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O JESUS PECAMINOSO DO CATOLICISMO ROMANO

O apstolo Paulo nos diz, em 2Cor 5.21: "Aquele que no conheceu pecado, Deus o e! "us#$%a de n&s pa'a que nele (sse)os e$#os "us#$%a de Deus" Aqui cabe uma pergunta... De que maneira Deus !ez "esus pecado por ns# O catolicismo nos ensina que Deus nos torna $ustos tornando instrinsicamente nossa a $usti%a de Cristo. &ssa ' a (is)o de $usti!ica%)o ensinada pelo catolicismo. Por'm, para que a morte de Cristo se$a de !ato uma troca entre o *il+o de Deus e os +omens na cruz, o mesmo tem que (aler para ambas as dire%,es, ou se$a, se Deus nos $usti!ica tornando intrinsica a ns a $usti%a de Cristo, ent)o, Deus condena Cristo tornando instrinsica a ele nossa in$usti%a -ou pecaminosidade.. /e Deus de !ato alterou a ess0ncia de Cristo, trans!ormando1o num pecador literal, inclinado para o pecado como ns, o catolicismo tem um s'rio problema. 2sso d esquali!icaria Cristo como o cordeiro sem m3cula que morreria em substitui%)o pelos pecados de outros. 4o !inal das contas, ter5amos um pecador, morrendo por pecadores. /e Deus de !ato, como ensina o catolicismo, nos torna (erdadeiramente $ustos em ess0ncia, intrinsicamente, in!undindo em ns a $usti%a de Cristo, Deus tamb'm torna Cristo (erdadeiramente pecaminoso em ess0ncia, in!undindo a ele nossa pecaminosidade. Aqui surge outro problema. /er3 que a $usti%a de Cristo, ou mel+or, de Deus, pode ser diminu5da ou di(idida# A resposta ' um sonoro 46O7 /e a $usti%a de Cristo, ou mel+or, de Deus, n)o pode ser diminu5da nem di(idida, do contr3rio dei8aria de ser per!eita, ' de !ato in!undida a ns tornando1se intrinsicamente nossa como o catolicismo ensina, ent)o, porque ainda pecamos# /e na $usti%a de Cristo n)o +3 di(is)o, e se essa $usti%a ', de !ato, comunicada 9s pessoas atra('s da igre$a, porque as pessoas ainda pecam# Duas poss5(eis solu%,es.... 1. A $usti%a de Cristo !oi di(idida em pequenas por%,es que s)o dadas aos !i'is atra('s dos sacramentos: 2. a $usti%a de Cristo !oi misturada com nosso pecado e perdeu sua !or%a: &sse ' um problema bem grande para os que de!endem essa doutrina, porque se de !ato a $usti%a de Cristo, que n)o pode ser di(idida ou alterada, !osse colocada no +omem, ele n)o mais poderia pecar, assim como Cristo n)o pecou.

O problema aqui ' que as obras, agora, entram como agentes na sal(a%)o do +omem que, agora tendo em si a $usti%a de Cristo -$usti!ica%)o., precisa colocar isso em pr3tica -santi!ica%)o. para que ele possa ser !eito plenamente $usto para ser aceito por Deus. 2sso ' uma mistura entre $usti!ica%)o e santi!ica%)o. ; !ato que de(emos nos santi!icar, mas isso est3 longe de ser o mesmo que a $usti!ica%)o, pois ' na $usti!ica%)o que somos aceitos por Deus, sem qualquer obra nossa. Aps isso, as boas obras acompan+am nossa (ida, por meio de Cristo -*p 1.11., a!inal de contas *O<O/ /A=>O/ , no passado, PA?A as boas obras -&! 2.1@.. Aer a certeza dessa sal(a%)o, segundo o catolicismo, ' presun%)o, porque um catlico n)o pode saber se (ai morrer em estado de gra%a ou se$a, de amizade com Deus, e como a sal(a%)o do catlico ' baseada em suas obras, ele $amais pode ter certeza dela, porque num momento de desobedi0ncia, a inseguran%a sobre sua prpria sal(a%)o impera. &ssa ' a (ers)o que o catolicismo ensina. 4o entanto, a b5blia ' bem en!3tica em ensinar que a !' no sacri!5cio de Cristo nos reconcilia com Deus permanentemente por decreto do prprio Deus7 O &sp5rito /anto ' o selo dessa garantia -&! 1.1B.. O apstolo "o)o nos ensina que temos a (ida eterna -1"o 5.1B.. 4s, os que cremos7 Crer, P2/A&CO no grego, signi!ica con!iar em "esus como Dnico e su!iciente sal(ador, e em sua obra e obedi0ncia como as Dnicas capazes de nos sal(ar. Al'm disso, precisamos con!iar plenamente que Deus nos considera $ustos perante &le por que nossa pena $3 !oi paga por Cristo na cruz, com base na $usti%a de Cristo, e n)o na nossa. 2sso ' crer (erdadeiramente7 /er3 que "o)o era presun%oso demais em a!irmar isso a respeito n)o s dele mesmo mas tamb'm de (3rias outras pessoas# Por outro lado, o protestanstismo b5blico ensina que esse tornar trata1se de um decreto de Deus, em que &le declara Cristo como sendo o respons3(el legal por nosso castigo, imputando a ele nosso pecado, por'm, sem torn31lo de !ato pecador eEou alterando sua ess0ncia, que continua li(re de toda e qualquer manc+a e o ment'm puro e per!eito. 4o AA, o animal sacri!icado em lugar do pecador le(a(a sobre ele os pecados do +omem sem, contudo, ter sua ess0ncia alterada. Da mesma !orma, o pecador, aps ter con!esado seus pecados sobre o animal, saia de l3 $usti!icado, ou se$a, inocentado de culpa perante Deus, contudo, sem ter so!rido qualquer altera%)o em sua ess0ncia. /emel+antemente, Deus declara como sendo nossa a $usti%a de Cristo, n)o porque ela !oi in!undida a ns, mas sim, imputada a ns, decretada como sendo nossa, atra('s da !', ou con!ian%a, que temos nessa substitui%)o como Dnica e

plenamente su!iciente para nossa plena, total e completa sal(a%)o. Aps esse processo, sa5mos declarados $ustos, ou inocentados, perante Deus. &le n)o nos (0 mais como inimigos condenados, porque o pre%o pelo nosso pecado $3 !oi pago por Cristo na cruz. 2sso ainda e8plica o porque de ainda pecarmos... somos sal(os por Deus pelo que Cristo !ez. Por decreto di(ino que imputa a ns, declara como sendo nossa, a $usti%a necess3ria para sermos sal(os, independente de nossa ess0ncia. /al(a%)o e (ida eterna signi!ica estar reconciliado no(amente com Deus, e Paulo nos mostra que isso $3 !oi consumado na cruz, por Cristo, e no momento em que con!iamos nisso -?m 5.F11@., e ' por isso que "esus mesmo nos diz que a (ida eterna ' CO4G&C&? a Deus, e a seu *il+o -"o 1H.B., o que signi!ica 5ntima rela%)o no grego. 2sso ' poss5(el atra('s do &sp5rito /anto que (em !azer morada na prpria pessoa. &le ' a ponte que reconecta o +omem a Deus. Ora, se $3 estamos reconciliados com Deus, de !ato o con+ecemos intimamente, e temos a (ida eterna7 >ida eterna n)o signi!ica >2>&? &A&?4A<&4A&, mas sim &/AA? &A&?4A<&4A& 4A P?&/&4IA de Deus, C42DO A &=&. & isso, n)o depende de ns, nem nunca dependeu. *oi unicamente obra e a%)o de Deus, para o lou(or de /ua Jlria7 2sso ' gra%a7 &ssa ' a certeza de "o)o... a con!ian%a de que /O<&4A& o que Cristo !ez !oi su!iciente para trazer a (ida eterna aos que cr0em, e o &sp5rito /anto, que sela todos quantos pertencem a Deus como garantia da +eran%a at' a reden%)o -&! 1.1B11K. e nos une 9 !am5lia de Deus -"o 1.1211B.. Dito isto, (amos analisar mais 9 !undo essa quest)o de como a $usti%a de Deus ' passada ao +omem, neste e8celente artigo de Paulo C'sar Lornelli. *oa le$#u'a+ T$a,o Ne-es ................................................ .. A ques#o con#'ad$#&'$a da Re o')a/ I)pu#a%o ou In uso0 Por: Paulo C'sar Lornelli. S$#ua%o Pol1#$co Soc$al Desde Agostin+o at' =utero +a(ia passado quase mil anos. Aodas as (erdades que o bispo de Gipona +a(ia proclamado, como: a soberania de Deus, a elei%)o, a predestina%)o e principalmente a gra%a de Deus, $3 +a(iam sido dilu5das na con!us)o teolgica da 2dade <'dia. A situa%)o pol5tico social no !inal dos s'culos M2> e M> era de uma (erdadeira babilNnia: uma 'poca de muita ansiedade. Os desmandos da 2gre$a proli!era(am cada (ez mais

e, por outro lado, grupos ansia(am por uma re!orma, como os lobardos na 2nglaterra, os Gussitas na Lo0mia e os >aldenses na 2t3lia e *ran%a. <uitos desses grupos, reagindo 9 situa%)o presente da 2gre$a, !oram a e8tremos. Politicamente !alando, o mundo passa(a por mudan%as radicais. Ouando =utero pregou suas F5 teses no portal da 2gre$a de Pittembeg, !azia apenas 25 anos que a Am'rica tin+a sido descoberta: e 1H anos da descoberta do Lrasil. Os Portugueses e os &span+is eram os donos dos mares e c+ega(am at' di(idir o no(o mundo no !amoso Aratado de Aordesil+as -1KFK.. A &uropa era dominada pelo grande 2mp'rio ?omano. 4a 2t3lia, surgia a ?enascen%a desa!iando os costumes da 'poca e trazendo de (olta os (alores e as prioridades dos pensadores gregos. "unto com esse conte8to pol5tico social, esta(a o poder religioso, onde a igre$a catlica romana $3 +a(ia so!rido sua primeira cis)o: a separa%)o da igre$a oriental, c+amada ortodo8a. <esmo assim, a igre$a catlica tenta(a manter o dom5nio atra('s de muito misticismo e supersti%,es, tais como (enera%)o de santos, peregrina%,es a lugares sagrados, missa para mortos. 4esse per5odo, (3rios mo(imentos culturais !oram su!ocados e muitas pessoas !oram sacri!icadas, como o caso de "o+n Picli!!e na 2nglaterra e "o)o Gus o grande re!ormador da Lo0mia que !oi queimado (i(o depois de condenado pelo Conc5lio de Constan%ia -1K15.. As indulg0ncias, ou a (enda de perd)o pela 2gre$a, !oi a Dltima gota em um copo c+eio. <uito din+eiro !oi arrecadado com essa pr3tica corrupta. O com'rcio religioso c+egou a n5(eis muito bai8o, ao ponto de se garantir que t)o logo o din+eiro !osse pago, as almas seriam libertadas do purgatrio para o c'u. Audo isso gera(a uma neurose religiosa, uma morbidez patolgica no per5odo que antecedeu a ?e!orma. O medo do in!erno e da morte predomina(a na mente do po(o. Aimot+Q Jeorge, em seu li(ro RAeologia dos re!ormadoresS nos retrata com detal+es essa 'poca. Diz ele que +a(ia um pa(or geral em rela%)o ao so!rimento e

a morte, a !ome e a peste, e que a crise agr3ria c+egou a n5(eis insuport3(eis, que +ou(e at' canibalismo. &le nos conta tamb'm que a peste negra atingiu a &uropa -1BKF. e arrasou um ter%o da popula%)o. Os serm,es e as gra(uras da 'poca retrata(am essa situa%)o catica. A c'$se e2$s#enc$al e) Ma'#$nho Lu#e'o *oi nesse conte8to que =utero luta(a para encontrar Deus. Procura(a um pouco de paz e misericrdia. Certo dia durante uma tempestade com raios, ele te(e sua grande crise de medo da morte e do in!erno, e !ez a sua decis)o de tornar1se monge. 4o entanto, o mosteiro n)o resol(eu o seu problema, antes pelo contr3rio, quanto mais se e8ercita(a nas penitencias impostas, mais sentia desespero e medo. =utero usa(a a pala(ra Ran!ec+tungS -pa(or, desespero, ansiedade. para descre(er seus con!litos internos em busca do Deus misericordioso. &ssa luta n)o !oi apenas uma crise na (ida de =utero, mas o acompan+ou por toda (ida. ; o que se pode apreender de sua a!irma%)o: R4)o aprendi min+a teologia toda de uma (ez, mas ti(e de busc31la mais a !undo, onde min+as tenta%,es Ran!ec+tungenS me le(a(am..., n)o a compreens)o, a leitura, ou a especula%)o, mas o (i(er, ou mel+or, o morrer e o ser condenado !azem um telogoS. 1 =utero n)o concorda(a com o que muitos na sua 'poca esta(am concluindo: que Rsola !ideS, somente pela !', !osse algo !3cil. &le dizia que a tenta%)o e a e8peri0ncia sem dD(ida nos ensinam que a !' ' uma arte di!5cil e, con!orme Aimot+Q Jeorge, p3gina TB, Ra !' genu5na e a (erdadeira teologia s)o !or$adas sobre a bigorna da tenta%)o, porque s a e8peri0ncia !az um telogoS. O te8to de ?m 1:1H, Ra $usti%a de DeusS, enc+ia a alma de =utero de traumas e nada adianta(am suas penitencias, $e$uns, sacri!5cios, boas obras, pois todas as suas tentati(as em ser aceito diante de Deus, de ser reconciliado pelas obras, eram em ()o. /ua consci0ncia esta(a cada (ez mais atormentada. &le mesmo a!irmou:

R&u n)o ama(a, na (erdade odia(a aquele Deus que punia os pecadores, e com um murmurar monstruoso, silencioso, sen)o blas!emo, en!ureci1me contra DeusS. 2 *oi nesse conte8to +istrico e religioso que um dia a luz de Deus (eio 9 mente de =utero e, pela gra%a de Deus, ele pNde entender que a R"usti%a de DeusS, de ?m 1:1H, se re(ela no &(angel+o, e que o &(angel+o na realidade n)o ' mais moti(o para gerar em ns medo, pa(or: mas ' as boas not5cias de que toda a $usti%a de Deus !oi satis!eita na cruz, na pessoa bendita de /eu *il+o e nosso /en+or e /al(ador "esus Cristo. Agora, todo aquele que pela gra%a de Deus cr0 nessa (erdade eterna ' $usti!icado, ' $usto diante de Deus, e considerado como se nunca +ou(esse cometido pecado. &ssa ' a grande mensagem do &(angel+o: o $usti!icado pela !' tem a (ida eterna. Agora =utero esta(a consciente de que o perd)o era dom de Deus e n)o resultado de es!or%o da mente +umana. Conce$#o de "us#$ $ca%o na Idade M3d$a 4)o podemos esquecer que o conceito de $usti!ica%)o que dominou tanto a teologia da era Patr5stica como a <edie(al, era uma mistura de doutrina crist) e !iloso!ia grega da di(iniza%)o do ser. A &nciclop'dia Gistrico Aeolgica nos in!orma que RPel3gio, no s'culo > substituiu a id'ia de imputa%)o pelo conceito menos se(ero de imita%)o. &le argumentou que, como agentes li(res e respons3(eis, nascidos com a capacidade de n)o pecar, todas as pessoas, toda(ia, pecam concretamente, seguindo o e8emplo de Ad)o. Pel3gio recebeu a oposi%)o de Agostin+o e desde ent)o seu conceito da possibilidade +umana tem so!rido !requentes re$ei%,es pela igre$a ortodo8a -embora a no%)o ten+a se mostrado repetiti(a no liberalismo protestante.S.B O prprio Agostin+o, embora ten+a sido o grande de!ensor da gra%a soberana de Deus nos seus con!litos com Pel3gio, entretanto cria na in!us)o da $usti%a de Cristo no pecador, na in!us)o da gra%a pelo sistema sacramental e penitencial da

2gre$a: e que a $usti!ica%)o processo iniciado no batismo -regenera%)o batismal..

era

um

&mbora =utero e sua teologia ten+am sido grandemente in!luenciados por Agostin+o, como ele mesmo diz: R4ossa teologia e /anto Agostin+o est)o em bom andamento e, gra%as a Deus, eles predominam em nossa uni(ersidadeS. <ais tarde =utero re(endo a doutrina de Agostin+o com rela%)o 9 $usti!ica%)o disse que RAgostin+o c+egou mais perto do sentido paulino do que todos os estudiosos, mas n)o alcan%ou Paulo. 4o come%o eu de(ora(a Agostin+o, mas quando a porta para Paulo abriu1se e entendi o que era realmente a $usti!ica%)o pela !', descarteioS. K =utero se separou da teologia agostiniana quando te(e a re(ela%)o de ?m 1:1H, principalmente a e8press)o RA $usti%a de Deus ' re(eladaS. Agora =utero esta(a con(icto de que a $usti!ica%)o n)o era algo progressi(o, e a!irmou categoricamente que Rsola !ide $usti!icateS, isto ', s a !' $usti!ica. Portanto, n)o mais cria em uma $usti!ica%)o in!undida, mas sim imputada pela !' somente. Para Agostin+o e a tradi%)o escol3stica o sentido era Rtornar $usto -in!us)o., mas agora para =utero o sentido paulino ' Rdeclarar $ustoS -imputa%)o., pois a $usti%a n)o ' nossa, n)o ' inerente a ns, mas ' colocada em nossa conta. 4)o ' poss5(el aceitar a doutrina catlica romana da in!us)o da $usti%a, pois se realmente a $usti%a de Cristo !oi in!undida em ns, e n)o somente imputada, tamb'm de(emos crer que nossos pecados n)o !oram imputados em Cristo, mas sim in!undido: isto ', inerente a Cristo, o que equi(ale dizer que Cristo n)o !oi !eito a semel+an%a de carne pecaminosa, mas que realmente !oi in!undido n&le o nosso pecado. 2sto geraria uma aberra%)o teolgica, pois, tornaria Cristo desquali!icado para ser uma o!erta totalmente aceit3(el a Deus pelo pecado. Co)o Deus $'$a ace$#a' u) pecado' )o''e' pelos pecado'es0 2sso $amais satis!aria a /ua $usti%a, e conseqUentemente le(aria Deus a nos sal(ar de uma maneira ilegal e imoral, o que ' totalmente contr3rio ao /eu car3ter santo. =utero descre(eu essa transa%)o como uma Rdoce trocaS entre Cristo e o pecador, e8clamando com admira%)o, RO+7 doce troca7 O+7 opera%)o

inescrut3(el7 O+7 bene!5cios que ultrapassam todas as e8pectati(as7 Oue a impiedade de muitos !osse oculta em apenas um $usto, e que a $usti%a de um $usti!icasse a muitos transgressoresS, e ent)o ele conclama: Raprenda Cristo e o aprenda cruci!icado, aprenda a orar a &le, perdendo toda esperan%a em si mesmo e diga: Au /en+or "esus, 's a min+a $usti%a, e eu sou o teu pecado: tomaste em Ai mesmo o que n)o eras e deste1me o que n)o souS. 5 Nossa c'$se e nossa sal-a%o d$,na do ca'4#e' san#o de Deus &ssa !oi a e8peri0ncia de =utero aps a sua grande crise e8istencial: sendo ela tamb'm, ainda que em menor grau, uma realidade em nossas (idas. Oueremos !azer a (ontade de Deus, mas na realidade n)o conseguimos. ; o que diz o apstolo Paulo em ?m H:1F: RPorque n)o !a%o o bem que pre!iro, mas o mal que n)o quero, esse !a%oS. <uitas pessoas mal orientadas, quando passam por essa luta caem no desespero, depress)o, ou entram pelo camin+o do !anatismo religioso, que os le(a a uma (ida irreal, !arisaica: pois o !an3tico !ariseu ' aquele que, consciente ou inconscientemente, procura con(encer1se que ' capaz de gan+ar o !a(or de Deus, conquistar a aceita%)o plena em Deus: $usti!icando1se atra('s de obras. Ouando algu'm entra pelo camin+o da $usti!ica prpria, torna1se um +ipcrita, e, como sabemos, n)o !oram os publicanos e nem os pecadores que cruci!icaram a Cristo e sim os !ariseus +ipcritas. =utero +a(ia descoberto pela gra%a de Deus a mensagem central do &(angel+o: as boas no(as, de que Deus em Cristo $usti!ica pela !' o pecador e, para poder ser $usto e $usti!icador dos que t0m !' em "esus, Cristo te(e que encarnar, (i(er uma (ida de obedi0ncia total at' a morte e per!eita santidade e estar disposto a tomar sobre si Ro castigo que nos traz a pazS: e, l3 na cruz, e8perimentar a ira de Deus quando !oi imputado n&le o nosso pecado para que pud'ssemos ter uma sal(a%)o digna do car3ter santo de Deus. Portanto, agora podemos dizer que Cristo tornou1se pecado por ns, isto ', !oi

imputado n&le o nosso pecado para que ns pecadores pud'ssemos ser aceitos como $ustos. Agora em Cristo temos uma posi%)o de $usti%a. A $usti!ica%)o ', portanto, uma quest)o posicional: !omos colocados nesta posi%)o diante de Deus por causa de Cristo, isto ' imputa%)o: n)o ' uma quest)o moral, pois ns ainda n)o somos $ustos em ns mesmos. *ica plenamente claro n)o se tratar de uma in!us)o. >3rios irm)os do passado !izeram re!er0ncia a essa troca graciosa entre Cristo e o pecador. 4a era Patristica podemos (er na carta a Diogneto -/'c. 22. RO+7 2mensa bondade e amor de Deus7 &le n)o nos odiou, n)o nos re$eitou, nem guardou ressentimento contra ns. Pelo contr3rio mostrou1se paciente e nos suportou com misericrdia, tomou sobre si os nossos pecados e en(iou /eu !il+o para nos resgatar. O santo pelos 5mpios: o inocente pelos maus: o $usto pelo in$usto: o incorrupt5(el pelos corrupt5(eis: o imortal pelo mortal. De !ato, que outra coisa poderia cobrir nossos pecados sen)o a sua $usti%a# Por meio de quem poder5amos ter sido $usti!icados, ns in$ustos e 5mpios, a n)o ser unicamente pelo *il+o de Deus#S T A pergunta que atormenta qualquer pessoa ': RDe que maneira posso ser colocado em posi%)o correta com Deus# Ou ainda: Como poderia escapar da ira (indoura, ou ao $u5zo santo de Deus# Para =utero a Dnica resposta ' a R"C/A2*2CAI6O P&=A *; /O<&4A&S, tendo como base unicamente a pala(ra de Deus, pois uma !' crist) e real s pode e8istir com base na (erdade b5blica. Como crist)os temos que acol+er e crescer nessas (erdades tendo a b5blia como Dnica base: mas tamb'm temos o de(er de condenar qualquer doutrina que diminua a centralidade e a e8clusi(idade de Cristo na sal(a%)o. 5ues#o co) p'o undas e s3'$as $)pl$ca%6es O ponto central e ne(r3lgico da ?e!orma !oi a di!eren%a entre Rdeclarar a pessoa $ustaS -imputa%)o., e R!azer a pessoa $ustaS -in!us)o.. &ssa n)o ' meramente uma quest)o de semVntica, mas de ponto de partida que (ai

de!inir nosso camin+ar. Pela gra%a nos mantermos em Cristo, ou pelas obras em m'ritos +umanos. Portanto, ' uma quest)o de (ida ou morte. /e o pecador ' $usti!icado atra('s de uma declara%)o de Deus baseado nos m'ritos de Cristo e recebida pela !' somente, ent)o esse pecador ' declarado $usto em Cristo. A $usti%a de Cristo, a (ida de obedi0ncia per!eita at' a morte e morte de Cruz ' creditada a seu !a(or: o resultado imediato ' a paz com Deus como !ruto da $usti!ica%)o. R"usti!icados, pois, mediante a !', temos paz com Deus por meio de nosso /en+or "esus CristoS. ?m 5:1 &ssa paz, essa reconcilia%)o com Deus, le(a1nos a comun+)o e 9 intimidade no andar com Deus, e essa comun+)o ' trans!ormadora, pois cada dia mais (amos sendo trans!ormados a imagem de "esus Cristo: isso ' santi!ica%)o. /omente os $usti!icados pela !' podem ser santi!icados. Contrariamente, a teologia catlica ensina a santi!ica%)o como meio para a $usti!ica%)o. 2sso seria como que Rcolocar os carros na !rente dos boisS. O pecador ' $usti!icado por um processo de santi!ica%)o durante toda a (ida. 4este sentido, por'm, nunca ningu'm ser3 $usti!icado, pois ningu'm ter3 uma (ida de santi!ica%)o per!eita que satis!a%a o car3ter santo, $usto e per!eito de Deus. Deus em raz)o de /ua per!eita santidade e8ige obedi0ncia absoluta e per!eita santidade. Por isso Deus se !ez +omem na pessoa de "esus, porque somente Deus poderia satis!azer a santidade de Deus. O car3ter santo e per!eito de Deus n)o permite que &le e8er%a a misericrdia separada de /ua $usti%a, e nem a gra%a poderia reinar se a $usti%a de Deus n)o !osse satis!eita. ?omanos 5:21 a!irma esta (erdade !azendo uma analogia, entre o reino da morte e o reino da gra%a, pois assim como para que a morte entrasse na +istria do +omem primeiro te(e que +a(er pecado, assim tamb'm para que a gra%a pudesse ser dispensada a ns, primeiro teria que ser satis!eita a $usti%a de Deus. Portanto, &le n)o poderia nos sal(ar sem satis!azer a /ua $usti%a. A /ua natureza santa n)o permitia passar por cima de nossos pecados: pois os nossos atos re(elam o nosso car3ter, e, para Deus, os !ins n)o $usti!icam os meios.

Portanto, o ato de Deus nos sal(ar re(elou o /eu car3ter, e &le n)o poderia nos sal(ar de uma maneira imoral, ou ilegal, mas teria que ser, como !oi, uma maneira $usta, santa e per!eita. Por isso em ?m B:2T diz que a cruz ' a re(ela%)o da $usti%a de Deus. *oi o Dnico meio de Deus demonstrar $usti%a e $usti!icar pecador, ser $usto e $usti!icador ao mesmo tempo. A !' (erdadeira que recebe a $usti!ica%)o ' aquela que n)o ol+a para si mesmo, mas sim para a cruz de Cristo. Cal(ino com (erdade a!irma que R; somente a !' que $usti!ica, mas a !' que $usti!ica nunca est3 sS. /e as obras n)o $usti!icam, tamb'm ' (erdade que a (erdadeira $usti!ica%)o se mani!esta em obras: ' !ato que o pecador $usti!icado continua pecador, mas n)o escra(o do pecado como antes. Agora, pela gra%a de Deus, tem poder de andar nas boas obras que Deus de antem)o preparou para que and3ssemos nelas, &! 2:1@. Portanto, as obras n)o s)o as bases da $usti!ica%)o, mas sim as consequ0ncias, ou e(id0ncias delas, poderiamos dizer que a santi!ica%)o ' a $usti!ica%)o le(ada a s'rio. Concluso A +istria da +umanidade parece oscilar como um p0ndulo entre os e8tremos: muitas (ezes o medo do legalismo nos le(a ao antinomianismo -libertinagem. e o medo do antinomianismo nos le(a ao legalismo. Parece ser imposs5(el ter uma santidade li(re e uma liberdade santa. Para muitos, a $usti!ica%)o ' uma mistura de !' e obras, como diz "o+n *. <ac Artur "unior: ROnde o antinomianismo isola a $usti!ica%)o da santi!ica%)o radicalmente, este erro mistura os dois aspectos da obra sal(i!ica de Deus. O e!eito ' !azer da $usti!ica%)o um processo !irmado na $usti%a de!eituosa do crente, em (ez de um ato declarati(o de Deus baseado na $usti%a per!eita de CristoS. H Go$e (i(emos dias semel+antes aos da 2dade <'dia, onde a b5blia est3 sendo dei8ada de lado, onde n)o +3 ensinamento. Dias de (erdadeira a(ers)o a doutrina: onde nossa !' est3 baseada em e8peri0ncias e tradi%,es +umanas. Por isso creio que somente uma re!orma +o$e, uma (olta genu5na,

autentica 9 Pala(ra, uma reciclagem na doutrina da gra%a, poderia nos sal(ar em uma +ora de tanta con!us)o. 4)o podemos $ogar 2.@@@ anos de +istria da 2gre$a pela $anela, ac+ando que Deus est3 come%ando algo no(o conosco, pois ela ' a +istria dos atos de Deus na +istria. Oue Deus nos li(re de tal pecado de presun%)o. *$7l$o,'a $a 1 Aimot+Q Jeorge 1 Aeologia dos ?e!ormadores, &d. >ida 4o(a. p3g. T2 2 2bid.1, p3g. TK B &nciclop'dia Gistrico da 2gre$a Crist) W &ditora >ida 4o(a1,. P3g. B2K K Jeorge, ibid.1, p3g. H@ 5 "o+n /tott 1 A Cruz de Cristo, p3g. 1HF T Padres Apologistas W Carta a Diogneto1 Patr5stica, &di%,es Paulinas. p3g. 2H H "o+n *. <ac Artur "unior 1 "usti!ica%)o Pela *' /omente W &d. Cultura Crist) 1, p3g. 12 *onte: +ttp:EEXXX.comunidadecristademaringa.com.brEartigosE2mputacaoYouY2n!usao.pd!