Protocolo de las clases del 16, 20 y 23 de enero de 2014 Sandra I.

Rodrguez Aguilera Al principio de las tres clases se nos dio una lista que contiene los nombres de los 102 volmenes de las obras que escribi Martin Heidegger, la lista de la Gesamtausgabe (GA). La lista fue dividida en cuatro partes la primera divisin son los escritos publicados por Heidegger (1910-1976) y comprenden del volumen 1 al 16. Despus estn las lecciones (1919 1944)que abarcan del volumen 17 al 63, la tercera divisin es la de los tratados inditos, conferencias pensamientos y por ltimo las indicaciones y los apuntes. Como hasta ahora se estn publicando y tardarn aproximadamente hasta 2025 en terminar estas publicaciones debe tomarse en cuenta que apenas estamos teniendo acceso a la documentacin, lo que indica que apenas se estn iniciando las verdaderas investigaciones. Las primeras dcadas haba muy pocos textos publicados en alemn, no era tan ledo y adems de estos pocos textos tenemos muchos menos traducidos. Existen quienes se dedican a vincular y a ningunear la obra de Heidegger por asociar cada una de sus acciones y tesis como baadas de nazismo. En 1945 Friburgo estaba a cargo de Francia, en esto se conform una comisin de depuracin, quienes juzgaban a los que participaron en el nacional socialismo. La comisin no saba qu hacer con Heidegger por la importancia que tena y deciden que puede seguir escribiendo pero sin dar clases (1946 1951). Luego reingresa a la universidad con el curso Qu significa pensar?(GA 8), donde se inscribieron 500 estudiantes. Ser y tiempo nunca fue pensado como libro. Primero aparece la primera versin de Ser y tiempo en 1924 con el ttulo de El concepto de tiempo. Tratado de 1924. Un ao despus aparece Prolegmenos para la historia del concepto de tiempo (GA 20) como la segunda versin de Ser y tiempo (GA 2). Y por ltimo en 1926 redacta la tercera versin de Ser y tiempo y Husserl le ofrece publicarlo en el anuario de fenomenologa. Este es publicado en 1927 junto con otros textos.

Tiempo y ser (GA14) es pensado como la continuacin de Ser y tiempo. Despus con intencin de aterrizar el tema de lo que pasa con el tiempo de las cosas que no son Dasein publica Los problemas fundamentales de la fenomenologa (GA 24), la primera obra publicada por Gesamtausgabe. En este punto toma la ontologa fundamental de Ser y tiempo como el holzwege que te introduce a un lugar pero ah es donde ve la necesidad de un giro (Khere). Lichtung (claro de bosque) viene de leicht que se refiere a lo ligero, lo poroso y eso sera lo contrario de Dichtung que es lo apretado, lo denso pero que al mismo tiempo es un nombre para poesa. A Heidegger le preocupa mostrar que primero es la apertura, la comprensin y despus de esto viene la luz, el conocimiento, que para l es algo derivado. Se interesa no solo en lo pragmtico sino al carcter previo al conocimiento. Heidegger sigue la filosofa nietzscheana con lo que se refiere a hacer una crtica a los fundamentos de occidente, pues encuentra ah posibilidades que se abren en una relacin distinta con el mundo. No busca eliminar la tica con eso sino pensarla como su concepto originario ethos (!"#$), que tiene que ver con este habitar el mundo, que aparece en la obra tarda de Heidegger. La crtica que se escucha frecuentemente sobre esta interpretacin de Nietzsche es que lo lee de una perspectiva completamente ontolgica. Pero en realidad a todos los filsofos los lee desde esa perspectiva, como Kant que hasta entonces solo era considerado por su teora del conocimiento y por su carcter epistemolgico y Heidegger lee como algo fundamental la esttica trascendental de Kant, que es donde encuentra el mbito de espacio y tiempo, esta ser la discusin que tiene con Cassirer en 1929. Dentro de esto se propone de alguna forma superar a la metafsica, con clara influencia de la lnea nietzscheana, no en sentido de olvido sino que habla de girar que remite a lo acontecido, a la tradicin. El concepto que considera el propio Heidegger como fundamental en su filosofa Ereignis, que podra ser traducido, sin todas las implicaciones que tiene en alemn como acontecimiento apropiador (formado por: sich ereignen suceso y sich eignen apropiarse). Para considerar de mejor forma a este concepto es necesario diferenciar historia de historiografa.

Historia se refiere al verbo alemn Geschichte (equivalente a sich ereignen) e historiografa se refiere al concepto alemn de Historie. El giro del pensamiento de Heidegger se muestra en escritos entre 1927 y 1932 donde se ve la transicin hasta llegar a los griegos. En 1927 sigue pensando que har la segunda parte de Ser y tiempo. En 1928 habla de la recepcin que ha tenido Ser y tiempo, que ha sido interpetado como algo antropolgico, como algo tico (por la propiedad e impropiedad) o como algo existencial (por tomar ms como algo de existencia en lugar de subjetividad). Se lee a s mismo y se da cuenta que es necesario hacer ms comprensibles algunos puntos fundamentales de este libro. Vale mencionar en este punto que Heidegger fue estudiante de teologa (1909 1911), por lo que se aprecia una visin cristiana en Ser y tiempo en el concepto de verfallen (estar cado), que anteriormente denominaba abfallen (en alemn abfall significa basura) como los residuos, lo que no sirve. Por medio de las lecturas de Agustn acerca de Dios como origen, Heidegger piensa sobre el modo propio de ser que me pertenece (lo que me es propio), es decir, cosas como mi ser finito o mis posibilidades afectivas (interpreto lo que soy dependiendo de lo que soy). De aqu se derivan dos posibilidades, por un lado lo que anteriormente mencionbamos: la propiedad y la impropiedad. La propiedad es el modo propio de ser y la impropiedad es el interpretar desde la otredad. Por lo que Ser y tiempo deberan pensarse como el fruto de un cuidado de la tradicin, incluyendo al cristianismo. En 1929 tiene la discusin mencionada anteriormente con Cassirer que era un neokantiano de la escuela de Marburg, que estaba ms apegada a la lgica. Esta escuela es fundada por H. Cohen, luego P. Natorp y finalmente su alumno Cassirer. Heidegger por su parte estaba ms apegado o conoca mejor a la escuela de Baden fundada por W. Windelban, seguido por H. Rickert, director de tesis de habilitacin de Heidegger y luego E. Lask, neokantiano con consideraciones fenomenolgicas husselianas. Y Husserl lo que propona era algo ms radical que los neokantianos que tenan la expresin de regreso a Kant (Zruck zu Kant), pues consideraba que la fenomenologa era la filosofa cientfica.

Para 1930 ya se haban publicado algunos textos que marcan la separacin con la filosofa de Husserl; Kant y el problema de la metafsica, Qu es metafsica?, De la esencia del fundamento y De la esencia de la verdad. Heidegger no es el nico de los alumnos de Husserl que se apartan de su pensamiento cuando en 1913 este ya no busca solo volver a las cosas mismas (Zu den Sachen selbst) sino tiene una propuesta trascendental. Pfnder, Rainach, Scheler y Heidegger no son fieles a este giro. Kant y el problema de la metafsica fue pensado como una introduccin a Ser y tiempo, remitindose a 1925 que es cuando comienza a leer profundamente a Kant. La cuestin de Heidegger no implica algo filolgico sino que intenta insertar a los autores en una tradicin ontolgica. Para 1931 habla de lo poco que an se entenda sobre su filosofa y sobre lo poco que entendemos de la Antigedad. Heidegger comienza leyendo a sus contemporneos, es decir, Dilthey, Husserl y los Neokantianos. Los abandona y comienza a leer a Aristteles. Franco Volpi analiza cmo Ser y tiempo est atravesado por el autor de tica a Nicmaco que tiene las categoras de praxis y poiesis. Aristteles an piensa en como un modo de acceso, del desocultamiento de las cosas como lo algo que no puede ser de otra manera. El concepto de praxis no es pensado como produccin (poiesis), sino como lo originado que no se distancia del mismo origen y la produccin sera entonces como un origen que da a lugar a algo pero no el origen mismo. En primavera de 1932 hablando de sus Aportes a la filosofa aclara que no pretende terminar Ser y tiempo, en invierno de 1932-1933 toma un semestre sabtico y permanece mayormente en una cabaa en Todtnauberg donde habla de que el estar solo le hace pensar en sentido de temples, preguntas y actitudes. Lee en estos tiempos filosofa griega y a s mismo. Habla de que ya ser imposible hacer Ser y Tiempo II ya que el camino que segua Ser y tiempo I ya est cubierto de malezas. Por ltimo, tenemos la cita del 19 de diciembre de 1932 donde Heidegger habla de cmo los alemanes creen que la antigedad se refiere a los cristianos. Para l hay una obligacin en la filosofa en volver a los griegos.