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Inteligncia e Verdade

O que inteligncia. Os quatro graus de certeza e o mapa da ignorncia. Duas aulas do Seminrio de Filosofia, Curitiba, agosto de 1994.

1. Definio Inteligncia, em seu sentido etimolgico e no sentido em que se usava no tempo em que as palavras tinham sentido, no quer dizer a habilidade de resolver problemas, a habilidade matemtica, a imaginao visual, a aptido musical ou qualquer outro tipo de habilidade em especial. Quer dizer, da maneira mais geral e abrangente, a capacidade de apreender a verdade. A inteligncia no consiste nem mesmo em pensar. Quando pensamos e o nosso pensamento no capta propriamente o que verdade naquilo que pensa, ento o que est em ao nesse pensar no propriamente a inteligncia, no rigor do termo, mas apenas o desejo frustrado de inteligir ou mesmo o puro automatismo de um pensar ininteligente. O pensar e o inteligir so atividades completamente distintas. A prova disto que muitas vezes voc pensa e no intelige nada, e outras vezes intelige sem ter pensado, numa sbita fulgurao intuitiva. A inteligncia como um rgo que serve para captar a verdade. s vezes ela entra em operao atravs do pensamento, s vezes atravs da imaginao ou do sentimento, e s vezes entra diretamente, num ato intelectivo ou intuitivo instantneo, no qual voc capta alguma coisa sem uma preparao e sem uma forma representativa em especial que sirva de canal inteleco. Outras vezes h uma longa preparao atravs do pensamento, da imaginao e da memria, mas voc no capta coisa alguma: cumpridos os atos representativos, a inteleco a que se dirigiam falha por completo; dados os meios, a finalidade no se realiza. A inteligncia consiste na realizao da finalidade, e no na natureza dos meios empregados. Se a finalidade dos meios de conhecimento conhecer, e se o conhecimento s conhecimento em sentido pleno se conhece a verdade, ento a definio de inteligncia : a potncia de conhecer a verdade por qualquer meio que seja.

O conceito da verdade, e as discusses todas que suscita, podem ficar para outra ocasio. Por enquanto, e tomando provisoriamente a palavra verdade em seu sentido vulgar de coincidncia entre fato e idia, bastam estas distines elementares para nos levarem a perceber o quanto errnea a direo tomada pela atual teoria das inteligncias mltiplas, que dissolve a noo mesma de inteligncia numa coleo de habilidades que vo desde o raciocnio matemtico at a destreza fsica e o traquejo social , sem notar que todas estas capacidades e outras quantas similares so meios e que a inteligncia no um meio, mas o ato mesmo, o resultado a que tendem esses meios e para o qual nenhum deles por si nem a soma deles todos por si condio suficiente. A teoria das inteligncias mltiplas surgiu como uma reao contra a teoria do QI que, por sua vez, identificava a inteligncia com a habilidade verbal, matemtica e imaginativo-espacial exclusivamente. um caso tpico de substituio de uma falsidade por outra. Sejam poucas ou muitas as habilidades com que se identifica a inteligncia, o erro o mesmo: confundir a inteligncia com os instrumentos de que se serve. Essa confuso acontece porque a maior parte das pessoas se conhece muito mal, mesmo nas coisas prticas e nos aspectos mais bvios da vida. Quanto maior no seria sua dificuldade de captar a diferena sutil entre os atos representativos e a inteligncia! Vendo sempre a inteligncia atuar atravs do pensamento, da memria, da imaginao, do sentimento, confundem, portanto, o canal com aquilo que por ele passa, o veculo com o passageiro, e tomam por inteligncia os meros atos mentais. Esse equvoco acabou por ser oficializado e legitimado pela educao. De modo geral, todas as formas de ensino visam a incrementar as habilidades em que a inteligncia se apia, como a memria, a imaginao, o raciocnio etc., e no do a menor importncia inteligncia enquanto tal. O fato que a entrada em cena dessas outras faculdades no acarreta necessariamente a da inteligncia. Podemos desenvolver bastante o raciocnio verbal, a imaginao visual, a memria ou a aptido artstica sem que haja efetivamente uma inteligncia dirigindo os seus passos a prova que vrias dessas aptides so mais desenvolvidas em certos retardados mentais do que no comum das pessoas. Alis, se atravs do

raciocnio que s vezes inteligimos, tambm atravs dele que nos enganamos. Do mesmo modo, s vezes a imaginao nos leva compreenso real de alguma coisa, mas s vezes nos leva para longe da verdade. O desenvolvimento destas faculdades imaginao, memria, raciocnio etc. no implica, portanto, necessariamente o da inteligncia e vice-versa: a inteligncia independente dessas faculdades, que lhe servem de canais, instrumentos e ocasies e nada mais. Mas o vice-versa no deve ser tomado em sentido rigoroso, pois uma inteligncia resolutamente decidida a descobrir a verdade sobre alguma coisa acaba, em geral, encontrando os canais mentais pelos quais chegar ao seu objetivo, ou seja, ela desenvolve as faculdades de que necessita. Sem excluir portanto que haja casos de inteligncias mesmo superiores, mas carentes de meios ou canais especficos de atuao, digo que so excees e raridades que antes confirmam a regra: o desenvolvimento dos meios no implica o da inteligncia, o da inteligncia leva quase que necessariamente conquista dos meios. Se definimos a inteligncia como a capacidade humana de captar o que verdade, tambm entendemos que o essencial do ser humano, aquilo que o diferencia dos animais, no o pensamento, a razo, nem uma imaginao ou memria excepcionalmente desenvolvidas, embora tudo isto haja efetivamente no ser humano. Um macaco tambm pensa: ele completa um silogismo e at encadeia silogismos num raciocnio relativamente perfeito. Imaginao, at um gato possui: os gatos sonham. Por este caminho no encontraremos a diferena especfica humana, aquilo que nos torna homens em vez de bichos. E, se importante arraigar o homem no reino animal, para no fazer dele um ser anglico sem ps no solo, tambm importante saber distingui-lo de uma tartaruga ou de um molusco por alguma diferena que no seja meramente quantitativa e acidental. O que nos torna humanos o fato de sermos capazes de ver como um conjunto tudo aquilo que imaginamos, raciocinamos, recordamos e, com relao a este conjunto, podemos dizer um sim ou um no, podemos dizer verdadeiro ou falso. Somos capazes de julgar a veracidade ou falsidade de tudo aquilo que a nossa prpria mente vai conhecendo ou produzindo, e isto no h animal que possa fazer.

Mas, dir o velho Pilatos em ns: quid est Veritas? Cada um de ns um juiz romano, corrompido at a medula, a fazer de conta que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. A verdade da qual alegas nada saber, infausto Pncio, a verdade o quid esse mesmo quid que, se desconhecesses, no poderias usar como medida de aferio para o termo verdade. Se pergunto que alguma coisa, se ignoro mesmo o que alguma coisa, porque a coisa que se me oferece nesse instante no cumpre, no atende perfeitamente a condio exigida na palavra qu aquela consistncia, aquela coeso do estar, do agir e do padecer, aquela potncia e, sobretudo, aquela fatalidade, aquele no-ser-de-outro-modo, aquela impositiva ausncia de perguntas e da capacidade de fazer perguntas que me sobrevm quando sei o qu. Ecce veritas. o que basta, por enquanto, sem prejuzo de posteriores discusses e aprofundamentos.

2. No existe inteligncia artificial Hoje em dia, quando se fala de inteligncia artificial, mais certo seria dizer pensamento artificial, ou talvez imaginao artificial, porque uma determinada sequncia de pensamentos, um conjunto de operaes da mente, pode ser imitado de vrias maneiras. Um conjunto imitado, por exemplo, na escrita. A escrita uma imitao grfica de sons que, por sua vez, imitam idias que, por sua vez, imitam formas, funes e relaes de coisas. A escrita foi a primeira forma de pensamento artificial. Toda e qualquer forma de registro que o homem use j um tipo de pensamento artificial, uma vez que implica um cdigo de converses e permutaes e, neste sentido, um programa de computador no muito diferente, por exemplo, de uma regra de jogo: como no jogo de xadrez, onde se concebe uma sequncia de operaes com muitas alternativas, cristalizadas num determinado esquema que pode ser imitado, repetido ou variado segundo um algoritmo bsico. Existem muitas formas de pensamento artificial ou de imaginao artificial. A inteligncia propriamente dita, no entanto, no tem como ser artificial. O pensamento artificial essencialmente uma imitao de atos de pensamento segundo a frmula das suas sequncias e combinaes. Do mesmo modo podemos imitar a imaginao e a memria, se em vez de utilizar uma correspondncia biunvoca

entre signo e significado recorrermos a uma rede de correspondncias analgicas. Em ambos os casos, trata-se de imitar um algoritmo, a frmula de uma sequncia ou rede de combinaes que, por sua vez, imitam as operaes reais da mente. A inteligncia, por outro lado, no uma operao da mente, ela o nome que damos a uma determinada qualidade do resultado dessas operaes, pouco importando qual faculdade as realizou ou qual o cdigo empregado. legtimo dizer que um indivduo intelige alguma coisa somente quando ele capta a verdade dessa coisa, seja pelo raciocnio, seja pela imaginao ou pelo caminho que for. At mesmo o sentimento intelige, quando ama o que verdadeiramente amvel e odeia o que verdadeiramente odioso: h uma inteligncia do sentimento, como h uma burrice do sentimento. A inteligncia no reside na mente, mas num certo tipo de relao entre o ato mental e o seu objeto, relao que denominamos veracidade do contedo desse ato mental (notem bem: veracidade do contedo, e no do ato mesmo). Algum poderia objetar que, quando um ato de pensamento artificial chega a um resultado verdadeiro, por exemplo, quando um computador nos assegura que 2 + 2 = 4, este um ato de inteligncia, uma vez que nos d uma verdade. A diferena, aqui, a seguinte: o computador no intelige que 2 + 2 = 4, mas apenas realiza as operaes que do por resultado 4, segundo um programa ou algoritmo prestabelecido. Se ele for programado segundo uma regra de que 2 + 2 = 5, ele no somente dar sempre este resultado, como o generalizar para todos os casos similares, segundo a regra 2a + 2a = 5a. A inteligncia no consiste somente em atinar com um resultado verdadeiro, mas em admitir esse resultado como verdadeiro. Admitir significa, em primeiro lugar, estar livre para preferir um resultado falso (um computador pode ser programado para preferir os resultados falsos em um certo nmero de ocasies, mas sempre segundo um padro prestabelecido). Em segundo lugar, crer nesse resultado, isto , assumir uma responsabilidade pessoal pela afirmao dele e pelas conseqncias que dele derivem. A inteligncia, neste sentido, s admissvel em seres livres e responsveis, e o primeiro ser livre e responsvel que conhecemos na escala dos viventes o homem. Nenhum ser abaixo do homem possui inteligncia e, se h seres superiores ao homem, um problema que no nos interessa no momento e cuja soluo no interferiria no que estamos examinando. A inteligncia a

relao que se estabelece entre o homem e a verdade, uma relao que s o homem tem com a verdade, e que s tem no momento em que intelige e admite a verdade, j que ele pode tornar-se ininteligente no instante seguinte, quando a esquece ou renega. Neste sentido, o resultado da conta de 2 + 2 que aparece na tela do computador uma verdade, mas uma verdade que est no objeto e no ainda na inteligncia; essa verdade est na tela como a verdadeira estrutura mineralgica de uma pedra est na pedra ou como a verdadeira fisiologia do animal est no animal: so verdades latentes, que jazem na obscuridade do mundo objetivo aguardando o instante em que se atualizaro na inteligncia humana. Do mesmo modo, podemos pensar uma idia verdadeira sem nos darmos conta de que verdadeira; neste caso, a verdade est no pensamento como a verdade da pedra est na pedra: o ato de inteligncia s se cumpre no instante em que percebemos e admitimos essa verdade como verdade. A inteligncia , neste sentido, mais interior a ns do que o pensamento. O pensamento, para ns, pode ser objeto, j a inteligncia, no. O ato de reflexo pelo qual retornamos a um pensamento para examin-lo ou julg-lo um outro pensamento, de contedo diferente do primeiro. Mas a recordao de um ato de inteligncia o mesmssimo ato de inteligncia, reforado e revivificado, numa nova afirmao de si mesmo. No possvel recordar o contedo de um ato de inteleco sem inteligir novamente os mesmos contedos, quase sempre com redobrada fora de evidncia. Se definirmos o pensamento artificial como a imitao, por sinais eletrnicos, de certos atos de pensamento, entenderemos que o pensamento artificial pensamento, que a imitao de pensamento pensamento, pois pensar, afinal, apenas usar sinais ou signos para representar certos dados internos ou externos. Mas a imitao de inteligncia no inteligncia, de vez que s h inteligncia no ato real pelo qual um ente humano real apreende realmente uma verdade no instante em que a apreende; na imitao teramos somente um sujeito hipottico apreendendo hipoteticamente uma hipottica verdade, cuja veracidade ele no pode afirmar seno hipoteticamente. Tudo isto seria apenas pensamento, no inteligncia. A inteligncia somente se exerce perante uma situao real, concreta: o inteligir concentrar o foco da ateno numa

evidncia presente. No se confunde com o meramente pensar uma verdade, pois consiste em captar a verdade desse pensamento; nem se confunde com o perceber uma cor, uma forma, pois consiste em apreender a veracidade dessa cor ou dessa forma; nem com o recordar ou imaginar uma figura, pois consiste em assumir a veracidade dessa recordao ou imaginao. Por isto no possvel imitar um ato de inteligncia, pois sua imitao no poderia ser outra coisa seno a cpia do pensamento, ou da recordao, ou da imagem que lhe serviu de canal; mas, se esta cpia fosse acompanhada da captao de sua veracidade, no seria uma cpia, e sim o ato mesmo, revivido em modo pleno; e, se desacompanhado dessa captao, seria cpia do pensamento ou da imaginao apenas, e no do ato de inteligncia. Esse pensamento ou essa imaginao, se verdadeiros em seu contedo, teriam apenas a verdade de um objeto, a verdade latente de uma pedra ou de um clculo exibido na tela do computador, aguardando ser iluminada pelo ato de inteligncia que a transformaria em verdade atual, efetiva, conhecida. Um computador s pode julgar veracidade ou falsidade dentro de certos parmetros que j estejam no programa dele, ou seja, falsidade ou veracidade relativas a um cdigo dado de antemo, cdigo esse que pode ser inteiramente convencional. Isto , ele no julga a veracidade, mas apenas a logicidade das concluses, sem poder, por si mesmo, estabelecer premissas ou princpios. Ora, a logicidade, a rigor, nada tem a ver com a veracidade, pois apenas uma relao entre proposies, e no a relao entre uma proposio e a experincia real. A experincia real no se refere apenas experincia cotidiana dos cinco sentidos, mas ao campo total da experincia humana, onde a experincia cientfica feita atravs de aparelhos e submetida a medies rigorosas se encaixa apenas como uma modalidade entre uma infinidade de outras. A inteligncia, quando julga veracidade ou falsidade, pode faz-lo em termos absolutos e incondicionais, independentemente dos parmetros usados e da referncia a um ou outro campo determinado da experincia; e justamente este conhecimento incondicional da verdade incondicional que pode fundar em seguida os parmetros da condicionalidade ou relatividade, assim como legitimar filosoficamente as divises de campos de experincia, como por exemplo na delimitao das esferas das vrias cincias.

3. Evidncia e certeza O termo intuio designa, em filosofia, um conhecimento direto, uma inteleco maximamente evidente (o que no significa que deva ser confundida com o sentimento subjetivo de certeza). Exemplo de um ato de inteligncia intuitiva: o fato de voc estar aqui neste momento uma certeza absoluta e incondicional, o que no quer dizer que voc no possa duvidar dela, que voc no possa at mesmo, por um jogo engenhoso de imaginao, ter o sentimento da certeza de estar em outro lugar; significa apenas que voc s duvidar dela e s acreditar estar em outro lugar se voc sentir o seu campo de experincia como dividido em blocos estanques, se voc perder o senso da unidade do campo da experincia, o que s acontece na fantasia, no estado hipntico ou na esquizofrenia. Quando sua inteligncia admite que voc est aqui, voc est admitindo como verdadeira uma determinada interpretao que voc faz do conjunto das informaes que voc tem neste momento, mas no s a respeito deste momento e sim a respeito do encaixe entre ele e os momentos que o antecederam e os que se seguiro. Voc sabe que est aqui no s por causa das informaes sensveis que recebe a respeito do ambiente, informaes auditivas, tcteis etc., mas tambm porque voc sabe que estas informaes so coerentes com um passado (voc se lembra de ter vindo at aqui), so coerentes com um projeto de futuro, ou seja, com uma idia que voc tem a respeito do propsito com que veio aqui, e tudo isto forma um sistema to coeso, to inseparvel que, a respeito deste conjunto, voc pronuncia o julgamento de que isto verdade: voc sabe que voc est aqui. No entanto, no seria impensvel que, estando aqui, voc imaginasse estar em outro lugar, e que at mesmo se persuadisse e, um tanto autohipnoticamente, sentisse que est num outro lugar. Tudo isto pode ser produzido, porm, se o senso da unidade do campo da sua experincia ainda funciona, algo lhe dir: isto falso. Porque as informaes que dizem que voc est aqui vm todas juntas, ao passo que as que voc est produzindo para dizer que est em outro lugar vm por partes. O que voc precisaria imaginar a respeito de outro lugar onde supe estar? O som? O visual? Certamente no os dois exatamente no mesmo tempo e em proporo coerente. O motivo, o antecedente temporal da sua presena em outro lugar que no seja este onde voc est agora precisam ser to claros quanto as sensaes visuais ou auditivas? No. Mas as informaes que

voc recebe no lugar onde voc est presente neste momento vm todas coladas umas s outras. Voc no capta primeiro o visual, depois o auditivo, depois o tctil, ou seja, voc no compe este ambiente, ele lhe vem todo junto e, embora voc, por abstrao, possa momentaneamente prestar ateno mais a um aspecto do que a outro, voc sabe e se recorda de que os aspectos preteridos esto a presentes e podem ser atualizados na percepo a qualquer momento, sem um trabalho interior de construo voluntria que lhe seria obrigatrio para completar a imagem de outro suposto lugar, onde voc supostamente estaria ou sentiria estar enquanto voc est, de fato, onde voc est neste exato momento. Esta certeza que voc tem de estar onde voc est neste exato momento o que se chama evidncia. Uma evidncia um conhecimento inegvel e, de certo modo, indestrutvel, porque, se voc dissesse que no est onde voc est neste exato momento, a quem voc o diria? A quem est l, ou a quem est a? O ato mesmo de voc dizer que no est presente onde voc est neste exato momento subentende que voc est a. Esse carter de veracidade existe em certos pensamentos que temos, mas no sabemos definir bem em qu ele consiste, sabemos apenas que conferimos esta veracidade a alguns pensamentos e que a negamos a outros. Por exemplo, acabo de explicar a negao da veracidade de um pensamento ou de uma srie de pensamentos que possa lhe fazer sentir que voc esteja em outro lugar, quando voc est exatamente onde voc est neste momento. a esta faculdade a que diz sim ou no aos pensamentos, imaginaes e sentimentos, que os julga como totalidade e diz verdadeiro ou falso que chamamos de inteligncia.

4. Inteligncia e vontade A inteligncia, em suma, o senso da verdade. Uma inteligncia apta, hbil ou forte uma inteligncia que est acostumada a discernir a verdade e a falsidade em todas as circunstncias da vida, a aceitar a verdade e permanecer nela. A inteligncia no se esgota no mero aspecto cognitivo: se a potncia de conhecer a verdade constitui a semente da inteligncia, esta semente s floresce por iniciativa da

vontade, e tambm pela vontade ela enfraquece e morre. A vontade o exerccio da liberdade. Quando voc capta que algo verdadeiro, significa que voc aceitou que aquilo verdadeiro, e quando voc capta que falso, significa que voc o rejeitou. Ora, quem aceita ou rejeita no uma faculdade em particular, mas voc inteiro, num ato de vontade livre. Isto significa que a inteligncia indissoluvelmente a sntese de uma aptido cognitiva e de uma vontade de conhecer. Se houvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da inteligncia, ele teria de, antes de mais nada, acostumar o aluno a desejar a verdade em todas as circunstncias e no fugir dela. Portanto o exerccio da inteligncia possui necessariamente um lado tico, moral. Plato dizia: Verdade conhecida verdade obedecida. Se a inteligncia fosse uma faculdade puramente cognitiva, nada impediria que ela fosse exercida igualmente bem pelos bons e pelos maus, pelos sinceros e pelos fingidos, pelos honestos e pelos safados, mas as coisas no se passam assim na realidade. A desonestidade interior produz necessariamente o enfraquecimento da inteligncia, que acaba sendo substituda por uma espcie de astcia, de maldade engenhosa. A astcia no consiste em captar a verdade, mas em captar sem dvida, com veracidade qual a mentira mais eficiente em cada ocasio. O astucioso eficaz, mas est condenado a falhar ante situaes das quais no possa se safar mediante algum subterfgio, que exijam um confronto com a verdade. A conexo entre a inteligncia e a bondade reconhecida por todos os grandes filsofos do passado, do mesmo modo que a correspondente ligao, do lado do objeto, entre a verdade e o bem. Um mundo que nega essa conexo, que faz da inteligncia uma faculdade neutra, capaz de funcionar to bem nos bons quanto nos maus, como a respirao ou a digesto, um mundo francamente mau, que se orgulha da sua maldade como de uma conquista da cincia, pela qual ele se eleva acima das civilizaes do passado. Mauriac notava que nos seres decados, essa destreza servia para embelezar sua decadncia. a derradeira enfermidade a que o homem pode chegar: quando sua sujeira o deslumbra como um diamante. A conexo a que me refiro surge com examinamos os seguintes fatos. Com no so acompanhadas de palavras que interiormente, ou seja, somos capazes peculiar clareza quando frequncia nossas aes as expliquem, nem mesmo de agir de determinadas

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maneiras, explicando esses atos de maneiras inversas, precisamente porque as motivaes verdadeiras, permanecendo inexpressas e mudas, se furtam ao julgamento consciente. Isso faz com que, pelo menos subconscientemente, alimentemos um discurso duplo. A partir do momento em que voc admite que uma coisa verdadeira, mas procede, mesmo em segredo, mesmo interiormente, como se ela no o fosse, voc est mantendo um discurso duplo: num plano afirma uma coisa, e noutro afirma outra coisa. A verdade tem poucas oportunidades de surgir para ns com toda a clareza, e a mente humana funciona de uma forma que, quando voc nega uma determinada informao, o subconsciente suprime todas as informaes anlogas, de modo que, quando voc diz para si mesmo uma determinada mentira que lhe conveniente, por motivos prticos ou psicolgicos, ou para se preservar de sentimentos desagradveis, no mesmo instante em que voc suprime esta informao voc suprime uma srie de outras que lhe seriam teis e que voc no tencionava suprimir. Por isto a mentira interior sempre danosa inteligncia: um escotoma que se alastra at escurecer todo o campo da viso e substitu-lo por um sistema completo de erros e mentiras. Quando nos habituamos a suprimir a verdade com relao s nossas memrias, nossa imaginao, aos nossos sentimentos e atos, esta supresso nunca fica s naquele setor onde mexemos, mas se alastra para outros territrios em volta. Quando nos tornamos incapazes de inteligir uma determinada coisa, tornamo-nos incapazes de inteligir muitas outras tambm. A defesa contra verdades incmodas transforma-se tambm numa defesa contra a verdade em geral, contra todas as verdades. Mais tarde, quando desejarmos estudar um determinado assunto que nos interessa, ou entender o que est se passando na nossa vida, e no conseguirmos, dificilmente perceberemos que fomos ns mesmos que causamos esta leso da inteligncia. Noto em muitos intelectuais de hoje uma repugnncia, uma defesa instintiva contra a verdade, a tal ponto que, mesmo quando desejam aceit-la, tem de met-la num invlucro de mentiras. O pior, nisso, que com freqncia essa leso compensada por um desenvolvimento hipertrfico das faculdades auxiliares, numa intil excrescncia ornamental, tal como os seios que crescem em algumas mulheres aps a menopausa. Muitas dessas inteligncias lesadas alcanam sucesso nas profisses intelectuais.

5. Pequenas e grandes verdades

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Quando se fala em pblico a palavra verdade, no ambiente cnico de hoje em dia, logo aparece algum espertinho repetindo a pergunta de Pncio Pilatos e desfiando ante ns, como se fossem a maior novidade, os velhos argumentos cticos, cuja refutao classicamente o primeiro grau do aprendizado filosfico. Muitas dessas pessoas tm uma noo um tanto posada, teatral, empostada e romantizada da palavra verdade. S esto dispostas a admitir que o homem pode conhecer a verdade caso algum lhes mostre a verdade total, universal e completa a respeito das questes mais difceis, e, como ningum satisfaz a esta exigncia, elas concluem, com o ceticismo clssico, que toda verdade incognoscvel. Mas esse tipo de exigncia no expressa uma busca sincera da verdade. A busca sincera vai das verdades humildes e corriqueiras s verdades supremas, aceitando aquelas como caminho para estas, sem exigir, despoticamente, as respostas finais a todas as perguntas. Um exemplo de verdade humilde, porm segura, firme, da qual voc pode partir como um modelo para avaliar outras possveis verdades, dado por aquilo que voc sabe e que somente voc sabe a respeito da sua prpria histria, sobretudo da histria interior de seus sentimentos, motivaes, desejos etc. Se houvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da inteligncia, ele teria de comear por propor ao aluno, ao estudante, principiante ou postulante, uma espcie de reviso das suas memrias, ou seja, contar sua histria direito (analogamente ao que se faz em psicanlise). Tudo o que verdadeiro tem um carter de coeso, pois uma informao verdadeira no pode ser artificialmente isolada de uma outra informao que tambm seja verdadeira e que tenha com ela uma relao de causa e efeito, de contiguidade, de semelhana e diferena, de complementaridade etc. Isto quer dizer que, se voc admite um A e um B, voc vai ter de admitir um C, D, E, F etc. A verdade tem sempre um carter sistmico, orgnico, razo pela qual sua captao pela inteligncia pessoal requer uma abertura da personalidade, uma predisposio a aceitar todas as verdades que como tal se revelem, sem nenhuma seleo prvia de verdades convenientes.

6. Demisso dos intelectuais

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O que aconteceria se, numa determinada sociedade, existisse um grande nmero de pessoas capazes de julgar por si mesmas e de perceber a verdade, no sobre todos os pontos, mas sobre os pontos de maior interesse para a sociedade, ou sobre os que so mais urgentes? Haveria mais sensatez, os debates levariam a concluses mais justas, as decises teriam um sentido mais realista. Em uma sociedade onde todos esto se persuadindo uns aos outros de coisas de que eles mesmos no esto persuadidos, onde todos esto procurando se enganar, ou onde todos esto procurando ajuda dos outros para se enganar mais facilmente a si mesmos, todas as discusses versam sobre fantasmas, as decises se esvanecem em meros sonhos, as frustraes levam o povo a um estado de exasperao do qual ele procura fugir mediante novas fantasias e assim por diante. Isto acontece no campo religioso, poltico, moral, econmico e at no campo cientfico. Podemos partir para uma outra definio, e dizer que um pas tem uma cultura prpria quando ele tem um nmero suficiente de pessoas capazes de perceber a verdade por si mesmas, e que no precisam ser persuadidas por ningum. Estas pessoas funcionam como uma espcie de fiscais da inteligncia coletiva. Em nosso pas o nmero de pessoas assim escandalosamente reduzido. As pessoas encarregadas de perceber a verdade por si mesmas devem ter uma inteligncia treinada para isto, devem ter uma inteligncia dcil verdade e ser as primeiras a perceber e compreender o que se passa. Isto o que constitui uma inteligncia nacional, uma intelectualidade nacional. A intelectualidade autntica no constituda necessariamente pelas pessoas que exercem profisses ligadas cultura ou inteligncia, mas sim pelas pessoas que, exercendo ou no essas profisses, realizam as aes correspondentes a elas. No preciso ir muito longe para dizer que a sorte global de um pas depende de que haja uma camada de pessoas assim, para poder, nos momentos de dificuldade, dar esta contribuio modesta que simplesmente dizer a verdade. No Brasil temos um nmero assombroso de pessoas que trabalham em atividades culturais, escritores, professores, artistas, em geral subvencionados pelo governo, mas que nem de longe pensam em cumprir as obrigaes elementares da vida intelectual. Tudo o que fazem apoiar-se uns aos outros num discurso coletivo, reafirmar as mesmas crenas de origem puramente egosta e subjetivista, expressar desejos e preconceitos coletivos e pessoais, promover a moda. Essas pessoas vivem reclamando de que neste pas h poucas verbas para a cultura. Mas, para

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fazer isso que elas chamam de cultura, j recebem muito mais dinheiro do que merecem. Os cineastas, diretores de teatro entre outros, constituem uma casta privilegiada, que estipendiada pelo governo para exibir em pblico emoes baratas, afetar indignao e posar como pessoas maravilhosas em apartamentos da avenida Vieira Souto. claro que os povos sempre tm a liberdade de escolher entre a verdade e a mentira e, mesmo sabendo da verdade, eles podem novamente se enganar a si mesmos, porm, a possibilidade de que se enganem muito maior quando ningum lhes diz a verdade jamais. O que acontece quando pessoas que exercem profisses intelectuais ou culturais somente as exercem no sentido de fazer delas um instrumento de apoio para sua prpria mentira interior, ou seja, exercem esses trabalhos no sentido puramente oratrio ou retrico de induzir o povo a erros e iluses? Afirmo, peremptoriamente, que este o caso da intelectualidade brasileira, que na sua quase totalidade se utiliza de profisses culturais para fazer com que povo e a opinio brasileira a sirvam, confirmando suas crenas, das quais ela no tem certeza pessoal alguma, e para as quais, justamente por isso, procura angariar um apoio coletivo. Existem setores onde possvel uma insegurana muito vasta e a livre troca de opinies de valor similar, mas em outros setores no. Quando a intelectualidade como um todo se coloca perante o pblico numa atitude de persuaso lisonjeira, ento a vida intelectual est sendo prostituda. Como podemos desejar mais tica, mais honestidade na poltica ou nos negcios, se amplas faixas da populao atuante no tm a menor noo do que verdadeiro ou falso? Como a intelectualidade pode, ao mesmo tempo, pregar um relativismo dissolvente, onde os critrios do verdadeiro e do falso se diluem a ponto de se tornarem indistinguveis, e ao mesmo tempo exigir que os polticos sejam honestos e digam a verdade ao povo? As pessoas, nessa situao, no poderiam ser honestas nem mesmo que quisessem, porque no sabem o que certo, no tm conscincia moral, so grosseiras e insensveis do ponto de vista moral. No resta dvida de que a corrupo da sociedade comea com a corrupo da camada intelectual e no com a corrupo dos negcios ou da poltica. Existem pases onde os homens ricos e poderosos so muito corruptos e ainda assim o pas funciona direito; existem pases onde os polticos so corruptos e, no entanto, o pas no se engana grosseiramente na soluo de seus

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prprios problemas. No adianta que todos os polticos de um pas sejam honestos quando a camada intelectual que a camada encarregada profissionalmente de examinar a verdade e de diz-la se engana a si mesma. Se do ponto de vista de utilidade para o indivduo o objetivo deste curso o desenvolvimento da sua inteligncia, do ponto de vista social e cultural, o objetivo do curso fornecer pessoas para uma futura elite intelectual verdadeira. O que uma elite intelectual? uma elite de pessoas to treinada para perceber a verdade quanto um boxeador est treinado para lutar e um soldado para fazer a guerra. Todas as naes que obtiveram um lugar de grandeza na histria tiveram uma elite assim, formada muito antes de que o pas alcanasse qualquer projeo econmica, poltica, militar etc., porque no possvel resolver todos estes problemas antes e se tornar inteligente depois. Em todo debate sobre problemas nacionais que atualmente est em curso s h uma coisa que todos esto esquecendo: quem vai resolver estes problemas? Quem vai examin-los? Quem tem a capacidade de examin-los com efetiva inteligncia? Se estas pessoas no existem, ento o problema inicial form-las. O objetivo prioritrio deste curso exatamente este, se no formar, pelo menos contribuir para formar, amanh ou depois, ao longo de talvez vinte ou trinta anos, uma verdadeira elite intelectual.

7. Opinio prpria e julgamento autnomo Definidos os objetivos do curso, preciso, com relao ao indivduo, no somente desenvolver sua inteligncia, mas fazer com que ela se torne a espinha dorsal do comportamento desse indivduo, ou seja, que ele leve uma vida dirigida pela inteligncia. Com isto, ele se tornar finalmente autnomo e confivel em seus julgamentos, dentro da medida possvel ao ser humano. Uma distino importante a que existe entre julgamento prprio, ou seja, ser capaz de pensar por si mesmo, e o que apenas uma opinio prpria. Hoje em dia todo mundo faz questo de ter uma opinio prpria, mas isso no o mesmo que pensar por si mesmo. Pensar por si mesmo no apenas ter uma expresso, uma opinio que expresse a sua preferncia, o seu gosto (alis geralmente muito menos pessoal do que se proclama) ou a sua individualidade, mas ser capaz de, sozinho e sem ajuda, examinar uma questo e chegar

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a uma concluso verdadeira ou suficiente sobre ela, e que, longe de buscar ser diferente da opinio alheia, coincida mais ou menos com as opinies de outras pessoas que por si mesmas examinaram o assunto, de modo que cada um, examinando por si e sem nenhuma coero externa, chegue mais ou menos s mesmas concluses. Pensar por si mesmo ser capaz de alcanar a verdade sozinho, e no de inventar apenas uma mentira personalizada. Uma das condies para o desenvolvimento da inteligncia no fazer questo de ter uma opinio prpria, ou seja, no fazer questo de que sua opinio seja diferente da das outras pessoas, ao contrrio, apenas fazer questo de examinar as coisas por si mesmo, sem precisar de muletas, sem precisar da aprovao da maioria ou de quem quer que seja, para, no final, chegar a uma concluso, de maneira que voc expresse menos uma concordncia ou discordncia natural, mas que a concordncia ou discordncia seja produzida por um exame refletido do assunto. Ser capaz de examinar por si prprio mais importante do que ter uma opinio diferente da dos outros.

8. O estado de dvida O desenvolvimento da inteligncia exige ainda uma outra coisa, que a tolerncia para com o estado de dvida, um estado psicolgico que se define por duas afirmaes contraditrias e simultneas de credibilidade aparentemente igual. Ou seja, ao examinar uma questo, dizer um sim e um no com igual convico, isto , acreditar tanto em uma hiptese como na hiptese contrria, ter iguais razes a favor e contra. Na quase totalidade dos assuntos com os quais lidamos, no h tempo e no h condio prtica de sair do estado de dvida. O indivduo que no tem vocao para a vida da inteligncia ou se desviou dela por um motivo qualquer, sente como muito urgente sair do estado de dvida, ele precisa ter uma opinio de qualquer jeito, precisa se pronunciar, precisa chegar a um sim ou um no, e esta necessidade vivida como mais urgente do que a de conhecer a verdade. Neste caso, a inteligncia no se desenvolve, pois ela substituda pela simples busca de segurana, j que a dvida um estado de insegurana. Se queremos desenvolver a inteligncia, temos de fazer uma escolha: a de preferir antes permanecer em dvida do que ter uma pseudocerteza. bvio

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que a certeza prefervel dvida, mas ela s prefervel realmente quando uma certeza autntica e no uma simples preferncia individual. Isto resulta em outra exigncia para o desenvolvimento da vida intelectual, que uma espcie de voto de pobreza em matria de opinies, ou seja, ter opinio sobre muito pouca coisa e se reservar para opinar sobre coisas nas quais voc teve efetivamente tempo de pensar, alm de consentir em permanecer em dvida com relao ao resto, at mesmo, se for preciso, pelo resto de sua vida. Uma certeza firme prefervel a um milho de dvidas mas, lamentavelmente, se quisermos desenvolver a inteligncia, teremos de tolerar o estado de dvida, o estado de incerteza, por mais tempo do que as pessoas geralmente toleram. Alm deste voto necessrio ainda um outro tipo de voto de pobreza, que a renncia busca de apoio, ou seja, no acreditar que o nmero das pessoas que o apoiam representa um argumento efetivo em favor da veracidade do que voc est dizendo. A maioria das pessoas geralmente est errada sobre todas as questes mais difceis, ou seja, em geral, o consenso mais imediato feito em torno de algum erro porque, como dizia So Toms de Aquino: A verdade filha do tempo. A verdade geralmente demora para aparecer. Se for preciso, se for absolutamente preciso buscar apoio numa opinio majoritria, ento prefervel escorar-se nas opinies que a humanidade conservou intactas ao longo dos tempos, que resistiram inclumes s mudanas e aos desgastes do tempo, do que naquelas que simplesmente formam a voz majoritria do nosso tempo, e que correm o grave risco de tornar-se minoritrias no futuro. Dito de outro modo: se a opinio da maioria tem algum valor, no a da maioria momentnea, da maioria mercadolgica, fugaz e inconstante, mas a da maioria da espcie humana em todas as pocas e lugares: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus credita est aquilo em que todos, em toda parte, sempre acreditaram. Ainda com relao formao de uma elite intelectual, no preciso dizer que no absolutamente necessrio que os membros de uma elite deste tipo tenham opinies concordantes, alis, se tiverem opinies discordantes talvez seja at melhor em determinadas circunstncias. Mas existem alguns pontos com os quais preciso estar de acordo, no que se refere, em primeiro lugar, ao valor da inteligncia, ao valor da verdade, e possibilidade do ser humano descobrir a verdade. A f no poder de alcanar a verdade a condio inicial de qualquer

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investigao filosfica, dizia Hegel. Se no acreditarmos na possibilidade de alcanar a verdade, no faremos esforos para busc-la. preciso persuadir-se de que possvel descobrir a verdade, mas nem sempre a verdade final, nem sempre a verdade absoluta e, sobretudo, nem sempre a verdade sobre todas as coisas. Em muitas coisas possvel alcanar uma verdade final absoluta, em muito mais coisas do que se costuma imaginar, mas em muito menos do que ns desejaramos. Na maior parte dos casos teremos de nos contentar com uma certeza probabilstica, s vezes apenas com uma verossimilhana e, s vezes, com muito menos do que isto: teremos de nos contentar com uma dvida que nos acompanhar ao tmulo. Na mesma medida em que o indivduo confia na inteligncia humana em geral, ele deve desconfiar da sua prpria opinio, o que um pouco o contrrio da atitude disseminada hoje em dia, onde as pessoas dizem no acreditar em verdades absolutas, mas acreditam com f absoluta naquelas verdades relativas que lhes agradam. Existe nisto uma mistura repugnante de relativismo intelectual com um dogmatismo emocional fantico. Ainda que reconheamos a dificuldade de alcanar a verdade com relao quase totalidade dos assuntos, temos de admitir que, pelo menos com relao a algumas coisas modestas, podemos verificar a possibilidade humana de alcanar a verdade, desde o momento em que cultivamos a noo da evidncia e, sobretudo, cultivamos a norma de jamais negar que sabemos aquilo que efetivamente sabemos.

9. A autoconscincia, terra natal da verdade importante aprender a admitir aquilo que voc sabe que verdadeiro, ainda que sejam verdades insignificantes. Meditar sobre o bvio talvez a melhor maneira de se habituar verdade e perder o medo dela e a desconfiana injusta quanto ao poder da inteligncia. Por exemplo, ainda que quase todos os conhecimentos que existam sejam relativos ou duvidosos, voc sabe que no pode duvidar seriamente de que voc est presente a neste exato momento. Voc pode fazer de conta que no est, mas no pode duvidar efetivamente. Se existem tantos conhecimentos bvios sobre coisas insignificantes, imagine aonde poderamos chegar se alcanssemos evidncias deste tipo com relao a coisas verdadeiramente importantes. O senso da verdade se desenvolve a partir do senso da

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evidncia, e o senso da evidncia tem a sua raiz naquilo que voc j sabe e sabe que sabe. Quando voc realmente sabe uma coisa, automaticamente voc sabe que sabe e, se voc sabe que sabe, voc sabe que sabe que sabe. Isto quer dizer que qualquer conhecimento efetivo implica tambm a conscincia deste conhecimento e a plena admisso da sua veracidade. A inteligncia tem, portanto, tambm um aspecto volitivo, inseparavelmente ligado ao aspecto cognitivo. Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a verdade? O primeiro grau no aprendizado da verdade consiste em aprender a reconhecer aquelas verdades que s voc sabe e que ningum, fora voc, pode confirmar ou negar. Por exemplo, s voc conhece suas intenes, os atos que praticou em segredo e os sentimentos que no confessou. Nestes casos voc a nica testemunha, e a que voc vai conhecer a diferena radical e intransponvel entre verdade e falsidade. As pessoas que vivem negando a existncia de verdades no conhecem essa experincia, nunca deram seno falso testemunho de si mesmas ante o tribunal da conscincia, mentem para si mesmas e por isto sentem que tudo no mundo mentira. Hegel dizia que a autoconscincia a terra natal da verdade e Giambattista Vico observava que s conhecemos perfeitamente bem aquilo que ns mesmos fizemos. Somente Deus conhece perfeitamente bem a natureza, pois Ele a fez. Somente ns mesmos podemos conhecer nossos prprios atos, assim como nossos pensamentos e nossos estados interiores. Nestes casos no h ningum que possa nos fiscalizar, no h ningum que possa nos defender de ns mesmos.

10. Os graus de certeza Se quisermos desenvolver o senso da certeza temos que nos perguntar exatamente sobre aquelas coisas que s ns sabemos e que ningum pode saber melhor do que ns mesmos. Estas vo dar o modelo para todas as outras certezas. O aprendizado de qualquer saber intil se no houver a conscincia reflexiva, que consiste na frase eu sei que sei, ou na sua oposta complementar, que eu sei que no sei. Com um pouco de reflexo voc pode demarcar o limite entre o conhecimento possvel e o impossvel mesmo em assuntos duvidosos. Para isto, basta conseguir captar o grau de certeza

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ou de dvida que existe em cada conhecimento j possudo. Existem quatro graus de certeza possveis: 1. Certeza; 2. Probabilidade; 3. Verossimilhana; 4. Conjeturao do possvel. Certeza , por exemplo, esta que lhe diz eu estou aqui agora ou eu sou eu mesmo e no outro. Uma opinio provvel uma opinio onde voc s pode ter uma certeza evidente (apodtica) com relao a um grau de probabilidade determinado ou determinvel. Em outros casos voc no pode nem ter isso, mas apenas uma probabilidade indeterminada, isto , verossmil, no uma probabilidade rigorosa. E, finalmente, em alguns casos s podemos ter conjeturas, como, por exemplo, perguntar se h vida inteligente em outros planetas. Alguns diro que sim, outros que no, e aqueles que o afirmam tm tanta razo quanto aqueles que o negam. Neste caso conhecemos somente uma possibilidade genrica, impossvel de ser graduada probabilisticamente. Eis aqui uma boa maneira de fazer uma faxina no seu universo intelectual, para recomear em boa ordem, perguntando a si mesmo: Do conjunto de coisas que voc j estudou, quais so aquelas que voc conhece com certeza absoluta? Quais as que conhece como probabilidade razovel? Quais as que conhece como conjetura verossmil? Quais as que conhece como mera possibilidade? Em suma: quanto vale cada um dos conhecimentos que voc possui? Se voc cr possuir certo conhecimento a respeito de um assunto, mas no sabe se esse conhecimento certo, verossmil, provvel ou conjectural, voc no sabe absolutamente nada sobre ele. A avaliao e categorizao dos conhecimentos faz parte do prprio conhecimento. Se no existe uma avaliao clara dos conhecimentos j adquiridos, voc no sabe a distino entre o que sabe e o que no sabe, e isto o mesmo que no saber nada. De que adianta uma educao que lhe ensina um monte de coisas, mas que no o ensina a avaliar e julgar o que voc aprende? No existe nenhuma diferena

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entre voc saber alguma coisa e voc conseguir separar nela o verdadeiro do falso, pois saber saber distinguir o verdadeiro do falso, isto e nada mais alm disto. Se voc aplicasse esta grade de distines a tudo o que leu ou estudou, se classificasse por ela todas as suas opinies, imagine a montanha de conhecimentos verdicos que voc teria no fim. Formar convico formar graus de convico. Exemplo: voc sabe que Deus existe com a mesma certeza com que voc sabe que voc existe? Se Deus existe, Ele bom: isto bvio. Seria bom que Deus existisse: isto tambm bvio. Mas entre pensar que seria bom que Deus existisse e pensar que Deus existe efetivamente h uma distncia muito grande. Quando tenho uma discusso com uma pessoa e penso que estou certo e ela errada, o que estou querendo dizer? Estou querendo dizer: Seria bom que eu estivesse certo e ela estivesse errada, ou melhor, seria bom para mim. Mas h uma distncia enorme entre pensar que seria bom que eu estivesse certo e estar absolutamente certo de fato. Lamentavelmente, no podemos estar to certos em tantas coisas como geralmente fingimos que estamos. No entanto, ao extirpar diversas falsas certezas de seu universo de crenas, voc ver que, no fim, sobrar algumas certezas inabalveis, e estas valem muito. Se voc, por outro lado, desejar preservar todas as suas convices igualmente, no mesmo plano, sem escalaridade crtica, elas vo estar todas misturadas, voc no vai ter certeza legtima de nenhuma e vai acabar duvidando at de que dois mais dois so quatro, de que voc est presente a neste momento e at de que voc existe. A falsa certeza a me da dvida patolgica. Muitas vezes um indivduo acaba tendo certeza absoluta de coisas inteiramente conjeturais, e dvidas sobre coisas bvias e inegveis, porque no sabe equacionar as suas certezas e suas dvidas conforme a segurana maior ou menor do conhecimento em si. claro que existem coisas sobre as quais gostaramos de ter certeza. Voc no gostaria de ter certeza, por exemplo, da imortalidade da alma? Muitas vezes precisamos de um conhecimento, mas este conhecimento se furta, se nega. Outras vezes, no entanto, h conhecimentos que voc cr no precisar apesar deles virem acompanhados de certeza absoluta: ento por que voc no os aceita? Um conhecimento aparentemente intil, mas certo, menos prejudicial do que um conhecimento aparentemente til, mas falso. Se aprendermos a

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avaliar os graus de certeza no conforme o nosso desejo, mas conforme coisa mesma, conforme o assunto mesmo admita maior ou menor certeza, teremos feito da nossa mente um instrumento dcil aos graus de certeza oferecidos pela prpria realidade. Isso lhe poupar o enorme trabalho de ter de argumentar em favor de coisas que so bvias e que no precisam de argumento nenhum para sustent-las, bem como o trabalho de argumentar em favor do indefensvel, do arbitrrio, do nonsense. Este senso de docilidade verdade apreendido pela prpria conscincia deve ser praticado pelos alunos deste curso, no apenas como uma lio de casa a ser feita em determinado momento, mas como uma prtica para o resto de suas vidas. Dado qualquer conhecimento, o aluno convidado incessantemente a fazer as quatro perguntas decisivas: Isto verdico? Provvel? Verossmil? Possvel? O critrio dos graus de certeza ser usado o tempo todo neste curso. a primeira lio e tambm a ltima. A primeira coisa que deve ser revista com este critrio so os assuntos que voc j tenha estudado formalmente. Somente com esta reviso que voc perceber que sua massa de conhecimentos, de informaes adquiridas, comear a adquirir uma forma orgnica, inteligvel, e pela primeira vez voc ter uma idia clara da cultura que possui e da que lhe falta: quando o universo dos seus conhecimentos adquire uma forma, voc adquire conscincia reflexiva do que sabe e do que no sabe.

11. A topografia ou mapa da ignorncia O desenvolvimento da conscincia reflexiva pode ser exemplificado na seguinte prtica que sugiro aos alunos deste curso: O tempo todo estamos adquirindo informaes que nos chegam atravs dos cinco sentidos, da leitura, do ouvir-dizer etc., porm prestamos ateno e damos valor a algumas delas e a outras no. Faa-se a seguinte pergunta: para onde voc olha sempre, para onde olha com freqncia, para onde olha de vez em quando e para onde no olha jamais? A conscincia desta seleo o que lhe dar a topografia do seu mundo. Nenhum mundo pessoal coincide extensivamente, quantitativamente, com o mundo objetivo, mas um mundo pessoal ntegro, dotado de unidade como um organismo vivente, se parece com o

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mundo objetivo precisamente por essa unidade orgnica e, essencialmente ao menos, um adequado mapa do mundo, ao passo que o mundo interior quebradio, fragmentrio e mecnico no se parece com nada seno com ele mesmo, com as fantasias de criao humana. A diferena no est na quantidade de informaes, mas justamente em sua topografia. A topografia autoconsciente produz um sentido de perfil, de clareza das coisas. exatamente isto que a conscincia reflexiva far com seus conhecimentos. A partir do momento em que voc sabe que sabe, voc efetivamente sabe. E saber que sabe tambm saber quando no sabe. A proclamao genrica e vaga de ignorncia apenas uma vaidade invertida, mas o repertrio organizado e crtico da nossa ignorncia um conhecimento efetivo e importantssimo. O desenho da ignorncia, o perfil da ignorncia, um primeiro saber. Este perfil da ignorncia se revela ao aplicar a grade dos graus de certeza. Ao conseguir mapear, de um lado, a sua ignorncia e, de outro, o valor possvel de seus conhecimentos adquiridos, voc ter inaugurado as bases de uma vida intelectual brilhante. Neste momento deve estar clara a diferena entre um ensino voltado s faculdades cognitivas (memria, imaginao, raciocnio etc.) e um ensino voltado inteligncia. O que interessa no tanto o conhecimento, mas a conscincia do conhecimento. Conscincia (cum + scientia) isto: saber que sabe o que sabe. Uma conscincia desperta no somente tornar mais claros os conhecimentos que voc j possui, mas lhe tornar preparado e como que potencializado para a aquisio de novos conhecimentos com muito mais aproveitamento do que antes. Esta conquista permitir que voc domine todo um novo setor da cincia, da histria, da arte etc. com alguma ajuda para chegar aos primeiros princpios daquela rea, o resto voc ser capaz de descobrir sozinho, porque ter conquistado o senso, o faro da unidade do conhecimento, e aprender muitas coisas de maneira mais ou menos sinttica e simultnea, quando antes precisava de explicaes detalhadas, repeties, exerccios etc. Esse ganho adquirido atravs de uma maior conscincia, com o consequente aumento da integrao capacidade da de

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aprendizado, no se dar apenas na rea dos estudos formais, mas em todas as reas da vida que, aos poucos, iro revelando suas interconexes. O benefcio que isto traz no somente de ordem intelectual, mas se estende a toda a psique, a toda a personalidade. Partindo do princpio de que todo mundo j sabe alguma coisa sabe por viver, porque tem memria, porque assistiu a acontecimentos, porque leu algum livro, porque ouviu falar, porque viu televiso, porque leu jornal etc. , ento resta transformar esse saber em autoconscincia. Se a inteligncia se identifica fundamentalmente com a autoconscincia, o saber que voc possui s se tornar um saber inteligente se for um saber autoconsciente, ou seja, se voc passar todo este saber na peneira das seguintes perguntas: 1. At que ponto sei isto realmente? 2. Quanto vale este conhecimento? 3. O que faltaria para que ele fosse completo? Comece fazendo uma reviso das coisas que voc acredita que sabe. Vale ressaltar que estes conhecimentos no se referem apenas s coisas estudadas formalmente atravs de canais oficiais de educao, mas sobretudo queles estudos, experincias e pensamentos que sedimentaram em voc determinadas convices. Quando voc dedica, por obrigao profissional ou escolar no assumida interiormente, mas somente imposta de fora, uma ateno maior a tpicos que no lhe interessam profundamente, e no chega a desenvolver um interesse autntico, mas trata o assunto com uma ateno perifrica e como que ligada no piloto automtico, voc prejudica sua inteligncia e se afasta quase que necessariamente da verdade. Se a inteligncia capacidade de captar a verdade e de capt-la numa situao verdadeira, o simples fato de dedicar ao assunto uma ateno falsa j um impedimento ao conhecimento da verdade, um vcio que no o ajudar a desenvolver sua inteligncia. S podemos usar a inteligncia com cem por cento de sua fora onde houver cem por cento de interesse e, infelizmente, o interesse no depende inteiramente de ns, porque o interesse que temos por este ou aquele problema pode provir de uma situao externa, de uma casualidade, de uma contingncia, de um temor, de um desejo fortuito e assim por diante. Isto significa que o processo do desenvolvimento da inteligncia no pode seguir

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um programa predeterminado, como no estudo de uma disciplina em particular, ele tem de ir e vir, mais ou menos ao sabor do fluxo dos interesses reais do momento e da possibilidade de desenvolver novos interesses.

Transcrio de Luciane Amato, revisada por Thiago Capanema. No revista pelo autor. http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/intver.htm

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