. Porque es indigente de la perfeccin que est en otro, con el fin de que al participar de ella, puede llegar a ser perfecto. Por lo tanto una potencia tal como esto es de por s imperfecta. As que el poder de lo que es en la energa es perfecto, porque es prolfico de energa: pero el poder de lo que est en capacidad es imperfecto, porque deriva su perfeccin desde el poder que est en actividad.

LXXIX PROPOSICIN.
Cada cosa que se hace, se hace a partir de un doble poder. Para ello es indispensable que la cosa que se convierte en [63] debe poseer aptitud y un poder imperfecto. Y lo que hace, ya que es en la actividad que la que lo es generada en la capacidad, comprende antecedente un poder perfecto. Por cada actividad procede de un poder inherente. Porque si lo que hace que no posean el poder, cmo podra actuar y producir otro? Y si lo que se genera no posean un poder inherente a travs de aptitud para llegar a ser, como no poda llegar a existir? Porque lo que hace o actos, hace o actos en lo que es receptivo de los actos, pero no de cualquier cosa casual, y que no se adapta de forma natural a que se acte sobre el agente.

LXXX PROPOSICIN.
Cada cuerpo de por s se adapta naturalmente a ser pasiva, pero cada cosa incorprea actuar. Uno de ellos, de hecho, es esencialmente ineficaz, pero el otro es impasible. Aquello que es incorpreo, sin embargo, puede quedar pasivo por su asociacin con el cuerpo, al igual que los organismos son capaces de actuar a

travs de la participacin de los incorpreos. Para el cuerpo la medida en que es cuerpo es divisible por s sola, y a travs de este se vuelve pasivo, siendo divisible por completo, y esto hasta el infinito. Pero lo que es incorpreo, porque es simple, es impasible. Para ni es la que es impartible capaz de ser dividido, ni puede que ser cambiado en la calidad que no es un material compuesto. O, por lo tanto, nada va a ser eficaz, o esto debe ser afirmado de naturaleza incorprea, ya que el cuerpo, la medida en que es el cuerpo no acta, ya que es el nico susceptible de ser dividido y que se acte en consecuencia. Para todo lo que acta tiene un poder efectivo, de modo que el cuerpo, la medida en que es cuerpo, no actuar, pero la medida en que contiene en s mismo una potencia de actuar. Pero el cuerpo es esencialmente ineficaz e impotente, y por lo tanto cuando acta, acta a travs de la participacin del poder. Por otra parte, las naturalezas incorpreas convirtiendo en los cuerpos, participar de las pasiones y diversas [64] afectos; ya que se dividen en rganos, y disfrutar de su naturaleza divisible, aunque de acuerdo a su propia esencia son impartible. 32

32. Ver Aristot. Metaphys. II. 4. IV. 2,. De Anima, II. 1;. De Generad. et corruptos. 1. 2. 1. 5; Plotino:. En. II. 4. 6., En. II. 7. 2., En. IV. 7. 1;. Porphyrii Sententt. la tapa. XIX-XXIX; Proclo en Plat. Theol. II. 12. Wyttenbach, en su edicin del Fedn, (pp. 195-198), tiene algunas excelentes observaciones sobre el tema.

LXXXI PROPOSICIN.
Cada cosa que se particip de forma separada, est presente a su participante por un cierto poder inseparable que se imparte a la misma. Porque si l mismo es presente al participante de una manera separada, y no es en ella, como si posea su subsistencia en ella, un cierto medio entre los dos es necesario, conectar el uno con el otro, y que es ms similar a la que se participado, y subsiste en el participante. Porque si este medio es separable, cmo puede ser participado por el participante, ya que el participante no contiene el medio ni nada de proceder de ella? Una fuente de iluminacin y por lo tanto, partiendo de lo que es separable en el participante, conjuga ambos. De ah que uno de ellos ser que a travs del cual se efecta la participacin, la otra ser la que se particip, y otra que la que participa.

LXXXII PROPOSICIN.
Cada cosa incorprea, ya que es revertirn en s mismo, cuando se participa en otras cosas se particip de manera separable. Para, si de una manera inseparable, la actividad de la misma no sera independiente de su participante, ni del mismo modo su esencia. Sin embargo, si este fuera el caso, no sera volver a s mismo. Para, si devuelve, ser separada [65] a partir de su participante, siendo cada una diferente de la otra. Si, por lo tanto, es capaz de volver a s mismo se particip en una forma separable, cuando se participa por otras cosas.

LXXXIII PROPOSICIN.
Cada naturaleza que es gnstico de s mismo es capaz de volver por completo a s mismo. Para, sabiendo en s es evidente que vuelve a s mismo en la actividad. Para el conocedor y lo conocido son uno. Y el conocimiento de s mismo vuelve a s mismo en cuanto a lo que es conocido. Este conocimiento, del mismo modo, ya que pertenece a la conocedor, es una actividad determinada, pero es una actividad de s mismo volver a s mismo, debido a que es capaz de conocer en s. Por otra parte, que vuelve a s misma esencialmente, si a travs de la actividad, se ha demostrado. Por cada carcter que por

accin o vuelve energizantes a s mismo tiene asimismo una esencia que raya a y subsistente en s mismo.

LXXXIV PROPOSICIN.
Cada carcter que siempre se tiene un poder infinito. Porque si su hipstasis nunca falla, el poder del mismo modo segn el cual es el que es , y es capaz de existir, es infinito. Porque si el poder de la existente era finito, lo sera en algn momento u otro fracaso. Pero este fallo, la existencia tambin de aquello que posee ste deje, y que dejara de ser lo que siempre es. Es necesario, por tanto, que el poder de lo que siempre es y que conecta y lo contiene, esencialmente, debe ser infinita.

LXXXV PROPOSICIN.
Cada carcter que siempre se est convirtiendo a ser, posee un poder infinito de convertirse en ser. Porque si siempre est subiendo a la existencia, el poder [66] de la generacin en que nunca falla. Porque si este poder era finita, dejara en un tiempo infinito. Pero el poder de llegar a ser a cesar, lo que va en aumento a la existencia de acuerdo con este poder cesara, y por lo tanto ya no sera el ser siempre ser. Es, sin embargo, segn la hiptesis, siempre volviendo a ser, y por lo tanto posee un poder infinito de aumento en existencia.

LXXXVI PROPOSICIN.
Cada naturaleza, que es verdaderamente el ser es infinito, ni a travs de multitud ni a travs de magnitud, sino por el poder solo. Por cada infinita es ya sea en discreto, o en cantidad continua, o en el poder. Pero lo que siempre es, es infinito, por la razn de tener una vida inextinguible, un hyparxis que nunca falla, y una actividad no ha disminuido. Pero no es ni infinito por razn de magnitud, - para lo que es verdaderamente ser es sin magnitud, siendo autosuficiente, ya que cada tipo de auto-subsistente es indivisible y simple, - ni es infinita en cuenta multitud, porque tiene en el grado ms eminente forma de The One, porque es el ms prximo y ms aliados a l. Pero es infinita acuerdo con el poder, y por lo tanto es igualmente impartible e infinito, y ms que es uno y impartible, ms se es infinito. Por el poder que se divide vuelve imbcil y finito, y los poderes que se dividen por completo en todos los sentidos son finitos. Para mximos poderes, y que estn ms alejadas de El Uno, son en cierto sentido limitado, debido a su distribucin en partes. Pero los poderes primarios, debido a su impartibility, son infinitos - una separacin en partes divulses y disuelve el poder de todas las cosas - pero impartibility, comprimir y contraer lo que contiene, hace que sea infalible y no disminuida en s mismo. Por otra parte, el infinito segn la magnitud y [67] Asimismo, de acuerdo con la multitud, es totalmente una privacin y la cada de impartibility. Porque lo que es finito es el ms cercano a la indivisible, pero el infinito es ms alejada de ella, porque se aparta por completo de Aquel. Por lo tanto lo que es infinito segn el poder, no es infinito, ya sea de acuerdo a multitud o magnitud, ya que el poder infinito subsiste en unin con impartibility. Pero el infinito ya sea en multitud o la magnitud es lo ms alejado de la impartible. Si, por lo tanto, lo que es verdaderamente ser era infinito tanto en magnitud o

33. Para las fuentes de esta Proposicin, consulte el Filebo de Platn, especialmente pp 24, 158; Aristot. Metaphys. X. 10; Plotino:. En. II. 4. 14;. Porphyrii Sententt. la tapa. XXXIII et XXXVI;. Y Proclo en Theol. . Plat II. 1, IV. 31 ss.

multitud, no poseera un poder infinito. Pero tiene poder infinito, y por lo tanto no es infinita, ya sea de acuerdo a multitud o de acuerdo a la magnitud. 33

LXXXVII PROPOSICIN.
Cada naturaleza eterna es el ser, pero no todo ser es eterno. Para la participacin de bienestar est presente en un cierto respeto a la naturaleza que genera, por lo que cada una de ellas no es la que en nada lo es. Pero si lo que se hace no es del todo privado de ser, que es en cierto modo de ser. La eterna, sin embargo, es en ningn sentido lo presente a naturalezas generados, y sobre todo no a aquellos que ni siquiera participan de la perpetuidad que subsiste de acuerdo con la totalidad del tiempo. Por otra parte, cada cosa eterna siempre lo es. Para ello participa de la eternidad, que imparte a las naturalezas por la que se particip para ser siempre lo que son. Siendo, por tanto, est participada por un mayor nmero de cosas que la eternidad: y por lo tanto de ser est ms all de la eternidad. Porque por esas naturalezas por quin se particip eternidad, ser es igualmente particip: pero no todo lo que participa [68] del ser participa asimismo de la eternidad.

LXXXVIII PROPOSICIN.
Cada naturaleza que es realmente ser es ya sea antes de la eternidad, o en la eternidad, o participa de la eternidad. Eso no es cierto de ser previo a la eternidad, se ha demostrado. Pero el verdadero ser es lo mismo en la eternidad: la eternidad posee la siempre en unin con ser . Y toda naturaleza que es eterno tiene tanto el bienestar y siempre por la participacin. La eternidad, sin embargo, posee la siempre principalmente, pero siendo por la participacin. Pero el ser mismo es ser principalmente.

LXXXIX PROPOSICIN.
Cada naturaleza que es realmente ser consiste de cota y el infinito. Por si no tiene un poder infinito, es evidente que es infinito, y por este motivo est constituido por el infinito. Si lo mismo es indivisible, y unical, a travs de esta participa de la envolvente, porque lo que participa de la unidad est limitada. Por otra parte, es impartible, y por lo tanto posee poder infinito. Por lo tanto todo lo que es verdaderamente o principalmente ser est constituido de la envolvente y el infinito.

PROPOSICIN XC.
La primera subsisten atado y la primera infinito por ellos mismos, antes de todas las cosas que est constituido por la envolvente y el infinito. Porque si los seres que subsisten por s mismas son anteriores a las que son ciertos seres, porque son comunes a todas las esencias y las causas principales, y no las causas de cierto, pero en breve de todos los seres, es necesario que el primer salto y la primero el infinito debe ser anterior a la que est constituido por tanto de estos. Para [69] el lmite en lo que es participa mixtos de infinito, y participa el infinito de la envolvente. Pero de todo lo que que es el primero no es otro que el que es. No es, por lo tanto, adecuado que el primer infinita debe tener la forma de la envolvente, o que la primera cota debe

tener la forma de infinito. Estos, por lo tanto, son principalmente antes de que el que se mezcla.

XCI PROPOSICIN.
Todo poder es o bien finito o infinito. Pero una potencia finita emana de un poder infinito, y el poder infinito emana de la primera infinito. Por los poderes que existen en un momento determinado son finitos, que cae de la infinidad de existir siempre, sino que los poderes de los seres eternos son infinitos, porque nunca abandonan sus propios hyparxis.

XCII PROPOSICIN.
Cada multitud de poderes infinitos depende de una primera infinito, que no es una potencia participado, ni subsistir en las cosas que seis investidos de poder, sino por s misma, no es el poder de un determinado participante, pero la causa de todo seres. Porque aunque el primer ser posee el poder, sin embargo, no es el poder en s: por ello igualmente ha atado. Pero el primer poder es infinito, porque infinitos poderes son infinitos a travs de la participacin de la infinitud. Infinito en s, por lo tanto, ser antes de todos los poderes, a travs de los cuales es igualmente tiene un poder infinito, y todas las cosas participan del infinito. Para el infinito no es el primero, ni el principio inefable de todo, desde que es la medida de todas las cosas, porque es El Bien y El nico. Tampoco es infinito ser, porque esto es infinito, pero no infinito en s. De ah que el infinito subsiste entre lo que es primero y el ser mismo, y es la causa de todos los poderes infinitos y de toda la infinidad que est en los seres. [70]

XCIII PROPOSICIN.
Cada infinito que es en seres verdaderos es ni infinito para naturalezas superiores, ni es infinita a s mismo.

Por aquel por el cual cada cosa es infinita, por este mismo modo que existe no circunscrita. Pero todo lo que se encuentra en los seres verdaderos est limitado por s mismo, y por todas las cosas antes de ella. Se deduce, por tanto, que el infinito que se encuentra en los seres verdaderos es infinito a naturalezas subordinados solo, encima de la cual est tan expandido en el poder que es incomprensible por todos ellos. Porque en cualquier manera que pueden extenderse hacia ese infinito, sin embargo, tiene algo totalmente exentos de ellos. Y a pesar de todas las cosas entrar en l, sin embargo, tiene algo oculto e incomprensible por la naturaleza secundaria. Aunque igualmente evoluciona los poderes que contiene, sin embargo, posee algo a causa de su unin insuperable, contratado, y superando la evolucin de los seres. Dado que, sin embargo, contiene en s y lmites, no ser infinito a s mismo, ni mucho menos a las naturalezas por encima de ella, ya que tiene una porcin de la infinidad que hay en ellos. Por los poderes de las naturalezas ms totales o universales son ms infinita porque son ms universales, y clasificar ms cerca de la primera infinito. 34

34. El lector no debe sorprenderse al encontrar que entre los infinitos algunos son ms infinita que otros. Porque as como entre los seres algunos son verdaderas que otras, y poseen ms del ser real a medida que se acercan ms a ser mismo, - al mismo tiempo que todos ellos estn en una cierta seres respeto - de modo infinitos poseen ms del infinito cuando se acercan a ms cerca de la propia Infinito. As, por ejemplo, la Eternidad posee infinidad ms verdad que el tiempo, aunque el tiempo tambin es infinito, porque el infinito de la Eternidad es una vida indivisible estable, pero la infinidad del tiempo consiste en una progresin incesante, o como si fuera una bsqueda incansable de el infinito, que es el nico que puede obtener de una manera extensa y divisible. Y esta diferencia entre los infinitos se extiende incluso a la materia en s, que es el ms degradado y abyecto de todos los infinitos, porque es infinita slo

en la capacidad de la mayora en estado latente. -T. [71]

XCIV PROPOSICIN.
Cada perpetuidad es de hecho una cierta infinitud, pero no todos infinito es una perpetuidad. Porque hay muchos infinitos que tienen el infinito no a causa de la siempre , como, por ejemplo, como la infinidad de acuerdo a la magnitud, la infinidad de acuerdo con muchos, y la infinidad de la materia: y todo lo que puede haber de similares tipo que es infinita, ya sea porque no se puede pasar por encima, o a travs de la indefinicin de su esencia. Eso perpetuidad, sin embargo, una cierta infinitud es evidente, porque lo que 35. En el Infinito y el Infinito, ver Plotino: En. II. 4. nunca falla es infinito. Pero esto es lo que siempre tiene una hipstasis inagotable o naturaleza. Infinito, por lo tanto, es anterior a perpetuidad. Por lo que constituye un mayor nmero de efectos, y es ms universal, es ms causal. De ah que la primera infinito est ms all de la eternidad y el infinito en s es anterior a la eternidad. 35

XCV PROPOSICIN.
Cada potencia que es ms sencillo es ms infinito que el que se multiplica. Porque si la primera infinito est ms cerca de El Uno, de los poderes que el poder que est ms aliados en The One se encuentra en un mayor grado infinito que el que se aleja de ella. Porque, se multiplica, pierde su carcter uniforme, permaneciendo en la que posea una trascendencia con respecto a otros poderes, ya que estaba contenida en l por razn de su impartibility. Porque en las propias naturalezas divisible los poderes cuando se congregaron estn unidos, pero cuando es dividido que se incrementan en nmero, y queden ocultas. [72]

XCVI PROPOSICIN.
El poder de cada cuerpo finito, que es infinita, es incorpreo. Por si fuera corprea, si este cuerpo en verdad es finito, lo infinito estar contenido en lo finito. Pero si el cuerpo es infinito, no ser de potencia medida en que es el cuerpo. Porque si la medida en que es cuerpo es finito, pero el poder es infinito, no ser de potencia medida en que es el cuerpo. De ah el poder que es infinito en un cuerpo finito es incorpreo.
36. "Pero ya que hay muchos gneros de dioses que emanan del poder de Zeus, el padre de todos, realmente cada uno se le asigna un lugar en la cadena de Homero, y todo se hace referencia a Zeus y todos dependen de l, que es una hermosa mucho ms cadena que uno de oro, o cualquier otro que uno pueda imaginar ". -Aristides: Oracin I. p 6, vol. I. ed. . Dindorf "Prubame si tal es su voluntad: - todos los dioses se unen y probadme Dejar que la cadena de oro - que abarca todo - desde los cielos, hacia abajo, y con una fuerza unida, intento, si sabis, me trastornan! ! Vain eran la fatiga intil: - se esfuerzan por todos

XCVII PROPOSICIN.
Toda causa rquicos de cada serie o cadena causal imparte a toda la serie de su caracterstica, y lo que la causa es principalmente, la serie es de acuerdo a la disminucin. 36 Pues si es el lder de toda la serie, y todas las naturalezas de coordenadas son coorganiz con referencia a la misma, es evidente que se imparte a todos en la serie de la

idea segn la cual se colocan en esa serie. Para cualquiera de todas las cosas participan como podis, vosotros no tienen xito: de similitud a esta causa sin causa, o lo que es lo mismo en todos los de ella emana. Pero Zeus es el ms alto todava - a pesar de sus intentos de eliminar! Pero, si voy a mover, y que la participacin debe estar sin un [73] causa es imposible, porque lo que es sin causa sin esfuerzo que te arrastre ante m; arrastra es igualmente fortuito. Pero lo fortuito no sucede en las cosas en las que hay un orden, la en alto con facilidad, gran tierra y las conexin y una mismidad invariable de subsistencia. A partir de la causa principal, por lo profundidades del ocano; Encuadernacin tanto, todas las series recibe la caracterstica de la hipstasis o la naturaleza de esa causa. los eslabones de la cadena a un pico de la poderosa Olympus: . Dejando la cadena, y Pero si es as, es evidente que recibe esta caracterstica con un descenso y decremento de todo, en el balanceo firmamento ante m adaptado a naturalezas secundarias. Para cualquiera de las caractersticas existe de tal, y tan fuerte, tengo la regla: - ms de manera similar en el lder, y las naturalezas que son secundarios, y en este caso, en qu Dioses como yo mando sobre los mortales: sentido sera la causa principal de ser el lder, y las naturalezas secundarias se adjudicar El (la traduccin de Dart) Ilada, VIII 18-26Homer... [Ver ilustracin en el apndice .] una hipstasis despus de que el lder? O, existe dissimilarly. Y si esto es as, es evidente que la mismidad emana a la multitud de uno, pero no viceversa , y que las caractersticas de la serie que principalmente preexiste en uno (el lder), es secundario en la multitud.

XCVIII PROPOSICIN.
Toda causa separada es al mismo tiempo en todas partes y en ninguna. Porque por la impartance de su propio poder est en todas partes. Porque esto es una causa que repone las naturalezas que estn naturalmente adaptadas a participar de ella, reina sobre todos los seres secundarios, y est presente en todas las cosas por las progresiones prolficos de su iluminacin. Pero por una esencia sin mezcla de cosas en su lugar, y por su pureza exenta, es la nada. Pues si es por separado, se establece por encima de todas las cosas. En una manera similar, del mismo modo, no es en una de las naturalezas inferiores a s mismo. Por si fuera solo por todas partes, no sera de hecho puede prevenir de ser una causa, y desde que subsiste en todos sus participantes: pero no sera anterior a todos ellos de manera independiente. Si lo mismo que era la nada y sin estar en todas partes, no sera de hecho puede prevenir de ser antes de todas las cosas, ya partir de [74] siendo nada perteneciente a naturalezas subordinadas. Pero no sera en todas las cosas, ya que las causas estn adaptadas de forma natural a estar en sus efectos por las impartances abundantes y poco grado de envidiar a s mismos. En fin, por lo tanto, que, existiendo como una causa puede estar en todas las cosas que son capaces de participar de ella, y que el ser separada en s misma puede ser anterior a todas las naturalezas que se llenan por ella, est en todas partes y en Al mismo tiempo en ninguna parte. Y no es de hecho parte de todo el mundo y en parte a ninguna parte. Por lo tanto, sera divulsed y separada de s misma, si una parte de ella estaba en todas partes, en todas las cosas, pero otra era la nada y antes de todas las cosas. Pero toda ella est en todas partes, y de manera similar a ninguna parte. Porque las cosas que son capaces de participar de l cumplir con la totalidad de la misma, y encontrar todo el presente para s mismos, mientras que al mismo tiempo es totalmente exentos de ellos. Para el participante no coloque esta causa separada en s misma, sino que participa de l en la medida de su capacidad. Tampoco por el impartance de s mismo que se convierta contratado por la multitud de las participaciones de la misma, porque es independiente. Tampoco sus participantes participan de la misma manera defectuosa, porque lo que da es en todas partes.

XCIX PROPOSICIN.

Cada imparticipable, la medida en que es imparticipable, no est constituida por otra causa. Pero l mismo es el principio y la causa de todos sus participantes, y as todo principio de cada cadena causal es ingnito. 37 37. De ah que todas las cosas proceden de Pues si es imparticipable en su propia serie o cadena [75] que se le asigna el principado, y no procede de otras cosas. Para ello ya no sera el primero, si se recibi esta caracterstica, segn la cual es imparticipable, de otro. Pero si es inferior a otras cosas, y el producto de ellos, que no procede de ellos hasta ahora, ya que es imparticipable, pero la medida en que participa. Porque de las cosas de las que procede participa sin duda, y estas cosas no existen principalmente: sino la que es imparticipable existe principalmente. Por lo tanto, no es una causa de la medida en que es imparticipable. Para la medida en que es de una causa que participa, y no es imparticipable. Pero hasta ahora, ya que es imparticipable es la causa de las cosas que se participaron, y no es en s mismo un participante de otras cosas. 38
lo Inefable aquello que es producto imparticipable tambin de ella, pero no como de una causa, pero a partir de lo que es mejor que la causa. La procesin, por lo tanto, de la imparticipable del Inefable es arrhtoV ekfansiV , una evolucin a la luz inefable . -T. [Vea la ilustracin en el apndice .] 38. Ver Plotino: En. V. 5. 9 sq; En. VI. 9. 4 pies

PROPOSICIN C.
Cada cadena de totalidades se extiende a una causa imparticipable y principio:. 39. Ver Plotino: En. V. 3. 12 Pies Pero todos imparticipables depende, por un principio de todas las cosas 39 Porque si cada cadena sufre una cierta similitud, hay en cada un cierto lder, la causa de esta igualdad. Porque como todos los seres son de uno, por lo que cada cadena es de uno. Pero, de nuevo, todas las mnadas imparticipable se denominan El Uno, porque todos ellos son anlogos en The One. Hasta ahora, por lo tanto, ya que igualmente sufren algo que es lo mismo a travs de una analoga con el Uno, hasta ahora una reduccin de ellos en The One se efecta. Y hasta ahora, de hecho, ya que todos ellos son de El Uno, ninguno de ellos es un principio, sino que emanan de que a partir de un principio: pero la medida en que cada uno es imparticipable, hasta ahora cada uno es un principio. Por lo tanto, puesto que son los principios de ciertas cosas, que dependen en el principio de todas las cosas, porque esto es el principio de todos [76] las cosas de las cuales todas las cosas participan. Todas las cosas, sin embargo solo participan de la primera, pero de otras cosas no todos, pero ciertas cosas participan. Por lo tanto lo mismo El Uno es simplemente la primera, pero otras cosas son primicias con referencia a una cosa determinada, pero no son primicias simplemente.

CI PROPOSICIN.
Intelecto Imparticipable es el lder de todas las cosas que participan de la inteligencia, la vida imparticipable de todas las cosas, que participan de la vida, y el ser imparticipable de todas las cosas que participan del ser. Y de estos, el ser es anterior a la vida, pero la vida es anterior a la inteligencia. Para ya que en cada cadena causal de los seres imparticipables son anteriores a las cosas que estn participaron, es necesario que el intelecto debe ser anterior a los intelectuales, que la vida debe ser antes de las naturalezas vitales, y que el ser en s debe ser antes de los seres. Porque por lo que es la causa de ms efectos precede a lo que es la causa de menos, por lo tanto, entre estos el ser que ser la primera, porque est presente en todas las cosas que estn presentes la vida y el intelecto. Para cada cosa que 40. Comparar Aristot. De Anima I. 5. III. 4. et Joan. Philoponi Com. Promium; Plotino: vive y participa de la inteligencia necesariamente es , pero no viceversa . Para muchos En. V. 5. 1 m, con bao. VI. 5. 5 pies; Proclo seres ni viven ni energizan intelectual. Pero la vida es la segunda. Por todas las cosas que en Plat. Theol. I. 25, II. 11;. Porphyrii

Sententt. la tapa. XV. ss;. Iamblichus De participan de la inteligencia participar igualmente de la vida, pero no al revs. Para muchas cosas vivir bien, y son destituidos de conocimiento. Y el intelecto es el tercero. Mysteriis Aegyptt . I. 7 et Galeus en notis p. 190. Por cada cosa que es de manera alguna gnstico, del mismo modo que vive y es. Por tanto, si el ser es la causa de ms efectos, pero la vida del menor, y el intelecto de menos an, el ser es el primero en el orden causal, la vida de la segunda, y el intelecto el tercero. 40

[77]

CII PROPOSICIN.
Todos los seres que existen en modo alguno se componen de cota y el infinito a travs de lo que se tiene como principales. Pero todos los seres vivos son motivo o activa de s mismos a travs de la primera vida. Y todos los seres gnsticos participan del conocimiento a travs de la primera intelecto. Porque si lo que es imparticipable en cada cadena causal imparte su propia caracterstica para todas las naturalezas en virtud de la misma cadena, es evidente que el primer ser imparte igualmente a todas las cosas tanto consolidados y infinito, ya que es en s principalmente mixto de stos. Vida asimismo imparte a todas las cosas que el movimiento o actividad que posee en s mismo. Porque la vida es el primer avance y el movimiento de la hipstasis estable o la naturaleza del ser. Y el intelecto imparte conocimiento a todas las cosas: para la cumbre de todo conocimiento est en el intelecto, y el intelecto es el primer carcter gnstico.

PROPOSICIN CIII.
Todas las cosas estn en todo, pero cada una es apropiada en cada uno. Porque en estar all son la vida y la inteligencia, y en la vida el ser y el pensamiento, y en el intelecto ser y la vida. Pero en el intelecto, de hecho, todas las cosas subsisten intelectualmente, en la vida vital, y en el ser todas las cosas son realmente seres. Porque ya que cada cosa subsiste ya sea de acuerdo a la causa, o de acuerdo con hyparxis, o de acuerdo a la participacin, y puesto que en la primera los dems estn de acuerdo con su causa; en el segundo, el primero es de acuerdo a la participacin, y la tercera, segn la causa, y en el tercero las naturalezas antes de que estn de acuerdo con la participacin, - siendo este el caso, la vida y la inteligencia tienen una subsistencia antes o causal en el ser. Dado que, sin embargo, cada cosa se caracteriza de acuerdo con hyparxis, y ninguno de acuerdo a la causa (por causa ofertas con efectos,) ni de acuerdo a la participacin (por que es externo de las cuales participa una cosa,) [78] - por lo tanto, en ser hay verdaderamente la vida y el pensamiento, la vida esencial y el intelecto esencial. Y en la vida no es ser hecho de acuerdo a la participacin, pero pensamos segn la causa. Cada uno de estos, sin embargo, subsiste all vital: para el hyparxis es de acuerdo a la vida. Y en la vida intelectual y la esencia subsistir de acuerdo a la participacin, y cada uno de estos subsiste all intelectualmente. Para el ser o la esencia del intelecto es gnstico, y la vida es el conocimiento.

CIV PROPOSICIN.
Cada cosa que es principalmente eterna tiene tanto una esencia y la actividad eterna.

Por si participa principalmente en la perpetuidad de la eternidad, que no participa en parte de ella, pero en su totalidad. Para cualquiera que participa de la misma en la actividad, pero no en esencia. Sin embargo, esto es imposible: ya que en este caso la energa sera ms excelente que esencia. O, participa de acuerdo a la esencia, pero no participa de la misma de acuerdo con la actividad. En este caso, sin embargo, que la que es principalmente eterna, y que la que participa principalmente del tiempo, ser el mismo. Y el tiempo, de hecho, medir principalmente la esencia de ciertas cosas, pero la eternidad que es ms excelente que todos los tiempos no medir la esencia de cualquier cosa, si lo que se debe principalmente eterna no est contenida esencialmente por la eternidad. Por lo tanto todo lo que es principalmente eterna tiene tanto una esencia y la actividad eterna.

CV PROPOSICIN.
Cada cosa inmortal es perpetua, pero no todo lo perpetuo es inmortal. Porque si la inmortal es la que siempre participa de la vida, sino la que siempre participa de la vida participa asimismo de ser, y lo que siempre vive siempre [79] es , por lo tanto todo lo inmortal es perpetuo. Pero el inmortal es lo que es poco receptivo a la muerte, y siempre vive: y la perpetua es lo que es poco receptivo de no-ser, y siempre lo es. Si, sin embargo, hay muchos seres ms o menos noble que la vida que son receptivos a la muerte, pero existen siempre, - no cada cosa, por tanto, que es perpetuo es inmortal. Eso, sin embargo, hay muchos seres inmortales que existen no siempre es evidente. Porque algunos seres, de hecho, que son la miseria de la vida, pero que existen siempre, y son indestructibles. Porque as como el bienestar se relaciona con la vida, por lo que es el perpetuo al inmortal. Porque la vida que no puede ser quitado es inmortal, y el ser que no puede ser quitado es perpetua. Pero el ser es ms completa que la vida, y por lo tanto la perpetua es ms completo que el inmortal. 41

41. Ver Aristot. Topicc. IV. 5. y VI. 3;. Plotino En. III. 1.1 Pies, En. III. 7. 1 metro; Platonis Fedn. p. 105 D, y la anotacin de Wyttenbaeh, p. 280 ss.

CVI PROPOSICIN.
Entre todas las cosas que es totalmente eterna, tanto en esencia y actividad, y todo lo que tiene su esencia en el tiempo, el medio, es la que es en parte eterna y se mide en parte por el tiempo. Porque lo que tiene su esencia comprendido por el tiempo es totalmente temporal y por una mayor prioridad este ser asignado una actividad temporal. Pero lo que es totalmente temporal es desde todo punto diferente a lo que es del todo eterno. Pero todas las progresiones causales son similares a travs. Por lo tanto hay algo entre ellos. El medio, por lo tanto, es o bien lo que es eterno en esencia, pero temporal en la actividad, o viceversa. Este ltimo, sin embargo, es imposible, porque en ese caso sera la actividad ms noble que la esencia. [80] Por lo tanto, se deduce que el medio es el primero de ellos.

CVII PROPOSICIN.
Todo lo que es en parte eterna y, en parte temporal es al mismo tiempo ser y generacin. Para cada cosa eterna es el ser, y lo que se mide por el tiempo es la generacin: de 42. En cuanto al argumento, vase Platonis modo que si lo mismo participa de tiempo y de la eternidad, pero no de acuerdo con la Timaeum p. 27 sq; Aristot. De Generad. et corruptos. I. 3,. Plutarco, adverbios. misma, que ser a la vez el ser y la generacin, pero no ambos, segn una de estos solos. Colotem, p. 547 sq Wyttenb. et Porphyrii

42

Sententt. la tapa. XIII. y XIV.

Corolario -. A partir de estas cosas, es evidente que la generacin, de hecho, tener una esencia temporal depende de lo que en parte, participa del ser y en parte de la generacin, participando a la vez de la eternidad y el tiempo. Pero esto tiene que ver con lo que es en todos los aspectos eterna: y lo que es en todos los aspectos eterna tiene que ver con el ser que es anterior a la eterna.

CVIII PROPOSICIN.
Cada cosa que es parcial en cada orden es capaz de participar en un doble respeto de la mnada que est en el orden madamente superior, a saber. ya sea a travs de su propia totalidad, o por medio de lo que es parcial en el orden superior y coordinar con la cosa de acuerdo con una analoga a toda la cadena caitsal. Porque si el retorno a todas las cosas es a travs de similitud, lo que es parcial en un orden inferior es diferente a lo que es mondica y un todo en un orden superior, y es como lo que es parcial a un todo, y como uno para otra. Sin embargo, un carcter parcial es similar al conjunto de la misma cadena causal a travs de una [81] comunin de caracterstica, y a la caracterstica de coordenadas madamente superior a travs de una hipstasis anlogo o naturaleza. Es evidente, por lo tanto, que a travs de estos medios de comunicacin se efecta un retorno de una a la otra, como a travs de los similares a lo que es similar. Para el uno es similar a la del parcial a lo que es parcial, pero la otra como la que es la apropiada de la misma cadena. Pero el conjunto de la cadena superior es diferente de ambos estos aspectos.

CIX PROPOSICIN.
Cada intelecto parcial o particular, participa de la Unidad Primordial que est por encima de la inteligencia, tanto a travs del intelecto universal ya travs de la unidad parcial que est coordinada con ella. Y cada alma parcial participa del intelecto universal a travs de Alma Universal, y por medio de un intelecto parcial. Y cada carcter parcial de cuerpo participa del Alma Universal a travs de universal maduro, y un alma parcial. Para cada cosa participa parciales de la mnada que es en un orden superior, ya sea a travs de su plenitud caracterstica (universalidad) oa travs de lo que es parcial, en 43. En cuanto al argumento, ver Plotino: En. VI. 2. 4. ss., y Proclo en Plat. Theol. II. 1. ese orden, y que est coordinada con la naturaleza parcial. 43

CX PROPOSICIN.
De todas las cosas que estn dispuestas en cada cadena causal, los cuales son de primera y estn unidos con su mnada pueden participar de las naturalezas que se establezcan prximamente en la cadena causal superior a travs de la analoga. Pero aquellos que son ms imperfectos y alejado de su principio propio no estn adaptadas de forma natural a disfrutar de estas naturalezas. Pues por lo que es de primera estn aliados a [82] los de una serie superior, que se adjudicaron una naturaleza mejor y ms divina en el orden al que pertenecen, pero las cosas que son ms imperfectos proceder ms lejos de su principio, y son asignado una secundaria y ministrant pero no una progresin primaria y de liderazgo en toda la cadena causal, - siendo este el caso, los primeros son necesariamente connascently unidos a las

cosas en un orden superior, pero este ltimo no pueden ser vinculadas con ellos. Porque todas estas cosas no son de una dignidad igual, aunque pueden pertenecer a la misma orden. Porque no hay una y la misma proporcin en todos: pero todas las cosas proceden de su mnada adecuada como uno y regresar a l. Por lo tanto no se les asigna la misma potencia. Pero hay cosas que son capaces de recibir prximamente las participaciones de las naturalezas superiores, pero otros, por razn de sus progresiones distantes de sus principios, se ven privados de un poder de este tipo.

CXI PROPOSICIN.
De cada cadena causal intelectual algunos son inteligencias divinas, recibiendo las participaciones de los dioses; pero otros son intelectos solo. Y de todas las cadenas psquica algunos son almas intelectuales, que dependen de sus intelectos adecuadas, pero otros son almas en paz. 44 Y de toda naturaleza corprea algunos tienen almas celestialmente presidir ellos, pero otros son naturalezas solos, privados de la presencia de las almas. Porque de cada cadena causal no todo el gnero se adapta de forma natural a depender de lo que es antes de la misma, sino slo lo que es ms perfecto en ella, y en condiciones de ser connascent con naturalezas superiores. Ni, por lo tanto, es cada intelecto unido a una deidad, pero esos intelectos slo que son supremos y ms sencillo: para [83] estos son afines a las unidades divinos. Tampoco participan todas las almas del intelecto participable, pero slo aquellos que son ms intelectuales. Tampoco todas las naturalezas corpreas disfrutar de la presencia de alma y del alma que se ha participado, pero slo aquellos que son ms perfectos, y poseen en mayor medida la forma de la razn. Y este es el modo de demostracin en todos.

44. Ver Plat. Phaedr. p. 247 sq; Hermiae Commentar. p. 134 ss. ed. Couvreur; Aristot. De Anima III. 4. cum Jo. Philoponi Commentar; Plotino:. En. IV. 1;. Proclo en Plat. Tim. p. 74 sq et Porphyrii Sententt. la tapa. I a XI.

CXII PROPOSICIN.
Por cada pedido las cosas que son primal tienen la forma de las naturalezas antes de ellos. Para la ms alta gneros en cada orden son unidos a travs de la similitud de las naturalezas que estn por encima de ellos, y por medio de la conexin de la progresin de los todos los sujetos estn unidos a las naturalezas superiores. Por lo tanto, como las naturalezas superiores son principalmente, como asimismo es la forma la que se asignan estos gneros ms altos, y que es afn a la naturaleza de los de la orden de un superior. De la misma manera que parecen ser, a travs de la caracterstica de su subsistencia, como las naturalezas que son anteriores a ellos.

CXIII PROPOSICIN.
Cada nmero divino es unical. Porque si un nmero divino tiene una causa precedaneous, a saber. El Uno, al igual que un nmero intelectual tiene el intelecto, y un nmero alma psquica, y si multitud est en todas partes anlogo a su causa, es evidente que un nmero divino es unical, ya que el que es Dios. Pero esto sigue, ya que El Uno y El bueno son los mismos, por el bien y 45. Ver Plotino: En. V. Lib. I. 5;. Porphyrii Sententt. la tapa. XXXVIII;. Proclo en Plat. Dios son lo mismo. Para que ms all de la cual no hay nada, y que todas las cosas Theolog. Lib. IV. 29; Theologumena desean, es Dios. Y del mismo modo que a partir de la cual proceden todas las cosas, y Arithmeticae, p. 4 ed cuadrados. Ast;. Jo. para que todas las cosas tienden, es The Good. Si, pues, hay una multitud de dioses, la Laur. Lydus De Mensibus, Lib. II. la tapa. multitud es [84] unical. Pero que hay una multitud de dioses (unidades divinos) es 4., Y notas complementarias .

evidente: por cada causa rquicos es el lder de una multitud apropiado, que sea similar y afn a la causa. 45

CXIV PROPOSICIN.
Cada Dios es una unidad auto-perfecto, y cada unidad auto perfecto es un Dios. En efecto, si el nmero de unidades es doble, como se ha demostrado, y algunos son auto-perfecto, pero otros son iluminaciones de las unidades de auto-perfecto, y si un nmero divino es aliado y connatural con The One y The Good, los dioses son unidades auto-perfecto. Y, a la inversa, si hay una unidad auto-perfecto, que es un Dios. Porque as como la unidad est en el grado ms eminente aliado en The One, y la auto-perfecto para el bueno, as tambin de acuerdo con ambas participa el auto perfecto de la particularidad divina y es un Dios. Pero si un Dios era una unidad, sin embargo, no es una unidad auto-perfecta, o la hipstasis auto perfecto, sin embargo, no es una unidad, l estara dispuesto de otro orden, a causa de la mutacin de la particularidad.

CXV PROPOSICIN.
Cada dios es super esencial, supervital y superintelectual. Porque si cada uno es una unidad auto-perfecto, pero tampoco la esencia, la vida, o el intelecto es una unidad, sino la que est unido, es evidente que todo Dios est ms all de cada uno de stos, a saber., La esencia, la vida, y el intelecto. Porque si estas difieren entre s, pero todos estn en todo, cada uno de los cuales es todo no va a ser uno solo. Adems, si el primero es Dios superesencial, [85] pero cada Dios es de la cadena causal primaria, la medida en que es un Dios, cada uno habr superesencial. Pero que el primer Dios es superesencial, es evidente. 46 Por esencia no es lo mismo con la unidad, ni la existencia de la misma cosa que estar unidos. Si, sin embargo, estos no son los mismos, ya sea el primer Dios es a la vez de estos, y en este caso no habr slo uno, sino algo ms, aparte de The One, y participarn de la unidad, pero no ser la que en s , 46. Consulte la Informacin Adicional . - o bien, l es uno de ellos. Pero si de hecho l es esencia, ser indigente del UNO. Es, sin embargo, es imposible que el bien y el primero debe ser indigentes. Por lo tanto l es uno solo, y por lo tanto superesencial. Pero si cada cosa da la peculiaridad de que lo que es sobre todo a toda la cadena causal [de la que es el lder], cada nmero divino es superesencial; ya toda causa produce rquicos similares antes de la dismil. Si, por lo tanto, el primer Dios es superesencial, todos los dioses sern superesencial: porque ellos sern totalmente similar a la primera. Dado que, sin embargo, son igualmente esencias van a ser producidos a partir de la primera esencia, como las mnadas de esencias.

CXVI PROPOSICIN.
Cada deidad excepto El Uno es participable. Para que El Uno es imparticipable es evidente, ya que si se ha participado, y por lo tanto relacionado con otro, ya no sera similar a la causa de todas las cosas, tanto de seres primarios y secundarios. Pero que se participaron los dems unidades, que de este modo demostraremos. Porque si hay otra unidad imparticipable despus de la primera, en lo que va a ser diferente a la? Para cualquiera que subsiste en la misma manera que, y en este caso la forma es la que el segundo, pero el otro primero? O no subsiste de la misma manera, y por lo tanto uno de ellos ser el que [86] en s, pero el otro uno y no

47. Ver Plotino: En. V. 5. 12 pies, y Proclo en

uno . Esto no uno , del mismo modo, si no es de hipstasis lo que ser uno solo. Pero si Plat. Theol. I. 19. II. 4. es cierto hipstasis distinta de la que, en este caso el uno ser participaron por el no-uno : y que va a ser un auto perfecto, que conjuga la falta de uno con el Elegido. As que una vez ms Dios estar presente [a saber. el] la medida en que l es Dios. Pero lo que no es uno de ellos subsistir en la participacin de El nico. Cada unidad, por lo tanto, que subsiste despus de la que es participable, y cada Dios es participable. 47

CXVII PROPOSICIN.
Cada Dios es la medida de los seres. Porque si Dios es cada unical, define y mide toda la multitud de los seres. Para todas las multitudes, ya que estn en su propio carcter indefinido, estarn delimitadas por uno solo. Pero lo que es unical, la medicin y determinacin de las naturalezas a los que est presente, lleva en obligarse aquello que por su propio poder no est limitado. Para el unical tiene la forma de The One de participacin. Pero lo que es uniforme aleja de indefinicin y el infinito: y cuanto ms uniforme sea el menos es lo indefinido, y sin medida. Cada multitud de seres, por lo tanto, se mide por las unidades divinos. 48

48. Ver el Teeteto, p. 152 A; el Cratilo, p. 386 A; Aristot. Metaphys. III. . 5, y Plotino: En. VI. 8. 17. La base de esta Proposicin es Platn De Legg. IV. p. 716: "Pero Dios es especial para nosotros la medida de todas las cosas - de hecho, mucho ms que cualquier otro hombre, de acuerdo con la opinin del vulgo." Platn se refiere a la nocin infantil de Protgoras, que era un eco de la creencia de la multitud, que "el hombre es la medida de todas las cosas." Proclo observa agudamente: "el argumento de Protgoras es la siguiente:. Si tal como las cosas parecen estar a cada hombre como lo son, el sabio no existirn, pero slo los necios Pero la segunda afirmacin no es cierta, ni, por tanto, es la primera . " (Escolios en el Cratilo, no. XXXVIII.) Esta y otras ideas igualmente irracionales, tales como "la fuerza hace el derecho", debera haber cado en el olvido total en razn de su absurdo esencial, inanidad, y la debilidad, pero vuelven a aparecer incluso en esta iluminado (?) del siglo, con la marca de "nuevo", "up-to-date", "pensamiento cientfico", etc Las personas que mantienen y difunden estas quimeras sensuales estn ignorantemente llamados "pensadores avanzados". En realidad no son ni "avanzado" ni "pensadores". Toda su "pensamiento" se realiza en el plano animal. Incapaz de detener a las ideas eternas e inmutables, que son perennemente fresca y siempre vlido, estos filosofastros estn reviviendo las opiniones anticuadas que se explotaron y refutadas hace miles de aos.

[87]

CXVIII PROPOSICIN.
Todo lo que est en los dioses pre-existe en ellos de acuerdo con sus peculiaridades. Y la peculiaridad de los Dioses es unical y super esencial. De ah que todas las cosas estn contenidas en ellos unically y superessentially. Por si todo subsiste en una manera triple, a saber. ya sea de acuerdo con la causa, o de acuerdo con hyparxis, o de acuerdo a la participacin, pero el primer nmero de todas las cosas es el nmero divino, nada va a estar en los dioses de acuerdo a la participacin, pero todas las cosas subsistir en ellos, ya sea de acuerdo con hyparxis o segn la causa. Las cosas, sin embargo, los que contengan antecedente, ya que son las causas de todas las cosas, que contienen antecedente de una manera apropiada a su propio sindicato. Para todo ser que es el lder de las naturalezas secundarias

49. Ver Plotino: En. VI. 8. 18 ss;. Proclo en Plat. Theol. I. 24. III. 1;. Porphyrii Sententt. la tapa. XXXVIII;. Jmblico . De Mysteriis Aegyptt VIII. 2.

causalmente, contiene la causa de las cosas subordinadas de una manera adaptada naturalmente a s mismo. Todas las cosas, por lo tanto, estn en los Dioses unically y superessentially. 49
[88]

CXIX PROPOSICIN.
Cada Dios subsiste a travs de su propia bondad superesencial, y es bueno ni a travs de la participacin, ni por esencia, sino superessentially; ya que los hbitos y las esencias se les asigna un orden secundario y alejado de los Dioses. Porque si el primer Dios es El Uno y El bueno, y la medida en que l es el nico que es lo mismo el bueno, y la medida en que l es el bien que es lo mismo El Uno, si ste es el caso, cada cadena causal de los Dioses es uniforme y boniform de acuerdo con una particularidad, y cada uno de los dioses no es una unidad y bondad de acuerdo con cualquier otra cosa. Pero cada uno la medida en que es una unidad es una bondad, y la medida en que l es un Dios es una unidad. En la medida, asimismo, que los Dioses posterior al primer Dios proceden de la Primera son boniform y uniforme, ya que el primero es el Uno y Lo bueno: pero como dioses que son todas unidades y bondades. Como, por lo tanto, el de los Dioses es superesencial, as tambin es su bondad, ya que no es otro que el que . Para cada uno de ellos no es otro que el bien , pero es bueno solo, como tampoco lo es ningn otro que cada uno , pero es uno solo. 50
50. Ver Plotino: En, I. 7. 1 metro; Proclo en Plat. Theol. I. 15. I. 23. 51. Podemos inferir adems la necesidad de la Providencia en los dioses de la consideracin de que, ya que son las causas productivas de todas las cosas, por lo que todas las cosas se rigen y se establecen radicalmente en sus naturalezas. Porque donde puede cualquier cosa subsisten, que no est contenida en sus comprensiones desconocidos y que todo lo penetra? Pero si ste es el caso, ya que todas las cosas son, en realidad, la descendencia de los dioses deben estar continuamente los objetos de sus esfuerzos providenciales. Porque as como la bondad es la caracterstica de estas naturalezas divina, es imposible que deberan abandonar su progenie, o dejar de impartir su bienhechora, unenvying y comunicaciones todopoderosos. Tampoco debemos pensar que estos esfuerzos providenciales son laboriosos a los dioses, - ya que, como bien observa Proclo ( Theol Plat.. 41 p.), "lo que es conforme a la naturaleza no es laborioso para cualquier cosa, porque tampoco es laborioso al fuego para impartir el calor, ni a la nieve para refrigerar, ni a los organismos propios para energizar segn sus peculiares poderes Tampoco, antes de cuerpos, es laborioso naturalezas mismos para nutrir, o generar o aumentar:. porque estos son los . obras de naturalezas Ni una vez ms, antes de ellos, es laborioso para las almas de ejercer sus energas peculiares: para muchas de sus energas son atendidos con deleite, muchos

Sobre la Providencia.
CXX PROPOSICIN.
Cada Dios tiene en su propia esencia, una providencia de la totalidad de las cosas. Y una actividad providencial est sobre todo en los Dioses. Para todas las otras cosas que estn por detrs de los Dioses, actuar providencialmente a travs de la participacin de ellos: pero la providencia se connascent con los Dioses. Para [89] , si bien para impartir a los sujetos de la actividad providencial es prerrogativa de la peculiaridad providencial, pero todos los dioses son bondades, ya sea que no imparten a nada, y por lo tanto no va a ser bueno en las naturalezas secundarias. Y de dnde ser eso deriva que subsiste de acuerdo a la participacin, a excepcin de aquellas naturalezas que poseen principalmente peculiaridades? O, si lo hacen impartir ellos mismos imparten buena, y debido a esto asistir providencialmente a todas las cosas. Providencia, por lo tanto, subsiste principalmente en los Dioses. Porque donde est la actividad que es anterior al intelecto, excepto en las naturalezas superesencial? Pero la providencia ( pronoia ), como su nombre lo indica, es una energa o la actividad previa a la inteligencia ( energeia esti pro nou ). Los dioses, por lo tanto, en razn de su esencia, y porque son bondades, provee para todas las cosas, llenando todas las cosas con la bondad que es anterior a la inteligencia. 51

son el resultado de su esencia, y muchos movimientos se producen por su sola presencia. " Por tanto, si la comunicacin de buena manera natural pertenece a los dioses, Providence tambin natural a estas divinidades, que ejercen de una manera tranquila y libre de contaminacin, e incorpreo. Debe pregunt de qu manera opera la Providencia, el siguiente hermoso pasaje de Proclo En Parmnides , citado por Ficino [Ficino] en su comentario sobre que el dilogo, nos dar abundante satisfaccin: "Imaginemos un barco agitado por los vientos y las olas, y supongamos que la imaginacin de alguien es tan poderosa que mientras que l se imagina el mar, el mar fluye inmediatamente; que mientras l se imagina el barco, el barco se construye;. y que los vientos y las olas surgen agradable a su imaginacin, y como las consecuencias de su energa vehemente Ahora bien, es evidente que tal uno no se vera obligado en topografa, estas indicaciones para emplear una visin confusa y distrada, pero tanto su conocimiento y operacin sera igualmente subsistir de manera uniforme. Y tal es la simplicidad de la Inteligencia Divina con respecto a la intuicin y la fabricacin de las preocupaciones inferiores . " -T. [90]

CXXI PROPOSICIN.
Cada naturaleza divina tiene como su bondad esencia, sino un poder unical y un conocimiento arcano, incomprensible por todas las naturalezas secundarias. Pues si es providente de la totalidad de las cosas, hay en l un poder que domina los temas de su actividad providencial, a travs de la cual el poder, indmito y no circunscrita por todas las cosas, la naturaleza divina se llenan todas las cosas y con sujecin a todas las cosas, ellos mismos . Para cada causa rquicos de otras cosas, y que es dominador de ellos a travs de la abundancia de poder, reglas y domina de acuerdo a la naturaleza. El primer poder, por lo tanto, est en los dioses, no ciertamente que domina algunas cosas pero no en otros, pero igualmente comprender en s mismo todo los poderes de todos los seres, este poder no ser esencial, ni mucho menos lo no esencial, pero connascent con el hyparxis de los Dioses , y superesencial. Por otra parte, los lmites de todas las cogniciones presubsist de manera uniforme en los Dioses. Por medio del conocimiento divino, que est exento de la totalidad de las cosas, todos los dems cogniciones subsisten; que divina [91] la cognicin no es ni intelectual, ni mucho menos un cierto conocimiento posterior al intelecto, sino que se establecen de acuerdo a la 52. Compare el Filebo, p. 64 ss;. El Timeo, p. caracterstica divina por encima de la inteligencia. Si, por lo tanto, hay un conocimiento 29 sq; Plotino: En. I. 7. 1. cuadrados, con bao. V. 9. 2,. Proclo en Plat. Theol. V. 17. divino, este conocimiento es arcano y uniforme: y si hay un poder no circunscrita por todas las cosas, este poder es de una manera similar exhaustivo de todas las cosas. Si, del mismo modo, hay una bondad divina, esta bondad define el hyparxis de los dioses: ya que, si todas las cosas estn en los dioses, el conocimiento, el poder y la bondad son lo mismo en ellos. Pero su hyparxis se caracteriza por lo que es ms excelente, y su

hipstasis o la naturaleza del mismo modo es de acuerdo a lo que es mejor. Pero esta es la bondad. 52

CXXII PROPOSICIN.
Cada naturaleza divina prev naturalezas secundarias, y est exento de los temas de su cuidado providencial, la providencia no remitir la trascendencia pura y unical de lo que es divino, ni un sindicato independiente abolicin de la providencia. Para los seres divinos que respetan en su naturaleza unical, y en su propio hyparxis, para llenarlo todo con el poder de s mismos. Y todo aquello que es capaz de participar de ellos goza de la buena que es capaz de recibir, de acuerdo con las medidas de su propia hipstasis; naturalezas divinas en el tiempo medio que iluminan todas las cosas por su propio ser, o mejor dicho, antes de ser. Porque desde que no son otros que la bondad, que suministran sin envidia de todas las cosas, con una abundancia de bien, por su mismo ser, no hacer una distribucin de acuerdo con un proceso de razonamiento, las cosas que recibe de hecho en funcin de su valor, y naturalezas divina impartir de acuerdo con su hyparxis. Ni, por lo tanto, en la prestacin [92] para otras cosas los dioses reciben un habitude o alianza con los temas de su cuidado providencial, porque ellos se benefician de todas las cosas por ser lo que son . Pero toda naturaleza que lo hace por su propia esencia, hace sin habitude, [y con una energa desenfrenada], ya habitude es una adicin a la esencia. Por lo tanto asimismo es sobrenatural. Tampoco por ser independiente no los Dioses retiran su cuidado providencial, porque as tendran subvertir - lo que no es lcito decir - su propio hyparxis, la caracterstica de que es la bondad. Porque es la provincia de la bondad de extenderse a todo lo que es capaz de participar de la misma. Y el ms grande no es lo que es boniform, sino la que es benfico (el hacedor del bien). O, por lo tanto, ningn ser poseer esta naturaleza benfica, o los Dioses poseer esta naturaleza benfica, o los dioses le poseerla antes de los seres. Porque no es posible que un bien mayor debe estar presente a las naturalezas que son buenas por la participacin, pero menos bueno para los que son principalmente bueno.

CXXIII PROPOSICIN.
Cada naturaleza divina es en s misma, en razn de su unin superesencial, inefable y desconocido para todas las naturalezas de secundaria, pero se comprende y conoce por sus participantes. Por lo tanto lo que est en primer lugar es solo del todo desconocido, porque es imparticipable. Para todo el conocimiento que surge a travs de ofertas de razonamiento con los seres, y de seres posee la aprehensin de la verdad, ya que entra en contacto con las concepciones, y subsiste en intelecciones. Pero los dioses estn ms all de todos los seres. Ni, por lo tanto, es lo que es divino el objeto de opinin, ni puede ser aprehendido por el poder dianotica, o por la inteleccin. Para cada ser es ya sea sensible, y por lo tanto el objeto [93] de la opinin, o ser realmente existente, y por lo tanto el objeto de la inteligencia, o que est entre estos, existente como ser y, al mismo tiempo que genera, y por lo tanto el objeto del poder dianotica (razn discursiva). Por tanto, si los dioses son superesencial, y subsisten con anterioridad a los seres, no pueden ser aprehendidos por cualquiera de opinin, o por la ciencia y la razn discursiva, o por la inteligencia. Pero la naturaleza de sus peculiaridades es conocida por los seres que dependen de ellos: y esto por una consecuencia necesaria. Por las diferencias de los participantes son co-dividida concordantemente a las peculiaridades de las naturalezas participado. Y tampoco todas las cosas participan de todas las cosas, porque no existe una coordinacin de las cosas

53. Comparar Plotino: En. VI. 8. 7 pies; Porphyrii Sententt. la tapa. XXVI;. Proclo en Plat. Theol. V. 28., Y comentario de Olimpiodoro en el Primer Alcibades, p. 133, ed. . Creuzer El lector debe recordar que los dioses son superesencial solo a travs de sus unidades , que son las caractersticas de su naturaleza: el mayor irracionalidad es la firma esencial de un bruto, y la racionalidad de un hombre, por lo que una unidad divina es la caracterstica invariable de un Dios. -T.

perfectamente distintas. Tampoco, ninguna cosa ocasional participar de aquello que es casual. Pero lo que es afn es conjunta a lo que es natural, y producto de aquello a lo que est aliado. 53

CXXIV PROPOSICIN.
Cada Dios sabe naturalezas divisible impartibly, naturalezas temporales sin tiempo, lo que no es necesario necesariamente, naturalezas mutables inmutable, y, sumariamente, todas las cosas de una manera ms excelente que el orden de las cosas conocidas. Porque si todo lo que es con los Dioses est con ellos de acuerdo a sus caractersticas, es evidente que el conocimiento de los dioses de las cosas inferiores no subsistir, segn la naturaleza de las inferiores [94] las cosas, pero de acuerdo a la trascendencia exentos de los Dioses. De ah que su conocimiento de las naturalezas multiplicadas y pasivas ser uniforme e impasible. Si, por lo tanto, el objeto del conocimiento es divisible, conocimiento divino ser impartible. Si los objetos que se conocen son mutables, el conocimiento de los dioses ser inmutable; si son contingentes, 54. Para un desarrollo del argumento de esta sern conocidos por los Dioses necesariamente, y si es indefinida, sin duda. Por lo que es Proposicin ver el Fedro, p. 247 y el Comentario de Hermias, el Filebo, p. 61; divino no recibir conocimiento de seres subordinados de un modo tal que el Plotino: En. V. 8. 4., En. VI. 7. 36, y Proclo en conocimiento es de la misma naturaleza que la de la cosa conocida. Pero los seres Plat. . Theol pp 54, 282, 294, 306, 308. subordinados se convierten en indefinidos y la incertidumbre acerca de la naturaleza definida de los Dioses, se cambiaron por su inmutabilidad, reciben pasivamente aquello que es impasible en ellos, y en el tiempo lo que en ellos se encuentra sin tiempo. Porque es posible que los subordinados a ser superado por ms excelentes naturalezas;. Pero no es lcito que los dioses para recibir cualquier cosa de seres inferiores a ellos mismos 54

CXXV PROPOSICIN.
Cada Dios, de ese orden desde que comenz a desarrollarse a s mismo a la luz, procede a travs de todas las naturalezas de secundaria, siempre hecho multiplicar y dividir los impartances de s mismo, pero conservando las caractersticas de su propia hipstasis.
55. La fuente de esto es en el Fedro, p. 246: "Zeus, el poderoso lder en el cielo, que conduce un carro alado, encabeza la procesin divina, disponiendo y presidir todas las cosas, y despus le sigue un ejrcito de dioses y demonios, distribuidos en once divisiones." Leer el comentario esclarecedor de Hermias, y las notas de Asis, en este pasaje. Lamprias en Plutarco (Sympos. IX. 5.) Dice que Platn "llama a la naturaleza inteligible del cielo un carro alado, la revolucin armoniosa del universo." Plotino, (.. En. V. 8 10), dice: "Por tanto, el propio Zeus, que es el ms antiguo de los otros dioses, a los que da lugar, procede en primer lugar a la contemplacin del mundo inteligible, y los otros dioses, demonios y almas, que son capaces de percibir estas trascendentalmente lcidos objetos, le siguen ". Aadir Plotino: En. III. 2. 1;. Proclo en Plat. . Theol IV. 16;.

Para progresiones convirtindose travs disminucin, primero naturalezas estn en todas partes de una manera determinada se multiplic en los decrementos de naturalezas secundarias. Pero estos de proceder de acuerdo con una semejanza a sus causas productoras reciben su distribucin ordenada, de manera que la totalidad de lo que procede es de una forma de la misma [95] con y diferente de la que permanece, a travs de su disminucin de hecho parece ser diferente, sino a travs de la continuidad con su causa no apartarse de la mismidad de la misma. Pero como la que se permanece entre los primero, tal como la que procede es entre naturalezas secundarias, y por lo tanto se conserva una comunin indisoluble de la cadena causal. Cada uno de los dioses, por lo tanto, se desdobla en la luz adecuada en los pedidos en el que hace su evolucin. 55 Pero l procede de all en cuanto a la ltima de las cosas, a travs del poder generativo de las naturalezas primarias. l est siempre, sin embargo, se multiplic a travs de una progresin de la unidad en la multiplicidad. Pero l preserva la identidad en la progresin, a travs de la semejanza de las cosas que se mantienen a la lder y principal causa de cada cadena causal.

Damascius Peri Arcwn .

CXXVI PROPOSICIN.
Cada Dios que est ms cerca de El Uno es ms universal, sino el Dios que est ms alejado de ella es ms particular. Por el Dios que es la causa de ms efectos est ms cerca de lo que produce todas las cosas, pero el que es la causa de menos es ms remota de la misma. Y en verdad que es la causa de muchos de los efectos es ms universal; [96] , sino el que es la causa de menos es ms particular. Y cada uno, en efecto, es una unidad, pero el uno es mayor y el otro menor en el poder. Los dioses ms parciales del mismo modo se generan a partir de la ms universal: estos ltimos no estn divididos, ya que son unidades, y tampoco cambi en calidad, ya que son inamovibles, ni multiplican por habitude, pues son sin mezcla. Pero a partir de s mismos, a travs de una gran cantidad de energa, que generan las progresiones secundarias, que son los decrementos de las naturalezas antes de ellos.

CXXVII PROPOSICIN.
Cada naturaleza divina, ya que es simple, es especialmente primaria, y por este motivo es ms autosuficiente. Para ello es simple es evidente a partir de su unidad; ya que cada naturaleza divina es ms unical. Sin embargo, una naturaleza de este tipo es trascendentalmente simple. Que es lo mismo la mayora suficiente para s mismo puede ser aprendido por considerar que una naturaleza compuesta es indigente, si no de otras cosas para las que es externo, pero de esas cosas de las que est compuesto. Pero lo que es ms simple y unical, y que se establece en el bueno, es ms autosuficiente. Tal es, sin embargo, es toda naturaleza divina. Ni, por lo tanto, es indigente de otras cosas, ya que es la bondad misma, ni de las cosas necesarias para la composicin, porque es unical.

CXXVIII PROPOSICIN.
Cada Dios, cuando particip por la naturaleza ms cerca de s mismo, se particip sin un medio, pero cuando-participado por naturalezas ms alejado de s mismo, la participacin es a travs de menos o ms medios. Para los primeros, ya que son uniformes y auto-existente a travs de su cognacin, son capaces de participar de inmediato de las unidades divinos; pero este ltimo, a travs de [97] a su disminucin y extensin a multitud requerir otras cosas que estn ms unidos, con el fin que puedan participar de las unidades a s mismos, y no de las cosas unidas. Porque la multitud unida subsiste entre la unidad misma y multitud dividida, siendo de hecho capaz de unirse con la unidad, pero aliado en cierto respecto a multitud dividida, a travs de la apariencia o la imagen de multitud.

CXXIX PROPOSICIN.
Cada cuerpo divino es divino a travs de un alma divina: cada alma es divina a travs de un entendimiento divino, y toda inteligencia es divina a travs de la participacin de una unidad divina. Unidad de hecho es en s mismo un Dios: intelecto es ms divino: el alma es divina, pero el cuerpo es deiform.

Porque si todos los nmeros de los Dioses est por encima de la inteligencia, pero las participaciones se efecta a travs de las naturalezas afines y similares, la esencia impartible participar principalmente de las unidades superesencial: en segundo lugar, la naturaleza que est en contacto con la generacin participar de ellos, y, en tercer lugar, generacin. Cada uno de ellos del mismo modo participa de ellas a travs de las naturalezas superiores proximales damente: la peculiaridad de los Dioses de hecho de proceder incluso a la ltima de las cosas en sus participantes, sino a travs de los medios 56. En cuanto al argumento, vase el Timeo, de comunicacin afines a la misma. Por la unidad de hecho confiere su poder p. 30; Plotino: En. IV. 3. 21., En. IV. 4. 9 pies; trascendente en preocupaciones divinas al primer entendimiento, y hace que este intelecto Proclo en Plat. Theol. p. 126 sq,; Porphyrii fuera como l, segn multitud unical. Pero a travs del intelecto es igualmente presente a Sententt. la tapa. 1-VII. alma, que conjunta alma con el intelecto y la co-inflamando l [con el fuego divino], cuando este intelecto es participar. Y a travs del alma que imparte incluso al cuerpo un eco o resonancia de su propia particularidad, si se trata de un rgano que participa en ningn aspecto de alma. Y as, el cuerpo se convierte no slo animada e intelectual, pero igualmente divina, recibiendo la vida y [98] de movimiento desde el soul, permanencia indisoluble del intelecto y la unin divina de la unidad que se ha participado. Para cada uno de estos imparte su propia hyparxis a la naturaleza posterior. 56

CXXX PROPOSICIN.
En cada orden divino de las cosas que son primero son ms exentos de las naturalezas damente organizados en el marco de ellos, que estos ltimos son de las cosas siguientes. Y naturalezas secundarios son ms dependientes de sus superiores inmediatos, de naturalezas siguientes dependen de estos. Para los ms Unical y universal naturaleza es, la ms es que asigna un mayor trascendencia con respecto a naturalezas posteriores. Y cuanto ms reducida es en el poder, tanto ms es que connascent con las naturalezas posterior a la misma. Y las naturalezas ms elevadas de hecho estn ms unidos con sus ms principales causas, pero naturalezas inferiores son menos unidos con ellos. Para ser ms exentos de naturalezas subordinadas, y para ser ms unidos que superior, implica un mayor poder: por el contrario, a retroceder en un mayor grado de ms excelente, y de ser co-pasiva con naturalezas subordinadas, implica una disminucin de de energa. Y esto sucede a la secundaria, pero no a naturalezas primarias, en todos los rdenes de cosas.

CXXXI PROPOSICIN.
Cada Dios, comienza su actividad a partir de s mismo. Porque el primero exhibe en s mismo la peculiaridad de su presencia a las naturalezas secundarias, porque l tambin se da a los dems las cosas de acuerdo a su propia plenitud exuberante. Pues ni deficiencia pertenecen a los dioses, ni plenitud solo. Para cada cosa deficiente [99] es imperfecto, y es imposible que lo imperfecto debe hacer otra cosa perfecta. Pero lo que est lleno es solo autosuficiente, y que an no est preparado para impartir en s. Es necesario, por tanto, que la naturaleza que llena otras cosas, y que se extiende a otras cosas los impartances de s mismo debe ser sper plenaria o exuberantemente completo. Por tanto, si una naturaleza divina llena todas las cosas de s mismo con el bien que contiene en s mismo, cada deidad es exuberantemente completo. Y si esto es as, que posee todo en s mismo la peculiaridad que se imparte a los dems, que se extiende a los mismos de las comunicaciones de la bondad sper plenaria.

CXXXII PROPOSICIN.
Todas las rdenes de los dioses se unen en la unin por un medio. Para todas las progresiones de los seres se efectan a travs de los semejantes, y mucho ms sern las rdenes de los dioses poseen una continuidad indisoluble, porque subsisten de manera uniforme, y se definen de acuerdo con el , que es la causa rquicos de su existencia. Los decrementos, por lo tanto, se producen en forma unida, y solo de acuerdo a la semejanza de seres de secundaria a la naturaleza primaria. Y esto es as, porque el hyparxis de los Dioses mucho ms consiste en la unin de la subsistencia de los seres. Todos los gneros divina, por lo tanto, estn unidos por los medios apropiados, y naturalezas primarias no contine en progresiones perfectamente diferentes sin un medio, sino a travs de los gneros comunes a cada uno, de la que procede y de las que son de inmediato las causas. Para stos se congregan los extremos en un solo sindicato, que se extendi en algunas cosas connascently, pero prximamente exentos de otros:. Y preservar la progenie bien ordenado de la naturaleza divina [100]

CXXXIII PROPOSICIN.
Cada Dios es una unidad benfica o un Unific ( e n op oioVoi ) la bondad, y cada dios la medida en que es una deidad tiene esta hyparxis. El primero a Dios, sin embargo, no es ms que bueno, y simplemente uno, pero cada uno por detrs del primer lugar es cierto bondad y una cierta unidad. Por la peculiaridad divino que distingue las unidades y bondades de los dioses, por lo que cada uno de los Dioses beneficia a todas las cosas, de acuerdo con una cierta peculiaridad de la bondad, como el de perfeccionamiento, que contiene, o la defensa: para cada uno de ellos es un bien , pero no todos los buenos. Pero la Primera Dios preestablece una causa unical, y por lo tanto es el bueno, lo que constituye toda bondad. Para todos los hyparxes de los dioses no estn juntos igual a la; tan gran trascendencia es el primer dios asignado con respecto a la multiplicidad de los dioses.

CXXXIV PROPOSICIN.
Cada intelecto divino conoce como el intelecto, sino que acta como un Dios providencial. Porque es el ilustre prerrogativa de la inteligencia para saber los seres, y tener su perfeccin en intelecciones, pero es la provincia de un Dios para actuar providencialmente, y para cumplir todas las cosas con el bien. Esta impartance, sin embargo, y la reposicin con buena se logra a travs de la unin de las naturalezas reponiendo con las causas. con anterioridad a s mismos; qu sindicato intelecto asimismo imitando pasa a la igualdad con los inteligibles. Un entendimiento divino, por lo tanto, la medida en que acta providencialmente un Dios, porque la Providencia es una actividad antes de intelecto. Por lo tanto como un Dios que imparte en s a todas las cosas, sino como un intelecto no est presente a todo, porque una naturaleza divina se extiende a las cosas en la que la peculiaridad intelectual no procede. Para los seres que son sin [101] intelecto deseo de actuar providencialmente, y participar de un determinado bien. Y la razn de esto es porque todas las cosas no desean intelecto, ni siquiera todos los que estn en condiciones de participar de la misma, pero todas las cosas desean bien, y se apresuran para obtenerlo.

CXXXV PROPOSICIN.
Cada unidad divina se particip por poco de ser inmediato, y toda la naturaleza deificada se extiende a una unidad divina. Hasta la vez, como son las unidades que se han participado, por lo que muchos son los gneros de los seres que participan. Porque ni dos o ms unidades estn participaron en un solo ser. Para saber cmo, cuando se cambian las peculiaridades de las unidades sera eso que se connascent con cada unidad permanecer sin cambios, ya que el contacto se hace a travs de la similitud? Tampoco es una unidad participado de manera dividida por muchos seres: para muchos seres no pueden ser unidos con la unidad, y como seres que estn unconjoined con la unidad, que es anterior a los seres, y como muchos estn separados de la unidad. Es necesario, sin embargo, que la naturaleza que participa debe ser en parte similar a la que se particip, y en parte diferente y diferente. Dado que, por lo tanto, que la que participa es uno de los seres, sino la unidad es superesencial, y de acuerdo con esta que son diferentes, es necesario que el participante debe ser uno que por lo tanto puede ser similar a la que se particip, aunque de estos Este ltimo es uno de una manera tal que sea la unidad, pero el primero de modo que sea pasiva a la que, y estar unidos a travs de la participacin de la unidad.

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