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una parte. al averroismo de Siger de Brabante; por otra, a los nuevos ataques de
Gerardo de Abbeville y de Nicolas de Lisieux contra los derechos de las ordenes mendicantes. La segunda partida del maestro a Italia (1272) apeno viva mente al mundo de los "artlstas". EI capitulo general de Florencia Ie conflo la ereccion de un nuevo studium generale, y entonces Tomas escoqio a Napoles; en octubre de 1272reanudo alii su ensenanza. EI 7 de rnarzo de 1274. murlo en la abadia de Fossanova (entre Roma y Napoles). en camino hacia Lyon, adonde 10 habia "amado Gregorio X para las labores del Concilio. Tenia 49 arios. De entre sus numerosas obras destacan. tanto por sus proporciones como por su reconocido valor. la Suma contra los gentiles y la Suma Teol6gica. Segun la opinion tradicional. la Suma contra los gentiles se escribi6 para los misioneros dominicos cncargados de la evanqellzaclon de los moras. La Suma Teoloqica, obra capital del maestro, escrita ad eruditionem incipientium (prologol. fue comenzada hacia 1266, y trabajo en ella hasta el fin de su vida. Cornprende tres partes: la primera trata de Dios (12661268); la segunda estudia la ascension del hombre hacia Dios, y comprende dos subdivisiones: la primera de la se gunda se ocupa de los problemas generales de la moral (12691270); la segunda de la segunda, de las virtudes en particular (12711272); la tercera estudia a Cristo, mediador entre Dios y los hombres (12721273). Tomas se detuvo en la cuestion 90 de la tercera parte. EI Suplemento de esta tercera parte fue compuesto par Reinaldo de Piperno, el cofrade que Ie servia de secrelario y quedo a su servicio de 1259 a 1274 (Mandonnet, S. Th. Aquinatis opusc. omnia, Paris, 1927. Introd., paqs. IVV). las Ires partes de esta monumental obr.a comprenden treinta y ocho tratados, que forman un conjunto ordenado, de una riqueza y una simplicidad maravillosas.

SANTO TOMAS DE AQUINO

(1224?1274)

I. - II. VIDA Y OBRAS

Italiano por su padre. el conde de Aquino, emparentado con una familia de normandos por su madre, Tomas nacio, a fines de 12240 principios de 1225, en Rocca Secca. y recibto su primera instruccion en Montecassino. La complete en la Univer sidad de Napoles (1239): alii tuvo cemo profesores de artes a Pedro Martin ya Pedro de Irlanda (1242). Dominico en Napoles (abril de 1244), se dirigio (1245) a Paris con el lin de aplicarse a la filosofia y a la teologia. En el camino fue aprehendido por sus hermanos, que 10 tuvieron preso hasta el otono. con el designio de apartarlo de la vida religiosa. l.leqo a Paris durante el orono de ese mismo afio, Y alii encontr6 a Alberto Magno: en adelante quedaron estrechamenle ligadas sus vidas En 1248 10 siguio a Colonia, en donde la Orden acababa de crear un studium generale. En 1252. el superior general 10 llarno a Paris para que preparara su maestria teoloqica: residio en esa ciudad de 1252 a julio de 1259. Es este el periodo de sus lecciones como baccalaureus biblicus (12521254) y como baccalaureus sen tentiarius (12541256). Despues de obtener la licencia docendi, fue nombrado magister y ocupo una de las catedras dominicas (12561259). Este es tambien el periodo de sus luchas contra G. de S. Amour. EI reconocimiento de sus litulos y los de San Buenaventura puso fin, en provecho de los regulares, a las oposiciones de que estos habian sido objeto. En 1259, Tomas se marcr-a a Iialia como profesor en el studium curiae, instituido desde 1243 1244 en la corte papal. y con esta cali dad resid,o en Anagni bajo el pontiticado de Alejandro IV (12591261) y en Orvieto (12611264) bajo el de Urbano IV. De 1265 a 1267, enseno en Santa Sabina, de Roma: luego se unio a la curia pontilicia de Clemente IV, en Viterbo (fines de 1267). Por esta epoca encontro a Guillermo de Moerbeke en la corte de Urbano IV, y trabo amistad con su leal Reinaldo. Tomas volvio por segunda vez a Paris como prolesor (comienzos de 1269 -Pascua de 1272). Este excepcional retorno de un maestro dominico al convento de Paris solo se explica por su brillante reputacion y por la gravedad de las luchas doctrinales entabladas. Tomas dio la batalla, por

III. SINTESIS DOCTRINAL

Distinci6n de 6rdenes diversos de verda des segun las potencias cognoscitivas de los seres. EI animal, que no dispone mas que del conocimiento de los sentidos, capta solo el mundo de cosas concretas. singulares. EI hombre. que posee adernas el intelecto agente 0 facultad intelectiva, puede adquirir tarnblen las ideas 0 conceptos universales, que son desconocidos para el animal. EI intelecto agente crea un media enel cual se realiza la inteleccion racional. Pero hay todavia un medio superior para Unconocimiento mas alto, que es tan desconocido para el hombre como el cono cimiento de ideRS para el animal. Es 10 que se llama la luz de la gloria, en la que podria verse a Dios en su ser mismo. Esta luz de gloria puede brillar para el hombre en la bienaventuranza pOl' una gratuita donacion 0 gracia divina que eleve Su naturaleza a ese medio superior, pero no pertenece a la naturaleza humana. Ta les verdades SOn para el hombre misterios -no irracionales. sino suprarraciona les- y objeto. no de la filosofia, sino de la teologia revelada. Teologia y filosofia. La filosofia es una ciencia autonoma con un objeto propio y distinto de la teologia. Pero considerada la realidad universal en su conjunto. no eXiste solucion de continuidad. ni mucho menos contrariedad. entre el orden de la Ie y el de la raz6n. La unidad de Dios, de quien todos los ordenes del ser y del cono Cerproceden, garantiza la armonia y continuidad entre ellos. Aun mas: la razcn alcanzaa conocer el limite 0 frontera donde se enlazan el orden natural y el sobrena ~ral; en ese limite se encuentran unas verdades iniciales 0 basicas para la fe que

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han sido reveladas, pero que son tambien accesibles a la razon. Tal es el caso de la existencia de Dios, que podemos conocer racionalmente, pero que. siendo necesaria a la salvacion de los hombres. Dios ha revelado tarnbien para aquellos que no lieguen a ella per la luz de la razon. Estas verdades-limite, que para unos son de razon y para ot ros de fe. constituyen los prearnbulos a la fe. Exislencia de Dios. A la existencia de Dios -que no es inasequible ni evidentepuede IIegarse racionalmente por discurso demostrativo. De su esencia, en cambio no se puede alcanzar mas que un cierto conocimiento analoqico e impropio. atribu. yendose en grado eminente las perfecciones positivas que se encuentran en las cosas del mundo. La prueba valida de la existencia de Dios no debe ser a priori (an terior) respecto de la existencia de las cosasc sino a posteriori (posterior] 0 a partir de las cosas mismas. ascendiendo de los efectos a su causa. de 10 contingente a 10 necesario. Dios es un ser concreto. personal. vivo, diferente del mundo. Entre Dios y las cria. turas hay tan solo analogia de ser. Los seres creados estan compuestos de esencia y existencia. En cambio. en Dios la esencia y la existencia coinciden. EI mundo y los universales. EI mundo fue creado libremente por Dios de la nada y tuvo un comienzo en el tiempo. Los unicos seres realmente existentes en la natura leza son las sustancias 0 cosas concretas. singulares, que se componen de materia y de forma. La materia es causa de su individualizacion; la forma. de sus perfecciones generales 0 especificas. En el conocimiento intelectual se ilumina la forma. que es el universal de las cosas, y que se engendra en el sujeto la idea 0 concepto, que es el universal en la mente. EI universal es concepto y existe solo en la mente pero con fund amen to en la cosa. EI fundamento es. naturalmente. la forma impresa por Dios en las cosas. Asi, tomando la cuestion en toda su extension. el universal tiene una triple realidad: antes de la cosa, en la mente divina. como patron 0 arquetipo con arreglo al cual Dios la cree; en la cosa, como forma de la misma; y despues de la cosa, en la mente del cognoscente que la abstrae de las cos as mismas. EI hombre. Como ser de la naturaleza. es tambien una substancia constituida por la uni6n substancial de forma y materia. En este compuesto substancial que es el hombre. el alma hace el papel de forma y el cuerpo de materia. Pero el alma huma na no es solo el principio de vida de un cuerpo organizado; eS tambien espiritu. De aqui que pueda el alma supervivir a la muerte 0 separacion del cuerpo, aunque en un est ado que reclama una nueva uni6n. que se realizara con la resurreccion del cuerpo, condicion necesaria para una perfecta bienaventuranza. Libertad y bienaventuranza. La facultad diterencial, superior y caracteristica del hombre es la razon. La racionalidad determina en el hombre la libertad 0 libre albe drio. En el animal el objeto propio de su conocimiento es la cos a concreta, singular, y este conocimiento determina en el un apetito 0 una repulsion necesarias, segun que la cosa conocida convenga 0 no a su naturaleza. Pero la razon humana conace el ser en general. y al paso que ante el ser puro y perfecto (Dios) se hallaria deter minada a quererlo porque IIenaria su intellgencia Y su voluntad, frente a las cosas concretas, que solo imperfectamente realizan el ser. es, en cambio, fibre para desearlas 0 no. Ante estas cosas se da cuenta el hombre del bien que posee y de su jerarquia dentro del conjunto de bienes, pero sintiendose atraido por los diversoS generos de bien que se dan en las cosas, tiene la facultad de pecar y tambien la de merecer por sus actos. Esto depara al hombre la posibilidad de conslruir por sUS actos su propia vida y de salvarse 0 condenarse por su propia voluntad. La bieoil'

venturanza es una elevacion a un orden superior que no aniquila la naturaleza humana, sino que la eleva. Ella es fundamental mente contemptaclon. intelecci6n perfecta, plenitud y descanso de todas las facultades humanas.

IV. BIBLIOGRAFIA ACCESIBlE EN ESPAROl

1. Suma contra los gentiles,

dos vols ..

2.

Suma Teoloqu:.

dieciseis vols .. BAC.

BAC, Madrid.

Madrid.

V. TEXT05'
PROLOGO Por su misma naturaleza, la inteligencia humana busca la ciencia arrancando de las cosas sensibles. Por consiguiente. es incapaz, por si misma. de lIegar a Ia intuici6n inmediata de la substancia divina ya que esta, en efecto, es trascendente con relaci6n a todos los objetos sensibles. e incluso a todos los otros seres, v, ademas, sin proporci6n respecto de ellos. Sin embargo. el bien perfecto del hombre es conocer aDios. segun la medida de sus posibilidades. lC6mo, entonces. una criatura dotada de semejante riqueza podria ser estimada como algo totalmente absurdo? Asi seria. si fuese incapaz de alcanzar su lin propio ... Felizmente. un itinerario se abre ante el hombre; siguiendolo. existe la posibilidad de una ascensi6n que lIeva hasta el conocimiento de Dios. i. Cual sera esla ruta? Siendo asi que todas las perfecciones comprobadas en 10 real provienen de la suo prema Cumbre de Todo, que es Dios. conlorme a un orden determinado. restale al hombre progresar partiendo de las perfecciones inferiores y ascendiendo por grados hasta el conocimiento de Dios. De ahi que. ya en los movimientos de los cuerpos, el camino de arriba y el camino de abajo constituyen una sola y misma realidad; tan s610 difieren por el punto que se considere como comienzo y como fin. Ahora bien, hay una doble raz6n de este movimiento que parte de las perlecciones divinas. La primera estriba en el origen inicial de las cosas: porque la Sabiduria divlna. con miras a obtener la perf eccton. produjo los seres dentro de un orden. en tal forma que la universalidad de las criaturas cons liluya un todo completo, complemenlandose las inleriores y las mas alias. La olra razon se asienta en la naturaleza misma de las casas. Puesto que es normal que las causas valgan mas que sus efeclos: por 10 cllal. los primeros eleclos producidos permaneceran delicientes con relacion a la primera causa, que es Dios. pero seran superiores a sus propios electos. y asi sucesivamente hasta Jlegar al plano mas bajo de la realidad. leual sera la consecuencia? Hela aqui: dado que en Dios, cima suprema de todo, encuentrase la unidad absolutamente perlecta. y que la inlluencia y la valia son funcion de la unidad, mientras mas se aleja uno del Primer Principio, mas se encuentra la diversidad y el cambio. Por 10 tanto, es una necesidad que el plan de la emanacion de todo. parliendo de Dlos. se presente en su comienzo mismo en un estado de unidad. mientras que, por 10 contrario. se divide, en el punlo lerminal al
E'po,o.Colpe, Buenos Aire.; y SonIa Toma.

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:Jii CI

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1 Trod, de hmoel Quile. en Sumo Tool09i<O, Col. Au.lrol, d. Aquino, Ed. Difu.ion, Bueno. Aire., 1944.

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FILOSOF,A

DEL HOMBRE

Y DE LA SOCIEDAD SANTO TOMAS DE AQUINO

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que Ilega. tantas veces cuantas realidades inferiores exlsten. Ello explica la variedad de los caminos que corresponde a la dtversidad de los seres. ya que part en de un unico y mismo principio para alcanzar dif erentes puntos terminales. Por consiquiente. siguiendo estas rutas. nuestro pensarmento puede elevarse al conoclflliento de Oros. Sin embargo. no podemos -debido a la debihdad de nuestra inleligenciaru slquie ra conocer perfectamente estas mlsmas ru' las En efecto. los sentidos. que son los que motlvan la partida de nuestro conocimiento. enlocan las propiedades del extenor. uni cas sensibles por si mismas (color. olor. etc). de donde resulta que nuestra inleli gencia consigue a duras penas -a traves de estos datos del exteriorIlegar al co nOClmlento de 10 interior. aun tratandose de las cosas cuyas propiedades son perfecta mente conocldas por los sentidos Con ma yor raz6n Sl se trata de comprender la naturaleza de las realidades de las cuales no capt amos. mediante los sentldos. sino un numero reducido de propiedades. Y mas aUn. tratandose de las realidades cuyas pro pledades son inalcanzables. aunque sean vlslumbradas a traves de los efectos delo cientes PerO. aun cuando sus naturalezas nos sean conocldas. el orden. segun el cual la D,v,na Provldencla las dispone a unas con relacio'l a las otras y las orienta hacia su lin. esta ria a nuestro alcance solamente en una es casa proporClon, puesto que no podriamos Ilegar a adlvonar el plan de la Providencia Divina.

Por 10 tanto. si esas mismas rutas nos son imperfectamente conocidas, i,como podria. mos. a traves de las mlsmas, obtener el conoCimiento perfecto del Principio de esas rutas que esta -sin cornparacion alquna-; mas alia de las rutas mismas? Pobre. entonces. era el conocimiento de Dies al que el hombre -siguiendo las mentadas rutaspodia aspirar medianle Una especie de mirada apenas intuitiva: por elio, OIOS. desbordando bondad. y con el fin de hacer mas lirme nuestro conocimienlo de EI ha revelado a los hombres cierlas verda de; que Ie conciernen. pero que superan la inte ligencia humana. Con todo. puso un cierlo orden en esta revelaciOn. es decir, que se progresa paulatinamenle de 10 que es me nos perfecto a 10 que es mas perfecto, al modo de la ley quc, por olra parte. rige en los seres en evolucion. De donde resulta. pues. que es triple el conocimiento que el hombre puede obtener de las cosas divinas: t. Por la luz nalural de la razOn. el hornbrc subc -merced a las criaturashasta un c,e, to conocimiento de Dios. 2 La verdad divina que trasciende al pen samiento humano. baja hacia nosotros sin, por ello. mostrarse ni dejarse demostrar. en tal forma que sea contemplada, pero Ian solo dcjandose prof erir mediante una pala bra que Ie permita ser creida. 3. EI espiritu humano es elevado hasla g~ zar de la intuicion perfecta de cuanto habia sido revelado.

b) EI alma

humana

es un principio

incorporeo

y subsistente.

Es necesario reconocer que lo que es el principiO de la operacion intelectual y que lIamamos alma del hombre, es cierto principio incorp6reo y subsistente. En efecto: es notorio que el hombre puede conocer por $U enlendimiento las naturalezas de todos los cuerpos, y 10 que puede conocer de algunoS cosas, nada de ellCls debe tener en su naturaleza. porque 10 que natural mente estuviese en ella impediria el conocilllienlo de los demas: asi vemos que 10 lengua de un enfermo. impregnada de bilis y de hu mar acre. no puede percibir sabores dulces y todo Ie sabe amargo. Si. pues, el principio intelectual tuviese en si fa naturaleza de alglin cuerpo, no pod ria conocerlos todos. y como todo cuerpo liene afguna naturaleza determinada. es imposibfe. en consecuen cia. que el principio intelectuaf sea cuerpo, coma 10 es asimismo que conozca por me

dio de un orqano corporal. puesto que la naturaleza determinada de este orqano If' impediria conocer todos los cuerpos: como si alqun cofor determinado esta no solamente en fa pupila. sino tarnbien en un vaso de vrdrin. ef hquido contenido en Ell parece del mismo color Asi pues, ef primer princlpio intefectual. al que damos los nOIll' bres de mente 0 entendimiento. tiene de Sl mismo su operacion propia sin participaclon del cuerpo. Pero ningun ser puede obrar por si mismo si no subsiste por si mismo, pues to que el obrar es exclLlsivo de un ente en acto. De donde se inhere que cada ser obra segun su modo de ser. y par eso no deci' mos que ef calor caioentll. sino 10 calldo Oueda. pues. demostrado que ef alma humi;l' na. que tambien Ifamamos entendimiento 0 mente, es algo incorporeo y subsistente.
(I.

q. 75.

il.

2)

c) EI alma

humana

es inmortal

(incorruptible). par razon de si mismo es inseparable de el. a forma. 1'J1Ie es un acto Asi es que la materia adquiele su ser en acto al I ec,b,r una forma. y Ie sobreviene la COrrupclon. sepalandose de ella su torma. Pero como es Imposible que una forma sea separada de sl mlsma. si 9uese que es Igualmente imposible que ulla forma subslstente cese de eXlslir Aun suponiendo que el afma fuese COIll' pllesta de mnteria y forma. como algunos pretenden. seria preciso taonblen reconocel qlle es incorruptible. porque no hay corrup cion donde no hay conlraroedad. puesto que III generarion y la con upcion suponell ele mentos contrarios. comblnados por aqllella y d,sueltos por est a ASI. los cuerpos celes les son incorruptlbfes precisamente porque no tienen una materia sometid;J a esa con trariedad. que tampoco puede eXlstir de mo do alguno en ef alma Intelectiva. por cLianto reclbc segun su modo de ser. y todo cuanto en efla es recibido esta Iobre de contral Ie dad. pues aun las razones de fas ideas con trarias no son opuestas en el entendimlento. siendo una sola en ella ciencia de los contrarlOS Es. pues. il11posible que el alma intelectiva sea corruptible. Puede todavia deducirse una prueba del

(Suma conlra

los genli/es,

IV, 1.)

A. ANTROPOLOGIA

1.

EL ALMA.

aJ Nocion

del alma. de vida. por dos vimiento. Esta se manifiesta principalmenle operaciones: conocimiento y mO'

Se dice ser alma el primer principio de vida que anima a lodos los seres vivien tes: pues Ilamamos animados a los seres que viven, e inanimados a los que carecen

(I, q. 75.

a.

1.)

Necesariamente. el alma humana. que de cimos es el principio intelectivo. es inco rruptibfe. En efecto: una cosa se corrompe de uno de estos dos modos' 0 de suyo, 0 accidental mente. Es imposible. desde lue go. que algo subsistente sea engendrado 0 corrompido accidentalmente. es decir. por otro ser engendrado 0 corrompido. porque ef ser engendrado 0 corromj'lido compete a un ser de fa propia manera que la existen cia. que se adquiere por generacion y se plerde por corrupcion, y. por consiguiente, 10 que tiene ser por Sl propio no puede ser engendrado ni corrompido sino por sl mis mo. En cuanlo a las cosas no subsistentes, como fos accidentes y las formas materia les. se dice (Jue son hechas y destruidas por la generacion y la corrupcion de los com puestos. Oueda. empero. demostrado que fas almas de los brutos no son subsistentes por si misl11as y que tinicamente 10 que es alma humana: por consiguiente. las almas de los brutos corrompense con los cuero pas. mientras que el alma humana no po dria Corromperse sino por si misma. 10 cual es de to do punto imposible no solo respecto del alma humana. sino de cualquier subsistente. que no es mas que forma. por que es eVldente que 10 que conviene al ser

y el ser por si mismo compete

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SANTO TOMAS DE AOUINO

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que las especies de las imagenes esten No queda. pues. admlsibte otra opinion que de ef entendimiento posible no se deduce la de Artstoteles. que establece que el en e Socrates, en quien e stan las imagenes, hombre entiende porque el principio inteqUtiende a conoce. sino que el mismo 0 lecttvn es su torma. y asi, par consigulente. e~as son conocidas 0 entendidas. results dcmostrado. por la ooeracton misma e Algunos han querido decir que el entendel entendimiento. que el principio intedimiento estaba unido al cuerpo como un leClivo esta unido at cuerpo como su forma motor, Y que de este modo forrnaba con (/. q. 75. a.6J Tambien puede comprobarse 10 rnismo por 'I un solo todo, al que se Ie puede atribuir la naturaleza de la especie humana. porque la ~ accion del entendimiento Pero esta teonaturaleza de cada cosa se manifiesta par ria carece de fundamento en much os cond) EI alma esta unida al cuerpo como su forma. su operacion. y la operacion propia del homconceptos: 1', porque et entendimento no bre como hombre es ta de entender par ta mueve al cuerpo sino por media del apeticual se sobrepone a todos los animales. Asi buye esa accion acidentalmente. sino que S! Es necesario afirmar que el entendimiento. to, mocion que presume la operacion del es que AriSloletes conslituye la felicidad Ie atribuye en cuanto es un hombre, 10 CUi que es el principio de la operacion intelecentendimiento; Socrates. pues. no entiende ultima en esta operaclon. como en la prose afirma de el esencialmente_ Es preci tual. es la forma del cuerpo humano. porporque sea rnovido por el enlendimiento, pia del hombre. Es preciso. pues, segun espues. decir, 0 que Socrates entiende segli;' sino Que mas bien, al contrario, es movido que aquello en cuya virtud obra primordial10. que el hombre tome su especie de 10 lodo su ser, como estabfecia rlaton al deli. mente un ser, es la forma del ser a que se par el entendimiento, porque entiende: 2., que es el princIpia de esta operacion: y conir al hombre diciendo que es un alma inl~ ailibuye la operacion: asi. 10 primero, porporque siendo SOCrates un individuo en su mo 10 que a cada Ser de la especie es la lecliva. 0 que el enlendimiento es algUJi naturaleza, cuya esencia es unica y comque cl Cuerpo se constituye sa no en la saforma propla, slguese que el principio inteparte de Socrates. Iud. y la clencia 10 que ante todo hace que puesta de materia y forma, siguese Que eslectlvo es la forma propla del hombre. La primero es notoriamente insostenibla el alma sepa. y por esta Iazon. la sa Iud es ta fuera de su esencia y que, par consiDebese observar. empero. que cuanto puesto que el hombre mismo es el que JleI. la torma del cuerpo y la ciencia 10 es del guiente, el entendlmiento es respecto de mas noble es la forma tanto mas dominio clbe: que el mismo es quien entiende y sien Socrates to do 10 que el motOr es al movialma en ClerlO modo. La prueba de eslO es tiene sobre la materia corporal, y esta mete: ahora bien: no es posible sentiI' sin ~ que nillgun ser obra sino enlretanto que esmiento_ Mas entender es un acto inmanenle nos mezel"da can ella. y mas la excede en cuerpo. de donde se deduce que el Cuerll la en acto y que. POl' consiguiente. obra en en el sujeto y no transeunte a olro, como su Operacion a virlud: aSl, vemos que la tores alguna parte del hombre. vlrtud de aquello que 10 conslituye en acto la aceion de calentar_ No se puede, pues, rna de un cuerpo IlllxtO Ilene una accion dlPOl' consiguiente. solo queda aceptalile Es evidenle. pOl' otra parte. que 10 pnmero atribuir a Socrates et enlender porque sea versa de la que resulta de las cualidades conclusion de que el entendimiento, port! porque el cuerpo vive es el alma. y como la movido por el enlendimiento: 3', porque la elementales. Y a medlda que se asclende cual Socrates entiende, es alguna parte d! Vida se rnanifiesla POl' operaciones diversas accion de un motor nunca se atribuye al en la noblez3 de las formas. observase Socrates. de lal suerte que esla de algun; objeto movido Sino como a instrumento. en 105 diversos grados de los seres viVien at cada vez mayor excetencla de la vlrtud de manera unido a su cuerpo_ EI comenlador tes. aquello POl' 10 que primariamente ejercemodo que a la sierra la accion del carpinlela forma sobre la materia elemental: POl' AriSloteles dice que esta union se efectlii 1'0. Si, pues, se atribuye a Socrates et enmos cada una de estas tunciones vitales es ejemplo el alma vegetativa es mas noble por medio de la especie inteligible, la cut tender par cuanto es la accion de su motor. el alma Ella es. en electo. 10 primero que que ta forma elemental. y el alma sensible nos Ilace nutrirnos y sentiI' y movernos 10- liene un doble sujeto: a saber: el enten' siguese que se Ie alribuye como a inslrues SUperior al alma vegelativa Siendo. pues, Inlento posible y ademas las imagenes. q cal mente como tambien en tender Este primento. 10 cual es Contrario al parecer de et alma humana la mas noble de todas las estan en los organos corporales. y asl, III AriSloteles, que dice que el entender mer prlnClplO de nuestro entendlmlento, lIano formas. exceC1e. J,Jor consiHuiente. a ta ma diante esta especie inteligible, unese el mesele entendimienlO 0 alma intelectiva. se eteclua pOr medlo de instrumenlo COrteria COlporal en SU virtud. POl' CUanlo tie poreo; 4", porque, aunque la accion de la tendimiento posible al cuerpo de este 0 es. POl' 10 tanto. la lorma del cuerpo ne una operaclon Y palenCia de que no aquel hombre. Pero esla continuidad 0 uni~ parte se atribuya al todo, como la accion del Si algulen pretende sostener que el alma I)articipa aquclla. y esta virtud 0 potencla no basta para erigir la accion del enten6 ojo al hombre, nunca, empero, se atribuye a Intelccliva no es la forma del cuerpo, a el recibe el Iloillbre de entendimlento. mienlo en accion de Socrates. 10 cual incumbe expllcar como esa acclon de enotra parte sino aeaso accidcnt;)lmente, pues Es muy dlgno de notarse que si se supo. hace eVldente par su comparacion con I lender sea una accion propia de tal homno decimos que la mano ve pnrque ve ef np. :II <'!111l1l (;()l11flllesta de materia y forma bre. pueslo que cad a uno sabe POl' propia sentidos, de esta observacion procede Ari Ojo. Si. pues, del entendimiento y de Sode nlOgun modn se pocfria decir que el atma experienCia que el mismo es f]ulen entiende toleles a examinar 10 que es propio del tit crates se hace un solo todo al modo d,cho, Se atl'lbuye, empero. a alguno una accion tendimiento. porque las imagenes con r, es la lorm;; del ClICrpo. porque siendo la el acto del entendimlento no puede sel atride tres maneras, segun hace constar Aris, pecto de esle son 10 que los colores res form3 un acto y Ii] matcria Ian solo un buido a Socrates Pero 5: Socrates es un toteles_ Dlcese que alguna cosa se mueve to de la visla. Asi Dues, como las especi enle en polencla, 1(1que cs COlllpuesto de en unron de los colores estal. en la vista, igualmen\ todo compuesto del entendimlento u obra, 0 segun lodo su ser, como el medimateria y t~ma no puede ser en manera COn las dermis partes constitutivas de Soco Cur<l. 0 bien por una parte de si mlsma. las especies de las il11agenes estan en alguna la tOlma de alro ser en su totacrates y, sin embargo, el enlendil11iento no entendimienlo posible, y siendo innega como el hombre ve por medio de su ojo. o. lidad Y si es forma segur. una parte de 51 esta unido a estas otras partes sino coen tin. accldentalll1ente, como si dl)eramos que no se alribuye a una pared la accion miSlllo, damos entonC'e; et nombre de alque 10 blancu edifica poria circunslanci,. ver porque se nos presenta en elta 105 mo motor, deducese de esto que Socrates ma a to que es forllli! y decimos que 10 lores cuyas imagenes se halian en et org flO es uno solo simplemente accldenlal de ser blanco el constructor. ASI, y POI' 10 lanto. primern anill1adn es aquello de que es forma. no visual, pues no decirno:; que la paJt' ni es ser simple mente. puesto que una cos a pues. cllando decimos que Socrates a PlaIon entiende. es eVldenle lJUl no sa Ie atrive, 5100 mas bien que es vista. asi tam" es Ser del mismo modo que es solo ul'a (I, q 76, a. I.)

deseo que natural mente tiene cada ser de exisur sequn su modo de ser. EI deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados: pero el entendimiento los conoce absoluta-

mente y en toda su duraclon: por esta zon. todo ser dorado de entendimiento sea. por su naturaleza misma. siempre : y como el deseo natural no ser vano. siguese que toda substancia In~ lectual es incorruptible.

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FILOSOFiA

DEL

HOMBRE

Y DE

LA SOCIEDAD

2.

POTENCIAS

DEL ALMA.

a) EI conocimiento. a') EI entendimiento es una potencia del alma. a su acto, igualmente la esencia en orden al ser. Y como solo en Dios el entender es 10 mismo que su ser, se sigue que uni, camente en Dios el entendimiento es so esencia, y en todas las dernas criaturas in telectuales el entendimiento es una potencia del ser inteligente.
(I,

Lo precedente nos fuerza a decir que el entendimiento es alguna potencia del alma, y no la esencia misma de ella. En efecto: el principio inmediato de la ope, racion es la esencia rntsma del ser operante en el solo caso de ser la misma ope, racion su propio ser, porque como la potencia respecto de la operacion sea como

q. 79, a. 1.)

b') EI entendimiento

agente

hace

posible

la intelecciOn. las cosas. Como Arist6teles, par su part~, no suponia que las formas de las casas naturales subsistian sin materia (y las for, mas existentes en la materia no son inteli gibles en acto), se seguia que las natur~ lezas 0 las tormas de las casas sensibles que entendemos, no eran inteligibles en acto. Y como nada se reduce de la poten cia al acto sino mediante algun ser -en acto, como el sentido se constituye en acto par 10 sensible en acto, se infiere la neces idad de reconocer en el entendimie~ to alguna virtud que haga inteligibles en acto las especies par la abstracci6n de sus condiciones materiales, Y esta es 113nec~ sidad de adquirir un entendimiento agente.

Segun la opinion de Platon. ninguna nece' sidad habria de entendimiento agente para hacer las cosas inteligibles en acto. sino tal vez para suministrar al ser inteligente luz inteligible. segun se din'!. En electo: Plat6n suponia que las form as de las cosas naturales subsistian sin materia y que, en consecuencia, eran inteligibles porque el ser aigo inteligible en acto proviene de ser in, material, y a esto lIamaba el especies 0 ideas. De la participacion de tales ideas de, cia formarse aun la materia corporal, a fin de que los individuos quedasen natural, mente constituidos en sus propios gene' ros y especies, y tambien nuestros enten' dimientos, para que pudieran adquirir los conocimientos de los generos y especies de

ducen en el entendimiento. sino por !a par, ticipaclon de form as intellqibles separadas. conforme a 10 dicho, y que el senti do era. a su vez, cierta potencia que obra por sf. segun esto. ni el sentido mismo, por ser cierta fuerza espiritual. es inmutado por los objetoS sensibles, sino solo los 6rganos de los sentidos, con cuya alteraci6n se exclta el alma. en cierto modo. para forrnar en sf misma las especies de los objetos sen, sibles. San Agustin parece que se aproxirna a esta opinion cuando dice que no es el cuerpO el que siente, sino el alma par el cuerpa, del cual se sirve como de mensa, jero, para formar en si misma 10 que de fuera se Ie notifica. As!. pues. segun Pia' toni ni el conocimiento intelectual proviene .del sensible, ni aun este total mente de los objetos sensibles. sino que estos excitan al alma sensitiva a sentir. e igualmente los sentidos excitan al alma intelectiva a enten, der. Aristoteles adopto un termino medio. su' poniendo, con Platon. que el entendimiento difiere del sentido. pero que este no tiene operaci6n pro[lia sin intervencion del cuerpo, de modo que sentir no sea acto ex, clusivo del alma. sino del conjunto. Lo mJsmo creyo ace rca de todas las operaciomi's de la parte sensitiva. Y asi. POl' cuanto no repugna que los objetos sensibles que se hallan fuera del alma ejerzan influencia sobre el conjunto. Arist6teles admiti6. con Dem6crito. que las operaciones de la parte .sensitiva son efectos de las impresiones

producidas POl' los objetos sensibles sobre los sentidos. y no a modo de ernanacron. como dice Dem6crito, sino mediante ciertas operaciones. pues el rnisrno Dernocrito suponia que toda accion es realizada POl' 13 ernanacion (influxionem) de los atornos. Ar.stotele s. empero, suponia que el entendirniento tiene operaci6n sin intervencron del cuerpo: y como nada corporeo puede influir en un ser incorpor eo: no basta para producir la operacion intelectual. sequn Arrs to teles. la sola impr eston de los cuerpas sensibles. sino que se requiere algo mas noble. POI' cuanto el agente es mas digno que el paciente. COIllO el mis',ilO di, ce: no. sin embargo. como si la opera, cion intelectual sea en nosotros exclusivo efecto de la influencia de algunos seres superiores, como pretendia Plat6n, sino que el agente superior y mas noble. que el llama entendimiento agente, del cual ya he, mos hablado. transforma las illlageneS re' cibidas de los sentidos en inteligibles en acto. mediante cierta abslraccion. Segun este parecer. pol' parte de las irna' genes. la operacion intelectual es causada por los sentidos; mas como no bastan las imagenes para inmutar el entendimiento po, sible. sino que deben hacerse inteligibles en acto pOl' el entendimiento agente, no puede decirse que el conocimiento sensible sea la causa perfecta y total del c9nocimiento in, telectual. sino mas bien es. en cierto modo. la materia de que se vale la causa.
(I. q. 84. c. 6.)

d') EI entendimiento gehes sensibles. c') EI conocirniento intelectual recibe su materia de las cosas sensibles.

conace

las

cosas

materiales

par

abstl'accion

de

las

ima,

Sabre este punto hubo entre los til6sotos tres opiniones. Democrito dice que no hay otra causa de cada uno de nuestros con 0, cimientos que las imagenes de los cuerpoS. que observamos Y que penetran en nues' tras almas, segun dice San Agustin en su Epistala 56 a oioscoro. Aristoteles indica tambien, en el libro Del suefio y la vigilia, que. segun Democrito, el conocimiento se veri tic a por fantasmas Y emanaciones; el fundamento de esta hip6tesis esta en que tanto el mismo Democrito como otros an, tigllos materialistas, no establecian dife, rencia entre el entendimiento Y los senti, dos, como dice Aristoteles en el libro 2 del

tratado Del alma. Por esta razon, siendp afectados los sentidos por los objetos sen sibles, creian que todos nuestros conI} cimientos se verificaban por la sola inn1U' tacion producida por los objetos sensibles la cual sostenia Democrito que se realizab! pOI' emanaciones de las imagenes. Plato pOl' 10 contrario, admitia diferencia en\~ el entendimiento Y los sentidos. y deda qUI aquel era una potencia inmaterial, que Ii se sirve de 6rgano corporal en sus actos;.! puesto que 10 incorporeo no puede se(iti Illutado pOI' 10 corp6reo, supuso que el ~ nocimiento intelectual no se efectua por k! I modificaci6n que los objetos sensibles pib-

Segun 10 dicho. el objeto del conocimien, to es proporcionado a la facu Itad cognosci, tiva, la cual tiene tres grados: F. cierta fuerza cognoscitiva es el acto de un 6r, gano corporal. cual es e I s~ntido, pOl' 10 cual el objeto de cada una de las poten, cias sensitivas en forma. en cuanto que e~iste en la materia corporal Y como esta materia es el principio de individuacion. siguese que toda potencia de la parte sensi, tiva puede conocer solo cos as particulares; 2\ otra potencia cognoscitiva hay. que ni es acto de organo corporal ni esla unida en modo alguno a la materia corporea. como el entendimiento angelico; el objeto de

esla virtud cognoscitiva es la forma pura subsistente Sin materia. porque aunque los angeles conozcan las cosas materiales. no las ven. no obstante. sino en las cosas in, materiales 0 en si mismos 0 en Dios; 3", el entendimiento humano ocupa un terlllino media. pues no es acto de algLln 6rgano. pero si cierta potencia del alma. que es la forma del cuerpo. segun consta de 10 di' cho; POI' 10 tanto. su funci6n propia es co' Ilocer la forma que existe individualmente en la materia corporal. mas no tal como es en esta materia. Conocer 10 que existe en la materia individual 110 tal como se halla en ella. es abstraer la forma de la materia in,

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FILOSOFiA

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HOMBRE

Y DE LA SOCIEDAD SANTO TOMAS DE AOUINO

.dividual que representan las irnaqanes. Es, pues, necesario decir que nuestro entendimiento entiende las casas materiales, abstrayendo de las irnaqenes. y par media de las materiales asi consideradas, alcanzamas alqun conocimiento de las inmateriales, al contra rio de los angeles, que por las inmateriales conocen las materiales.

Platon. considerando solo la inmateriali_ dad del entendimiento humano, y no qus esta en cierto modo unido al cuerpo, supuso que tenia par obje to las ideas separadas y que entendemos, no abstrayendo, sino mas bien participando de las cosas abstraidas,
(I,

87 B. ETICA

1. a) E/ hombre

EL FIN UlTiMO

DEL HOMBRE,

q. 85, a. 1.)

9Q[a por a/gun fin.

b) EI apetito.
a') EI apetito es una potencia del alma.

Es necesario admitir en el alma una potencia apetitiva. Para demostrar esta tesis, es de observar que cada forma IIeva consigo su inclinacion. como el fuego, por razan de su forma, tiende a elevarse y a engendrar su semejante. Pero la forma se haIIa de una manera mas perfecta en los seres dotados de conocimiento que en los que carecen de el, pues entre estos la forma determina a cada uno solo a un ser propia exclusivamente y natural del mismo, y, par consecuencia, de esta forma natural reciben esa natural inclinacion que se llama apetito natural; mientras que cada uno de los que tienen conocimiento, de tal modo es determinado par la forma natural a su natural y propio ser, que es, no obstante, susceptible y receptivo de las especies de otras casas, como los sentidos reciben las especies de todos los objetos sensibles y el entendimiento las de todos los inteligi-

19~ ag~nt_~ obra necesal'iamente por un fin. Si se suprime la primera de todas las mismo hacia el fin, como el hombre, 0 Cailsasordenadas reciprocamente entre si, bien rnovido por otro, a la rnanera que la por necesidad quedan suprimidas las debles; y as! el alma del hombre se transfor_ saeta se dirige a determinado blanco, lanmas,Ahora bien: la pri_mera entre Jodas las rna de cierto modo en todas las cosas po; zada por el arquero. el cual endereza su accausases la caus.a final; la razon es porque los sentidos y par el entendimiento, en 10 ci6n al fin. De modo que los seres dota1a7mJ-reria no sigue a la forma sino en cual los seres pr. .vistos de conocim dos de razon se mueven a s; mismos en cuantoes movida por el agente, y nada hay direcci6n a su lin. porque tienen el dominio se aproximan, en cierta manera, a la _. qi:re por si mismo se reduzca de la potenmejanza de Dios, en qui en todas las casas de sus actos mediante el libre albedrio, facia al acto, ni el agente produce el movipreexisten, como dice San Dionisio. cultad de vofuntad y de riiian, mientras que miento sino por la intencion del fin. Porque los que no tienen raz6n tienden al fin por pues, como las formas de los seres dotados si el agente no estuviese determinado a al. su natural propensi6n, como movidos por de conocimiento tienen un modo de otros y no por si mismos. pues que no comas elevado que el de las formas natura gan efecto. no ejecutaria un acto Con prefenocen la raz6n del fin, por 10 que nada les, tambien debe existir en elias una in- leneia a otm. As;, pues, para que produzca es indispensable clinacion mas noble que la natural, llama- un efecto determinado, pueden ordenar al lin y si solo son ordenada apetito natural; y como esta inclina- qlle se decida a algo c;erto. en 10 cual condas a el por otro. Asi, toda la naturaleza irracional se reliera a Djos Como el instrucion superior corresponde a la potencia ape siste el concepto de fin. Y esta determinatitiva del alma, por la que el animal puede elah,asi como en la naturaleza racional se mento a su agente principal, Tenernos, pues, rea,lizapar el apetito racional, que es la apetecer, no sola mente las cosas a que es propio de la naturaleza racional diri. tiende por su inclinacion segun su forma . voluntad,del propio modo en otras se efecgirse al fin corno rnoviendose y gUiandose natural, sino tambien cualquiera ~ virtud de la inclinacion natural, IIaa sf propia, al paso que la irracional es madaapetito natural. ciba, siguese que es necesario Como movida y dirigida por otro; ora, a un Debe: empero, advertirse que algo tienfin aprehendido. Como Sucede en los ani. en el alma una potencia apetitiva. males brutos, ora a un fin no apercibido, ~fin en su acci6n 0 movimiento de ~modos: 0 en cuanto se mueve a sf 10 cual se verifica en los que en absoluto carecen de todo conocimiento.

b') EI hombre

posee

Iibre

albedrfo. to 0 procurar aquello, y porque este no es natural mente instintivo respel acciones particulares, sino racional discursivo, obra can libertad de juicio, diendo decidirse entre cos as opuestas; que, respecto de las cosas conti la razon puede escoger entre los como se ve en los silogismos di y en la persuasion aratoria; y com ciones particulares son cosas conti el juicio de la razon puede optar opuestas resoluciones, y no esta en I cis ion de adoptar una can exclusion contraria .. Luego necesariamente, hombre Un ser racional, es, por 10 mo, libre' en su albedrio. /

EI hombre posee el libre albedrio, porque sin el serian vanos los consejos, exhor taciones, preceptos, prohibiciones, recompensas y castigos. Para demostrarlo hasta la evidencia, es de notar que hay seres que obran sin juicio, como la piedra que se precipita hacia abajo, y 10 mismo sucede en todos los seres desprovistos de co nacimiento; otros que obran con juicio, pero no con juicio libre, cuales son los animales brutos, pues la oveja, al ver al lobo, juzga que debe hUir; mas este juicio es puramente natural y no libre, par cuanto no juzga por la comparacion, sino por natural instinto, igual que todos y cualquiera de los demas brutos. EI hombre, empero, obra con juicio, puesto que par su facultad cognoscitiva juzga que debe huir de es-

,
b) EI fin ultimo del hombre es Dios.

(I-II, q. I, a, 2.)

Como expone Arist6teles, el fin tiene clo!; aeepCiones, a saber: del cual y por el dernas seres, porque Dios es el CJitilllQ fin del hombre y de todo 10 demas. Pera si mas claro: aquello en que reside .farazon del bien y el uso 0 logro de eso hablamos del ultimo fin del hombre refi. ~ism(); como si dijeramos que el fin del riendonos a la consecuci6n del fin en el mOvimiento de un cuerpo pes ado es, 0 ultimo fin del hombre as; considerado, no blim el fugar inferior, como objeto, 0 bien tienen participaci6n las criaturas irracioeI heeho de estar en tal sitio inferior, conales, porque el hombre y las otras criatu1110 USb; aSimismo, el fin del avaro es el diras racionales consiguen su ultimo fin ~ro como objeto, y tambien 10 es la poseconociendo y amando aDios, 10 cual no ,sl,Gn del dinero como uso. Si, pues. se tracompete a las demas criaturas que alcanzan l;j, del ultimo fin del hombr~. en cuanto al su fin ultimo en la participacion de alguna semejanza de Dios, segun que respecti~.smo, en este sentido el ultimo fin vamente son 0 viven 0 aun conocen. ,e'..!!ombre10 es i!}ualmente de todos los

~r:lf

---

[I-II. q. I, a. S.)

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ru.osort

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HOMBRE

Y DE LA SOCrEDAD

SANTO

TOMAS

DE AOurNO

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2. a) Las riquez as.

LA FELICIDAD.

i,Se hal lara la felicidad en las riquezas? Aristoteie s "distinque dos clases de rio quezas: las naturales, como el alirnento, los vestidos, los medics de transporte, las casas. y las rneramente convencionales, como el dinero. Con las prrmeras. nosotros atendemos las necesidades de nue stra naturaleza; las segundas tienen una utilidad indirecta; facilitar los carnbios. sirviendo como medida cornun a las diversas mercaderias. Ahora bien: ninguna de estas rio quezas es capaz de pl"Ocurarnos la felici dad, porque no son nuestro fin ultimo. Es tando orcJenadas a' nuestra vida, las rique zas naturales son deseables tan solo para mantenerla; no hay ninguna que no sea in ferior a nosotros, 0 no creacJa por nosotros. Sefior, tu has dado al hombre el imperio sobre las obras cJe tus manos y has pues to a sus pies la creacion entera. En cuanto a las riquezas convencionales. aun es menor su valor; i,para que desear las, Sino para proporcionarnos 10 que e~ necesario? Sin embargo. segun dice la Escritura. "to do obedece al dinero". Entre los insen satos, si. porque no aprecian mas que los bienes que se compran; pero los insensa tos no estan mas calificados para juzgar 10 que es el bien, que las personas de gusto

estragado para discernir los sabores. Leemos tambien: "EI avar o jarnas est;i ciado de dinero". ",Son las riquezas un soberano para saciar. como es el suyo, deseo infinite? Notemos ante todo que se trata aqui de riquezas naturales; el momento que nuestras necesid satisfechas, nuestros deseos se Respecto de las riquezas artiticiales, dad que el deseo de elias no con mites; pero la razon se halla en q al servicio de una concupiscencia nada. i Cusn poco se parece este'd que nos impulsa hacia el Bien Sob Cuanto mas gustamos este Bien, mas amamos y mas nos son indiferentes las mas cosas, porque poseyendolo, mejor conocemos: "Los que se alimentan de tendran mas hambre de Mi", dice la ria divina (Eccles .. XXIV. 29). Y, por trario, la poses ion de riquezas y temporales nos cansa y suscita en nu corazon deseos siernpre nuevos. segun palabras de Jesus a la Sarnaritana:. "EI be be de esta agua, volvera a tener (Juan, IV, 13). Es al gustarlas cuan prueba su insuticiencia. 10 cual con la mejor prueba de su imperfeccion y de no son el Bien Soberano que bu [111, q. 2, a. 1, respuestas 1a.

luido el honor, ique pensar de la fama Pero es totalmente diverse si se trata la gloria? del conocimiento divino, pues de el proceY'Na hay mas que un bien verdadero que de toda perf ecclon creada, POI' 10 cual tarnpueda damos la felicidad Pero, dice Boecio bien nuestra fel icidad; "Estare con el en su '"s.on numerosos los que roban su fama entristeza para libra rio y glorificarlo; 10 sac ia'gaiiando la opinion. Nada es mas verqonzore de largos dias y Ie mostrarc rni salva ~p;; v esos tal~~ deberian enrojecer al reo cion" (Salmo XC, 15). Ademas, conviene cibir alabanzas En realrdad, n~a_f~li hacer notar que a menudo se engaiian los ciQad n_otiene por causa la gloria que dictahombres en sus juicios, principalmente en los hombres. sino solamente la que cosas tan contingentes como los actos hu. :p~ de Dios. La gloria es una notoriemanos, Y POI' eso la gloria que otorgan es dad grande y elogrosa. Ahora bren: las co- con frecuencia falsa. lliQs. por 10 contrario, sas no tienen la misma relacion con el co eli,.jrl_falible, y la gloria que otorga es siem '''miento de Dios que con el de los hom PIe veroiiaera. 'Dice S'a-n-Paolo 'escribiendo ; causan el segundo cuando son causa a IOs'corintios' "Aquel ha sido pl'Obado. de por el prirnero. Por 10 tanto, el co quien Dios da testimonio." (II, X, 18.) nto que nuestros semejantes pueden Notemos, finalmente, que -aun siendo nosotros, lejos de darnos la per verdaderala fama depende de un incons. , que es nuestra felicidad, esta -por' tante rumor, por 10 que es sumamente fra. contra riobajo la dependencia de 10 gil. Incluso puede afirrnarse que se mantie. que ya somos; por consiguiente, no es es ne al azar. Y la felicidad exige la estabilidad te conocimiento -Ia gloria humana10 y perpetuidad. que nos dara la felicidad.

de

rninan

(111, q. 2, a. 3, respuesta d) EI poder. '.'R,especto del poder, dos motivos se opo nen a que constituya la felicidad. Ante to que es un punto de partida, falta por saber 10 que hara; y la felicidad es, en cambia. una realidad y un termino. Luego, que el. p.o..der. puede..serv.ir. p.ara bi\in y]l.ara.mal. y siendo la felicidad el bien pro p].lLd.eJ. hombre y bien perfecto, no podria tener .esta ambiguedad de caracter. Y si se iiisistiera, por 10 menos seria necesario decir que la felicidad consiste' en el buen us'o"del poder, 10 cual tiene lugar por medio de la virtud, y no por el poder mismo. Ade. mas, hay cuatro Illotivos que excluyen a los bienes exteriores, considerados en conjun. to, de ser capaces de ofrecernos la feli. cidad.

3a.)

It!

du,

b) Los honores. i,Se hallara la felicidad en los honores? Homamos a algunos hombres por sus cualidades erninentes; por 10 tanto, el honor es el signa exter'ior y el testimonio de una perfeccion que Ie es anterior y que se suo pone. Pero se juzga de 13 perfeccion segun !a felicidad. pues esta es nuestro bien total, del cual todo 10 de mas no es mas que participacion. Siendo fruto de la pedec cion, el honor 10 es tambien -con mayor razonde la felicidad. Afiadamos tambien que el honor no es -como la felicidadla verdadera recom pensa de la virtud; nosotros la tomamos por tal, a causa de la ind~-Ios bres, que ~r tienen para nos. Los hombres vi rtuosos buscan aventuranza, mientras que los trabajan solamente por el honor. Pero corno el honor proviene tatnbien la felicidad, es ello una razon. porque seando la telicidad se desea tamb honor; y POl' eso se ve a los hornbres bicionarlo mas que nada, sobre todo parte de los sabios, cuyo jui~;A f~"MOhr,.. les hace pensar que son ve excelentes y felices. [111, q. 2, a. 2, respuestas 1a. y

Ante todo, porque la felicidad no admite mezcla de mal alguno; ahora bien: i,cual es e1 bien exterior que no pueda pertenecer e) Los bienes

tanto a los buenos como a los malos? Par ser el bien completo. la fel iciclad suo pie a todos los otros, y por mas colmados que esteillos de bienes exteriores, icuantos bienes quedan aun sin los cuales no po demos pasar. como la sabiduria para nues tra alma y la salud para el cuerpo r Por ser el bien perfecto, no debe ocasio. nar mal alguno; pero, como nos 10 dice Salomon:-"Es un gran'mal que he visto bajo el sol: las riquezas son conservadas para su mal por aquel que las posee." (Eccl .. V. 12) Finalmente, nos dirigimos hacia la felici dad desde 10 intimo de nosotros misrnos, y con movirnientos brotados del interior, pues nuestra tendencia es natural. Y los bienes externos -en cambionos vienen de afue. ra, y con frecuencia POI' azar. [111, q. 2, a. 4.)

~ :Ja L1

w~

"

corporales. nes corporales? Una cosa que esta al servi cio de otra no podria tener por fin ultimo

Pera, una vez en el interior, i,no podriamos hacer un alto y hallar la feliciclad en los bie.

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FILOSOFiA

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LA SOCIEDAD SANTO TOMAS DE AOUINO

su propia conservaclon: el objeto de un piloto no es el de conservar intacto y sin ernpleo un buque cuya sola razon de ser es la nave qacion. Ahora bien: a_g como un bu_que esta en poder de su piloto, asi estarnos nosotros a dispo sicion de nue st ra voluntad y de nuestra r azon: "AI cornienzo: Dios creo al hombre y 10 deja a su propio consejo." (fccl., XV, 14). Pero, como no somos nosotros el Bien Supremo, estamos necesariamente orientados hacia alqun fin exterior a nosotros; se sigue de inmediato la imposibilidad de que nuestra razon y voluntad no se proponga otro objeto que conser-

va rnng la existencia. _ concordemos en que somos nuestro fin pio: pero si aun entonces puede redu los bienes corporales, pues siendo un c puesto, el cuerpo depende del alma, no el alma del cuerpo; el cuerpo es respec. to del alma 10 que la materia respecto de la lorma, y el instrumento respecto de su lor. Todos los bienes del cuerpo estan tinados a la perfeccion del alma; por 10 10, no pueden ser nuestro tin ultimo ni nues: Ira felicidad. (111, q. 2, a. 5.)

91

mas que barro despreciable. conclusion: la voluptuosidad corporal, que no es ni siquiera un atributo esencial de

la felicidad, con menos razon puede ser Con. fundida can ella. (I-II, q. 2, a. 6.)

g) La felicidad del hombre eonsiste en la vision de Dios.

f) La voluptuosidad.
Entre los bienes del alma, conviene estudiar singularmente la voluptuosidad 0 apetito 0 des eo, que para muchos parece compendiar por si sola la felicidad. Dice Boecio con mucha verdad: "Los resultados de la voluptuosidad son tristes; no 10 ignora el que esta obligado a recordar sus excesos. Si estas cosas hicieran feliz, LPor que no serian lIamadas felices las bes tias ?" Notemos ante todo que las voluptuosidades corporales no son las unicas: pero han tomado una como propiedad exclusiva de la palabra, a causa de estar al alcance de grandisimo numero de personas. Sea como fuere esta parcialidad verbal, es imposible que el placer -corporal 0 noconstituya 10 esencial de la felicidad. Digo 10 esencial. pues es posible distinguir entre 10 que pertenece a la esencia de una cosa y 10 que es un accidente propio de la misma; es propio del hombre el reir, y su naturaleza es ser animal racional. Par 10 tanto, es necesario reconocer que verdaderamente el placer es un accidente propio, un atributo inseparable de la feli cidad 0 de algun elemento de la felicidad; pero, precisamente por eso, no es mas que una consecuencia, pues si se tiene placer, es ante todo porque se posee un bien adecuado a nuestra naturaleza, sea una posesian real, en esperanza 0 en recuerdo. Y si es el bien perfecto, es entonces la fe!icidad misma; si es imperfecto, es una felicidad participada, ya de cerca a de lejos, y aunque mas no sea en apariencia. Con 10 cual se pone de manifiesto que el placer que acompaiia al bien perfecto 110 es 10 esencial de la felicidad; es sola mente una

y completando, digamos que la felicidad no puede consistir en bien alguno creado. Es ella el bien perfecto, el que debe sat isfacer todos nuestros deseos, pues de 10 contra rio no seria nuestro fin ultimo. Ahora bien: 10 que busca nuestro corazon es el bien absoluto, asi como es la verdad absoluta 10 que busca nuestro ingenio.

Pero 10 absoluto no podemos hallarlo mas que en Dios, pues toda criatura no pasa de ser un bien parcial y limitado. Por 10 tanto, Dios solo sera nuestra felicidad; EI, quien, se qun el salmista: "Llena de bienes todas nuestras ansias." (I-II, q. 2, a. 8.)

consecuencia, con titulo de atributo propio, 3. REALIZACION DE LA MORALIDAD. inseparablemente ligada a 10 que ella es. En cuanto a la voluptuosidad corporal, ni aun a) Los aetos humanos son voluntarios. de esa manera pod ria decirse asociada al bien perfecto, pues esta unida a los bienes con que se sac ian los sentidos, los cuales No puede rnenos de haber voluntario en verse por el fin, sino que esta en otro [agenson a su vez potencias que hacen uso de los actos humanos. Para demostrarlo, obserte). el cual Ie comunica su primera nocion haor qanos fisicos. Ahora bien: ahi no puede vernos que el principia de ciertos actos 0 cia el fin; POI' cuya razon se dice, no que los estar el bien perfecto del hombre; el alma movimientos esta en el agente, 0 en aquel tales se rnueven a si propios, sino que son racional tiene mas amplitud que su materia o aquello que se mueve; el de algunos movidos por otros AI contrario, los que corporal, y la parte del alma que no participa olros, empero, esta fuera. Cuando la piedra tienen conocirniento del fin, dicese que se de esas actividades del cuerpo tiene a su se mueve subiendo, el principia de este mo. rnueven a si rnisrnos. porque esta en ellos respecto, y respecto de las partes del alma vimiento esta fuera de e/la: mas cuando desel principio, no 5610 de su accion sino que 10 ani man, una especie de infinito. Asi ciende, ese principio esta en la piedra mis. t~mbien de su tendencia al fin. Asi que, es como las casas invisibles son, en cierlo ma. De las cosas movidas por un principio como arnbas cosas, la accion y su razon de modo, infinitas respecto de las cosas visi intrinseco, unas se mueven a si mismas, y obrar por el fin. proceden del principio inbles. Y la razon es que la forma ideal de otras no. Ahora bien: como todo 13gente obre trinseco, los movimientos y actos de estos las casas esta como contra ida y limitada par movido 0 se mueva _8.O-r~on del fin, segun se lIaman voluntarios. De manera que el la materia que modela a su semejanza; queda e~_I:.o,-tl-qUel agente se mueve can nornbre de voluntario /leva en si la idea de de modo que esta forma ideal -abstrai perfecCfon en quien existe algun prinCipio que el movimiento y el acto provienen de la da de la materiaes en cierto modo in intrinseco, no solo para que se mueva, sino propia inclinacion, y de aqui que el volunfinita. para que se mueva hacia el fin: mas para tario, segun la definicion de Aristoteles, San Los sentidos -poder corporalse diri que algo se haga por un fin, requierese algun Gregorio Niceno y el Damasceno es no sogen a 10 singular, a 10 concreto, 10 que esla conocimiento de ese fin: cualquier agente, lo aquello cuyo prinCipio es intrinseco, sino determinado y lirnitado por su materia: el pues, que, aSI obra 0 es movido por un prinque debe aiiadirse: dotado de conocimiento. entendirniento -poder libre de toda malecipia intrinseco, que tiene alguna nocion del Infierese de todo 10 dicho que en los actos fin, tiene en si mismo el principio de su acriaconoce 10 universal abstraido de toda del hombre, que conoce especialmente el fin cion, no solo para que obre, sino para obrar materia y apto para representar una infinidad de su operacion y se mueve a Sl mismo, se por el fin; mientras que el que no tiene idea de casas 0 seres singulares. Es, por 10 encuentra principalmente 10 voluntario. tanto, evidente que un bien conveniente tan, alguna del fin, aun cuando en el exista el prinCipio de la tendencia de su obrar 0 mosolo para el cuerpo, un bien que por la atrae [111, q. 6, a. 1.) cion de los sentidos causa en nosotros una delectacion puramente corporal, no puede b) leOmO es movida la voluntad por su objeto? ser el bien perfecto del hombrt!!; aun es bien poca cosa comparado al bien del alma: par La voluntad es movida de dos modos: 1., ello, la Sabiduria dice que todo el oro mueve a la voluntad forzosamente, puesto en cuanto a la ejecucion del acto: 2', en mundo -con 10 cual se adquieren los que puede uno muy bien no pensar en de. la cual radica ceres-, respecto de la sabiduria, no es cuanto a su especificacion, terrninado objeto y, por consiguiente, no queen el objeto. Del primer modo ningun objeto rerlo en acto.

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POI' 10 que hace al segundo modo. hay algunos objetos que 10 mueven per necesidad y los hay que no: en la mocion de cualquier potencia por su objeto. es precise considerar la razon por que la mueve; vel" bigracia: 10 visible rnueve la vista en virtud del color actual mente visible. POl' 10 cual. una vez propuesto a la vista el color. Iorzcsamente la mueve , a no ser que algo desvie la vista. y esto pertenece al ejercicio del acto. Mas si se pusiese ante la vista algo que no tuviese color en todos los aspectos y actualmente. teniendo a19(111color solo accidentalmente en parte. y en parte no te niendolo. la vista no percibiria necesaria mente tal objeto. puesto que podria diri girse a el pOl' el lado en que no tuviese color alguno y no 10 veria. Asi. pues. como 10 colol'eado en acto es el objeto de la vista. asi el bien 10 es de la voluntad; y, pOl' 10

tanto, si a esta Ie es propuesto universalmente buena en todos no puede rnenos de tender a al, si es algo quiere: pues no puede querer 10 trario. Mas si el objeto propuesto a luntad no es bueno en alqun concepto, es fcrzosarnente arrastrada hacia el: y la falta de cualquier bien lIeva en si zan de 10 bueno, he aqui POI' que u te el bien perfecto, al que nada lal tal, que la voluntad no puede no que ese bien es la beatitud. Todos los bienes particulares cualesquiera pu considerarse como no bienes, en que les lalta algo bueno, y en este to pueden ser rechazados 0 aceptados la voluntad, por 10 mismo que puede der a un mismo objeto en diversos tos considerados.

d) Las virtudes

cardinales.

EI numero de algunas casas puede tornarse, 0 segun los principios formales 0 sequn ios objetos, Y en ambos sentidos son cuatro las virtudes cardinales. EI principia formal de la virtud que ahara consideramos es el bien de la razon. el cual ciertamente puede considerarse de dos modos : 1, en cuanto .consiste en la rnisma consideraclon de la razon, y asi habra una sola virtud principal Ifamada prudencia: 2. segun que acerca de alguna cos a se establece el orden de la razon, y esto es acerca de las operaciones, y as! se dice justicia, 0 ace rca de las pasio ~es, y en tal caso deben ser dos las vir tudes, pOI' cuanto es preciso establecer el orden de la razon ace rca de las pasiones, cbnsiderada la repugnancia de las mismas a la razon. Esta puede ser de dos maneras:

1', sequn que la pasion impele a alga contrario a la razon. y en este senti do es necesario que la pasion sea repr irnida, POI' 10 que se llama templanza; 2', en cuanto la pasion ret rae de aquello que la razon dicta. como el ternor de los peligros a trabajos. y as; es precise que el hombre se afirme en aquello que la razon dicta, para no apart arse de ella, y de aqui su denorninacion de fortaleza. ASilllismo, segun los objetos. se halla igual numero de virtudes. porque el sujeto de la virtud de que ahora hablamos es cua druple, a sabel': racional POI' esencia. per feccionado poria prudencia. y racional POI' participacion, el cual se subdivide en tres. que son. la voluntad. sujeto de la justicia: 10 concupiscible, sujeto de la templallza: y 10 irascible, sujeto de la fortaleza.

c)

Distincion

entre

las virtudes

morales

y las intelectuales.
impera a la (parte) apetitiva can p politico: est a es. con el que uno p (hombres) libres. los cuales tienen d a contradecirle en algo. Par esto mismo Agustin. sobre el salmo 118, dice que gunas veces precede el entendimie sigue tardo, 0 no sigue, el afecto, el punto de que alguna vez las pasiones los habitos de la parte apetitiva lIegan impedir el uso de la razon en particular' segun esto. es exacto 10 que dijo que. mediando presencialmente la cienci se peca. can tal. empero, que esto se tienda hast a el uso de la razon en 10 ticular elegible. Asi, pues, para que el hombre obre se requiere no solo que !a razon este dispuesta par el habito de la virtud tual, sino tambien que la fuerza apeti\ivl este bien preparada POl' el habito de la vir tud moral. y, par consiguiente. asi como e! apetito se distingue de la razon. del mismc modo la virtud moral se diferencia de' h intelectual De donde se sigue que. asi co\lill el apetito es principia del acto humano, gun que participa en algo de la razon, mente el habito moral tiene el carac virtud humana. en cuanto se conforilla la razon. (111, q. e) La virtud
!

(111, q. 61, a. 2.) de la justicia es la prinCipal entre las virtudes morales.

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.... t)

EI primel' principio de todas las operacio' nes hUlllanas es 18 razon, y cualesquie~a otros principios que hay a de accionE:s huma nas obedecen en cierto Illodo a la razon, aunque diversaillente. porque unos la obe decen enteraillente sin contradiccion alguna, como los Illiembros del cuerpo, si perseve ran consistentes en su naturaleza. pues al punto. al imperio de la razon se Illueve a la obra la mano 0 el pie. Por eso dice Aristo teles que "el alilla rige al cuerpo con im perio despotico": esto es: como senor a su siervo. que no tiene derecho a cont~adecir Ie. Asentaron, pues, algunos que todos los principios activos que hay en el hombre se relieren de este modo a la razon; 10 cual, en verdad. si tuese cierto. bastaria que la razon fuese perfecta para obrar bien, y sien do la virtud un habito pOl' el que nos per feccionamos para bien obrar. seguiriase de ahi que estaria en sola la razon, y asi ningu na virtud seria sino inlelectual. Tal lue la opinion de Socrates. quien dijo que todas las virtudes eran prudencias, deduciendo de esto que el hOlllbre. existiendo en ella ciencia. no podia pecar. y que cualquiera que pecaba. pecaba por ignorancia. Mas esto pro cede de un supuesto falso. porque la parte apetitiva obedece a la razon. no del todo a su arbitrio, sino can alguna contradiccion, POI' 10 que Aristoteles dice que la razon

Una virtud, segun su especie, puede de ~cirse Illayor a mellor, ya en absoluto. ya cir cUristanciallllente. Dicese en absoluto ma yor segun que resplandece en ella mayor bien de la razon, como antes se ha dicho; cpnforme a esto, la justicia sobresale entre todas las virtudes morales, como mas proxi 'Illa a la razon, 10 cual se ve claro tanto par parle del sujeto como del objeto; par parte del sujeto, porque esta en la voluntad como .ensujeto, y la voluntad es apetito racional, como se ve POI' 10 dieho; POI' parte del ob leto a Illateria, porque versa ace rca de las operaciones, can las cuales se ordena el hombre, no solo eli si mismo, sino taillbien ~on relacion a otro. Asi, pues, la justicia es la fmas preclara de las virtudes. Entre las otras viltudes morales que vel" '~M acerca de las pasiones. tanto mas res plandece en cad a una el bien de la razon CUantoel movillliento apetitivo se subordina ala razon acerea de mayor numero de cosas. .EmPElro. 10 maximo en las cesas pertenecien tes al hombre es la vida, de la cual dependen todas las demas; POI' 10 ta~to, la fortaleza, que subordina a la razon el movimiento apeti tho en 10 concerniente a la muerte y a la

vida. ocupa el primer lugar entre las virtudes morales que versan acerca de las pasiones. aunque can inferioridad en orden a la justi cia, POI' 10 que Aristoteles dice que es nece sario que sean las mayores virtudes las que respecto de otras son las mas homadas. su puesto que es virtud la potencia bienhecho ra; POI' esto se homa mas a los fuertes y a los justos. parser la fortaleza util en la gue rra, y la justicia tanto en la guerra como en la paz. A la fortaleza sigue la templanza, que somete a la razon el apetito ace rca de aquellas cosas que inmediatamente se ordenan a la Vida, ora en el mismo nume rica mente, ora en el mismo segt'Jil la espe cie, es decir. en la alimentacion a en la procreacion y de este modo esas t"es vir tudes, juntamente can la prudencia, se dice que son las principales aun en dignidad. Pem circunstancialillente, una virtud es mayor se gun que pre~ta apoyo u ol'llamento a la vir tud prinCipal, asi COIllO la substancia es silll' plep1ente mas digna ql'8 el accidente. y al gun accidente, sin embargo, es, en algun aspecto. mas digno que la substancia, en cuanto perfecciona la substancia en algun ser accidental. (111, q. 66, a. 4)

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94

FILOSOFiA

DEL

HOMBRE

Y DE LA SOCIEDAD SANTO TOMAS DE AOUINO

95

C.
EL ORDEN

LA VIDA
DIVINO

SOCIAL

Y LA LEY
HUMANAS.

1.

EN LAS

RELACIONES

a) La ley eterna.
La ley es el orden de la razon practice impuesto por aquel que manda en una sociedad perfecta. Ahora bien: se qun la doctrina cristiana, el Universo -gobernado par la Providenciaesta bajo el imperio de la Razon Divina, y de este modo, el plan de ese gobierno, tal como esta concebido POI' Dios, realiza todas las condiciones de la ley. Pero -como toda concepcion de la Hazen Divina elernala ley que procede de ella y que dirige al mundo, tambian ser eterna. Dice la Sabiduria: "AI co de sus caminos, antes que nada cho. el Senor ya me poseia: estoy es cida desde toda la eternidad. Au eran los (abismos) y yo ya estaba bida. Cuando EI preparaba los cuando ponia los fundamenlos de la estaba con EI disponiendo todas las

,particulares dadas par nosotros: y que -con "tar que reallcen las otras condiciones de la .jiiy- pueda.n s~,r IIamadas "leyes hurnanas ". Dice Cicerone EI derecho tiene su Fuente en la naturaleza; la utilidad transforma en i:lOstumbres ciertos modas de obrar, que .mas tarde son sancionados por el temor a las leyes y el culto a los d.oses." '-,Pero -se dira->, puesto que la reyes unhmedi.@L.J,llliLJe.g-ra: debe tener fijeza "Ahara bien: "Los pensamienlos de los hom",;ores son tirnidos , y nuestras previsio" nes inciertas" (Sabiduria, IX, 14); icomo les

seria posible pretender alcanzar el nombre de ley? A esto respondemos que la razon practrca se ejerce no sobre 10 necesario, que se levanta de la razon especulativa, sino sabre 10 singular y contingente; por 10 tanto, no es legitimo pedir a las leyes humanas una infalibilidad que requieren solamente las demostraciones cientificas. Adernas , de ningun modo les es necesaria esa cualidad, pues si toda medida debe ser fija, no 10 debe ser con una fijeza absoluta, sino con la que comporta su naturaleza. (I-II,

q.

91,

a. 3, respuesta

3")

d) La ley divina. La ley natural y las leyes humanas no mas que la ley divina, capaz de prohibir tobastan para dirigir nuestra Vida; aun tenedas las faltas y no dejar ninguna sin re'mas necesidad de una ley que emane inpresion. ente de Dios. Estas cuatro razones que exigen una ley Sabemos que la ley esta deslinada a oriendivina, las hallamos expuestas en el vertar hacia nuestro lin ultimo los actos que siculo octavo del Salmo XVIII. "La ley del . nos son propios. Si este fin fuera proporcio. Senor es sin mancha", porque no sufre tornado a nuestras capacidades humanas, la peza alguna; "Ella restaura las almas", por,ley natural y su derivada -/a ley humanaque no solo rectifica los gestos externos, oos bastarian. P~ro si Dios nos orden a a un sino tambien los actos internos; "EI testi_.liP_superior, como la felicidad eterna, es monio del Senor es fiel", a causa de su in.riecesaria que seamos guiados POI' otra ley, faJible verdad; "Da la sabiduria a los buEl, -superior y divina. mildes", porque eleva al hombre sobre si ":Ademas, en estas cosas contingentes y mismo, hasta la altura de una finalidad diviparticulares que son los actos humanos, na. :n)J~stros juicios -se acaba de decirson POI' 10 demas, la ley divina es doble. En eminentemente inciertos: cUiintas personas, efecto, el origen del nUlllero es la distincion. tantas opiniones. De ahi que haya en las leAhora bien: las casas se separan POI' dos tanta diversidad y tan grande oposicion clases de distincion: una, segun la diferenRot 10-tanto, para que no tengamos duda alcia de especies, asi como un caballo es dis,glma sobre el bien que debe hacerse y el tinto de un buey; otra, segun 10 inlper-fecto .m1~-que- debe evitarse, era necesario que y 10 perfecto, asi COIllO un nil10 difiere de un 'hgs':''I!uminara desde 10 alto una ley divina, hOlllbre. En este ultimo sent.ido, la ley divic~i):Guya infalibilidad pudieramos confiar na se distingue en Antigua y Nueva, dice , Y luego, nuestras leyes no pueden dictaSan Pablo: "La Ley Antigua ha sido nuestro mirar sobre aquello en que somos incapapl'eceptor en CI-isto para que fueraillos jusces de juzgar. Ahora bien: nuestros juicios tificados poria fe. Pero habiendo venido la no 'alcanzan el secreto de los actos internos, fe, no eSlamos ya sujetos al preceptor" ,~lQo solamente los gestos que se CUIll- (Gal, iii, 24-25) '~Rlen en el exterior. Como la virtud exige ._____La mayor 0 Illenor perfeccion de la ley se :'a,&,~ctificacion de unos y otros, es necesa/relaciona como efecto a la naturaleza de sus pa,'-para suplir la insuficiencia de la ley : eleillentos esenciales. Son tres: ante todo su ~lifr:iana- una ley divina que sea capaz de i ordenacion al bien cOlllun, el ellal puede ser .ptdimar y frenal' incluso los actos interiores. \sensible y terrestre, 0 espiritual y celeste. Fi6almente: i cuantas faltas escapan necesa'-La ley --antigua conducia hacia el bien te,:n,a,menle a los castigos de las leyes hUlllarrestre; ya desde sus primeras pagin3s mos}JaS'l; no seria posible perseguir a todas sin tr-aba al pueblo judio la tierra C3nanea. Y al ~astigar lambien a la rectitud y causal' percontTal-io, procede ia de Cristo: nos orienta :JUlcioal conjunto de la Humanidad. No hay hacia los bienes espil-ituales; es inauglll'ada

b) La ley natural.
La ley natural. Siendo regia y medida, la ley puede aplicarse de dos modos a su materia: ya como cosa a la que reglamenla y mide, ya como a 10 que-reglamentado y medido-participa de este modo de la regia y la medida. Ahora bien: hemos dicho que el Universo todo es reglamentado y juzgado por la ley eterna, porque esta sometldo a la Providencia; por 10 tanto, y en un cierto modo, esla penetrado por esla ley, que intima a las criaturas inclinacianes naturales correspondienles a ks actos y a los fines que Ie son propios. Sin embargo, las criaturas racionales estan mas estrechamente unidas a la Providencia que las naturalezas inferiores; no contenias con tener su gobierno, gozan tambien del privilegio de gobernarse a si mismas y a otros. De este modo, participan, si -como el resto del mundo-, de la ley eterna, por su tendencia natural a los actos y a los fines que les son propios; pero solamente en elias esta participacion se llama "ley de naturaleza". Por ello, el salmista, despues de esta hortacion: "Ofrendad un sacrificio de cia", anade: "Muchos se preguntan: nos mostrara el bien?" y responde: fior, la luz de vuestro rostro se refleja nosotros" (5a/l710 IV, 6-7). Nos enseiia bien que la luz de la razon, la que hace capaces de discernir el bien del segun la ley natural, no es otra que la divina impresa en nuestra alma. Par siguiente, la ley natural no es mas que eterna recibida en la criatura racional. i,Equivale esto a decir que las inferiores no participan en modo algu esta ley eterna? No; pero siendo los cos en participarla por la inteligencia razon. solamente en nosolros toma el bre de ley, pues esta es esencialm dominio de la razon. En las criaturas res, conviene este nornbre solo por s za.

~'oomo

Y.~~.

c) Las leyes humanas.

Hemos dicho que la ley es el orden de la razon practica. Ahora bien: la razon prac tica -10 mismo que la razon especulativaprogresa 0 pasa de ciertos principios a ciertas conclusiones. il.si como la una, partiendo de principios indernostrables y conocidos naturalmenie, lIega a conclusiones ficas que la naturaleza no nos da, que adquirimos con nuestro !'tabajo; otra, baja de los preceptos de ley -que Ie sirven de principios gene inclemostrableshasta las dis

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FILOSOFiA

DEL

HOMBRE

Y DE

LA SOCIEDAD

SANTO

TOMAS

DE AOUINO

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con esta exhortaci6n: "Haced penitencia, porque el reino de Dios e sta cerca". (Mat., IV, 17). En segundo IU9ar. la ley debe ser conforme a Ia justicia. La ley nueva sobr epasa tarnbien en este punta a la antigua. pues se dirige inclusive a los actos internos: "Si vuestra justicia no es mas abundante que la de los escribas y fariseos. no entrar eis en el reino de los cielos". (Mat., V, 20) Tambien se dice de la ley antigua que encadenaba solamente las manes mientras que la nueva tambien tiene cautivo el coraz6n. 2. a) La obligacion OBLIGACION

Finalmente, la ley es un media de sO/)l~ ter nuestra voluntad, y en esto es notable.~ inferioridad de la ley antigua, la cual nocle. nia otros recursos que el temor a los ca&I}' gos, mientras que la nueva nos condii~, par el amor, que introduce en nuestros CJi razones esa gracia de que esta penetrad! y que la antigua se contentaba con figuiaf Decia San Agustin a un discipulo de Manes' "Dos palabras separan al Antigua y al Nu~ va Testamento: temor y amor." (I-II, q. 91, a. DE LAS LEYES HUMANAS.

Y VARIABILIDAD

'ever en detalle todas las circunstancias P~rtiCulares; aunque movido por el deseo ~el bien ccmun. no puede legislar mas que ara la mayoria de los casas. y no para la fotalidad. Par 10 tanto. si se presenta un casO en que el bien cornun sufriria por la observancia de la ley. entonces no es necesario observarla. Por ejemplo: en una ciudad sitiada. se ordena que las puertas permanezcan cerradas; de ordinaria. esa orden sera util al bien de la ciudad; pero, si ciudadan cuya conservacion interesa a la delensa, son perseguidos por el enemigo, al " n.oa.brrles las puert~s se~ia entonces un perjuicio para el Interes publiCO. He aqui un caso n el que seria necesario violar el texto

'

rnismo de la ley. a fin de salvaguardar la intencion del legislador, que es salvar la ciudad. Sin embargo, conviene hacer notar 10 siguiente: si la observancia literal de la ley no choca contra un peligro inmediato, no corresponde a cualquiera juzgar 10 que reel aman los intereses de la ciudad, sino a los jefes, quienes, en previs ion de casos semejantes, tienen el poder de dispensar de las leyes. Pero si el peligro esta presente, y no da tiempo de recurrir a los superiores. la necesidad misma IIeva consigo la dispensa segun aquel axiorna: "La necesidad no conoce ley." (I-II, q. 91, a. 4 y 6.)

de la ley hurnana.

Las leyes dadas par los hombres, son justas 0 injustas; si justas, obligan en conciencia, como la ley eterna de la cual reciben su valor, segun esta frase de los Proverbios. "Por Mi (Ia Sabiduria divina) reinan los reyes y los legisladores determinan 10 justa; par Mi mandan los principes y los poderosos deciden las casas justas" (Prov . VIII, 15-16) Pero para que las leyes humanas sean justas, les son indispensables tres condiciones: que sean dadas en vista del bien comun, que no excedan la autoridad del legislador; que repartan las cargas entre los sujetos, proporcionalmente a las fuerzas de cada uno, y a las exigencias del interes general. Esta postrera condici6n nos IIeva a hacer notar que el individuo es una parte de la colectividad, y que Ie pertenece en su ser y sus bienes como las partes pertenecen al todo que constituyen. Del mismo modo, as; como la naturaleza sacrifica algunas partes cuando 10 exige la salvacion del todo. son justas las leyes que gravan con ciertas cargas a los ciudadanos. Se les llama entonces "Ieyes legales", y su observacion se impone en conciencia. En cuanto a las leyes injustas, las hay de dos clases. entre las cuales las que no realizan las condiciones precedentes, sea que provengan de una superior que procura su interes 0 su gloria personal. en lugar del bien publico; sea que sus autores se hal/an desprovistos de autoridad suficiente, a sea que -siendo utiles al bien cOlntjnno distribuyan de modo conveniente las cargas que imponen. Para decir verdad, estas leyes

La variabilidad de las leyes hurnanas. no tienen de tales mas que el nombre'realidad, son simplemente violencias; p'ue.. . a poco, trafica con los sufragios, alza al to que -dice San Agustin-: ,:'No hay lej" HeJlOs dlcho qu~ la ley es un orden impoder sujetos degenerados y criminales, secuando la Justlcla esta ausente . Por 10 tair puestlo por la razon .a_las acclones humara entonces muy legitimo privarle de ese poto, no obllgan en conciencia a menos que SiI nas. En esta definicIOn tenemos las dos der del cual abusa, y confiarlo a algunas violaci.~n sea sujeto de escandalo 0 causa !II fuentes de todas las. modificaciones legitigentes de bien. turbaclOn; entonces, deberiamos renunciarj mas que pueden sufnr las leyes: la razon LEs esto decir que conviene cambiar una nuestro derecho, segun esta recomendacilin que manda, y los hombres que obedecen. ley cada vez que se presenta una posible me del Salvador: "Si alguno quiere Ilevarte:i Es propio de su naturaleza que nuestra rajora? Acabamos de demostrar que solamenjuicio para apoderarse de tu tunica, dair ~6n proceda _gradualmente de 10 imperfecte el interes general permite cambial' las letambien tu capa; y si alguno quiere obligar~, to_En el domlnlo de las ciencias especulatiyes. Ahora bien. de por si. todo cambia es a dar mil pasos, vete can el durante otr~ vas, los pnmeros t"osofos no pudleron estaperjudicial a la sociedad; pues de tal modo mil mas" (Mat., V, 40-41). I' ',bleFer mas que doctrinas rudimentarias; paayuda el usa a la observancia de las leyes, La otra categoria de leyes injustas COll) f<l IIegar a una ensenanza mas perfecta, tueque contradecido -aun en materia ligeraprende aquellas que se oponen al bien Iii ron precisos los esfuerzos de todos los que tiene siempre la apariencia de una falta gra vino, como los decretos de los tiranos que 'vinieron _mas tarde. Lo mismo s.ucede en el ve. Mocliticar una ley es enervar el vigor, prescriben el culto de los idolos u otro'~ orden practlco: Los primeros que han tenido par 10 cual no es legitimo hacerlo si no recado. Nunca y de ningun modo, podemas cUJdadodel bien comun. siendo incapaces sultan -para el bien publicoventajas POI observar esta clase de ol-denes, segun la {Ie exammario todo. unicamente pudieron 10 menos equivalentes a esa perturbacion respuesta del Apostol Pedro al Sanedrin: ",~ ; crear I!1stltuciones defectuosas e incompleque experimenta; POl' ejemplo: cuando el necesario obedecer a Dios antes que a 101 ~ tas, las cuales han sido mejoradas sucesivanuevo orden de cosas debe ser de una hombres" (Act., V, 29). '" ~mente par sus descendientes. En cuanto a utilidad considerable y evidente; cuando la Sin embargo, aun cuando una ley nos oBit 'los sujetos, las modificaciones que sobrevienecesidad de una Illodificacion se hace senga, Lnunca tenemos el derecho de quebraJ!: nen en su estado de vida pueden autorizar ti,- imperiosamente; cuando las leyes antar la letra? u~cambia en las leyes. pues 10 que convetiguas son manitiestamente injustas, a no es Toda ley debe sel' dada en vista del bi~ 'tPla en tales circunstancias puede no adapposible observarlas sin grave peligro. Decia pUblico; esto es la tuente de su poder. Di(t 'trrs~ ya. a las nuevas. San Agustin pone el jurisconsulto Ulpiano: "Unicamente una el jurisconsulto: "No mas el derecho q~ ,~-eJemp~o siguiente: A un pueblo equilibrautilidad manifiesta puede autorizar a las insla benignidad, su[ririan que institucionesgl i"bl~eno, que se preocupa por el bienestar tituciones nuevas a apartarse de un derecho les al blenestar de los hombres IIegarao~1 .,pt! lCD,puede convel1lrle una ley que Ie per, tlllta eleg" p . . . que por largo tiempo ha parecido el mejor." ser -por una interpretacion mas sever~ per' or Sl mlsmo sus maglstrados; medidas de rigor contra el interes comun. 0 Sl ese mlsmo pueblo se corrompe poco (I-II. q. 91, a. 1 y 2) Ahora bien: no es raro que algunas diS] siciones. de ordinaria favorables al bien ge neral. Ie sean -en tal 0 cual caso- extrt madamente danosas. ' EI legislador esta en la