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EPSTOLAS PASTORALES DE SAN PABLO 1. a y 2.

a A TIMOTEO - A TITO

P. Robert T. Siebeneck, C. PP. S.

C O N O C E JLA BIBLIAS
CONOCE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO
Una coleccin insustituible en cursillos bblicos, reuniones de equipo, crculos de estudio... Y para vivir una autntica ESPIRITUALIDAD BBLICA

NUEVO TESTAMENTO

.
I TIMOTEO, TITO II TIMOTEO

11
GXS* DE SAN JQ

EPSTOLAS PASTORALES:
EVANGELIOS HECHOS EPSTOLAS APOCALIPSIS

Introduccin y Comentario
Por

Robert T. Siebeneck, C. PP. S.


Firmas internacionales Rigor cientfico Sencillez asequible Comentarios pastorales Seminario de S. Carlos Cartagena, Ohio

Un servicio editorial de SAL TERRAE para que todos c o n o z c a n y vivan LA PALABRA DE DIOS. i EDITORIAL SAL TERRAE> (Espaa)

SANTANDER

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nUAl/ilNU GU1IJE:

T h e Pastoral Epistles. I Timohy, Ttus Timothy II The Litrgica! Press-Collegeville, Minnesota (USA).

NDICE
Pgs# 5 Introduccin 1. a c a r t a a T i m o t e o
Imprim Potest: FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.
21

Prep. Prov. Castilla


Nihil Obstat:
Imprimatur:

Texto y comentarlo Epstola a Tito Texto y comentario 2.


a

DR. AGAPITO AMIEVA

Censor
JAVIER AZAGRA

Vicario General Santander, 16 Octubre 1965

carta a Timoteo Texto y comentarlo 78 107 ... 109 Hl

Pasajes usados e n l a s Misas . . Abreviaturas Ayudas d e revisin y t e m a s de discusin E D I T O R I A L "SAL T E R R A E " - SANTANDER

PRINIED

IN

SPAIN

Depsito legal: BU - 213 -1966 N.o Rgtro.: SA - 134 - 65

La traduccin del N. T. est tomada de la versin espaola N B Ap\ p Felipe de Fuenterraba, O. F. M. Cap., publicada por la Editorial Verbo Divino. Estella (Navarra).

HIJOS DE SANTIAGO RODRGUEZ -MOLINILLO.

M-BURflOS

INTRODUCCIN
Desde la mitad del s. xvni las- dos epstolas a Timoteo y la epstola a Tito se denominan con el nombre de "Epstolas Pastorales". Sin embargo el fundamento de este ttulo se puede hallar en el s. n. Si la terminologa es defectuosa, no lo es el pensamiento que contiene. El fragmento muratoriano deca de estas epstolas: "Siendo escritos con amor y afecto, se les ha considerado como sagrados por la estimacin de la Iglesia Universal para la ordenacin de la disciplina eclesistica". "La ordenacin de la disciplina eclesistica" expresa lo que nosotros llamaramos cuidado pastoral. Las tres cartas estn agrupadas bajo un nico epgrafe porque constituyen una unidad natural: estn escritas por un pastor de la Iglesia a otros pastores; sus preocupaciones son el cuidado pastoral de las Iglesias. Por esto es apta la expresin "Epstolas Pastorales". Pero estos escritos forman una unidad no slo por la materia de que tratan, sino tambin por su tono comn de la delicadeza de un pastor que escribe a otro. Por lo dems tienen el mismo estilo y vocabulario juntamente con las mismas histricas circunstancias en que han sido escritas las cartas.
El autor

Aunque las epstolas a Timoteo y Tito se las clasifica separadamente, sin embargo estn ligadas al ncleo ms importante de las epstolas paulinas. Tradicionalmente las tres epstolas pastorales han sido atribuidas a Pablo. Con excepcin de Marcin (y posiblemente de Taciano),

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que rechaza la paternidad paulina de las pastorales por razones personales, jams se haba discutido la asociacin tradicional de las tres cartas al nombre de Pablo, hasta el comienzo del s. xix. Por este tiempo se puso en duda la autenticidad de la Primera a Timoteo y esta duda inicial se extendi a todas las Epstolas Pastorales. Las discusiones de los crticos independientes han sido muchas y variadas. Las objeciones contra la paternidad paulina que se han alegado, y que todava siguen alegndose, se pueden reducir sumariamente a tres palabras: Doctrinal (se dice que la Cristologia de las Pastorales es primitiva si se la compara con los primeros escritos del Apstol; la organizacin de la Iglesia se la describe como demasiado avanzada; las falsas doctrinas que combate Pablo se las interpreta como pertenecientes a una poca postpaulina); histrica (los sucesos narrados en las Epstolas no caen dentro de la estructura histrica del libro de los Actos); lingstica (la diferencia en el estilo y el vocabulario, as como la ausencia de expresiones tpicas paulinas que se encuentran en las otras epstolas). Los argumentos no son tan fuertes como puede aparecer a primera vista. La doctrina de las cartas a Timoteo y Tito se conforma enteramente con la literatura paulina en general, como se ver en el comentario. Por ejemplo, se insina que se deba luchar contra el error de que Pablo introdujo las profesiones de fe ms antiguas y los himnos que llevan el sello de una Cristologa menos desarrollada. El argumento histrico fracasa al no querer dar paso a la posibilidad de la actividad misionera de Pablo despus de su primer encarcelamiento en Roma. Precisamente en la estructura de este ltimo esfuerzo evanglico es donde se encajan las Epstolas Pastorales. La objecin que se hace sobre el lenguaje (estilo, vocabulario, sintaxis) merece una mayor consideracin. Hay que admitir que estas epstolas tienen un estilo pausado y

suave, que est ausente en el resto del cuerpo paulino y el vocabulario es nuevo en un grado notable. Autores catlicos as como no catlicos se enfrentan al problema llamando la atencin sobre el tiempo transcurrido entre las Epstolas de la Cautividad y las Epstolas Pastorales, perodo que comprende 4 5 aos. Esto, juntamente con las nuevas situaciones a que hizo frente Pablo y el tema tambin diferente, resuelven parcialmente la dificultad. Para explicar el estilo se ha sugerido que Pablo dio mayor libertad a su secretario en estas cartas que en sus otros escritos. Con este motivo se ha sugerido a Lucas como amanuense. Estaba con Pablo en Boma cuando se escribi la Segunda a Timoteo (2Tim4:ll). Esta conjetura se hace plausible ya que hay una cierta afinidad de estilo con los escritos de Lucas. Con razn puede unirse el nombre de Pablo a la paternidad de las dos cartas a Timoteo y a la de Tito.
Tiempo de la composicin

El libro de los Hechos termina bruscamente con el primer encarcelamiento en Roma de Pablo (28:30-31). Los sucesos que tuvieron lugar en la vida de Pablo desde el momento en que fue puesto en libertad en el ao 63 d. C. hasta el da de su muerte en el 67 d. C. necesariamente se quedan en conjeturas por la escasez de informacin til que poseemos. En cierto grado, las Epstolas Pastorales nos ayudan a llenar este vaco. Las fuentes ms recientes (Fragmento Muratoriano, Actas de Pedro) hablan de un viaje que Pablo hizo a Espaa, cumpliendo el deseo que haba expresado en Rom 15:23-24. De este viaje nada nos dicen las Epstolas Pastorales. Pero s hacen referencia a un cierto viaje al Este que hizo Pablo despus de ser puesto en libertad. Es posible reconstruir en un amplio esquema la visita que hizo Pablo a las Iglesias durante este su ltimo viaje misionero. Desde Efeso donde estaba con Timoteo y de-

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jndole a ste aqu, march a Macedonia (1 Tim 1:3). Con Tito fue a la isla de Creta donde anunci el evangelio de la salvacin. Cuando sali, rog a Tito que permaneciese all temporalmente (Titl:5). Pablo continu su viaje a Nicpolis, y en el nterin escribi a Tito para que fuera a reunirse con l all (Tit. 3:12). La Segunda a Timoteo sugiere que el Apstol haba vuelto a Corinto (4:20), Mileto (4:20) y Trade (4:13). La misma carta presenta a Pablo una vez ms como prisionero en Roma (1:16-17). Las Epstolas Pastorales las debemos colocar en el esquema histrico superior, aunque en este caso la precisin es imposible. Se sugiere que Pablo escribi la Primera a Timoteo y a Tito durante los aos 64-65 en que permaneci en Macedonia (1 Tim 1:3). Es cierto que la Segunda a Timoteo fue escrita desde Roma (2 Tim 1:16-17) en el ao 66 67, y poco antes del martirio del Apstol.
Destinatarios de las Cartas

Las Epstolas Pastorales estn dirigidas a dos discpulos de Pablo, Timoteo y Tito. Timoteo era de Listra, de padre griego y madre juda que se haba convertido al Cristianismo (Actl6:l; 2 Tim 1:5). En su segundo viaje misionero, cuando Pablo visit Listra, se le uni Timoteo (Act 16:2-4) y desde entonces fue un constante compaero de Pablo. Las frecuentes referencias que se hacen de l en las epstolas ( l T h 3 : 2 ; 1 Cor4:7; 16:10), asi como la alabanza que de l hace Pablo (Filp2:20) testimonian la gran confianza que el Apstol haba puesto en l. Timoteo estaba con Pablo durante el primer encarcelamiento de ste en Roma, y despus que fue puesto en libertad le acompa una vez ms, como hemos notado arriba. Tito era de origen gentil. Acompa a Pablo a Jerusaln donde los judaizantes pidieron que se circuncidara; a lo cual se opuso resueltamente Pablo (Gal 2:1-6). Sabemos que estaba con Pablo en su tercer viaje misionero, ya que por dos veces fue enviado a Corinto (2 Cor 7:13-15;

8:16-24) para poner orden. Les encontramos de nuevo con ocasin de la ltima visita de Pablo a las Iglesias. Despus se le encomienda la organizacin de la Iglesia de Creta (Tit 1:5). Requerido ms tarde en Nicpolis (Tit 3:12), finalmente marcha a Dalmacia (2 Tim 4:10). Por este breve esquema vemos cmo Timoteo y Tito estaban bien preparados para dirigir la organizacin y administracin de las Iglesias como se indica en las Epstolas Pastorales. A Timoteo se le llama colaborador de Pablo (Rom 16:21), hermano suyo y ministro de Dios en el Evangelio de Cristo (lTh3:2). A ambos, Timoteo y Tito, les saluda con "mi amado hijo" (1 Tim 1:2; 2 Tim 1:2; Tit 1:4). Este ttulo nos da a conocer el espritu de afecto y cario que caracteriza a estos escritos as como la intimidad existente entre el Apstol y estos dos discpulos. Aunque estn ntimamente unidos a Pablo en su trabajo misionero, sin embargo con ocasin del ltimo viaje misionero de Pablo se les ha mandado permanecer a Timoteo en Efeso y a Tito en Creta. Ellos estaban guardando, dirigiendo y organizando estas Iglesias cuando Pablo escribe las Epstolas Pastorales. Aunque Timoteo y Tito eran los destinatarios inmediatos de las epstolas, no debemos imaginarnos que Pablo escribi las cartas para ellos solos. Estas misivas estaban destinadas a ser ledas pblicamente en las Iglesias, de tal manera que la posicin de Timoteo y Tito pudiera fortalecerse en relacin con la fe y los falsos doctores. Las tres epstolas terminan con un saludo a las Iglesias. La garanta del Apstol de sus dos discpulos prest autoridad a su actividad. Ellos estaban actuando en su nombre y con su apoyo. Las Epstolas Pastorales son adems cartas abiertas dirigidas a los predicadores cristianos de todos los tiempos. Se mantienen en pie constantemente como un plan de vida para la conducta personal de los ministros del Evangelio y contienen el programa para dirigir las asam-

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bleas cristianas de acuerdo con los ideales apostlicos. Pablo las escribi para cuidar de un problema contemporneo definido. Pero es tambin claro que prevea el futuro, que, como el presente, habra de conocer abusos detestables, procedentes de los falsos profetas y de los directores autosuficientes de las almas (cf. 1 Tim 4:1-4; 2 Tim 3:1-9; 4:3-4).
Ocasin y fin de las misivas

El tema de las tres epstolas es el cuidado pastoral de las Iglesias. El cuidado pastoral en ensear, en organizar la Iglesia con la eleccin de dignos ministros cuidadosamente elegidos, en defender y sostener la vida cristiana en toda su pureza la ansiedad de Pablo con relacin a todas estas cosas eran fines que respondan a la formulacin de este mensaje. No hay dificultad en la determinacin de la nota dominante. Es la insistencia de Pablo en la enseanza de la sana doctrina (1 Tim 1:10; 6:3; 2 Tim 1:13; 4:3; Tit 1:9; 2:1-8), en la guarda del depsito de la fe (1 Tim 6:20; 2 Tim 1:14). Esta sana enseanza es "las saludables palabras de Nuestro Seor Jesucristo" (1 Tim 6:3) como los discpulos haban aprendido de Pablo (2 Tim 1:13). Esta preocupacin por la sana doctrina se debe a la inmediata necesidad de las epstolas. Las Iglesias estaban amenazadas y acosadas por los falsos maestros que infectaban el cuerpo de la Iglesia la enfermedad y el contagio porque causaban la divisin en la asamblea y engendraban relajacin de la moral (1 Tim 5:4-5). Estos falsos maestros eran cristianos que estaban viviendo en las Iglesias. Adems eran convertidos del Judaismo, porque eran "partidarios de la circuncisin" (Tit 1:10), que distinguan entre los alimentos puros e impuros (1 Tim 4:3; Tit 1:15); eran "doctores de la Ley" (1 Tim 1:7) aficionados a las fbulas judas (Tit 1:14) y a las disputas sobre la Ley (Tit 3:9); eran cristianos judaizantes. Su judaismo

11 parece ser sincretista, como podemos juzgar por la prohibicin del matrimonio (1 Tim 4:3) y la alusin a la magia (2 Tim 3:8) asociada a su doctrina. La naturaleza de esta falsa enseanza incita a la innovacin; y se aparta de la enseanza del Apstol. Por todo lo que Pablo ha dicho de los falsos maestros, su doctrina debe ser catalogada como nueva, superflua y peligrosa. Pero dejemos al Apstol hablar por s mismo: los falsos maestros son seductores (Tit 1:10), hipcritas (2 Tim 3:5), vanos charlatanes (1 Tim 1:6) que se insubordinan (Tit 1:10), pervierten la inteligencia (2 Tim 3:8) y gustan de "fbulas impas y de cuentos de viejas" (1 Tim 4:7). Sin embargo, la ansia de popularidad y de dinero dicta su conducta (1 Tim 6:5-10; Tit 1:11). Aunque Pablo tiene cuidado primordialmente de la fidelidad por la enseanza de Cristo tal como ha sido trasmitida por l, sin embargo tambin est interesado en la recta ordenacin de las comunidades cristianas por medio de dignos ministros. En dos ocasiones expone las virtudes que se han de ver en los que son aptos para este ministerio (1 Tim 3:1-13; Tit 1:5-9). Estos pasajes, juntamente con los fragmentos de los avisos y las observaciones confidenciales pertenecientes a la conducta personal de Timoteo y Tito, nos proporcionan el juicio apostlico relativo a la preparacin de los ministros del Evangelio. Determinando estas aptitudes, Pablo asegurara la prolongacin de la recta administracin y organizacin de las Iglesias para el futuro. El resto de las cartas est formado por recomendaciones de orden general. Todas stas pueden ser reunidas bajo el ttulo de Vida cristiana. Algunas de las directrices pertenecen a diferentes clases de fieles: personas mayores, jvenes, esclavos (1 Tim 5:1-2; 6:1-2; Tit 2:1-10), viudas (1 Tim 5:3-16), presbteros (1 Tim 5:7-22), las mujeres en las reuniones pblicas de los fieles (1 Tim 2:9-15). Esparcidas por las epstolas son reglas de conducta ms generales en su aplicacin.

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Teologa de las Epstolas Pastorales No haba tiempo para estudios doctrinales cuando Pablo escribi las Epstolas Pastorales. Haba gastado su vida en la formulacin del mensaje cristiano y en trasmitrselo a sus discpulos. Ahora est ansioso de que este mensaje sea trasmitido con exactitud. Una y otra vez vuelve a la necesidad de la transmisin fiel, a la inmutabilidad de las verdades enseadas. Se puede considerar que ste es el mensaje teolgico fundamental de las epstolas. Hay una regla de fe que se apoya en la tradicin apostlica de la que la experiencia cristiana toma forma y se trasmite a la tradicin. Incluso se invoca a la Sagrada Escritura como una regla de fe (2 Tim 3:14-17) como haba sido (1 Cor 15:3). Pero el Apstol habla tambin de un depsito (1 Tim 6:20; 2 Tim 1:12-14), de una sana doctrina (1 Tim 6:3-5), y da importancia a la permanencia e inmutabilidad de las verdades enseadas. Esta regla de la fe es "la palabra de Dios" (Tit 2:5; 2 Tim 2:9; 1 Tim 4:5). la "palabra de la verdad" (2 Tim 2:5), las "saludables palabras de Nuestro Seor Jesucristo" (1 Tim 6:3). La palabra es, por lo tanto, divinamente autorizada. El ministro del Evangelio comunica solamente lo que Dios ha revelado, el Evangelio (1 Tim 1:11; 2 Tim 1:8; 2:8) tal como se ha recibido de los Apstoles (Tit 1:9; 2Tim2:2; 3:14). La Iglesia es la depositarla de esta enseanza "como columna y fundamento de la verdad" (1 Tim 3:15). Por esta insistencia en la unificacin de la enseanza, podra aparecer que nos encontramos en un perodo en donde la doctrina en cierto modo se ha expresado en frmulas precisas y codificadas. Varios elementos como jerarqua, liturgia, himnologa, han ayudado a efectuar esta precisin. Las epstolas insisten no solamente en la fiel transmisin de la palabra, sino tambin en el mismo "ministerio de la palabra" (lTim4:12; 5:17; 2Timl:13; 2:15; 4:2;

Tit 1:11). Todo buen ministro se consagra a la palabra (1 Tim 4:11-16) y este ministerio de la palabra fundamentalmente consiste en la enseanza de las verdades de la fe, el conocimiento de Cristo (1 Tim 4:6). Una vez que las verdades de la fe han sido enseadas, el predicador cristiano exhorta y anima a los hombres a adherirse y conformarse con ellas. Esta es la razn por qu Pablo pone la habilidad en exhortar y en refutar como uno de los requisitos del presbiterado (Tit 1:9). Tan importante considera Pablo este ministerio de la palabra que define su apostolado a travs de esta funcin (Tit 1:1-4; 2 Tim 1:11). Por otra parte considera la salvacin como sinnimo de conocimiento de la verdad: "Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2:3-3). Ocupa el pensamiento de Pablo cuando escribe a Timoteo y Tito, adems de la pura enseanza, la recta ordenacin de las asambleas de Efeso y Creta. De esta forma conseguimos entrever la organizacin jerrquica tal como era en los aos 64-67. Todava no ha conseguido el grado de desarrollo que aparece en las cartas de San Ignacio al comienzo del s. n, sino una preparacin y un primer paso en esta direccin. Timoteo y Tito no son obispos monrquicos en el sentido de que ellos gobiernen Efeso y Creta, respectivamente, con su propia autoridad. Es claro que las Iglesias estn todava bajo el control de Pablo. Timoteo y Tito no son ms que sus delegados; enviados temporales de Pablo, preparados para realizar el deseo de Pablo. As a Tito se le manda encontrarse con Pablo en Nicpolis (Tit 3:12). Por 2 Tim 4:10 sabemos que ha ido a Dalmacia. Pero estos discpulos de Pablo gozan de verdadero poder episcopal. Ordenan (1 Tim 3:1-3; 5:19-22; Tit 1:5-7); gobiernan en lugar de Pablo hasta que les hace responsables de conservar la sana doctrina y de juzgar a los que son dignos para presbteros y diconos (1 Tim 1:3; 3:1-15; 4:11; 5:19).

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Al comienzo del s. n las palabras episkopos (supervisor, obispo) y presbyteros (anciano, sacerdote) se usaban, al menos en algunas partes de la Iglesia, en el sentido que lo usamos hoy. El significado de estas palabras en el Nuevo Testamento presenta un agudo problema sobre el vocabulario del Nuevo Testamento, pero su uso en las Pastorales se puede delimitar de una manera ms definida. Lo que parece ms claro es que estas palabras no eran empleadas con la precisin que nosotros lo hacemos ahora. Parece innegable que los trminos episkopos y presbyteros estn usados de manera sinnima (al menos en parte) cuando Pablo escribi a Timoteo y a Tito. En Tit 1:5-7 "obispo" y "sacerdote" son intercambiables. El paralelismo entre Tit 1:5-9 y 1 Tim 3:1-7 nos lleva a la misma conclusin. Hay quienes piensan que la palabra episkopos (obispo) muestra una cierta evolucin en las Pastorales. Al comienzo la palabra en su forma verbal (ser supervisor, superintendente) se haba usado para indicar una faceta del mltiple trabajo misionero de Pablo, en concreto, la vigilante supervisin de varias comunidades con visitas peridicas (Act 15:36). Cuando Pablo escribi a Timoteo y a Tito esta palabra haba pasado a significar una clase distinta de presbyteros, el que posea cualidades especiales que le haran apto para supervisar. Este es el aspecto que ha desaparecido del uso moderno de la palabra y ha adquirido otro nuevo por el que ha venido a utilizarse exclusivamente con el significado de sucesores de los apstoles. Para justificar la distincin entre obispo (episkopos) y presbteros (presbyteros) en las Pastorales, se ha observado que en 1 Tim 3:4-5 y Tit 1:7, donde se especifican las cualidades requeridas por el episcopado - presbiterado, la funcin de gobernar lleva consigo una posicin preeminente. El oficio de obispo de tal manera se diferencia de los dems que viene a ser el objeto de un deseo especfico

(1 Tim 3:1). El obispo parece ser que tiene una obligacin ms importante y lleva consigo mayor responsabilidad que el presbtero. La distincin se fundamentara no en las Ordenes, sino en la funcin. El obispo es un presbtero que preside, que tiene el primer lugar en las asambleas y dirige la oracin y el culto. La distincin es a lo ms una conjetura. Cuando se escribieron las Pastorales, el obispo y el presbtero no se distinguan claramente. Cualquiera que sea la conclusin de nuestro problema, es suficientemente claro que las Pastorales reflejan una organizacin eclesistica que es menos desarrollada y completa que la que exista durante la primera dcada del s. II. Pero la organizacin jerrquica existe. Pablo gobierna las Iglesias, y Timoteo y Tito son sus representantes en ellas. Son encargados por Pablo de elegir hombres dignos de la asamblea como episkopoi - presbyteroi y como diconos. El ministro del Evangelio est preparado para desempear su trabajo por la gracia que se le ha dado en una nica uncin y en la imposicin de las manos. Por este rito ha sido ordenado Timoteo (1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6); por este mismo rito han sido ordenados otros (1 Tim 5:22). Se ha dejado a Tito en Creta para sealar los presbteros de cada ciudad (Tit 1:5). Se piden cualidades especiales a los que aspiran a realizar las funciones sagradas (1 Tim3:1-13; Tit 1:5-9). En ltima instancia toda la actividad pastoral va dirigida a la formacin religiosa de los cristianos. La vida cristiana comenzada en el bautismo (Tit3:5-6) es un santo llamamiento (2 Tim 1:9), que pide la fiel perseverancia en Cristo (2 Tim 2:11-13). El pastor est presente en la Iglesia para realizar y sostener esta vida cristiana en las almas de los hombres y llevarla a la mxima perfeccin. Se pide a Timoteo y a Tito que realicen su ministerio de tal manera que el mensaje cristiano adquiera su pleno valor en las Iglesias a ellos encomendadas. Esto lo cum-

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pen de varias maneras. Viven una vida ejemplar, libre de todo reproche (lTim4:12; 6:11; Tit2:7-8; 2Tim2:22); son los que dirigen la asamblea en los actos cultuales (ITim 2:1-11); eligen ministros dignos (ITim 3:1-13; Tit 1:5-9), y tienen el gobierno sobre ellos (ITim 5:17-20); recuerdan a los fieles las obligaciones de sus respectivos estados de vida (ITim6:1-2; Tit2:1-10). Pero en las Pastorales la obligacin ms fuertemente requerida es la de ensear; el cargo pastoral significa una vida dedicada a ensear (2Tim4:l-5). La sana doctrina es la regla suprema, doctrina sacada de la Escritura (2 Tim 3:15-17) y la tradicin (2 Tim 1:13-14; 2:2). Y nada es tan nocivo para las almas como las ideas falsas y frivolas (ITim 6:4-5; Tit 1:16; 2 Tim 2:16-17). De acuerdo con que la verdad cristiana ha de transmitirse fiel e incesantemente, Pablo nos ha dejado tambin en estas epstolas recapitulaciones doctrinales que en forma de bosquejos nos dan a conocer el contenido de la predicacin cristiana. Estos sumarios acentan la necesidad de proveer una motivacin doctrinal adecuada que dirija al cristiano a la vida perfecta en la Iglesia. Es en la Iglesia con su misterio de Cristo (1 Tim 3:15-16) donde el ideal de la vida cristiana se realiza. En esta Iglesia es donde est depositado el Evangelio cristiano, mientras los pastores lo transmiten a los fieles. Las recapitulaciones doctrinales subrayan las grandezas de los actos salvflcos de Dios como motivacin de la vida cristiana. En el importante pasaje de Tit3:11-14, esta vida se define como una respuesta a la salvacin obtenida por Cristo. El cristiano renuncia a "la impiedad y a toda incontinencia", vive "en este mundo moderada, santa y pamente", busca "la gloriosa venida" de Jess a causa de su esperanza en la ayuda divina. La obra salvadora de la Trinidad tiene un valor pedaggico, ya que anuncia a los cristianos la necesidad de practicar la virtud y de

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apartarse del pecado para unirse con nuestro Salvador en su segunda venida. Est la obra del Padre. Cre el mundo para su gloria (ITim 4:3-4), le conserva en la existencia (ITim 6:13), providentemente gobierna todas las cosas sin excepcin (ITim6:17). Dios, el supremo seor de todas las edades (1 Tim 1:17), tiene en s todo el poder y es digno de todo honor (1 Tim 6:15-16). Cuando se le nombra con Cristo, se le llama siempre Padre (1 Tim lr2; Tit 1:4; 2 Tim 1:2). Pero la obra de Dios que ha dado emocin el pensamiento de Pablo es la obra de la salvacin. Seis veces al Padre se le llama Dios Salvador (ITim 1:1; 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:103,4). A El se le atribuye la iniciativa de la salvacin; y es El quien ha planeado salvar a todos los hombres (1 Tim 2:4) an antes de que el mundo existiese (2 Tim 1:9). Es la gran misericordia de Dios la que parece atraer la atencin de Pablo en la obra de la salvacin. El plan de salvar al hombre ha nacido de la bondad y misericordia de Dios; y segn su misericordia nos ha dado un Salvador (Tit 3:4-5; 2 Tim 1:9). Pero no es slo el plan salvador lo que se le atribuye a Dios; la realizacin histrica del plan en Cristo, en los apstoles, quienes comunican la verdad y la gracia de Cristo, tambin pertenece a Dios como su fuente. Brevemente, el Padre ha ordenado el plan y lo ejecuta. La Cristologa de las Pastorales se centra alrededor de las dos epifanas de Jess. La primera es su aparicin en la tierra. El nfasis que da a la Encarnacin es considerable (ITim 1:15; 3:16; Tit2:11; 3:4) en comparacin de las alusiones de las otras epstolas (Rom 1:3; Gal 4:4). Se presenta a la Encarnacin explcitamente como una epifana; Dios se ha manifestado en la carne (1 Tim 3:16). La humanidad de Jess se expresa poderosamente en ITim 2:5: "Porque Dios es nico y nico es tambin el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre l tambin". Esta insistencia en la naturaleza humana
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pone el nfasis en que Jess hizo el papel de Salvador (Titl:4; 2:13; 3:6; 2Timl:10) y Mediador (lTm2:5) no por su existencia anterior, ni por su existencia presente, sino ms bien porque l mismo se dio como rescate por todos (Tit2:14; lTim2:6). La solemne afirmacin de 1 Tim 1:15 no da lugar a dudas: "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". La segunda epifana (1 Tim 6:15), lo mismo que la primera, est ordenada a la salvacin del hombre (2 Tim 1:10). Tendr lugar al fin de los tiempos (Tit2:13; 2 Tim 4:1.8). En la segunda venida Cristo aparecer como el "gran Dios" (Tit 2:13) para juzgar a los vivos y a los muertos, a todos los hombres sin excepcin, concedindoles la justicia que han merecido (2 Tim 4:1. 8.14). Entre estas dos manifestaciones, Jess ha sido elevado a la gloria y entronizado en el cielo como Salvador y Rey del mundo (1 Tim 3:16). Mientras tanto est siendo predicado en el mundo por sus apstoles y aceptado por la fe de los cristianos (1 Tim 1:16; 3:16). En el cielo contina su papel de Mediador. En El el cristiano recibe la gracia (2 Tim 1:9), la fe (1 Tim 3:13; 2 Tim 3:15), la salvacin (2 Tim 2:10) y todos los otros dones sobrenaturales. Por todo lo dicho aparece que la Cristologa de las Pastorales es sotereolgica. Jess es presentado en su papel de Salvador y Mediador. Otra caracterstica es que su presentacin aqu se la puede considerar como una polmica contra el culto imperial. Si la aparicin de Cristo se la presenta como una epifana, es para afirmar que slo El es la verdadera manifestacin de Dios, a pesar de la pretensin de los emperadores. Asimismo, esto explicara la preferencia por el ttulo de Salvador aplicado a Dios y a Jess en estas epstolas (usado raramente en otros lugares; Flp3:20; Ef 5:23). Era un trmino de referencia al emperador. Slo en Tit. 2:13 se le designa a Jess

con el ttulo de "gran Dios". Este era tambin una parte del vocabulario del culto al emperador. No se ha descuidado el papel del Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del individuo. Su actividad es una consecuencia de la obra previa del Hijo y est en dependencia de ella (Tit 3:6). Los carismas que se le atribuyen en las otras epstolas (1 Cor 12:4 s) todava estn presentes en la Iglesia (1 Tim 1:18; 4:14). Concretamente Pablo dice que est presente en la Iglesia cuando anuncia los ltimos tiempos (1 Tim 4:1). Pero sobre todo est presente en ella para guardar fielmente el depsito de la sagrada doctrina (2 Tim 1:14). Por el bautismo el cristiano goza de la presencia del Espritu Santo. Por este sacramento renace "por el Espritu Santo" que se "derrama en abundancia" (Tit 3:5-6). En este caso la referencia al Espritu Santo est unida a la del Padre y el Hijo para proporcionarnos la frmula trinitaria. Dios ha querido la salvacin de los hombres, la ha efectuado por medio de Cristo, y la comunica por la efusin del Espritu. La vida cristiana comienza, progresa y termina con la obra de la Trinidad. Sin indicar todas las virtudes, teolgicas y morales, que enumeran las epstolas como la manifestacin de la respuesta agradecida del cristiano por la ayuda divina, podemos copiar el propio sumario de Pablo y determinar esta respuesta como una vida "con toda piedad y honestidad" (1 Tim2:2). Este es el ideal que "tiene promesas para la vida presente y para la futura" (1 Tim 4:8).
Su uso en la liturgia y en la predicacin

Se ha dicho que las Epstolas Pastorales las h a n usado ms los Padres Apostlicos que cualquiera de las otras epstolas paulinas. Este primer veredicto en favor de su contenido de valor est plenamente justificado, porque estas epstolas son una especie de manual para el pastor de almas.

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INTRODUCCIN

La liturgia ha tomado, Tit2:ll~15, con su convincente expresin de la aparicin de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, y la ha adoptado como epstola para la primera misa del da de Navidad, as como para la fiesta de la Circuncisin. Tit 3:4-7, que celebra la aparicin de la bondad y misericordia de Dios nuestro Salvador, es la epstola para la segunda misa en el da de Navidad y para la misa de la Bienaventurada Virgen Mara de los sbados despus de Navidad. La epstola de Tito (lo mismo que la de Timoteo) con su viveza y fervor cuando alude al Salvador, sirve muy bien para inspirar la oracin del cristiano durante la pota de Navidad. Es obvio que las epstolas, por su insistencia en la sana doctrina, guen a los doctores de la Iglesia. De aqu nace el que 2 Tim 4:1-8 se utilice como epstola en la misa Comn de Doctores. 2 Tim 2:8-10; 3:10-12, con su referencia a la paciencia en sufrir persecuciones, forma la epstola de la misa de un mrtir no obispo. Las misas de varias fiestas tienen sus epstolas sacadas de las Pastorales: San Antonio Mara Zacaras (1 Tim 4:8-16); San Ireneo (2 Tim 3:14-17; 4:1-5); San Timoteo (1 Tim 6:11-16). Pasajes seleccionados de estas epstolas se les utiliza como lectura de la Escritura en el breviario romano durante la semana del quinto domingo despus de Epifana y para el Comn de un confesor obispo. La doxologa de 1 Tim 1:17 suministra el texto para el captulo de Prima. El comentario indicar frecuentemente las frmulas del Credo, los himnos y doxologas que Pablo tom de la primitiva liturgia cristiana. Esto har que estemos ms vigilantes para apreciar la importancia del papel que juega en la vida de la Iglesia el lenguaje fijo, equilibrado y rtmico de la liturgia. A travs de este lenguaje, caracterizado por su brevedad, contina siendo transmitida fielmente. Tambin a travs de ella encuentra el cristiano frmulas para la expresin verdadera de su piedad.

PRIMERA CARTA A TIMOTEO


Texto y comentario

Pablo, apstol de Cristo Jess por mandato de Dios,

nuestro Salvador, y de Cristo Jesus, nuestra esperanza: Z A Ti-

La carta tiene una construccin desarticulada; parece imposible toda divisin inflexible e inmutable. Sucesivamente se tocan un nmero de tpicos que perfilan la relacin de Timoteo con los falsos maestros, los otros ministros del Evangelio, los miembros de la Iglesia en general y las clases especficas en particular. A estas recomendaciones de orden general se unen recomendaciones confidenciales que se refieren nicamente a la conducta personal de Timoteo. Salutacin 1:1-2 De acuerdo con la forma epistolar y la costumbre con sus otras epstolas, comienza Pablo con una salutacin. Desde el comienzo Pablo subraya 2Tm su autoridad. Para Pablo, Dios acta a travs de 2 JVI1-! Jess como su intermediario. De esta manera Pablo puede referir su vocacin a la iniciativa del Padre que dio a conocer su disposicin por medio de Jess en aquel transcendente momento cuando se le apareci en el camino de Damasco. A Dios se le llama Salvador, ttulo que las Pastorales han conservado para el Padre y el Hijo. La predileccin por esta palabra se puede considerar como una polmica contra la glorifi-

22 moteo, mi verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Seor. 3 Al partir para Macedonia, te rogu que te quedaras en tu puesto en Efeso, para intimar a algunos a que no sigan enseando doctrinas heterodoxas, 4 ni

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:3-5

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:6-9

23 Ya sabemos que la ley es buena para quien usa de ella conforme al fin que tiene. 9 Es decir, sabiendo que no est institufda para los justos sino para prevaricadores y rebeldes, para impos y pecadores, para gente sin religin y sin piedad, para
8

se ocupen de leyendas y genealogias inacabables. Son stas ms a propsito para promover intiles disputas que para llevar a cabo el plan divino de salud por la fe. 5 Esta intimacin no mira a otra cosa que a promover la caridad que proviene de un corazn sincero, de una concien-

cia recta y de una fe sin fingimiento. 6 Algunos se han desviado de esta enseanza, y han venido a dar en vana palabrerfa; 7 pretenden ser doctores de la ley, cuando no entienden ni lo que dicen ni lo que con tanta seguridad afirman.
Falsos Maestros 1:3-11

cacin del emperador y el culto de los misterios. Su significado, sin embargo, haba que entender- isi2:2 lo a la luz de todas las reminiscencias del Anti- Sal |f if guo Testamento sobre la salvacin que concede Dt32:5 Dios, especialmente la salvacin mesinica. A Jess se le designa como nuestra esperanza por- c<j| i = 2 7 que nos da un fundamento seguro de nuestra esperanza y de nuestra gloria, y porque estamos esperando su gloriosa venida. La preferencia por el doble ttulo, Cristo Jess y Jess el Cristo, se puede explicar en las Pastorales por razn de que ha llegado a ser una designacin estndar por causa de las frmulas fijas. Colocar a Jess al lado del Padre es claramente colocarle en la esfera de la divinidad. La epstola va dirigida a Timoteo "mi verdadero hijo en la fe" de Pablo, i. e., un convertido de Pablo. Aunque Act 16:1 s no dice esto precisamente, pero se puede inferir. Pablo se refiere a sus trabajos misioneros como criaturas engendradas en Cristo. La triple bendicin de gracia, misericordia y paz se puede entender como un modelo de la vida cristiana. Pecadores como son los cristianos, antes de ser llamados por Dios y por lo tanto en la necesidad de la misericordia y favor divino, reciben la paz, i. e,, todos los dones cristianos, especialmente la salvacin de Dios por Cristo.

5-7

Pablo haba dejado a Timoteo en Efeso para ne- 1 Tim. : gociar con los que insistentemente trataban, con garrulera vana, de romper la unidad de la Iglesia originando controversias ms que alentar el desigino de Dios fundado en la fe ("el plan divino" en 1:4). El designio de Dios, el plan de la salvacin descansa en los hechos histricos cuyo sentido lo da la fe, no las doctrinas nuevas, fantsticas y caprichosas que estaban circulando y de ninguna manera eran eco de la doctrina de Pablo. Los falsos profetas eran los judos convertidos, que eran los maestros de la Ley y estudiaban las fbulas y las genealogas creacin de la ciencia, centrada alrededor de los hroes del Antiguo Testamento (tales como les caracteriza la literatura apocalptica, e. g., el Libro de los Jubileos). El encargo que hace Pablo a Timoteo de silenciar aquellas voces incomprensibles y sin sentido est dictada por su deseo de promover la ca- i Cor ridad en la asamblea de Efeso. Esta caridad no Gai4M8 es posible a no ser que proceda de una fe verdadera (sincera, firme) y un puro (libre de pecado) i Tm corazn y una buena conciencia que lleva al in- ^plm dividuo por el camino seguro de la salvacin in- 2:14-16; dicado por Cristo. El fin de predicar la verdadera *'* doctrina y reprimir lo que es falso es por lo t a n t o lt1:3*9

24 parricidas y matricidas, p a r a asesinos, 1 0 fornicarios, sodomitas, traficantes de esclavos, embusteros, perjuros y para todos cuantos se oponen a la sana doctrina. xl Esta sana doctrina es

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:10-12

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:13-14

25 blasfemo y perseguidor, e infer ultrajes; pero fui acogido con toda misericordia, porque obr con ignorancia en el tiempo de

conforme al mensaje evanglico de salud, cuyo objeto es la gloria del Dios bienaventurado, y que ha sido confiado a mi solicitud. 12 Gracias doy al que me dio

fuerzas, a Cristo Jess, nuestro Seor, porque, habindome juzgado digno de confianza, me constituy para el ministerio del

un fin prctico. Toda desviacin de la sana doctrina oscurece la vida moral y la vicia. 8-10 Claramente los falsos maestros de Efeso proclaman la necesidad de la Ley Mosaica. Pablo concede que la Ley es buena para los pecadores por que acusa y castiga al culpable. La legislacin del Sina con sus "prohibiciones" y sus amenazas es buena porque refrena a los pecadores y les hace conscientes de pecado. Para el bueno sus amenazas no tienen objeto. Son buenos por su fe en la caridad, no por la Ley. Si la Ley es buena, es porque ha servido para iluminar el pecado. El catlogo de los pecados que Pablo describe sigue generalmente el orden del Declogo. Los pecados contra Dios y el hombre son nombrados en su forma ms horrible, la mejor manera para apoyar la tesis del escritor. No slo estos pecados sino todo lo que es contrario a la "sana doctrina" cae bajo condenacin. "Sana doctrina" es una frase peculiar de las Pastorales; indica lo que es razonable y, como tal, normativo. Si la palabra "sana" se lee en su connotacin mdica entonces el matiz es de salud. Sana doctrina es lo que contribuye a la salud intelectual y la disposicin moral. En ltima instancia la fe cristiana, como Pablo la predica, es un cuerpo establecido de doctrina. Se le llama aqu "el evangelio de la gloria del Dios bienaventurado". Es el Evangelio de la Gloria, i. e., de la divina revelacin manifestada en

R0m 7:11 s 3 ,^j

apostolado. 13Yo primero fui mi incredulidad. 14 Y en verla gloria de Dios. En Cristo, la gloria de Dios resplandece con fuerza. O como otros lo interpretan, es el evangelio el que da la gloria a Dios. El epteto "bienaventurado" dado a Dios aqu y 2 Cor en 6:15, es propio de esta epstola. En lenguaje J n t : ^ 4 bblico Dios es muchas veces llamado bienaven- Tt2:i2 turado, pero la palabra que aqu traduce (eulogetos) significa "digno de ser adorado". Aqu la palabra griega (macariso) nombra a Dios como feliz en sumo grado.
La vocacin de Pablo 1:-12-17

16

El abismo que separa el Cristianismo del Judaismo donde mejor est ilustrado es en la propia vida de Pablo. Los detalles autobiogrficos dados aqu eran muy bien conocidos por Timoteo. Con todo el triunfo de la misericordia y la gracia queAct8:3; reorient el celo del perseguidor nos proporciona 9:1 ' 2 un ejemplo tpico del trato de Dios con los pecadores. Este el por qu Pablo resume la narracin del dramtico captulo de Act9. Con ningn ejemplo se pudo verificar mejor la paciencia y el gran sufrimiento de Cristo. Donde el pecado abunda (Pablo se llama el principal, i. e., el peor Rom de los pecadores), la gracia sobreabunda trayendo 3:121c'^ a Pablo la fe y el amor a Cristo. Este recuerdo de is:io su vida anterior aumenta su humildad. Con todo, esta vida no ha sido debido a las malas disposiciones, sino a ignorancia. La aparicin de Cristo haba sido una iluminacin para l que transor-

26 dad que sobreabund la gracia de nuestro Seor con la fe y la caridad que reside en Cristo Jesus! 1 5 Sentencia verdadera y digna de universal adhesin: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Y de en-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:15-16

PRIMERA CARTA'A TIMOTEO 1:17-19

27

tre ellos yo soy el primero, Pero Dios me concedi misericordia, para que Cristo Jess pudiese mostrar en primer lugar en m toda su longanimidad. As vine yo a ser ejemplo de quienes haban de creer en
le

l, para conseguir la vida terna. 1 7 Al rey de los siglos, inmortal, invisible, nico Dios, honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. 18 Te confo esta misin, hijo

mo Timoteo, atendiendo a las revelaciones carismticas, hechas anteriormente sobre tu persona. Armado con ellas podrs combatir el noble combate, 1 9 teniendo a tu favor la fe y la rec-

m su ignorancia en conocimiento. Por todo esto Pablo est muy agradecido. Jess le haba considerado digno de fe, un fiel ministro, a pesar de que nada en su vida anterior le haba recomendado tal posicin. 15 Al mismo tiempo que habla de la misericordia que Jess le demuestra, Pablo se refiere a una verdad ms general que "Jeucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". Esta pequea profesin de fe en Jess como el Salvador es i Tm precedida por una frmula peridica en las Pas- 3:2T4m torales, "sentencia verdadera y digna de univer2:n sal adhesin". La frmula confirma la verdad y T i t 3 ; 8 seguridad de la frase a que se refiere. Pero probablemente significa ms, a saber, que sigue una cita. La frmula conserva la intencin de llamar la atencin sobre la verdad que garanta como una forma determinada y fija de expresin, por ejemplo, como el recitado en la liturgia. 17 La doxologa con que Pablo concluye esta alabanza de la misericordia de Cristo es casi con certeza una apropiacin de la liturgia primitiva (incluso quizs tomada por los cristianos de la liturgia de la sinagoga juda). Alguien referira esta doxologa a Cristo, pero parece mejor decir que Pablo se refiere a la fuente de toda misericordia, Dios. Le honra como el Rey de las edades, i. e., el Rey eternal que es incorruptible (texto: inmortal), invisible, y uno. Esta clase de

doxologas puede ser muy bien una forma directa de combatir el culto al emperador.
La obligacin de Timoteo 1:18-20

19

Como una herencia de padre a hijo le encarga el legado de ser un ministro fiel del Evangelio. Para animar a Timoteo a afrontar la difcil situacin de la Iglesia de Efeso, ha recordado las 1 Tim 4:18 "revelaciones hechas" sobre su persona. Nada preciso se conoce sobre estas profecas. Probablemente Pablo est pensando en una intervencin carismtica de los profetas cristianos que pudieron haber comunicado el mensaje de que Timoteo iba a ser elegido como su colaborador. Actl6:2 solamente menciona la alta estima que tenan de Timoteo los hermanos de Listra, Iconio. Quizs en la asamblea los profetas haban hablado en favor del celo y la aptitud de Timoteo para un ministerio semejante a la forma en que Pablo y Bernab haban sido elegidos. Una ** profeca de esta clase habra guiado a Pablo para elegir a Timoteo como su colaborador, y el recordarle esto inspirara a Timoteo nuevo coraje. La lucha con la que debe de enfrentarse este fiel hijo de Pablo es suficientemente fuerte como se puede juzgar por la metfora militar que ha introducido. "Combatir el noble combate" significa ser un buen soldado. La fe y la buena con-

28

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1:20 2:1

ta conciencia. Algunos han desertado de sta y han naufragado en la fe. 2 0 Entre ellos se encuentran Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado al poder

de Satans, para que aprendan a no blasfemar, O Te recomiendo, pues, ante ' todo que se hagan peticiones, oraciones, splicas y accio-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 2:2-3

29

nos de gracias por todos los hombres; 2 por los reyes y por lodos los constituidos en digni-

dad, para que gocemos de una vida tranquila y sosegada con toda piedad y dignidad. 3 Esto

20

ciencia dirigen el combate. La metfora marina del "naufragio" especifica que la fe da verdadera direccin a la vida, y la buena conciencia asegura que se est siguiendo el buen camino. Se recuerda el ejemplo de Himeneo y Alejandro. Himeneo se menciona de nuevo en 2 Tina 2:17, como alejado de la verdadera fe, originando as la desolacin en la asamblea de Efeso. O Alejandro se le ha de identificar con el de 2Tim4:14 o no es el conocido en Actl9:33. Indudablemente Himeneo y Alejandro eran falsos maestros. Pablo haba dado su juicio sobre ellos antes de dejar Efeso. "He entregado al poder de Satn", i. e., les haba excomulgado. Por tal acto se les privaba de todas las ayudas espi- Job2:6; rituales que se derivaban de la unin con el Cuer- ' s[ po de Cristo. Pero "entregar a Satn" probablemente incluye alguna desgracia o enfermedad. Es evidente, de Act 13:11, que tal poder no le faltaba a Pablo, ya que en aquella ocasin Elims, el mago, es castigado con la ceguera por la intervencin del Apstol. El fin de la excomunin era medicinal.

La asamblea litrgica 2:1-15

El papel de Timoteo en la Iglesia de Efeso se define ahora ms explcitamente. Lo primero de todo est para dirigir la asamblea en sus oraciones pblicas. Acenta el objeto y significacin de la oracin ms que su deber como tal. Se mandan "peticiones, oraciones, splicas y acciones de

gracias". Algunos distinguiran cuidadosamente estas palabras y veran formas diferentes de oracin en cada una de ellas. Parece preferible leer las palabras casi como sinnimas, trminos que han sido amontonados por motivo de la expresin enftica. Conocemos este artificio como prctica juda. La peticin y la gratitud seran exaltadas. La oracin cristiana ha de ser universal, extendindose a todos los hombres. El quitar a los reyes y a los que estaban en posiciones altas era justificado por el ambiente. Nern estaba gobernando; y su abierto ataque contra la Iglesia poda haber hecho a algunos cristianos preguntarse sobre lo apropiado de rezar por l y por los que estaban asociados con l en el poder, e. g., procnsules, gobernadores y las diversas clases de magistrados. La quieta y pacfica vida cristiana, pedida en la oracin, poda reflejar los agitados tiempos. Otros indicaran el particularismo judo responsable de esta instruccin. La lealtad de Pablo al gobierno perdura. Los cristianos tienen que orar por los poderes civiles que haya. Las liturgias orientales con sus letanas de intenciones nos ayudan a vislumbrar la forma de oracin mandada aqu. Un vestigio de esta clase de oracin perdura en la liturgia romana del Viernes Santo. El orar por todos los hombres es agradable a Dios, ya que por la oracin los cristianos encuentran posible participar de la liberalidad de Dios como Salvador y de Jess como Mediador. Esto es lo que hace a la oracin cristiana que est llena de sentido y de eficacia. No que Dios nece-

1 :1 T t3 ."I

Rom

30

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 2:4-5

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 2:6-8

31 cin me ha constituido mensajero y apstol digo la verdad, no miento maestro de los gentiles en la fe y en la verdad, 8 As, pues, quiero que los

es bueno y grato a los ojos de Dios, nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno cono-

cimiento de la verdad. Porque Dios es nico y nico es tambin el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre

site esta ayuda de los hombres, sino que ha querido dar a los hombres la oportunidad de amarse mutuamente. Por la oracin, pues, los cristianos participan de la voluntad salvflca y universal de Dios y de la mediacin universal de Jess. (Ad-

tambin l, que se entreg a s mismo como precio de rescate por todos. Este es el testimonio que nos ha dado Dios a su tiempo; 7 y para su promulga-

4:11

i Jn

s-6

vierte la cudruple repeticin de la palabra todo). Todos los hombres, incluyendo los que estn en el poder, slo encuentran la salvacin por este medio. Dios es llamado Salvador porque inaugura el plan p a r a salvar a los hombres. Equivalentem e n t e se dice que esta salvacin es para "el co- J"8:32 nocimiento de la verdad". La verdad es el mismo Evangelio, conocido no slo como un sistema de verdades, sino como una experiencia religiosa que establece la relacin adecuada del hombre con Dios. La estructura rtmica de vv. 5-6 puede indicar que estamos tratando con una frmula precisa de la fe cristiana como estaba expresada en la liturgia de Efeso. El breve Credo sintetiza dos grandes temas de la sotereologa paulina, a saber, la solidaridad de Cristo con el redimido y su obra de liberacin como mediador en favor de toda la humanidad. Como Dios es uno, as el mediador es uno. El mediador es el que se pone entre las dos partes e interviene entre ellas para establecer la armona. Jess est eminentemente Heb8:6; 9:15 constituido para desempear este papel ya que

se identifica con ambos. Pero aqu el nfasis est en la humanidad de Jess. Ningn otro hombre sino l posiblemente podra conseguir (la liberacin) el rescate del

hombre. Esto es por lo que la obra de Jess se expresa en trminos (reminiscencia de tradicin sinptica) de rescate, de redencin en favor de todos. La realizacin histrica de esta redencin era "a su tiempo", el tiempo determinado en la obra mesinica por el Padre. El don de Jess mismo en la hora de su muerte se llama "testimonio". Por su muerte rinde testimonio a la voluntad salvflca y universal de Dios. La misin de Pablo no es otra que la de anunciar este plan de Dios a los gentiles, realizado por Cristo. Pablo es plenamente conocedor de esta misin como se puede observar de la solemne observacin aadida entre parntesis. En cumplimiento de este encargo recibido de Dios, Pablo se llama heraldo, apstol y maestro. Pablo es heraldo en cuanto que proclama los sabios actos de Dios por Jess; apstol porque como enviado tiene la misin de predicar y de ensear. A l mismo le concernera ensear por medio de la explicacin de los actos salvflcos que h a predicado. El deseo de Pablo de que los hombres oren en todas las partes es un mandato. "Deseo" era una palabra de cortesa para mandar. La postura para orar es de las manos elevadas, forma ya bien establecida de orar en el Antiguo Testamento. Esta prctica, adoptada por la Iglesia primitiva, atestiguada por los frescos de las Catacumbas que pintan a los cristianos en pie con los brazos levantados y las palmas vueltas hacia

Mt ^jJJ 10:45 G *'i : ! 5:5 Gal 4:4 |ti-3 i Tim *et 9:15 Gal 2 T -^ i : ii

Ex9.-33 8.|23 ' sa' 27: | 43?21

32 hombres en todos los lugares oren, levantando al cielo las manos puras, y sin ira ni altercados. 9 Asimismo, que las mujeres se presenten en la asamblea con traje decoroso; arregladas con recato y modestia, sin trenzas, ni oro, ni perlas, ni suntuo-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 2:9-12

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 2:13-15

33

sos vestidos. 1 0 Vayan ms bien adornadas con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesin de piedad. 1 2 Durante la instruccin, las mujeres guarden silencio con toda sumisin. 1 2 No consiento que la mujer ensee en pblico, ni que

ejerza autoridad sobre el hombre. Quiero que se mantenga en silencio. Fue formado 1 4primero Adn, despus Eva. Y no fue Adn el seducido, sino que lo fue Eva. Y as, seducida, incurri en la transgresin. l s Pe-

ro la mujer se salvar por el cumplimiento de los deberes de g u m a t e r n i d a d > s i p e r s e v e r a en


l a fe

' en la c a r i d a d y e n el eer" cicio de la santificacin con toda modestia.

arriba. Esta postura para orar es simblica. Las manos son el smbolo de la actividad del hombre, y las manos de los cristianos estaban consagradas a Dios por la prctica de las buenas obras (Tertuliano vio tambin en esta postura un smbolo de la pasin de Jess). As Pablo habla de las manos que son puras, i. e., manos conocidas por su integridad moral. La fraseologa tambin recuerda los dichos de Jess de que el orar ha de Mt ser sin tristeza y sin estar en desavenencia, dis- ' 6[^ posiciones que paralizan la oracin. Mjj 9-io Las mujeres no deben usar la asamblea cristiana para exhibir su encanto fsico. La devocin i Ped a Dios, no a la moda, manifiesta su piedad. De- 3:3 ' 4 ben vestirse con modestia y sensibilidad y comprender que las buenas obras son el adorno apropiado de la mujer cristiana. il La liturgia de los cristianos, como la de la sinagoga juda, incluye tanto la instruccin como la oracin. Aqu Pablo slo insiste en que las mujeres no tengan parte activa en tal instruccin. 12 Hay un orden en la Iglesia que se debe respetar. Esta jerarqua pide que las mujeres oigan en silencio, y se sometan. 1 Cor 14:34-35 13-14 Que las mujeres ejerzan la autoridad sobre los hombres es pervertir el orden trazado por la naturaleza misma. Pablo recuerda la narracin

15

de Gen 2-3. Adn haba sido creado primero, despus la mujer. Sin embargo, como dice la narracin del Gnesis, la mujer fue engaada por el malo, as como el hombre se uni a la mujer en su pecado. La presentacin literaria de la creacin y de la cada se ha utilizado para ilustrar la tesis. No debemos pensar que Pablo intent algo ms que esto. Ciertamente que no est tras- 5:1 Rom ladando la responsabilidad de nuestra cada de g"e1 Adn a Eva. La narracin del Gnesis presenta 3:ie el parto como el castigo de la mujer. Pablo especifica que la maternidad es la forma normal en que la mujer se salva con tal que contine "en la fe, en la caridad y en el ejercicio de la santificacin con toda modestia". Sin embargo, no es este solo el camino; 1 Cor 7:25, que presenta la virginidad como el ideal, conserva una parte de la teologa paulina. Al impedir a la mujer el derecho de ensear en la asamblea, no necesitamos suponer que toda obra de instruccin la ha sido por lo mismo prohibida. Advirtase la simpata con que habla Pablo 2Tim 1:5 de la madre y la abuela de Timoteo cuando escribe acerca de su notable influencia sobre Timoteo. Ni su actividad se limita exclusivamente a la casa. Tit2:4 ve a la mujer prestando ayuda en la formacin de las jvenes.

11

34

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 3:1-4

Sentencia verdadera es sta: El que aspira al episcopado, a excelente oficio aspira. 2 Por lo tanto, es preciso que el obispo sea irreprochable, casado una sola vez, moderado, senLos obispos 3:1-7

sato, de buenas maneras, hosptalado, con cualidades para ensear, 3 no dado al vino, ni violento, sino indulgente, amigo de la paz, desinteresado; 4 que sepa gobernar bien su propia ca-

PRIMERA CARTA *A TIMOTEO 3:5-7

35

sa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda dignidad. 5 Quien no sabe gobernar su propia casa, cmo va a llevar el cuidado de la Iglesia de Dios? B No

debe ser recin convertido; no sea que se le suban los humos a la cabeza, y caiga en la misma condena del demonio. 7 Y debe tambin gozar de buena

Otra obligacin de Timoteo es la eleccin de ministros cualificados para trabajar en la Iglesia. El oficio de episkopos (V. Introduccin, pgina 14) no era un cargo posterior en s mismo muy solicitado, si nosotros juzgamos por la sentencia preliminar de que el deseo de llegar a serlo era un noble acto. El dicho puede haber sido una mxima corriente que Pablo se apropia y aprueba. Parecera que el cargo era mirado como una cruz ms que como un honor. Por lo tanto Pablo comienza con una recomendacin para inducir a los hombres capaces y, por otra parte, titubeantes, a ofrecerse para este cargo. La palabra "obispo" usada aqu ha sido ya discutida. Est claro que no era usada, en el tiempo que la escribi Pablo, en el sentido tcnico que tiene hoy. El presente pasaje da la impresin de que muchos "obispos" iban a ser elegidos. Es un grupo a quien se entrega la direccin de la Iglesia. 7 Un noble oficio no se da a cualquiera. Consecuentemente Pablo presenta el modelo de un episkopos. Debe poseer las virtudes que su oficio requiere y estar libre de los defectos que seran una injuria para su ministerio. Presenta una lista de cualidades positivas y negativas. Mientras va surgiendo la pintura de un hombre de singular virtud, no es fcil de acertar con el significado preciso de algunas palabras utilizadas.

1:5 9

Tt "

Por la parte positiva, el episkopos debe ser "irreprensible", no teniendo nada que sea digno de crtica. El requisito "casado una sola vez" excluye a los candidatos que han contrado matrimonio despus de la muerte de su primera esposa. La honorabilidad de un hombre que permanece fiel a su propsito de no volverse a casar era reconocida tambin en el mundo romano. Tales hombres posean la clase de fidelidad tan necesaria para este cargo. Quizs Pablo no est pensando exclusivamente en los viudos. Entre la clase de gente a la que l haba escrito no era desconocido el divorcio. Podan haber sido cristianos que estaban divorciados y vueltos a casar antes de su conversin. El celibato clerical es i Cor 7:7 una Ley de origen eclesistico posterior, aunque ya en el s. i era presentada como un ideal. "Moderado" significa una palabra griega, mejor traducida por "sobrio". Tanto ms que moderado en la bebida es especficamente mencionada ms tarde en la lista, el pensamiento aqu, quizs, es el de sobriedad de espritu y sugiere iTh5:6 actividad y vigilancia. Sano juicio y apropiado equilibrio sera lo indicado por "sensato". "De buenas maneras" es el de buena conducta, digno. La Iglesia es como una gran familia y al episkopos se le pide que manifieste esta verdad por la "hospitalidad", preparado para recibir a todos generosamente. El candidato debe ser tambin un buen "maestro". Por la parte negativa de la lista tenemos:

36

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 3:8-10

l'RIMERA CARTA A TIMOTEO 3:11-13

37

reputacin ante los de fuera; no sea que caiga en descrdito y en las redes del diablo. 8 Los diconos deben asimismo ser dignos, sin doblez, no

dados al vino, ni a torpes ganancias; 9 que guarden con pura conciencia los misterios de la fe. 1 0 S e a n primero probados; y luego, si fueren irreprensibles,

torcern su diaconado; a l las mujeres asimismo, que sean digmis, no murmuradoras, moderadas, fieles en todo. 1 2 L o s d i c o nos, que sean casados una sola

vez; que sepan gobernar bien a sus hijos y a su propia casa, :3 L o s que han desempeado bien su diaconado, adquieren una situacin privilegiada y una

no "dado al vino"; no "violento sino indulgente"; no "avaricioso"; no "amigo de luchas"; no "nefito", recin convertido, porque un demasiado rpido ascenso podra llevarle a ensoberbecerse (el mayor pecado de Satn), arrastrando de este modo al nefito a participar de la condenacin del diablo tanto como de su pecado. Si un hombre no puede gobernar su propia familia y gozar de su respeto, no es un candidato capaz para este cargo en la Iglesia. La Iglesia es tambin una familia, y la responsabilidad que lleva consigo su direccin pide habilidad para gobernar. Una buena reputacin con los de fuera i Th de la asamblea, judos y paganos, no es menos cou necesaria. Un candidato sospechoso por cualquier i Tin motivo, podra caer en la desgracia, yendo a pa!j.:.j rar por esto en las redes de Satn y llegando a 2:5.'s ser ocasin de escndalo.
Diconos 3:8-13

chos; son elegidos para el trabajo no apropiado a los Doce. La funcin especfica de los "diconos" carece aqu de una definicin clara. En general Pablo puede haber dicho que estn al servicio de la comunidad, ayudando, por ejemplo, en las reuniones litrgicas, enseando a los nefitos, administrando negocios temporales. En lugar de "dicono" la traduccin podra ser muy bien: "ayudante". El que estos asistentes o ayudantes gozaban de una seal de distincin en la asamblea se puede presumir de las especiales cualidades pedidas a los candidatos. Parcialmente estos requisitos eran los mismos que los exigidos a los episkopos. El "ayudante" debe ser "digno" (serio, honorable), "sin doblez", "no dado al vino", "ni a las torpes ganancias". Positivamente con incuestionable lealtad y sumisin deben guardar el misterio de la fe. Este misterio es el Evangelio cris-

6;1 6

Act "

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1fi 9* 9fi

Relacionados con los episkopoi estn los "diconos". Bblicamente, "dicono" puede tener un significado general y referirse al servicio de alguna cosa. El ministerio en favor del Evangelio cualifica a una persona para el ttulo en este sentido amplio. Pero aqu "dicono" es un ministro cualificado, elegido para un servicio especial, de tal manera que se le exigen caractersticas especiales. Los "diconos" de Efeso pertenecen a la misma categora que los de los He-

tiano, el plan de salvacin predicado en la Igle"Ef sia. San Efrn interpret que esta "guarda del 1:9-10 misterio" significaba la prctica de los diconos ^f?) , en esta poca de llevar la Eucarista a los enfermos. Explicara eso la asociacin de la expresin, mysterium fidei, con la Eucarista, por ejemplo, en las palabras de la consagracin de la liturgia romana? 10 12 " Las mujeres asociadas con los "diconos" pueden ser sus esposas, mujeres trabajando en fa- Rom 16:1 vor del Evangelio; se piden virtudes especiales para ellas tambin. Lo ltimo que se pide a un

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PRIMERA CARTA A TIMOTEO 3:14-15

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 3:16

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gran confianza y autoridad en el servicio de la fe, fe que tenemos en Cristo Jess. Te escribo la presente con

la esperanza de ir pronto a verte. 15 Pero, si tardo, sabrs de este modo, cmo debes conducirte en la casa de Dios, en la

Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. 16 Y sin duda que es grande

el misterio que veneramos: El cual se hizo visible en la carne,

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"dicono" es que como el episkopos, est casado una sola vez y sea capaz de gobernar su familia. El premio prometido al servicio fiel, es "una situacin privilegiada y una gran confianza". Esta situacin o estado privilegiado puede sugerir un ascenso en el cargo o, lo que es ms probable, que ellos conseguiran respeto y honor en la comunidad. La situacin privilegiada sera equivalente al "excelente oficio" de 3:1.

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El misterio de la santidad 3:14-16 Cuando Pablo escribe, est planeando volver en breve a Efeso. Por si l se retarda, quiere que 15 Timoteo sepa cmo conducirse en la Iglesia. Esta posibilidad de retraso ha respondido de guardar el gran testimonio de Pablo sobre las funciones de la Iglesia y de un magnfico pasaje entonando la entronizacin o glorificacin de Cristo. La Iglesia del Dios vivo no es slo la Iglesia Jer de Efeso, sino la Igesia de todo el mundo. Se la N 12 ^ llama la casa de Dios. Tambin el Antiguo Israel 16:3; se le llamaba la casa de Dios, la asamblea de 20:4 Yahv. La asamblea cristiana prolonga y reali- ,q : za las promesas del Antiguo Israel. Cristo ha emMt pleado la metfora del edificio para describir su f6^* Iglesia. Pablo explota la metfora. La Iglesia es 3:9.16 la casa de Dios, el templo, con los pilares que lo 2 Cor levantan hacia arriba y con un soporte princi- Ef2J2i Pal, una base. Lo que guarda como reliquia es la verdad. Es el guardin de la verdad, el beneficiaTjm rio de la revelacin del Espritu. La Iglesia es, 2:4

pues, visible porque se eleva en el mundo. Ade- 2Tm ms es el indefectible guardin de la verdad, e ^fylgi infalible porque tiene la verdad. '4:4 La verdad que la Iglesia entroniza no es otro 1 :t-i4 que el misterio de la piedad o santidad. La familia de Dios encuentra la fuente, el apoyo, y el sostenimiento de su culto en el misterio de Cristo. El misterio de Cristo se ha manifestado en los trminos de las diversas fases de su misin redentora. La forma en que el misterio se ha expuesto es la de un himno que Pablo toma de la liturgia (de Efeso quizs). Que el canto formaba parte de la liturgia bautismal se puede inferir del hecho que otro fragmento del himno probablemente se ha conservado en Ef 5:14. Este fragmento presenta a Cristo como la luz para el bautizado, como realizando una nueva creacin, comparable a la luz en el comienzo de los tiempos. El fragmento del himno conservado aqu est compuesto de seis lneas, ordenadas por parejas que producen contraste o paradoja: carne - espritu, ngeles - gentiles, mundo - gloria. El desarrollo por parejas puede ser una imitacin posterior de una vieja ceremonia egipcia, que comprende tres partes: la exaltacin en la cual al nuevo rey se le otorgaban ttulos divinos; la presentacin en la que el rey era introducido a los dioses; la entronizacin en la que el rey alcanzaba el poder. El lenguaje de este himno, potico y misterioso, da lugar a alguna imprecisin de hechos especficos referidos a la vida de Jess. Est claro, por lo tanto, que el himno es canto de

4(1

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 4:1-2

l'KIMERA CARTA A TIMOTEO 4:3-4

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lm< mintilcado por el esprllu, fu< mostrado a los ngeles, fue prodicado a los gentiles, fue credo en el mundo, fue elevado a la gloria.

A Pero el espritu dice clarax. mente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, dando oidos a engaos, inspiraciones y enseanzas propias de demonios. 2 Son embau-

radores hipcritas, con la infama marcada a fuego en su conciencia; 3 proscriben el matrinonio y el uso de alimentos, que han sido creados por Dios para

que con hacimiento de gracias los tomen los feles y los conocedores de la verdad. * Todo lo que Dios ha creado es bueno; y no hay alimento que merezca

fetas se levantaran causando la ruina con sus entronizacin, con la intencin de expresar la divinidad de Cristo por causa de su glorificacin a la derecha del Padre. Se haba manifestado en la carne. La Encarnacin es una epifana, una teofana. Estaba jus- Rom 1:4 J n 1 :14 tificado en el espritu, es decir, estaba glorificado Jn16: :10 por el divino poder o espritu efectuando su re- Is53::11 surreccin. Si "santificado" se toma en la signi- E f 3 : 10 ficacin de vindicado, declarado justo, la idea sera que, aunque Jess ha aparecido en carne pecadora, la resurreccin le ha vindicado declarando la legitimidad de su misin. La aparicin a los ngeles puede significar la resurreccin, ya que la narracin evanglica asocia a los ngeles con este suceso; sin embargo, es mucho ms verosmil que la refiera aqu a la ascensin. Despus de su ascensin Jess fue predicado a los gentiles. Esto puede significar el recuerdo ms explcito del suceso de Pentecosts cuando Pedro comenz a predicar la salvacin a todos los hom- _ ** bres. Desde Pentecosts, Jess ha sido recibido ' c en todo el mundo mientras l mismo contina 16:19 Act en la gloria a la derecha del Padre. 1:11 3 Falsos maestros 4:1-16 Pablo vuelve al tema de los falsos maestros para decir a Timoteo cmo tiene que tratar con ellos. No deberan ser una fuente de escndalo. Mt Jess mismo haba anunciado que los falsos pro- 24:23"24 doctrinas. Un profeta (Pablo mismo?) hablando carismticamente (a travs del espritu) habia asegurado a la Iglesia qu en los ltimos tiempos algunos se apartaran de la fe. Los "ltimos tiempos" es la edad mesinica, la ltima edad del mundo en la que nosotros estamos
ViVOS. La profeca sobre los falsos maestros no de-

Act
20 29-31

Tn 3:1 2P ^ i Cor ^'f*


2:18 1 jn
4:1

biera referirse exclusivamente a un tiempo futuro. Pablo estaba pensando en los falsos maestros de Efeso, que tambin pertenecan a la ltima poca, porque esa edad haba comenzado ya. El demonio es el padre de la mentira, y los falsos maestros son merecidamente los cmplices de los demonios. Llevan la mscara del impostor porque son hipcritas conocen la verdad pero la evitan. Llevan la seal de su separacin de la fe verdadera, exactamente como un esclavo fugitivo que ha sido marcado con el hierro caliente, conserva la seal de su desercin. La seal no es externa, como en el caso del esclavo fugitivo; el estigma de ser un fugitivo de la fe verdadera est marcado en la conciencia de cada uno. Los falsos profetas prohiben el matrimonio y ordenan la abstinencia de los alimentos. Algunos encuentran aqu el dualismo del gnosticismo, pero las referencias de la epstola en general no dejan duda que la falsa doctrina es juda en su origen. La abstinencia de los alimentos se reconoce muy fcilmente como oposicin de las leyes dietticas judas. La abstencin del matrimonio

42 repulsa, si se toma dando gracias a Dios. s Todo queda santincado por la palabra de Dios y por nuestra oracin. 6 Si propones estas cosas a los hermanos, y te vas nutriendo ca4

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 4:5-7

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 4:8-10


(|i<

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da da con los principios de la fe y de la buena doctrina que has seguido con toda fidelidad, sers un excelente servidor de Cristo Jess. 7 Cuanto a las leyendas supersticiosas y propias
2: 1 G en |"?3

9 viejas, rechzalas. Ejerctate Doctrina verdadera y digna de ii la piedad. 8 Que la gimnasia universal adhesin. 1 0 Con ese corporal es de poco provecho; fin precisamente nos fatigamos y poro la piedad es til para to- luchamos, porque tenemos puesilo, y tiene la promesa de la vi- ta la esperanza en Dios vivo, que ilu, tanto presente como futura, es el salvador de todos los hom-

6-7

poda referirse a los judos de tendencias aseticas. El falso ascetismo es rechazado por el principio teolgico de que Dios ha creado todas las cosas buenas. Todo alimento es don de Dios y deberan tomarlo los cristianos dando gracias. Pablo sabe que Dios ha puesto una mesa para todos los hombres sin distincin, pero est esclareciendo aqu la relacin del cristiano con el alimento. Los alimentos que los cristianos toman estn santificados por la palabra de Dios y la oracin. Algunos sugieren que aqu la "palabra de Dios" es la palabra creadora de Dios que santifica el alimento por el mero hecho de traerlo a la existencia. Pero por el contexto, la "palabra de Dios" debe significar la oracin que la acompaa. A esta oracin se la puede llamar "palabra de Dios" porque es de la Escritura en su forma; por ejempo, los textos de los salmos son usados frecuentemente. En esta accin de gracias de la comida los cristianos imitan a Jess. Precisamente las cosas que Pablo ha dicho, Timoteo las debe explicar y recomendar. Los "principios de la fe" con los que se ha de alimentar Timoteo son los dogmas religiosos que constituyen la doctrina de Cristo predicada por Pablo. Alimentndose de esta fe recibida, Timoteo se preparar como un buen ministro de Evangelio. Se insiste una vez ms en la reputacin de los falsos maestros; su doctrina no es otra cosa

Col

Rom J^v1."?;?

6:11

Jn j 14:19; 'Si^Si
:

24:30 10

Lc

que fbulas o rumores que las locuaces mujeres esparcen. Ahora se introduce un lenguaje de trminos atlticos para subrayar el gran esfuerzo que se pide. Las competiciones deportivas, con los esfuerzos valientes desplegados, eran bien conocidas en el mundo greco-romano. La lucha de la vida cristiana es superior a la lucha del estadio porque tiene una meta ms alta, la santidad. La santidad es el culto a Dios, especialmente interior, que en una entrega amorosa abarca la prctica de todas las virtudes. El hombre santo inmola su vida en el altar de su corazn. La competencia y el esfuerzo del estadio hay que trasladarla a la lucha por la santidad, ms provechosa en todos los aspectos que el limitado valor de los deportes. La piedad tiene una influencia, que lo invade todo, para esta vida y para la otra. La frmula que asegura la credibilidad de esta verdad es una frmula acostumbrada de las Pastorales y probablemente indica una cita o un proverbio. El premio mencionado espolea a los cristianos a trabajar y a luchar (una lectura del griego mejor que "ser injuriado"). Su esperanza no es vana porque descansa en Dios, Salvador de todos los hombres. Los cristianos tienen mucha ms razn para esperar porque conocen el plan salvador de Dios por Cristo.

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 4:11-14

i'RIMERA CARTA A TIMOTEO 4:15-16

45 a todos. 1 6 Pon toda tu atencin sobre tu manera de proceder, y sobre la enseanza. S preseverante en todo ello. Haciendo as, te salvars a ti mismo y salvars a los que te escuchan.

ii'M y r>n particular de los fie>** " lint has de inculcar y imofinr. Que nadie te desprecie por ju juventud. S modelo para los eles en las palabras, en el tra-

to, en la caridad, en la fe, en la pureza de vida. 1 3 E n tanto que llego, aplcate a la lectura, a la predicacin, a la ensefianza. 1 4 No descuides ms el carisma que posees. Te fue

<ludo por una intervencin del 'upritu con la imposicin de las manos del colegio de presbteros. 1r ' Pon inters en estas cosas, ocpate de ellas, de modo que tus progresos sean manifiestos

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Timoteo era naturalmente tmido: esto puede explicar por qu la "orden" de Pablo encierra un perodo como un refrn. Nadie ha de rehu- i Cor sar obedecerle y respetarle por razn de su ju- 16:10_1 ventud (entre los 30 a los 40 aos). Se le avisa que ha de mostrarse como ejemplo de virtud, de i6Tm palabra y de obra. Si la caridad inflama su cora.j.]{ zn y la fe ilumina su inteligencia y la pureza 2:7-8 2 dirige sus sentidos, Timoteo ser tal modelo. La 3: directriz de ser diligente en el leer, exhortar, y ensear, relaciona a Timoteo una vez ms con la asamblea. Cuando los cristianos se renen, l les ha de leer las Escrituras, aplicar su significado al comportamiento moral, explicar su sentido. El descuido en responder a su deber implicara un desprecio al carisma que Timoteo ha recibido. Era una gracia ocasionada por la profeca. Como anteriormente se hizo notar (cf. 1:18), pudo muy bien haber sido una carismtica intervencin que con preferencia elega a Timoteo. Por mencionarse aqu en unin con su ordenacin, otros han sugerido que tenemos una referencia a la oracin proftica, i. e., a las expresiones litrgicas que acompaaban la imposicin de las Mt9:i8 manos. La oracin, en este caso, se llamara pro- Mc7?| i ftica a causa de su inspiracin natural, i. e., al 8:23-25; 16:18 usar el lenguaje de la Escritura. La gracia permanente que tiene Timoteo, le pertenece por la imposicin de las manos. Este

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rito puede tener variedad de significados. Jess Lc4,:f5| le utiliz en sus curaciones lo mismo que los 1 Act apstoles. En Me 10:16 y Mt 19:15 el significado 9:12-17 parece ser el de una bendicin. Los apstoles lo ^-Xi utilizaron para comunicar la plenitud del Esp- ' Act ritu a los bautizados. Se imponan las manos 8:17; tambin a los que reciban la misin de ejercer Act16:6 un cargo especial. As los Doce impusieron las manos a los siete designados para aliviarles de determinados servicios en la comunidad. Tambin de esta manera Pablo y Bernab fueron ele- Act 13:3 gidos para el apostolado misionero. Por la imposicin de las manos fue designado Timoteo para un cargo especial. Recibi una gracia permanente por (da) la imposicin de las manos de Pablo. La preposicin asigna la causalidad instru- 2Tim 1:6 mental a la imposicin de las manos. El rito es activo y esencial. En el pasaje presente se dice que la gracia es dada con la imposicin de las manos de presbiterate (los presbteros). La preposicin indica que este acto colectivo es concomitante. Esto confirma el simbolismo del rito. Timoteo va a usar a todo trance su gracia de la ordenacin y penetrar su significado ms cuidadosamente. Esta dedicacin a su obligacin servir para progresar grandemente. Esto salvar a l y a los que l sirve.

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PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:1-5 PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:6-10 ciones. La que se entrega a una vida frivola, est muerta en vida. 7 Inclcales esto, para que no tengan nada que se les pueda reprochar. 8 La que no mira por los suyos y en particular por los de su casa, ha renegado de la fe y es peor que un infiel. 9 No se admita en el grupo de las viue

E" Al anciano no reprcnd/is con dar respeto a los suyos, y a dar O dureza, sino exhrtale como e n retorno lo que deben a sus a padre; a los jvenes, como a progenitores. Esto agrada a los hermanos; 2 a las ancianas, co. , n. . mo a madres; a las jvenes, co- 0}0S d e Dios J Pero la vmda mo a hermanas con toda pureza. u e . e verdaderamente tal, es 3 Honra a las viudas que son d e c , r > desamparada de todos, poverdaderamente tales. 4 Y, si la n e d e a vez para siempre su viuda tiene hijos o nietos, que confianza en Dios, y persevera ante todo aprendan stos a guarda y noche en plegarias y oraDiferentes clases en la Iglesia 5:1-6:2

47 das ninguna de menos de sesenta aos. Sea mujer que no se haya casado ms de una vez; 10 sea recomendada por sus bueas obras; que haya educado bien a los hijos; que haya ejercitado la hospitalidad; que haya lavado los pies a los fieles; que haya asistido a los atribulados;

La Iglesia es la familia de Dios. De aqu que todos han de ser tratados como padres, madres, hermanos y hermanas. La exhortacin, no la reprensin, caracterizara las relaciones de Timoteo con todos. La aspereza est fuera de lugar en la Iglesia. Por causa del peligro de la afeccin en el trato con las jvenes, Pablo aade la preocupacin de que se observe una pureza total. 3 Las viudas por razn de su especial condicin, han de ser tratadas ms extensamente. Las que verdaderamente son viudas, a saber, las que las faltan todos los medios para sustentarse, porque estn solas en el mundo, deben ser respetadas, i. e., deben ser ayudadas econmicamente. Las viudas que pueden atender a sus hijos o nietos ayudndoles, deberan recurrir a ellos para sostenerse. Esto da a los parientes la oportunidad de recompensar el cuidado y el esfuerzo en criarles. 5-10 La verdadera viuda pone toda su esperanza L c 2 : 3 7 en Dios y es asidua en su oracin. Algunas viudas estn entregadas al placer ms que a Dios; mientras pretenden estar muertas al mundo, Ap3:i ellas le comprenden muy bien. Las viudas han de vivir una vida irreprensible. Aquellos hijos que no tienen cuidado de sus familiares necesi-

tados, han renegado de su fe, porque la fe obra por la caridad. Cuidar de uno mismo es un especial deber de caridad. Es una obligacin que incluso los infieles respetan. Faltar a esto es caer a un nivel ms bajo que el de los paganos. Algunas viudas hacen profesin de su viudez bajo la autoridad de la Iglesia. Estamos tratando aqu de un orden, de un grupo oficial de viudas que subsiste con las limosnas de los fieles mientras sirve a la Iglesia con cierta capacidad. Determinadas condiciones de edad y virtud especifican la severa prueba por la que ha de pasar la viuda antes que sea admitida a este orden. La viuda debe tener 60 aos, debe ser conocida por sus obras buenas de todas las clases, especialmente de haber educado a su familia adecuadamente y de haber sobresalido en las obras de caridad. Lavar los pies a los fieles (cristianos) es una costumbre que se explica por s misma a la luz de la antigua hospitalidad. El nos- Le7:44 pedador tena cuidado de que los pies de su J n 1 3 : 1 4 husped fueran lavados a su llegada. Porque a los esclavos estaba confiado este trabajo servil, o, en su ausencia, a la esposa del hospedador, la prueba parece ser de humildad. Ningn t r a bajo es demasiado bajo para la viuda ya admitida.

48 que haya sido solcita en toda suerte de beneficencia. a i P e r o no admitas a viudas jvenes; porque, cuando se entregan a una vida frivola, contraria a su decisin en Cristo, luego quieren casarse; 1 2 y llevan la condenacin, por haber faltado a su primera fidelidad. " Y a todo esto, no teniendo nada que hacer, se dedican a ir de casa en casa; y

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:11-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:17-20

49 No pongas bozal al buey que trilla. Y tambin: Digno es el obrero de su salario.

no slo estn ociosas, sino que se vuelven habladoras y entrometidas, hablando lo que no deben. 14 Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, que cren hijos y gobiernen su casa, y que no den al enemigo ningn motivo para hablar mal de nosotros. 13 Que ya algunas se han extraviado en pos de Satans. 1 6 S i alguna mujer de la comunidad

fi-16

Las viudas jvenes se exponen al peligro de aceptar a Cristo como si esposo y consecuentemente violar la fidelidad prometida a l. La ociosidad demostrar su cada por ser la ocasin de chismorrear y entremeterse en los asuntos de los dems. Por esto debern casarse y tener hijos, de tal manera que el enemigo (Satn o los hombres hostiles al Cristianismo) no puedan encontrar en ellas motivo para injuriar a la Iglesia. Pablo entre parntesis advierte que algunas viudas ya se han dado a Satans con la clase de vida que llevan. Indudablemente que este mero hecho haba enseado a Pablo que la continencia no se daba con frecuencia entre la gente a quien escribe. En estas circunstancias el ideal propuesto para las viudas en 1 Cor 7:8-40 es de un realismo puro, y exhorta a volverse a casar. La generalizacin que cierra esta seccin es difcil de colocarla aunque su significado parece totalmente evidente. Los presbytero (sacerdotes?) que gobiernan bien debieran ser doblemente honrados, en concreto, doblemente pagados. Merecen unos honorarios mejores. Que ellos tienen derecho a vivir de la Iglesia se deduce de la Escritura. La Ley se

tiene viudas en su parentela, mantngalas; y que la Iglesia no se vea gravada. As podr la Iglesia mantener a las que son ver(laderamente viudas. 17 Los presbteros que desempean bien su presidencia, sean dignos de doble remuneracin; sobre todo los que se ocupan en la predicacin y en la enseanza. 1 8 Dice a este propsito la Escritura:

No admitas acusacin alguna contra un presbtero, si no viene apoyada por dos o tres testigos. 2 0 A los que persistieren en faltar, corrgelos delante de to-

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preocupa del cuidado de los animales al conce- Dt25:4 derles algo del grano sobre el que trabajan. 1 g?! A fortiori el ministro del Evangelio tiene derecho a esperar el sustento de su trabajo. Por lo tanto "el obrero es digno de su salario". Las discusiones sobre esta frase han sido muchas y variadas. Algunos quisieran restringir la cita escrituraria al texto del Deuteronomio citado en el v. 18a y considerar la segunda sentencia como un proverbio corriente. Otros procuran encontrar en el Antiguo Testamento una frase Lv equivalente. Otros incluso encuentran las pala- ^ l a l bras en Le 10:7 y arguyen que Pablo est citando el Evangelio con la forma de la Escritura, por lo que nos aseguran que el Evangelio escrito est al mismo nivel de inspiracin que la Ley. No es imposible cronolgicamente que Pablo haya conocido el Evangelio de Lucas. Las acusaciones contra los "presbteros" deben controlarse. El proceder que se debe seguir, el de la Ley, fue confirmado por Cristo en losDti9:i5 casos de correccin fraterna. Una acusacin 2** contra un presbtero debe ser confirmada porMti8:6 dos o tres testigos. Si se le encuentra culpable, sera reprendido en presencia de todos (presb11 4

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PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:21-23 PRIMERA CARTA A TIMOTEO 5:25 6:1 51

dos, para infundir temor en los cialidad. 2 2 No seas precipitado dems. 2 1 Ante Dios, ante Crisen imponer las manos a nadie, to Jess, y ante los ngeles ele- ni te hagas cmplice de pecagidos de Dios, te conjuro a que dos ajenos. Gurdate limpio de observes estas normas sin prepecado. 2 3 Deja ya de beber agua juicios, guardndote de toda parsola. Toma un poco de vino pat e r o s ) , p o r lo c u a l la r e p r e n s i n s e r a s a l u d a b l e

ru tu mal de estmago y por tus frecuentes achaques. 2* Los pecados de algunos hombres son ya manifiestos aun antes de que los examines; los de otros, en cambio, lo son despus. 2 3 Lo

mismo sucede con las obras: Las buenas vienen a descubrirse; las otras no pueden quedar siempre ocultas. s Cuantos estn sometidos a V) esclavitud, miren a sus amos

para todos. Por un solemne juicio delante de Dios y Cristo Jess y los ngeles elegidos (los tres estn unidos en el juicio Anal y aqu estamos en un contexto judicial), se le encarga a Timoteo el juzgar con imparcialidad. 22 Imponiendo las manos apresuradamente en alguien Timoteo llegara a hacerse cmplice de los pecados consiguientes del individuo y empleara mal su cargo. Por razn del contexto penitencial y judicial que precede, en muchas ocasiones se explica este texto diciendo hacer referencia a un demasiado rpido indulto en el caso de una penitencia pblica. Se sabe que posteriormente, en la historia de la Iglesia, la imposicin de las manos era el rito que preceda a la reconciliacin de los pecadores pblicos. Aqu las diversas sentencias estn conformes en favorecer este punto de vista. En las Pastorales el imponer las manos est unido a impartir el cargo de mi- 1 Tm nistro, las Sagradas Ordenes; y tradicionalmente 2Tirn el presente pasaje ha sido entendido de esta i:6-7 manera. Parece lo mejor mantener esta interpretacin y ver el mandato como otra advertencia a Timoteo de que la eleccin de ministros dignos para la Iglesia es una seria responsabilidad. Descuidar la observancia de este precepto perjudicara no slo a la Iglesia por sus consecuencias, sino tambin a Timoteo, que participara de los pecados

21

cometidos por ellos como ministros de Cristo. La presencia en la Iglesia de Efeso de ministros que dejaban que desear y que han sido llevados a juicio ha hecho que el Apstol cuide de la obligacin de remediar la situacin con un medio apto para quitar al menos parcialmente el peligro para el futuro. La fidelidad al mandato ayudar a Timoteo a mantener su propia integridad. Timoteo tiene obligacin no slo para con 23 otros sino tambin para consigo mismo. Se le 1 Tm advierte de que corte su total abstinencia del vi- 3:3_8 no con el fin de aliviar su propias dolencias. Cul es el fundamento de esta recomendacin, no se puede determinar con seguridad. Quizs el ser excesivamente indulgentes en la bebida era un problema entre los ministros de Efeso; Timoteo, viendo este peligro, pudo haberse ido al otro extremo. Sin embargo es claro que la orden de beber un poco vino se dio por razn de la salud de Timoteo. Las demandas que se hacen del activo ministro son muchas y se pueden cumplir mejor 24-25 con un cuerpo sano. En la generalizacin que siMt gue, Pablo asegura a su discpulo que el juicio 10:26 divino manifestar toda la actividad humana, buena y mala, incluso en el caso de que tal actividad pueda no haber sido demasiado evidente a todo el mundo. i La fraternidad que el Evangelio proclama quita las distinciones sociales. Aunque sea "liberto del Seor" el esclavo ha de permanecer sujeto a

52 como dignos de todo respeto. As no se hablar mal del nombre de Dios, ni de nuestra doctrina. 2 Los que tienen amos cristianos, no los tengan en menos por ser hermanos. Al contrario, deben servirles mejor; porque quienes reciben sus bue-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 6:2-3

PRIMERA CARTA'A TIMOTEO 6:4-7

53 ritu corrompido, faltos de verdad, y que consideran nuestra religin slo como fuente de luero. 6 Y en verdad que es fuente de ganancias nuestra religin para quien se contenta con lo que tiene! 7 Nada trajimos al mundo. De modo que nada po-

nos servicios, son cristianos y hermanos carsimos. Esto debes ensear e inculcar, 3 Quien va enseando doctrias errneas y no presta su adhesin a las palabras de salud, a aqullas que son de Cristo Jess, nuestro Seor, y a la

doctrina segn la cual veremos il Dios, 4 es un orgulloso que nuda sabe, un manitico por ueHtiones y disputas intiles. De uqu no nace otra cosa sino envidias, rias e insultos; sospechas malignas, 5 y continuos altoreados: Son hombres de esp4

su amo. Si un esclavo cristiano invocara la li- i Cor bertad contra un amo no cristiano, la Iglesia y co3:22 el nombre de Dios podran fcilmente ser difaEf mados porque se hara responsable a la doctrina 6i^:J cristiana del esclavo desobediente. En las fami- 2:9-10 lias cristianas, donde amos y criados estn unidos por el lazo comn de la fe, no habra verdadero problema. Pues si la Iglesia es incapaz de quitar completamente la institucin de la esclavitud, su enseanza es tal que la esclavitud llega a ser una profesin honrable en la vida. En las familias cristianas reina la fraternidad; y el esclavo encuentra el honor debido porque sirve a los creyentes, y por esto a la Iglesia.

Falsos maestros 6:3-10

El Apstol vuelve una ltima vez sobre los falsos maestros. Estn introduciendo formas contrarias a las palabras verdaderas de Nuestro Seor Jesucristo y a la catequesis apostlica sobre la santidad. Algunos encuentran en "las palabras de Nuestro Seor Jesucristo" una referencia a una coleccin escrita de sentencias de Jess, quizs incluso al Evangelio de Lucas. Pero la expresin "palabras de salud" puede indicar nada ms que un cuerpo fijo de doctrina, recibido del Seor y predicado en la Iglesia.

Frecuentemente la doctrina falsa se descubre ms fcilmente en sus defectos. Cristo haba diMt cho que por los frutos se conocera al hombre. 7:15 "L! De aqu que Pablo puede mejor desenmascarar a 6:43-45 los falsos maestros especificando la doctrina verdadera que produce la santidad. El catlogo de Rom pecados redactado y atribuido a los descarria- 1:29"32 dos maestros incluye el producto de su doctrina. La lista, con su nfasis sobre la falta de conocimiento conveniente y verdadero y sobre el conocimiento enfermo de anhelo morboso despus de la controversia y las disputas sobre las palabras, subraya cmo necesariamente la verdadera doctrina est en la verdadera piedad. El orgullo y los pecados contra la caridad de todas las clases son el origen de la doctrina falsa y enferma. Al concluir esta lista de pecados que proceden de la falsa doctrina, Pablo habla vehementemente de la ganancia econmica a que se tiende y por la cual la religin se ve como una forma de hacer dinero. Ahora el horizonte se alarga. La mencin de ganar procura la oportunidad de hacer una breve homila sobre la actitud cristiana ante los bienes de este mundo. La gran ganancia del cristiano es la santidad llevada con satisfaccin. Los bienes j0b materiales no corresponden al origen del hombre i :2i ni a su destino. Viene al mundo sin nada y de '*

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PRIMERA CARTA A TIMOTEO 6:8-11

l'KIMERA CARTA A TIMOTEO 6:12-13

55

demos llevarnos de l. 8 En teniendo con qu alimentarnos y con qu cubrirnos, estemos contentos. 9 Los que a toda costa quieren almacenar riquezas, sucumben a la tentacin, caen en el lazo, en muchos deseos insensatos y perniciosos tales que

hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. 1 0 Raz de todos los males es el amor del dinero; y algunos, por dejarse llevar de l, se han desviado de la fe, y han quedado sumidos en un mar de tormentos, 21 P e r o t, hombre de Dios,

huye de esos defectos. Corre tras la rectitud moral, tras la piedad, In fe, la caridad, la constancia, In mansedumbre. 1 2 Vete librando el noble combate de la fe, iipodrate a viva fuerza de la viiln eterna, para la cual fuiste

convocado por Dios, y de la que hiciste hermosa profesin de fe delante de numerosos testigos. 13 A n t e Dios que da vida a todas las cosas, y ante Cristo Jesus que hizo su hermosa proclamacin ante Poncio Pilato, te

10

este mismo modo le deja. Es un peregrino; durante su peregrinacin debiera contentarse con los simples requisitos del peregrino comida y vestido suficientes. Los bienes de este mundo por consiguiente se avienen con un espritu de desinters que lleva consigo el fruto de la satisfaccin. El deseo de riquezas lleva en s otros deseos nocivos. Es como una red que si se lanza, consigue para el cristiano no riquezas, sino muchos deseos intiles. Un deseo llama a otro deseo y solamente la ruina y la condenacin ponen fin a esta cadena de deseos pecaminosos. De aqu el proverbio que el amor al dinero es la raz de todo mal; parece no haber mal en aquello que no se posee. Una prueba de esto se puede encontrar en los que han demostrado con sus vidas cmo la sed de riquezas origin su renegacin de la fe juntamente con otras diversas calamidades. En la exhortacin final a Timoteo le traza un programa de vida. Se dirige a l como a "un hombre de Dios". A todo cristiano se le puede llamar hombre de Dios; el ttulo se usa aqu para nomJue brar a Timoteo como una persona singularmente 13:8 dotada y obligada de manera peculiar a tareas ^"JIJ divinas. Para evitar los excesos que acaba de 'g.,

E l deber de T i m o t e o 6:11-16

13

enumerar, aconseja a Timoteo, procurar la vir3 Re tud y la santidad. La clase de esfuerzo y valor Ez13J que muestran los soldados caracterizara el com- 2Tm 2:22 bate al que los cristianos estn llamados. Timoteo ha de luchar un buen combate con la fe, caridad, paciencia, y la mansedumbre como armadura. La advertencia de la buena confesin delante de muchos testigos combinada con el voto solemne da suntuosidad a la exhortacin. Timoteo ha hecho profesin de fe delante de muchos testigos. Los comentadores no pueden convenir sobre el ambiente preciso. A todos ha sugestionado la idea de la profesin de Timoteo de fe en el bautismo o en su ordenacin o delante del tribunal. El objeto de su confesin era la vida eterna; de acuerdo con esto parece preferible pensar en la profesin de fe que hizo Timoteo en el momento del bautismo. Muchos testigos seran los cristianos presentes al rito. La confesin de Timoteo se la compara a la de Jess delante de Poncio Pilato. El significado jn que la primitiva cristiandad atribua a la obra 18:33-37 de Jess bien puede haber inspirado la insercin 1 2!^ del nombre de Pilato en el Credo primitivo. Delante de Pilato Jess se declar a s mismo Rey con la misin de llevar el testimonio de la verdad. Hemos visto cmo la entronizacin de Cristo era el tema de la liturgia bautismal y tambin

56 conjuro 14 a que guardes sin mancha ni reproche tu profesin de fe hasta el da de la manifestacin de Cristo Jess, nestro Seor. 1 S A su tiempo har aparecer esta manifestacin el bienaventurado y nico monarca, Rey de reyes, y Seor de los

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 6:14-17 seores, 1 6 el nico inmortal, el que mora en la luz inaccesible, a quien ningn hombre vio ni puede ver, y al cual sea honor e imperio eterno. Amn, 17 A los ricos de este mundo inclcales que no sean altivos, y que no tengan puesta su espel'KIMERA CARTA A TIMOTEO 6:18-20 muza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos provee esplndidamente de todo, para que lo disfrutemos. 1 " Que practiquen la beneficenria, que se hagan ricos en bueIIUH obras, que sean generosos y 57 dadivosos; 1 9 y que vayan atesorando para s excelente caudal de bienes para el futuro, a fin de que se apoderen de la verdadera vida. 20 Timoteo, guarda el depsito de la fe a ti confiado, evitan-

su papel como revelador de la verdad. Si quisiramos conocer ms exactamente cmo era esta confesin, tendramos que releer 3:16 que canta los hechos salvadores de Jess y su divinidad en los trminos de la entronizacin. El bautismo se fija en la iniciativa divina por su efecto; por lo cual a Dios se le considera como el que da la vida a todas las cosas. Pero el don de Dios se conserva y fortalece por medio del 14 esfuerzo personal del bautizado. De aqu que se advierte a Timoteo del mandato de conservarse sin mancha e incontaminado hasta la aparicin (epifana) de Jess, i. e., hasta la segunda venida (cf. la oracin que se dice cuando se da la vela encendida en nuestro actual rito del bautismo). 15 Dios revelar segn su voluntad cundo ser la segunda venida. Pero la referencia a Dios da ocasin a una grandiosa doxologa, sin duda hecha clsica ya por la primitiva liturgia. La supremaca de Dios se define en palabras que expresan su majestad absoluta, nica y eterna. El es bienaventurado (feliz en sumo grado), nico 1 Tm Monarca, Rey de reyes y Seor de los seores Dt1 : l (Ap 17:14; 19:16 atribuye los mismos ttulos a Jeal 16 sus). Esta supremaca se refleja en su inmutabi- 2135,3 lidad; es inmortal as como transcendente, habi- *l ta en una luz inaccesible, ningn hombre le ha visto ni puede verle. Y finalmente, esta supre-

maca se refleja en su eternidad porque tiene un Ex33:20 dominio perpetuo. El "Amn" (As sea) final es J n { j 1 ' una frmula litrgica pronunciada por la asam4:12 blea, con la finalidad de confirmar la verdad de la doxologa.
El rico 6:17-19

18

19

Pablo resume sus directrices sobre los ricos. Dios Mt es el tesoro de los cristianos, la genuina fuente 6:19-2i de riqueza porque procura todas las cosas en 12:17-21 abundancia para nuestro gozo. La confianza no JOS1:10 hay que ponerla en los fluctuantes almacenes y en las cuentas de banco y en los bonos. Es posible que los hombres con dinero eviten la vanidad y el peligro inherente a los valores materiales si les comparten libremente con otros. De esta forma, estos valores pueden llegar a ser un fundamento genuino (tesoro), instrumento en la produccin de vida verdadera en el mundo futuro.

Salutacin 6:20-21

La conclusin sintetiza el tema de la epstola. Timoteo debe guardar el depsito. La referencia a los valores materiales ha sugerido esta meta- t2J\ fora comercial. La sana doctrina se compara con 1:1 "2: un tesoro, en realidad, la ms preciada y valiosa posesin del hombre, depositado por l cuando

58 do las intiles y supersticiosas discusiones y las objeciones de ta mal llamada ciencia. 2 1 Algu-

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 6:21 nos, que hacen profesin de ella, se han desviado de la fe. La gracia sea con vosotros.

EPSTOLA A TITO Texto y comentario


-i Pablo, siervo de Dios, y J- aposto^ de Cristo Jess para llevar a los elegidos de Dios a la fe y al conocimiento de la verdadera doctrina, ordenada al culto de Dios: 2 El me ha comisionado para inculcar la esperanza de la vida eterna. El, que

12

va de viaje, en otra persona para que le custodie. La palabra "depsito" (paratheke) se puede interpretar como una sntesis de la epstola. Toda introduccin de novedades, toda contradiccin con la sana doctrina es un apartarse de la fe y una violacin del depsito de Timoteo. El Concilio Vaticano se ha servido de la palabra de Pablo cuando habla del "depsito divino" confiado a la Esposa de Cristo "como salvaguarda fiel e interpretacin infalible". Pablo concluye con una peticin de la bendicin de Dios para la Iglesia (en plural) de Efeso. El final "Amn", tanto aqu como en la segunda a Timoteo y Tito, no se encuentra en los manuscritos griegos ms antiguos.

Cuestiones pertenecientes a la organizacin adecuada y a la administracin de la Iglesia en Creta forman la materia del tema de esta epstola a Tito. Despus de un saludo introductorio (1:14), Pablo trata sucesivamente: 1) la responsabilidad de Tito en la designacin de ministros dignos y en la enseanza de la sana doctrina (1:5-16); 2) problemas de la disciplina de la Iglesia obligaciones de los diversos grados en la Iglesia (2:1-3:7). Pablo concluye con algunas recomendaciones personales a Tito (3:8-14) y la despedida acostumbrada (3:15).
Salutacin 1:1-4

La salutacin introductoria en el verdadero estilo paulino insiste en las prerrogativas de Pablo como siervo de Dios y apstol de Jesucristo. En otros lugares se llama a s mismo "Siervo de RomlM Cristo Jess". Es significativa aqu la variante F , p 1 : 1 "siervo de Dios". Es un ttulo que Pablo toma dei {-. los cantos del Siervo de Yahv del Deutero- 1 Cor Isaas. Pablo sabe suficientemente bien que el ^j' Siervo de estos cantos es Jess; con todo un es- z5-n

60

EPSTOLA A TITO 1:3

no puede faltar a sus promesas, la prometi desde antiguo; 3 y ahora a su debido tiempo, nos ha dado a conocer su mensaje de salud por medio de la predica-

cin; esta predicacin me h a confiado a m l, Dios, salvador nuestro, y me ha impuesto por un mandato,

EPSTOLA A TITO 1:4-5


4

61

A Tito, mi verdadero hijo en la fe, que nos une a los dos: Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, nestro salvador.

Te dej en Creta, para que acabases de organizar lo que faitaba, y para que constituyeses presbteros en cada ciudad, segn las instrucciones que yo

tudio del pensamiento de Pablo mostrar que el ls42=1-J Apstol quera identificarse totalmente con el 26:17-18 siervo de Yahv. Esta aplicacin que se hace Pablo se dice debe atribuirse a su conver- , s 5 2 ^f sin. Su misin fue revelada por Cristo con 9:15-16 ocasin de su conversin en trminos tomados de los cantos del Siervo del Deutero - Isaas. Consiguientemente Pablo se considerara como el elegido por Cristo para continuar la obra del Siervo. Su misin como Apstol de Jesucristo se expresa aqu como llevando adelante la obra del Siervo, buscando constantemente nuevos campos de misin, mientras permaneca fiel a su encargo inicial de ser "la luz para los gentiles". Puede ser que Pablo eligiese este ttulo para uti- i s 42:7 lizarle en polmica contra aquellos que queran llamarse a s mismos siervos de algunas deidades locales. Podra parecer extrao que el Apstol insistiera en su apostolado y procediera con tal solemnidad cuando escribe a Tito, uno de sus fieles discpulos. Recurdese que esta carta ha de ser leda en diversas Iglesias de Creta. Uno de sus fines es dotar a Tito con toda la autoridad de Pablo. El saludo da a la epstola un tono oficial. Para dar ms solemnidad, cuatro expresiones califican la misin de Pablo. Se refiere a la g misma y se acomoda a la "fe del elegido de o Dios". Elegidos de Dios son los cristianos; la Igle|:12 sia es una prolongacin y realizacin del pueblo 2:'o

3 4

de Dios del Antiguo Testamento. Los israelitas haban sido el pueblo elegido de Dios; ahora, sin embargo, los cristianos haban ocupado su lugar y la fe que poseen comienza con una llamada de Dios. La esperanza cristiana se define como "el pleno conocimiento de la verdad". Por la fe se posee la verdad, a saber, la revelacin de Jess predicada por Pablo. La verdad es "segn la piedad" ; hace capaz al hombre de servir a Dios como Dios quiere ser servido. Finalmente el Evangelio es predicado "en la esperanza de la vida eterna". La fe y la esperanza tienen como objeto la vida eterna, y este es tambin el noble fin del apostolado de Pablo llevar a los hombres a la vida perdurable con Dios. La esperanza del cristiano no es falsa porque Dios "no falta a sus promesas". Estas palabras expresan equivalentemente la fidelidad de Dios a sus promesas y recuerda este tema que corre a lo largo del Antiguo Testamento. Las promesas divinas fueron hechas "desde antiguo" (es una traduccin mejor que "antes que comenzasen los tiempos"). A menudo durante la larga historia de Israel Dios haba prometido salvar a su pueblo. Ahora, en el tiempo prefijado, ha realizado sus promesas. Su cumplimiento es lo que Pablo proclama como acreditado heraldo. Directamente se dirige a Tito en una expresin de afecto, como hijo querido de Pablo. Esto significa que Tito es un convertido de Pablo y

62 mismo te di. 6 Deben ser irreprochables, casados una sola vez, y tener los hijos educados en la misma fe, sin que stos sean tachados de liviandad o de desobediencia. 7 Es preciso, en efec-

EPSTOLA A TITO 1:6-7

CPISTOLA A TITO 1:8-10

63 con sana instruccin y rebatir a los contradictores, 10 H a y en verdad muchos insubordinados, charlatanes y embaucadores, sobre todo entre los partidarios de la circuncisin.

to, que el obispo sea irreprochable, como administrador que es de la casa de Dios; que no sea soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias.

" Ms bien, debe ser hospitalalio, amigo de todo lo bueno, disreto, recto, religioso, dueo de N, 9 y muy adicto al autntico mensaje de la verdad transmitda. Asi podr exhortar y animar

como tal comparte con l la misma fe. El nGal fasis sobre una fe comn sugiere la fidelidad : " de Tito a la doctrina de su padre en contraste con otros maestros de Creta. Se pide una doble bendicin de Dios y Cristo. Como siempre la iniciativa de la ayuda divina y de la salvacin se atribuye al Padre que la realiza por el Salvador. 5 Slo se recuerda en los Hechos una visita de __Act Pablo a Creta que es en su viaje a Roma como 27:7- prisionero. Esta visita fue demasiado breve para permitir la evangelizacin de la isla. De aqu que Pablo y Tito debieron haber ido a la isla despus del primer encarcelamiento romano. Pablo haba salido, dejando detrs de s a Tito para guardar y amplificar la colonia cristiana y reprimir los abusos. Haba instruido a su legado para establecer presbteros en cada ciudad. Ahora escribe para asegurar que los presbteros sean suficientemente cualificados. 6-9 El catlogo de las virtudes es una fiel rplica de 1 Tim3:1-7, donde se ponen las mismas condiciones para el episkopos. El intercambio de los dos trminos, presbteros - episkopos, en los pasajes paralelos, lo mismo que en el presente pasaje, ha sido discutido en la Introduccin. La comparacin de las dos listas revela ligeras diferencias. El mandato de que el presbtero no fuera un nefito se omite aqu. Esto se explica por el ms reciente establecimiento de la Iglesia en Creta comparada con la de Efeso. La habilidad

para gobernar la casa se especifica adems como la clase de gobierno que se extiende a la fe y a la moralidad de los hijos. La unidad en la casa, en una fe comn y en una virtud comn, manifiesta en el padre una actitud para gobernar. Tres virtudes se aaden en la lista presente: justo (recto en la conducta para con el vecino), religioso (entregado al servicio de Dios), continente (dueo de s). Al presbtero - epscopo se le llama "administrador de Dios"; gobierna la Iglesia en lugar de Dios y bajo su autoridad. Como siempre en las Pastorales, Pablo pide a los lderes de las Iglesias que el mensaje evanglico sea transmitido fielmente. Solamente el lder que se adhiere a esta instruccin segura y verdadera puede dirigir las vidas de otros y defenderlas cuando las atacan.
Falsos maestros 1:10-16

1 Cor
4:1

Fraudulentos misioneros han invadido la Iglesia de Creta. Como los de Efeso, tienen un fondo judo. Se engren de "las fbulas judas y de los preceptos de los hombres"; esto suena a lo fantstico que se encuentre en la literatura apcrifa juda. Son partidarios "de la circuncisin". La referencia ciertamente se hace a algn tipo de judo. Son judos o judo-cristianos? Probablemente lo ltimo, porque andaban entre las f ami-

4 2T im 2T

1 Tim 3:13 3 3:6

64

EPSTOLA A TITO 1:11-13 EPSTOLA A TITO 1:16 2:1-2

65 ciencia mismas estn contaminadas. 1 6 Van haciendo profesin de conocer a Dios, y lo van negando con sus obras. Son exeerados por Dios, rebeldes e incapaces de hacer cosa buena, *) Pero t ensea lo que est acorde con la sana doctrina, 2 Los ancianos, que sean mode-

Es necesario irles tapando la boca, porque van revolviendo familias enteras, enseando lo que no se debe, con la mira puesta en vergonzosas ganancias. 12 Bien dijo uno, que sali de entre ellos y fue su profeta:

11

Los cretenses, eternos embusteros, malas bestias y vagos y tragones. a y es verdadera esta aseveracin. Por eso, corrgelos severamente para que mantengan la

lias cristianas y trastornaban todos los hogares. Slo poda quitarse esta influencia minadora tapando la boca de los falsos maestros. De aqu que Tito ha de reprenderles severamente. 12-14 Pablo comprende el problema especial en el caso presente: los cretenses eran conocidos por sus modos engaosos. Pone una cita de Epimnides, poeta griego del s. vi a. C, de quien los cretenses haban hecho un mito. Le representan como un ser divino y le ofrecen sacrificios. Con irona le da Pablo el ttulo de profeta y cita el halageo juramento de los cretenses slo para confirmarlo. La cita es una especie de proverbio y puede haber formado parte de la conversacin del pueblo. El proverbio ilumina la tendencia nativa de los cretenses al engao y a la pereza. "Cretizar" era un vocabulario clsico para el engao y el fraude. La falta de sinceridad que caracterizaba a los seudoguas de Creta era obvia por este motivo: ensean por la ganancia vil. Adems, su doblez se poda observar en sus obras, que demostraban falta de conocimiento verdadero de Dios a quien profesaban conocer. El conocer 1 j n 2:4 y amar a Dios no es una cosa y otra el realizar buenas obras. Son la misma cosa. 15 El dicho, "Para el puro todo es puro" es un eco de la doctrina de Jess. Podemos juzgar, por su insercin aqu, que los falsos maestros estaW g ban animando a la prctica de las leyes dietti- 7 :

ii

le ntegra y en todo su vigor. M Y que no den odos a esas leyendas judas y a esos preceptos de hombres que viven de espaldas a la verdad. 1 5 Todo es puro para los puros, mas para los que estn contaminados y para los que no tienen fe, nada es limpio. Su mente y su con-

cas judas. Hacindose eco de Jess, de nuevo el

**t
1 * 10 20

16

Apstol declara que el pecado est en el hombre, R m no en el mundo creado como tal. Las cosas que 14:14-20 estn fuera del hombre son creadas por Dios y por lo tanto buenas. Son don de Dios para el hombre de tal manera que, si las us con recto 1 Tm : corazn y como Dios quiere, no pueden manchar nunca. Los que las usan con una conciencia manchada no pueden beneficiarse de ningn don de Dios; de hecho, son incapaces para todo acto bueno. Pablo indica a Tito que ensee la doctrina orto- 11:1 Tm doxa solamente; e inmediatamente define el principio detalladamente. El orden y la armona debieran caracterizar a la comunidad cristiana. Con seguridad, la vida cristiana es la misma para todos. Con todo hay determinadas vir- i5:1 Tm tudes apropiadas a las diferentes clases que hay "2 en la Iglesia, virtudes que abarcan toda la vida: privada, domstica, social. La fidelidad en su prctica crear una comunidad disciplinada y bien ordenada. La Iglesia debe procurar para el mundo el modelo de vida recta. No cabe duda que Pablo est interesado con el comportamiento exterior de los cristianos des11

Obligaciones particulares 2:1-10

66
rados, dignos, discretos, ntegros y vigorosos en la fe, en la caridad, en la constancia. 3 Las ancianas, de igual modo, que observen un porte religioso, como conviene a una profesin santa. Que no se den a la murmuracin ni al mucho ^ino. Que sean

EPSTOLA A TITO 2:3-:

EPSTOLA A TITO 2:6-10

67
nuina e incensurable doctrina, para que nuestros adversarios se vean confundidos, al no tener nada malo que decir contra nosotros. 9 Los esclavos, que vivan sometidos en todo a sus amos, complacindoles sin contradecirles; 1 0 y que no se den al robo;

maestras de buenas costumbres, 4 para poder inspirar sentimientos de modestia a las ms jvenes. As les ensearn a ser buenas esposas y buenas madres de familia. 5 Que sean discretas, honestas, hacendosas, bondadosas, dciles a sus maridos. As

110 darn motivo para que se hable mal del evangelio de Dios, " Asimismo, a los jvenes animalos a vivir con moderacin 7 en lodas las cosas. Y t s ejemplar en la prctica del bien, con deinters e integridad en la enseanza, con gravedad, 8 con ge-

de el punto de vista del ejemplo. Tres veces vuel2 Th : ve a la posibilidad de causar mala impresin a los de fuera, o por el contrario, de hacer buena impresin y enriqueciendo con ello la enseanza del Evangelio. Su preocupacin por la reputacin de la doctrina cristiana puede reflejar los tiempos difciles (tormentosos). El odio del mundo haba comenzado a manifestarse. Por tanto, los cristianos no deben hacer nada que desacredite el Evangelio. Eso slo alimentara la oposicin. Los hombres ms viejos han de ser moderados, dignos, discretos. Han de ser hombres de fe, de amor y de paciencia. La virtud de la paciencia ha reemplazado a la esperanza. Pero la paciencia est unida a la esperanza porque la esperanza se manifiesta maravillosamente en la prctica de la paciencia. El objeto de la esperanza es que espere pacientemente el cristiano lo que todava no ve. Las mujeres ms viejas han de ser reverentes JJj\ : en su conducta; la virtud interior juntamente con el debido decoro contribuirn a una conducta digna. La prohibicin especial de la murmuracin y de la bebida ira contra la situacin de la Iglesia de Creta. Aqu las mujeres deben haber sido propensas a murmurar y a beber. Hay determinadas virtudes que slo pueden aprenderse

en casa. De aqu que las ancianas han de ser para las jvenes el espejo de la vida domstica. Deberan ensear a las jvenes a amar y obedecer 1 Cor a sus maridos, a querer a sus hijos. Con el ejem- coi 31-ii 5 po ensean lo que es bueno. Las jvenes en con- Ef5-22 secuencia, aprendern cmo ser discretas (jui- 1 J.'" : ciosas), castas, hacendosas, bondadosas (ama6 bles). Los jvenes, por su parte, han de aprender a controlarse a s mismo, consiguiendo dominio sobre sus juveniles impulsos. m 7 De todas las formas Tito ha de dar ejemplo, 1 J' :1 en su vida y en su doctrina. La integridad garantiza que el mensaje corresponde a la sana 8 doctrina y procede de un motivo sincero. La dignidad o gravedad adorna el mensaje con la majestad garantizada por la santidad de su contenido. Slo as puede el Evangelio cristiano salvaguardarse de los ataques. 9-10 Los esclavos han de permanecer obedientes a 1 Tjm 6:1 sus amos. La ratera, tentacin particular de los criados, est expresamente prohibida como una violacin de los derechos de los amos. La fidelidad del esclavo ser otra manera para el Cristianismo de enorgullecerse ms que de ser injuriado. Necesitamos sostener que Pablo mir el orden social como algo inmutablemente establecido. Poco a poco el Cristianismo transformara la civilizacin pagana y sus instituciones. Al prin-

EPSTOLA A TITO 2:11

EPSTOLA A TITO '2:12-13

69

antes bien, mustrenles una hermosa y total fidelidad, para que en todo hagan honor a la ense-

anza evanglica de Dios, nuestro salvador. 11 Dios ha hecho aparecer a

vista de todos los hombres la gracia que nos trae la salvacin; 12 y nos ensea a vivir moderada, justa y piadosamente en el pre-

sent siglo, desechando la impiedad y las ambiciones del mundo. 13 Y debemos vivir en continua espera del bienaventurado da

cipio el peso de la vida del esclavo se haba aligerado por el Evangelio; con el tiempo el mismo Evangelio podra insistir en la supresin de la esclavitud.
Fundamento doctrinal de las obligaciones 2:11-15

12

La mencin de los esclavos ha recordado a Pablo la esclavitud de todos los hombres. Han sido esclavos del pecado antes de que fueran librados por Dios, su Salvador. La gracia de Dios, que nos trae la salvacin a todos los hombres, ha quitado Tit3:4 la mancha de nuestra esclavitud que todos los pecadores, todos los hombres, llevaban. La benevolencia amorosa de Dios se ha personificado y presentado aqu como una epifana. Tenemos, pues, no slo otra teofana sino la teofana de una especial bondad, la teofana de la benevolencia amorosa de Dios. Esta benevolencia amorosa divina gua a los hombres y se encarga de su formacin y educacin religiosa. En consecuencia, mire el cristiano la teofana de la benevolencia amorosa de Dios como un pedagogo para guiarse en su conducta moral. De una forma negativa se le recuerda al cristiano que el pecado se ha de evitar. Rechazar la impiedad (aversin a Dios) y los deseos mundanos (el volverse a las criaturas) es el primer deber. La impiedad rehusa dar a Dios el servicio que le es debido; los deseos mundanos son ambi1 Jn 2:16 ciosos precisamente los sostienen los que estn dedicados a los intereses y placeres temporales. Poi tanto responder a la enseanza divina sig-f

13

nifica evitar el pecado, elegir entre Dios y el mundo. Pero este no es el valor pedaggico mximo de la manifestacin de la benevolencia amorosa de Dios. Se nos ensea a practicar la virtud, a "vivir moderada, justa y piadosamente en el presente siglo". La moderacin, o mejor, el control propio, establece el equilibrio en el cristiano mismo; la justicia, el equilibrio en las relaciones con los dems; la piedad, el equilibrio en las relaciones para con Dios. El resultado es una perfecta ordenacin de la vida en todos los niveles, en cada actividad. El dominio de s mismo, las relaciones humanas, el culto a Dios, todo esto cae bajo la formacin de la benevolencia amorosa de Dios. Una triple paz, consigo mismo, con el vecino, y con Dios, ser el premio del discpulo dcil. Y lo que es ms maravilloso an de esta formacin, el cristiano consigue una santa esperanza. Esta esperanza le hace feliz (bendito) en este mundo, al permitirle participar de la felicidad de Dios. El objeto de la esperanza es an una teofana ("venida") ms gloriosa del "gran Dios y Salvador, Jesucristo". Esta es la segunda 1 Th 1 venida de Jess en su gloria, por la que el crisJ tiano suspira ardientemente. El "gran Dios" es \-j Jess, no el Padre. En griego un artculo une Rom5:2 "gran Dios" con Salvador, de manera insepara- 1 6:im. ble. El ttulo de "gran Dios" concedido a Jess lo pudo haber utilizado Pablo para contrarrestar las

70 en que se manifestar la gloria del gran Dios y salvador nestro, Cristo Jess. 1 4 El se entreg a la muerte por nosotros, pa-

EPSTOLA A TITO 2 : I 4 ra redimirnos de toda i n i q u i d ^ y para reservarse para s conj 0 posesin propia un pueblo purj. fcado y lleno de fervor por ] a s

EPISTOLA A TITO 2:15 3:1 buenas obras. Vete enseando todo esto, animando y reprendiendo con toda autoridad. Que nadie te desprecie.
15

71 O Treles a la memoria y amo<J nstales a que vivan sometidos a las autoridades y a los q u e ejercen el poder; que les obedez-

expresiones exageradas y paralelas del culto pagano. Pero esto no debilita su fuerza. Jess es el gran Dios. No se puede desear ninguna frmula ms precisa de su divinidad. Como Salvador, Jess ha libertado a los hombres de la esclavitud. Por esto Pablo contina con un resumen de la obra redentora de Jess. 1 * 1 S Los dos temas de la liberacin y de la purificacin especifican esta obra. Jess se dio a s mismo como rescate por nuestra liberacin, librndonos con esto del pecado. Pablo ve la redencin como anloga a la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Por lo tanto, como los Sal israelitas, los cristianos son el pueblo ("agrada- Dt172''6* ble") de Dios. Con la liberacin del pecado viene 14 : la limpieza, la purificacin. El nuevo pueblo de 1 Pe 2:9 Dios es hecho santo, consagrado por la nueva alianza, que es sellada con la sangre de Jess, exactamente como el antiguo Israel fue hecho Ex 19:5 una nacin santa por la vieja alianza, sellada con la sangre de animales. El pueblo de Dios, que pertenece a Cristo, debe ejercer, realizar obras buenas, vivir la vida cristiana slo por razn de la iniciativa divina. El ms noble y ms efectivo motivo del cristiano en la prosecucin de las obras buenas es la benevolencia amorosa de Dios, manifestndose en la doble epifana de Jess y su obra como Salvador. El carcter majestuoso y la precisin de esta percopa tanto como de la que sigue (3:4-7) puede ser una seal de que tenemos aqu frmulas de profesin de fe de la primitiva liturgia cri-

tiana. Ambos pasajes tienen actualmente un lugar importante en la liturgia de Navidad del Rito Romano.
Obligaciones cristianas 2:15-3:3

Pablo vuelve al mismo tema. Tito h a de ensear con autoridad plena. El consejo "Que nadie te 1 Tm 4:12 desprecie" se aprecia mejor, si recordamos que la carta sera leda pblicamente. La libertad cristiana no significa libertad poltica y social. Con 1 Tm nfasis Tito debe recordar a su pueblo que est R ^ sujeto a la autoridad de ellas. Los cristianos de- 13:1-7 ben estar preparados p a r a toda obra buena. Aqu .11,p* "obra buena" significa proyectos pblicos. Los "iT h cristianos no pueden apartarse de sus obligacio3:12 nes civiles. Debieran ser los primeros en colabo- F p 4 : 5 rar en los programas que conciernen al bien coRom mn. El espritu de amor, de delicadeza, y corte- s'fi sa, debe sobresalir en todas las relaciones h u m a - 6:9-11 as, incluyendo las tenidas con los paganos. La 3 J paciencia con los ltimos ser ms fcil si los ' Ef cristianos recuerdan que antes de ser llamados 3:3-10 por Dios, eran lo mismo que los paganos son ahora.
Fundamento doctrinal de las obligaciones 3:4-7

La mencin del mundo pecador en el que los hombres se odian mutuamente, proporciona a Pablo la oportunidad de establecer un contraste. Dios es todo amor, los hombres estn llenos de

72

EPSTOLA A TITO 3:2-3

EPISTOLA A TITO 3:4-5

73

can; y que estn prontos para toda obra buena. 2 Que no calumnien a nadie, que no sean pendencieros, que sean condes-

cendientes y muestren mxima afabilidad para todos los hombres. 3 Tambin nosotros fuimos un tiempo insensatos, rebel-

des a Dios, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres; vivamos sumergidos en maldad y envidia, aborrecbles a Dios, odindonos unos a

otros. 4 Pero Dios, nuestro salvador, hizo aparecer su misericordia y amor por los hombres, s Y nos trajo la salud, no en consideracin a las buenas obras

odio. Y este amor de Dios al hombre ha encontrado su forma dentro de este mundo. El amor y misericordia de Dios nuestro Salvador ha aparecido. En un momento histrico el amor y misericordia divina, personificada aqu, se manifest (la teofana). Este pasaje es paralelo a 2:11 y explica la palabra "gracia" con la frase: amor y misericordia. El amor es la benevolencia amorosa de Dios, llevando consigo la connotacin adicional de benignidad, liberalidad, prontitud para prestar un servicio. La misericordia (filantropa) es casi sinnimo de sta, acenta el carcter universal de la ayuda divina. La misericordia y el amor de Dios son presentadas de manera dramtica al hombre para contemplarlas y con ello encontrar la salvacin. Con la epifana de la ayuda de Dios viene el anuncio de que la divina misericordia inaugura la salvacin del hombre. La llamada a la vida cristiana es un acto generoso de Dios. Las obras buenas, los actos en conformidad con la ley natural o la Ley Mosaica, no pueden iniciar la experiencia cristiana. Los paganos y judos llegan a ser cristianos solamente cuando la misericordia divina les elige de en medio del mundo. Esta salvacin, accesible a todos, se realiza concretamente por el rito externo llamado aqu: "el bao". Significa naturalmente el bautismo cristiano. Este sacramento es el eslabn entre la misericordia divina y la miseria humana, Sabemos que los escritores del Nuevo Testamento tanto como los apstoles en su predica-

cin oral acudan al Antiguo Testamento para encontrar all la historia de los maravillosos actos salvadores de Dios, slo p,ara explotar esta historia copindola y aplicndola al bautismo cristiano. La narracin tomada del Antiguo Testamento parece ser en este caso la del diluvio. La pintura de un mundo corrompido umversalmente recuerda a Pablo la situacin similar en los das de No. Nosotros ordinariamente pensamos en el di- 6.ffi2 luvio como un instrumento de la justicia divina ' Gen para castigar el pecado. As fue; pero los escrito- Sg!\ res bblicos tambin le ven como un medio de sal|S 54 vacin. Como el diluvio con sus aguas salv a No "-9 y su familia, as el bautismo con sus aguas salva 3:20-21 a los cristianos. La tradicin sacerdotal (levtica) vio el diluvio como la inauguracin de u n m u n d o nuevo: la alianza de Dios con No se describe , . ^ ? en trminos de u n a nueva creacin y u n a r e n o vacin de la tierra. As el bao del bautismo se ha puesto aqu como el de la regeneracin y de la renovacin. En otros lugares de sus epstolas el Apstol h a dado u n a teologa del bautismo. Aqu se s a tisface con citar (se puede presumir que de u n a liturgia bautismal primitiva donde e n c u e n t r a las dos palabras regeneracin y renovacin) y u s a r estos dos trminos como u n sumario de su p r o p i a enseanza. El clsico mtodo de indicar u n a c i t a en las pastorales est presente en la idea, " e s t a

74

EPSTOLA A TITO 3:6-8

EPISTOLA A TITO 3:9-11

75 en genealogas, en discusiones, en disputas sobre puntos de la ley, porque son intiles y vanas, 10 Tras una primera y segunda amonestacin evita la compaa del hombre, que va sembrando escisiones. 11 Sabe que ese tal

que hubisemos practicado nosotros, sino por pura misericordia suya, mediante el bao bautismal de regeneracin y renovacin que obra el Espritu Santo. 6 El derram con toda profusin sobre nosotros este esp-

ritu por Cristo Jess, nuestro salvador. 7 As, justificados por la gracia de Cristo, hemos obtenido la esperanza de poseer en herencia la vida eterna, 8 Sentencia verdadera es sta, Y yo quiero que la vayas ense-

ando con todo tesn. As pondrn todo su celo en aventajarse en buenas obras los que han puesto su fe en Dios. Estas son verdades sublimes y de gran utilidad para los hombres. 9 No tomes parte en cuestiones tontas,

6-8

sentencia es verdadera". Esta sentencia se refiere a 3:5-7 y no a la siguiente seccin. De esta manera el bautismo es una regeneraJ" cin, un nuevo nacimiento. Es tambin una re- 3R:om generacin por la cual el cristiano llega a ser 6:3-11 una nueva criatura. La renovacin implica una transformacin que es dinmica, transformacin que lleva al cristiano a la madurez, a la perfecta virilidad. La regeneracin y la renovacin se Ef *J 13 efectan por medio del Espritu Santo. Algunos 3:{ encontraran en la palabra "renovacin" una re- Coi 3:9 ferencia al sacramento de la Confirmacin. En R . tiempos pasados el bautismo y la confirmacin 2 Cor estaban inseparablemente unidos y se conferan *ji6j al mismo tiempo. As la renovacin, se piensa, Ga | 6 . : 15 poda referirse al bautismo como causa, ya que Ef4:24 el rito de la confirmacin estaba unido inmedia- c'3:io tamente con l. Mientras el rito externo opera la regeneracin y renovacin, la misericordia de Dios es la que inicia el proceso. Es a travs de Jess: por causa de su misin salvadora el Espritu Santo ha sido Rom 5:5 revelado como un don para el mundo. El Espritu ^F^r. Santo que se da en el bautismo, efecta la rege'5:5 Ro neracin y la renovacin. La abundante efusin del espritu justifica al cristiano que la recibe. 3.23.25 Le admite en la familia de Dios, en la que su EH:14 patrimonio es la vida eterna. Incluso ahora tiene la vida eterna como herencia. La espera por ra-

zn de los dones que le trae el bautismo; por razn de que los bautizados son' una colonia del cielo viviendo en la tierra.
. Doctrina til 3:8-11

10

11

Tito debe insistir en ensear que el bautismo es una regeneracin y una renovacin concedida a los cristianos como un don del Espritu Santo a travs de la mediacin de Cristo, quien es la manifestacin de la misericordia amorosa del Padre. Este modo de ensear es bueno y til contrastado con las especulaciones de los falsos profetas de tendencia juda. Su doctrina no hace otra Mt cosa sino crear disensin; querellas y disputas 18:15"17 son sus productos. Tales hombres, despus que se ha observado la ley de fraterna correccin y se ha probado sin resultado, se les debe evitar, se les llama facciosos (areitikos, de aqu nuestra palabra hertico), palabra derivada etimolgicamente de una raz que significa: elegir. En su sentido peyorativo y aplicado a los falsos profetas indica eclecticismo en doctrina, porque eligen del evangelio cristiano lo que le agrada y rechazan el resto. Sus seguidores se unen a ellos y establecen un grupo autnomo, fomentando un espritu de partido ajeno a la asamblea cristiana. Tal rebelin contra la autoridad y verdad cristiana pervierte o tuerce a los falsos maestros. Las

76

EPSTOLA A TITO 3:12-13

EPSTOLA A TITO 3:14-15


14 Que los nuestros vayan aprendiendo a ser los primeros en la prctica del bien; que atiendan a las necesidades ms apremiantes y que no sean gente intil. X5

77

va fuera de camino, y que peca y que se condena a s mismo. 12 Enviar a tu lado a Artemas o Tquico; y t date prisa en venir a juntarte conmigo en Nic-

polis. He resuelto pasar all el invierno. 1 3 A Zenas, el jurisconsulto, y a Apolo, proveles solcitamente de lo necesario para el viaje; y que nada les falte.

Te saludan todos mis colaboradores. Saludos a todos los que nos aman en la fe. La gracia de Dios sea con todos vosotros, Amn.

discusiones con ellos son infructuosas. La Iglesia no es responsable de su estado. Por sus pecados ellos mismos se condenarn.
Recomendaciones prcticas 3:12-14

14

La epstola termina con algunas recomendaciones especficas para Tito. De las personas mencionadas, Tquico y Apolo nos son conocidos como Act 20:4 dos compaeros fieles de Pablo. Pero Artemas Jrf6:2i es desconocido, excepto que la ltima tradi- 2Tm cin le nombra como uno de los setenta y dos A discpulos y primer obispo de Listra. A Zenas se 18:24; 13 le llama abogado (jurista). Esto poda significar 19;1 que ha sido escriba, doctor judo de la Ley antes 1:12 de su conversin. Pero es verosmil que Pablo 3:4.6.22; hubiera querido retener este ttulo entre los lde- ^';j, res cristianos. Es mejor considerarle como un jurista romano o griego de la jurisprudencia. En este caso tendramos dos hombres instruidos y elocuentes unidos para la causa del Evangelio, ya que Apolo tambin era un predicador elocuente e instruido. La tradicin posterior hace a Zenas obispo de Dispolis y autor de un apcrifo Actas de Tito. Pablo enviar a Artemas o Tquico a sustituir a Tito en Creta. Por lo tanto Tito iba a encontrar al Apstol en Nicpolis, en Epiro, una importante ciudad romana en el mar Adritico. Zenas y Apolo, los probables portadores de la carta, pasarn por Creta. Seran acogidos con hospitalidad. La

generosidad del pueblo cuidara de sus necesidades materiales. Pablo les llama "nuestros" en contraste con los que seguan a los falsos profetas y los que no eran cristianos. Los falsos profetas actuaban por dinero y eran bien provedos por su clientela. Los seguidores de Pablo tendrn ahora la oportunidad de hacer una obra verdaderamente til cuidando de las necesidades de los misioneros. Los cristianos que no participan en la obra de extender el Evangelio llegan a ser infructuosos y con ello vuelven a la Iglesia infructfera.

Saludos 3:15 Los compaeros de Pablo se unen a l en el saludo a Tito. Extiende el saludo "a aquellos que nos aman", i. e., los amigos de Tito y de Pablo opuestos a los agitadores de Creta. La fe, la fidelidad al Evangelio de Cristo, establece este lazo de amor. Se invoca la ayuda divina para todos los miembros de la Iglesia de Creta.

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 1:4-6

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO Texto y comentario


Pablo, apstol de Cristo Je1 sus por voluntad de Dios, para anunciar la vida prometda, vida que tenemos en Cristo Jess: 2 A Timoteo, mi amado "j hijo: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Seor, 3 Doy gracias a Dios a quien sirvo desde mi niez con pureza

de conciencia siempre que en mis oraciones hago memoria de ti, da y noche sin cesar. 4 Al recuerdo de tus lgrimas deseo vivamente verte, para llenarme de gozo 3 con la memoria de tu

sinceridad en la fe. Esta fe arraig primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y ahora tambin brilla en ti, como de ello estoy convencido, 6 Por este motivo quiero re-

Se ha llamado a esta epstola el testamento de Pablo porque es la ltima; l la escribi cuando vea aproximarse la muerte (4:6). Su testamento es un esfuerzo final para salvaguardar el Evangelio que haba recibido y predicado. Despus del saludo introductorio (1:1-2) y la oracin (1:3-5) el Apstol 1) exhorta a Timoteo a entregarse de todo corazn al servicio del Evangelio (1:62:13); 2) instruye a Timoteo de cmo oponerse eficazmente a los falsos maestros (2:14-4:8). Termina con algunos ruegos personales y un saludo final (4:9-22).
Salutacin 1:1-5

El saludo es muy parecido al de 1 Tim 1:1-2. El elemento nuevo que aparece aqu es la declaracin de Pablo de que es apstol "para anunciar la vida prometida, vida que tenemos en Cristo Jesils". Este es el objeto de su predicacin. Anuncia a los hombres la vida que Jess tiene en s mismo y que es fuente de la nuestra. Esta misma vida est prometida a los que estn en unin con
*!

Jess, y la obra del Apstol es realizar esta promesa. Pablo no puede orar sin suplicar por su leal R o m 1 : 9 y fiel discpulo. Espontneamente, sin cesar y devotamente le recuerda. En todo momento da gracias a Dios por la fe sincera de Timoteo, su completa aceptacin del Evangelio de Pablo. Dios, a quien Pablo se dirige, es el mismo Dios a quien sus antecesores antes que l han servido. El Cristianismo sigue al Judaismo en el culto al Dios verdadero. Este es el Dios a quien el Apstol siempre ha conocido y a quien prosigue agradndole sin ningn inters egosta. Las lgrimas de Timoteo son un precioso recuerdo para Pablo porque son una seal de la devocin del discpulo. Quizs estas lgrimas hay i Tim : que asociarlas con la separacin de los dos amigos y colaboradores de Efeso o, como otros sugieren, con la segunda detencin de Pablo y el traslado a Roma como prisionero. En este momento quisiera Pablo tener a Timoteo con l. El encuentro cambiara las lgrimas de Timoteo en alegra y sera la alegra completa de Pablo. La fe del discpulo como la del apstol es sincera; los dos pueAct den atribuir su fe a una buena formacin reli- 2 | m giosa. La fe, en verdad, es un don de Dios; pero 3:14-15 el hombre es el vehculo normal para guiarla y alimentarla. As Loida y Eunice, abuela y madre de Timoteo, han puesto su parte en la formacin religiosa del hijo querido de Pablo.

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 1:7-8 SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 1:9-11

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cordarte que has de dar nueva vida al don de Dios, que en ti est por la imposicin de mis manos. 7 No nos ha dado Dios un espritu de timidez, sino de fortaleza y de caridad y de dominio de s mismo. 8 No te averEl poder de Timoteo 1:6-18

gences, pues, de dar testimonio de nuestro Seor, ni te avergences de m, que estoy encdenado por l. Comparte valientemente conmigo los sufrimientos por la causa del evangelio, apoyado en la omnipotencia de

Dios. 9 El nos confiri la salud y nos convoc a una asamblea santa, no en consideracin a nuestras obras, sino por la libre determinacin de su voluntad, y por su benevolencia. 1 0 Esta benevolencia se nos otorg en Cris-

to Jess antes de la creacin de los siglos y se ha manifestado ahora con la aparicin de nuestro salvador, Cristo Jess. El ha aniquilado la muerte, y ha hecho brillar la vida y la inmortalidad por el evangelio. l x cu-

Timoteo tiene ms que un buen fundamento familiar para prepararse a su ardua misin. Ha recibido una gracia permanente por la imposicin de las manos de Pablo. La significacin de este acto y su eficacia ya ha sido discutido (cf. 1 Tim 4:14). El Concilio de Trento cita el presente texto en su frase de que las Sagradas Ordenes son un sacramento. Esta gracia del sacramento no acta mgicamente; el que la recibe debe actuar sin descanso para lograr ser agradable lo ms posible. Esta se halla en Timoteo siempre pero necesita ser actuada, atizada por el fuego. Es como un fuego que se debe avivar. No tenemos por qu pensar que Pablo est acusando a Timoteo de negligente. Quiere que su discpulo sepa qu gran poder posee lo mismo que animar la timidez natural y juvenil del gobernador de la Iglesia de Efeso. De aqu que aada que la gracia no es, en su interior, un espritu de timidez sino de fuerza. Otorga el poder, pero debe proceder con todo Rom 8:15 nimo. Este vigoroso poder no ser malgastado si va acompaado del amor y la disciplina. Por4.1 g que es para beneficio de los otros, el amor acomAct paa a satisfacerlo con cario. Si la misma dis- Lc g::26 ciplina est presente en el uso de este poder, no Rom habr duda ni exageracin. Animado por este 1 : 1 6 5 : 3 gran poder y enriquecido adems por una con-

fianza en el poder de Dios, Timoteo puede hacer este trabajo sin vergenza. Debe llevar el testimonio de Jess proclamando intrpidamente el Evangelio, a lo cual se une Pablo con sus sufri- Ef3:i3 mientos como prisionero. Adems la motivacin doctrinal que Timoteo encontrar en su llamamiento a la vida cristia- E f 1 : 8 j : na. Es una vocacin santa porque viene de Dios. Esta llamada eficaz, que salva la accin realizada Fip3:H en la persona, es totalmente gratuita; procede no de lo que el cristiano hace sino de la voluntad de Dios de salvar al hombre. Este designio data Tit3:5 "desde antiguo" (vide Titl:2); desde la eterni- 1 > 4 _ E f
dad la voluntad salvfica de Dios se h a manifestado en el plan divino por el que los hombres son
16:25

Rom

10

Ti Esta divina gracia se h a manifestado a h o r a al * : mundo en la epifana de Jess, en su E n c a r n a 3; 4 cin y en su obra redentora. Ha vencido a la muerte con su resurreccin, iluminando con ello Rom y revelando la verdadera naturaleza de la vida. 6 : 9 8 : 2 La vida en la tierra seala ya el comienzo de Heb la inmortalidad. Alguien piensa que los w . 9-10 2:14-15 tienen un estilo litrgico y que h a n sido c o p i a dos de la frmula primitiva del Credo. En e s t e caso Pablo us u n a expresin fija de la obra s a l vadora de Dios por Cristo porque sintetizaba m u y bien algunos de sus temas favoritos.

destinados a salvarse por la unin con Cristo.

11
11

El Evangelio de la resurreccin que Pablo p r o 6

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 1:12-14

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 1:15-18

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yo predicador, apstol y doctor, me ha constituido Dios. 12 P o r esta causa sufro tambin estas cadenas; pero no me avergenzo, porque s en quin he puesto mi fe; y estoy seguro que tiene poder para guardar

hasta aquel da el depsito de la fe, que me ha confiado. 1 3 T o ma como norma de la santa doctrina que de mis labios recibiste, la fe y la caridad que estn en Cristo Jess. 1 4 Conserva el precioso depsito de la fe bajo

Iii accin del Espritu Santo que mora en nosotros. 1 5 Ya sabrs que me han abandonado todos Ios del Asia Menor, entre ellos ldelo y Hermgenes. 1 6 Conceda el Seor misericordia a la familia de Onesforo, que tantas

veces me confort; y que, en vez de avergonzarse de mis cadenas, 17 a su llegada a Roma me busc con toda solicitud hasta encontrarme. 1 8 El Seor le d hallar misericordia en aquel da cerca del Seor. Ya conoces t

clama con intrepidez, como heraldo y que claramente explica como maestro. Esta es su misin 1M* como Apstol. El sufrir es una parte de su misin tanto como el hablar, de tal manera que no est avergonzado por ello. Se ha jugado todo por Cristo a quien conoce y que guardar su depsito hasta el ltimo da. Porque Pablo habla simplemente de "mi depsito" algunos interpretan el depsito o tesoro como significando aqu sus obras y mritos como apstol que se adelanta a recibir su recompensa. Pero es mejor pensar que se trata del Evangelio verdadero. Este es el significado corriente de la palabra en las Pastorales y en el v. 14, que sigue inmediatamente. De aqu que Pablo anuncie su conviccin de que el depsito, el tesoro de la fe cristiana, permanecer inviolable. El propio ejemplo de Pablo ayudar a Timoteo a avanzar sin temor. Debe prolongar el apostolado de Pablo transmitiendo el plan del mensaje cristiano tal como le escucha. Debe continuar la enseanza tradicional con una fe ntegra y un amor en servir a los dems, virtudes que pueden existir solamente en unin con Cristo. El buen (completo y autntico) depsito de la fe cristiana permanecer intacto; el Espritu Santo, que est presente en los cristianos, lo guardar.
, ,

i Tm
2:7

2j

1 Tm : ^ 4:7-8

i Jim 6:20 "'""

i3 Cor 1?

Rom 5:o

Tenemos aqu la doctrina catlica sobre la naturaleza de la tradicin. Los Apstoles han re-

cibido de Cristo el mensaje cristiano. Ellos, a su vez, lo han transmitido oralmente a sus sucesores en el ministerio. Los ltimos tienen la obligacin de conservar y transmitir esta verdad en su pureza. Pero la seguridad de una transmisin con xito no slo pertenece a los ministros fieles. El Espritu Santo est presente en la Iglesia para preservar el depsito, para conservarle en su integridad y salvarle de toda alteracin o desviacin. 15 Pablo brevemente refleja su propio estado. Dice a Timoteo que le han abandonado todos en las provincias de Asia. Con ms probabilidad significa que los de Asia que haban venido con l a Roma o estaban ya viviendo en Roma, no haban venido en su socorro. La desercin de Figelo y Hermgenes, se puede presumir que eran personas influyentes con cuya ayuda haba esperado contar Pablo, le entristecieron considerablemente. 16-18 Onesforo, por otra parte, conocido por Timoteo por su esplndida labor en Efeso, haba seguido siendo fiel al buscar a Pablo en Roma y confortndole en sus cadenas. Este hecho de que Pablo primero ora por la familia de Onesforo ms que por l personalmente ha originado la conclusin de que Onesforo haba muerto ya. En este caso tendramos aqu el nico ejemplo de oracin por los muertos en el Nuevo Testamento.

2 im

J ,.
4:19

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:1-3

KEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:4-6

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mejor que nadie, los buenos serbios has aprendido, con la convicios que me prest en Efeso. flrmacin de tantos testigos, en 1 T, pues, hijo mo, cobra comindalo a tu vez a hombres *-J fuerzas de la gracia de Cris- fieles que sean capaces de enseto Jess; 2 y lo que de mis la- fiar a otros. 3 Como buen solda-

Pablo ora para que el Seor (Jess) le ayude a encontrar la misericordia del Seor (Dios) en el da de la recompensa. Dios es la fuente de la misericordia, pero la concede por Cristo.
Dedicacin al cargo 2:1-13

do de Cristo Jess, entra valeroMImente a tomar parte en el esfuerzo comn. 4 El soldado que HO alista para la guerra, no se enreda en las ocupaciones malorales de la vida diaria, a fin

de agradar al que lo reclut. El atleta que toma parte en el concurso, no recibe la corona, si no lucha segn el reglamento, 6 El labrador que trabaja y se fatiga, es el primero que tiene
5

Timoteo no necesita esperar nada en el desempeo de su cargo. El ejemplo de Pablo debiera estimularle; todava ms, puede ser fuerte en su ministerio uniendo su iniciativa personal a la gracia de la ordenacin que tiene de Cristo. Lo que Pablo le ha enseado l debe, a su vez, enserselo a otros hombres, dejndoles a guardar el 1 Jim : depsito como Pablo se le ha dejado a l. El depsito es la palabra viva que slo se debe entregar a quienes aseguren su fiel transmisin. Se dice que el depsito ha sido entregado a Timoteo "con la confirmacin de muchos testigos". La identificacin de estos testigos presenta un pequeo problema. La preposicin (da) se entiende algunas veces "en presencia de". Por ello los comentadores sugieren varias posibilidades. Por ejemplo, consideran la ordenacin de Timoteo en presencia del presbiterado. O que la i4 Tm preposicin se toma para indicar una interven.1f cin real de los testigos. Esto de nuevo da lugar a diversos modos de interpretacin. Una de las 15:3 1 Cor ms plausibles opiniones sostiene que estos tes-8 tigos eran otros cristianos con quien Timoteo haba tenido contacto, y atestiguan la misma ver-

dad que Pablo. El Apstol es uno de ellos en la larga cadena de testigos. Tres metforas soldado, atleta, agricultor se introducen ahora. Cada una de ellas subraya la obligacin de la total dedicacin a la obra del Evangelio. Tambin cada una tiene su propio y especfico mensaje. Timoteo debe sostener el combate por el Evangelio como buen soldado de Cristo y estar dispuesto a participar en el sufrimiento. El soldado entrega su tiempo y su energa completamente al hombre bajo el cual se ha alistado. Extender el Evangelio es un oficio que llena bien el tiempo. El inters y las preocupaciones por los negocios de este mundo no tienen lugar en la vida del soldado del Evangelio. Quizs Timoteo trat de seguir el ejemplo de Pablo y predic el Evangelio sin recibir estipendio; en todo caso se le dice que de todo el tiempo a la obra de la evangelizacin, que es lo mejor para realizar su misin verdadera. Como el atleta, Timoteo ha de guardar las reglas de la lucha, si espera recibir el premio de la predicacin del Evangelio. Sin duda Pablo est pensando aqu en el mandato de transmitir la sana doctrina. Pero las otras reglas para la recta ordenacin de la Iglesia no estn excluidas. Pablo insiste, por ejemplo, en la dura disciplina propia, tan caracterstica del atleta. El agricultor trabaja duramente por disfrutar el fruto de su trabajo. La predicacin del Evan-

1 Cor
9:7

incor
9:25

^ sTo

1C

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:7-9

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:10-11

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derecho a la recoleccin de los frutos. 7 Entiende bien lo que quiero decirte. Ya har el Seor que lo comprendas todo. 8 Acurdate de Cristo Jess,

del linaje de David, que vive resucitado de entre los muertos, como enseo en mi mensaje de salud. 9 Por su difusin sufro hasta ser encadenado como un

malhechor; pero la palabra de Dios no est encadenada. 1 0 Por esto, lo sufro todo por amor de los elegidos, para que alcancen

la salud que est en la incorporacin a Cristo Jess con la gloria eterna. 11 Verdadera es la sentencia que dice:

gelio requiere semejante esfuerzo y concede al predicador el derecho de vivir de su trabajo. El duro trabajo proporciona el fruto para el agricultor; el esfuerzo persistente y perseverante del ministro del Evangelio tambin producir la alegra por su trabajo. Si Timoteo medita estas comparaciones, encontrar su mensaje. Aunque son claras, su aplicacin a las situaciones individuales pudiera crear problemas. Pero Cristo est siempre presente para iluminar su inteligencia. Pablo vuelve de nuevo a su Evangelio: "Jess Act resucit de entre los muertos y era del linaje de , 3 : p2'23 David". La breve frmula probablemente repre- 1:3.4 senta una sntesis fija y antigua de la misin de nuestro Salvador. En esta enseanza se recalca la vida de Jess ms que su muerte. Esta se sobreentiende. Le sirve muy bien a Pablo ahora, porque quiere mostrar cmo los cristianos participan de la vida de Cristo, aqu en la tierra y en el cielo. Las dos fases de la existencia de Cristo que se indican marcan el comienzo de dos nuevos modos de existencia. El es del linaje de David: la frmula designa la misin mesinica de Jess en su fase inicial, la encarnacin con la que comenz su existencia terrena. Resucit de entre los muertos y desde entonces vive: la resurreccin marca el comienzo de la existencia gloriosa de Jess en el cielo. De manera semejante los cristianos experi- Rom mentan las dos nuevas formas de existencia. La 6.:1c"11 una, aqu en la tierra, proviene del bautismo, que 15 31

es el comienzo de la vida con Dios; es paralela Gal 6:14 a la existencia terrena de Jess, y es una vida F , p 3 de sufrimiento y de muerte con l. Sin embargo 3:3-5 esta vida est orientada a la gloria de tal ma- 15.14^44 era que el cristiano est destinado a participar -R0m tambin en la fase celestial de la existencia de 6:8; 8:17 Cristo. Eso significar reinar en el triunfo con Cristo. 11-13 "Verdadera es esta sentencia" es el mtodo clsico de introducir citas en las Pastorales y nos asegura que los cudruples pareados que siguen, estn tomados de un himno ya en uso. Posiblemente 2:8 cita especfica del Evangelio de Pablo, es una parte de la misma unidad literaria. El himno parece haber sido una exhortacin a la confianza en la primitiva liturgia bautismal. Canta la muerte de Jess con el fin de vivir con l, tema asociado con el bautismo en la teologa paulina. La vida comenzada en el bautismo no nos asegura la victoria. Por lo tanto el canto resalta la necesidad de la perseverante fidelidad a Cristo. Recoge pensamientos, expresados en otros lugares del Nuevo Testamento, para ensear en frases equilibradas que hay una rgida correspondencia entre los sufrimientos de Jess y los nuestros, entre su reinado triunfal y el nuestro. En el ltimo pareado hubiramos esperado que el himno continuara su estructura regular: "Si somos infieles, l permanecer infiel". Pero el pensamiento del Salvador infiel es simplemente imposible y horrendo; la estructura literaria debe

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:12-14

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:15-17

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12

Si hemos muerto con l, viviremos tambin con l. Si tenemos constancia en el sufrir, reinaremos tambin con e ; ' si rehusamos reconocerle, tambin l nos rechazar;

s i le somos infieles, l permanece fiel; no puede l desmentirse a s mismo, estas co14 V e t e i n c u l c a n d o sas, conjurndoles ante Dios a que no se metan para perjuicio de los oyentes en intiles enre-

13

dos y discusiones. Es cosa que no trae ningn provecho. 1 5 Procura con toda diligencia presentarte al servicio de Dios de modo que merezcas su aprobacin, como obrero que no tiene por qu avergonzarse, y va dispen-

sando sabiamente la palabra de la verdad. 1B Evita las supersticiosas y vanas discusiones; porque no conducen a otra cosa sino a un mayor apartamiento de Dios; 1T y sus opiniones se extendern como la gangrena. En-

9 10

ceder el paso a la permanente verdad de que Cristo siempre es fiel. Pablo coloca sus sufrimientos al lado de su Mti0:33 Evangelio. De hecho ellos son una parte de l. Ui-:'-" Pues aunque Pablo est encadenado, la palabra de Dios, el Evangelio, no est atado. El no es el Rom 3:3 nico predicador del Evangelio; la palabra de Dios contina tocando los corazones. Ningn poder humano puede encadenar esta palabra. Con Ef tal que el Evangelio contine siendo predicado y pjl recibido, los sufrimientos de Pablo consiguen su 1:13-18 propsito. Por ellos el camino de la salvacin Col 1:24 est abierto a los elegidos, a los cristianos, a quienes Dios ha elegido. Por ellos los elegidos perseveran y llegan al fin de su llamada, la gloria celestial con Jess. Por lo tanto los sufrimientos de Cristo estn actuando eficazmente en favor del 1 Th 2:12 Evangelio; ellos estn predicando tambin porque como la predicacin estn dirigidos al mismo fin: la conversin y la perseverancia en la vida cristiana.

15

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Falsos maestros 2:14-26

Pablo se dirige ahora a los falsos maestros de Efeso. Contrastando sus palabras y sus obras con los del maestro verdadero, indica la manera cmo hay que ensear la sana doctrina. Timoteo debe advertir a los seudomaestros acerca del

i Tim y-^ 4:6-7


1

Evangelio de Pablo y reconvenirles en la presencia del Seor (solemne y autoritativamente) que el sofisticar con las palabras no es una homila cristiana. Los controversias de esta clase no slo son intiles, son positivamente ruinosas. Para ser un buen obrero Timoteo debe ser modelo de la vida cristiana. La integridad de su vida ser el arma ms efectiva para rechazar la critica. La palabra de Dios, el Evangelio, debe ser siempre dispensada sabiamente. Dispensar sabiamente es una frase que podra sugerir la metfora de un agricultor trazando un surco recto o de un sastre cortando un tejido segn un modelo. Pero la referencia a los fundamentos y a la casa que en seguida encontramos favorecen la metfora del constructor. Como un experto artesano, Timoteo construye el edificio de la Iglesia con un sabio trato del Evangelio: predicndole (1:8), custodindole (1:14), vivindole (2:5), sufriendo por l (2:3). La charla profana y mundana no tiene lugar al lado de la doctrina sagrada. Adems de que siendo ruido, vaca, slo consigue apartar ms al hombre de la religin. Se parece a la gangrena ms que alimentar las almas de los hombres como la sana doctrina, las devora. Como una enfermedad terrible esparce su influencia devastadora. Los perniciosos efectos de la falsa doctrina Pablo los ilustra ahora con dos ejemplos de ac-

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:18-19

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:20-21

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tre ellos estn Himeneo y Pileto, l s que se han desviado de la verdad. Afirman que la resurreccin se ha verificado ya; y as pervierten la fe de algunos.

Sin embargo, el slido fundamento puesto por Dios, pertnanece firme con esta inscripcin: El Seor conoce a los que son suyos. Y con esta otra: Que se

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aparte de la iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor. 20 En una casa grande hay objetos no slo de oro y plata, sino tambin de madera y de barro;

y unos se destinan a usos honorficos, otros para usos viles. 21 As, pues, quien no se contamina con estos errores, ser objeto destinado a usos honorfi-

tualidad, el de Himeneo y Fileto. No slo se han desviado de la verdad; han arrastrado a otros al 18 error. Su falsedad consiste en su exposicin de que la resurreccin de los cristianos ha tenido lugar ya. La naturaleza precisa de este error se nos escapa. Pero en vista de la risa y el ridculo con que fue recibido el anuncio de Pablo de la resurreccin en Atenas, est claro que la doctrina de la resurreccin era una dura sentencia para los gentiles. Los maestros podan haber sostenido que la resurreccin del cristiano no significaba otra cosa que una experiencia espiritual de la muerte y la resurreccin con Cristo en el bautismo. 19 A pesar de la falsa doctrina y de las defecciones provenientes de ella, la Iglesia de Dios se mantendr siempre firme. El fundamento, la Iglesia, que Dios mismo ha puesto, siempre permanece intacta. Lleva un doble sello (sphragis). El sello de las relaciones con el culto significa que el objeto sellado pertenece a Dios. Los dos sellos que adornan la Iglesia son inscripciones semejantes a las encontradas en los antiguos templos o edificios pblicos con el fin de indicar la naturaleza y la funcin del edificio. Otros ven aqu una referencia a la antigua y moderna costumbre de poner un documento en la piedra angular para identificar el edificio as como su origen y su fin. Las inscripciones de la Iglesia son dobles. La primera reclama la posesin para Dios de las personas de la Iglesia. La

Act ]7H 15:12

Coi2.-i2 6?., Ef2:5

inscripcin del primer sello est tomada de Numl6:5, texto encontrado en la narracin de la rebelin de Cor, Datan y Abirn. Su rebelin contra la autoridad proporciona el ejemplo tpico del juicio divino contra los revoltosos. Pero positivamente la inscripcin dice que Dios conoce, por el amor, los que le pertenecen. Por lo tanto protege a los cristianos que con sincera e ntegra fe se adhieren completamente a l por Cristo. La segunda inscripcin contiene un pensamiento que podra atribuirse a varios textos del 16 .^J Antiguo Testamento. La Iglesia, como el Antiguo |S26:13 Israel, es una asamblea santa y no tiene nada Lv 24:ie en comn con el mal. Los que estn dentro deben j 0 s no slo invocar el nombre de Dios, sino tambin responder al amor de Dios renunciando* al pecado. Si los cristianos persisten en el pecado como los falsos maestros, se apartan ellos mismos de la asamblea. Porque estas inscripciones se encuentran equivalentemente en Mt7:2123 y Le 13:27, algunos piensan que Pablo las ha copiado de una fuente cristiana, quizs una coleccin antigua de dichos de Jess. 20-21 Pablo conserva la metfora del edificio pero ahora considera las vasijas que hay dentro de la gran casa, la Iglesia. Estas vasijas son de diverso valor y uso. Lgicamente si se urgiera la parbola, se forzara la conclusin de que todos los vasos son del mismo uso. Pero Pablo permite que la comparacin se rompa porque quiere dis-

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:22-25 SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 2:26 3:1-5 nes intiles y absurdas. Ya sabes que no engendran otra cosa sino altercados. 2 4 El siervo del Seor no debe ser aficionado a discutir sino ser amable con todos. Ha de saber ensear y ser paciente en las pruebas. 2S Debe con mansedumbre instruir a quienes le contradicen. Porque podra ser que Dios les inspirase el arrepentimiento; con lo cual llegaran al conocimiento de la verdad, 2 6 volviendo sobre s mismos y librndose de los lazos cn que el diablo los tena sometidos a su voluntad. Has de saber que en los lti93 fciles. 2 Sern los hombres egoistas, amigos del dinero, fanfarrones, soberbios, maldicientes, desohedientes a sus padres, ingratos, impos, 3 sin amor, sin miramientos, calumniadores, rebeldes a toda disciplina, crueles, enemigos de todo lo bueno, 4 traidores, obstinados, infatuados, amigos del placer'ms que de Dios;
5

eos, santificado, til a su dueo, preparado para toda obra buena. 22 Huye de las pasiones propias de la juventud. Corre tras la rectitud moral, tras la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Seor con pureza de corazn. 2 3 Evita las discusio-

tinguir los maestros falsos de los verdaderos en la Iglesia de Efeso. Los maestros verdaderos son vasos para usos dignos y por ello tiles a Cristo, preparados para toda obra buena. Los falsos maestros son vasos para usos indignos y no son para el servicio de Cristo. Si un maestro quiere ser para el servicio, debe purificarse de los malos maestros, y en un sentido ms general, de todas las cosas que son incompatibles con la santa vocacin de servir en la casa del Seor. 22 De esta manera se exhorta a Timoteo a huir de las pasiones juveniles como las que provienen de la falta de reflexin y de disciplina la ambicin, la inclinacin a la discusin y a las novedades, el disgusto por el gobierno y la autoridad, la impaciencia por las circunstancias reinantes y que busque la justicia, todas las virtudes. La sana doctrina unida a la paciencia, abnegacin y humildad virtudes nacidas del amor, actuar en las pasiones juveniles para conservar unas relaciones armoniosas de paz con todos los cristianos de puro corazn, a saber, los que se mantienen lejos de la influencia de los falsos maestros. 23-26 De nuevo se advierte a Timoteo que se aparte de las discusiones descabelladas y sin sentido que slo terminan en querellas. La disputa es impropio del siervo del Seor. Ha de ser un maestro

3 mos das vendrn tiempos di-

tienen

experto, educado para con todos y paciente. In- is42:3 cluso con sus contrarios se comportar gentil- MQa1|2?? mente, no obstaculizando la accin divina por la que son llevados al arrepentimiento y a apartarse de las redes en las que el demonio les arrastr.
Peligros en la Iglesia 3:1-9

2-5

La parbola de la gran casa con sus diferentes vasijas ha disminuido ya la presencia del escndalo en la Iglesia de Efeso. Ahora Pablo describe ms en detalle cmo los hombres malos de la Iglesia no destruyen la naturaleza de la misma. Primero presenta un cuadro de la apostasa general y a continuacin limita sus observaciones a los falsos maestros de Efeso. Pero todo el desarrollo se fija primariamente en la labor de los ltimos. Los ltimos das, el tiempo justamente Mt antes de la segunda venida de Cristo, son tiem- 24:10-12 pos terribles y difciles para los cristianos y para los predicadores del Evangelio. 4:1 Para indicar lo que se debe esperar, Pablo desarrolla el mal de estos das presentando un catlogo de los pecados. La lista no intenta dar ni una completa enumeracin ni una detallada descripcin de las circunstancias actualmente reinantes. Es un artificio oratorio planeado p a r a

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 3:6-7 los que se meten por las casas para cautivar a mujercillas cargadas de pecados, y arrastradas por toda clase de pasiones: 7 que

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 3:8-9 estn siempre prendiendo, sin lograr nunca llegar al conocmiento de la verdad. 8 A la manera que Janes y Mambrs se opusieron a Moiss, as tambin stos se oponen a la verdad,

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cierta apariencia de religin, pero en realidad han renegado de su influjo y eficacia. Gurdate de ellos. 6 A su grupo pertenecen

iluminar los extremos a que el mal puede llevar. La lista comienza con el amor a s mismo y termina con la falta del amor de Dios. Este amor a s mismo en preferencia al amor de Dios sintetiza todos los pecados que hay en la lista. El amor a s mismo lleva, en segundo lugar, al amor al dinero que se le ha declarado ser la raz de todo mal, engendrando un mal deseo despus de
Otro.

hombres de inteligencia corrompida, reprobados por su falta de fe. 9 Pero no conseguirn nuevos progresos, porque ser manifiesta a todos su insensatez, como lo fue la de aqullos.

1 Tm

6:9-10

7 8

En general, la enumeracin revela un total rechazo de la autoridad: Dios, padres, sociedad. El amor a s mismo domina todas las cosas. La hipocresa hace a los hombres de una clase descrita como especialmente peligrosa. Se agarran Coi2:23 A a las formas externas de la religin; se enmasf caran en la piedad pero en realidad han rene- , j : i m gado de su poder, de su naturaleza y del espritu 2:4 interior de la piedad que lo hace fructfero. La J n 8 : 3 2 religin como ellos la practican es estril. Evangelizadores errantes encuentran en las dbiles mujeres sus vctimas ms fciles. Entran en sus casas para apoderarse de las mujeres frivolas que no estn dispuestas a aceptar la religin como cosa estable sino que estn buscando constantemente satisfacer su excitada curiosidad de novedades. Cundo aprendern lo que es el Cristianismo! Sus engaosos maestros son comparados a Janes y Mambrs, los dos magos que E se opusieron a Moiss cuando buscaba la libe* racin de los israelitas del Faran. Pablo ha 8:'4 copiado sus nombres de las leyendas judas que circulaban. De la misma manera ellos consiguie-

ron proslitos y fueron responsables de la peticin a Aarn de fabricar el becerro de oro. Los falsos maestros, al pretender ensear el mismo Evangelio que Pablo, resisten a la autoridad y a la verdad, de la misma manera que Janes y Mambrs resistieron a Moiss reclamando tener el mismo poder que l tena. Su actuacin no les traer beneficios; es una locura que se ve rpida y fcilmente. Aparece muy claro en la literatura del Nuevo Testamento que la Iglesia se conceba como semejante al pueblo de Israel en el desierto. Lo mismo que los israelitas se vieron libres por Moiss de la esclavitud de Egipto y fueron introducidos en la tierra prometida, as los cristianos por Cristo han sido librados del pecado e introducidos en el Reino de Dios. La referencia a Janes y Mambrs es otro ejemplo de cmo la narracin de los sucesos del xodo influy en el mensaje cristiano (cf. tambin 2:19). Pablo recuerda detalladamente las dificultaA t des ocurridas con la conversin de Timoteo. 13-14
El ejemplo de Pablo 3:10-17

En contraste con los falsos profetas, Timoteo h a permanecido siempre unido a Pablo. Conoce ntimamente la conducta y la enseanza del Apstol. La determinacin sincera de hacer la voluntad de Dios con paciencia, amor y resolucin ilu-

96
10

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 3:10-1

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 3:13-16

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T, empero, has seguido de cerca mi enseanza, mi actacin, mis planes, mi persuasin, mi longanimidad, mi caridad, mi constancia, 11 mis persecuciones, mis sufrimientos, como los sobrevenidos en Antioqua, en Ico-

nio, en Listra. Qu persecuciones tan terribles sufr y cmo el Seor me libro de todas ellas! 12 Cierto que todos los que aspiran a vivir en Cristo Jess en conformidad con la voluntad de Dios, padecern persecucin.

" L o s perversos y embaucadores irn de mal en peor, enganando a otros y engandose a s mismos. 14 Pero t contina firme en la doctrina que has aprendido y en la misin que se te ha confiado. Ya sabes de

qu maestros la aprendiste, 1 5 y cmo desde nio conoces las sagradas escrituras. Ellas te pueden dar sabidura en orden a la salud que se obtiene por la fe en Cristo Jess. 1 6 Todas las partes de la escritura estn inspira-

12 13

14

15

mina la carrera de Pablo de tal manera que Ti- 2 Cor moteo puede copiar su ejemplo. La misin de predicar el Evangelio ha ocasionado sufrimientos, incluso la persecucin. Pero Dios ha librado de todos los peligros a su siervo. La persecucin es Mt 10-22 una seal autntica de que vive unido con Jess. 15:19.20 Dios salva al hombre del juicio, pero los imposto- '1 Th res, los falsos maestros, no tienen quien les salve 3:3"4 de su suerte. Permanecen en su pecado, van de mal en peor, viviendo una vida de engao, engandose a s mismos y engaando a otros. Timoteo por su parte ha de permanecer rme en lo que le ha sido transmitido. La completa lealtad a lo que ha aprendido no es meramente una adhesin sentimental al pasado. Conoce con certeza cules son las verdades, porque las ha recibido de testigos seguros. El primero de todos es Pablo que recibi la verdad de Dios por Cristo. Despus estn la madre y la abuela de Timoteo (1:5) y otros testigos, imposibles de identificar (2:2). Adems de la tradicin oral tiene otra seguridad en el depsito escrito de las Sagradas Escrituras. Desde sus primeros aos Timoteo las conoce. Estos escritos dan el conocimiento divino, R[" no slo el conocimiento que consiste en informa- CoP cin, sino conocimiento que hace al hombre ver10:6 daderamente sabio. Instruyen educando al hombre, formndole religiosa y moralmente. Esta ilu-

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minacin que proporcionan las Escrituras es una clase de sabidura necesaria para la salvacin y se obtiene por la fe en Cristo. El valor preeminente de la Sagrada Escritura reside, en ltimo trmino, en su origen divino. 1:20-21 Por esto Pablo aade que toda la Escritura est inspirada por Dios. La expresin "toda la Escritura" (falta el articulo en el griego) muchos interpretan que significa que todo pasaje, todo texto de la Sagrada Escritura, est inspirado. An as, esta expresin en ltimo trmino significa que toda la coleccin de libros sagrados est inspirada. La frase "inspirada por Dios" representa la palabra griega theopneustos, que etimolgicamente significa "respirada por Dios". La Vulgata latina traduce divnitus inspirata (divinamente inspirada); de aqu nuestra palabra inspiracin, para significar el influjo divino actuando en el origen de las Escrituras. En qu escritos sagrados est pensando Pablo concretamente? Seguramente en la coleccin de los libros del Antiguo Testamento que Timoteo ha conocido desde su juventud. Otros aaden que los escritos del Nuevo Testamento no han de ser excluidos porque Timoteo poda conocer muchos de ellos. Sea de esto lo que sea, por un argumento a fortiori los libros del Nuevo Testamento pueden ciertamente incluirse en un juicio sobre su valor. Porque si los libros del Antiguo Tes-

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 3:17 4:

das por Dios, y son tiles para instruir, para convencer, para corregir, y para educar en la buena conducta, 1 7 As el siervo de

Dios se har perfecto, y estar: preparado para toda obra buena A Ante Dios y ante Cristo Je^ T" sus, que ha de juzgar a vi-

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:2-3

99
3

17

lamento llevan a Cristo y a la salvacin, equivalentemente y, an mucho ms, los del Nuevo Testamento. La Sagrada Escritura hace perfecto no slo al individuo que la lee; es de la misma manera un excelente instrumento para el hombre de Dios. El uso constante de Pablo de las Escrituras en su predicacin y en sus escritos garantiza su juicio acerca de su utilidad. El maestro cristiano usa la palabra escrita de Dios, dice Pablo, para cuatro fines: educar, convencer, corregir, instruir. Al ensear, se realiza eficaz y fructferamente la organizacin, elaboracin e ilustracin de la sagrada doctrina acudiendo al texto sagrado. Al convencer, se refuta el error, la palabra de Dios engendra la conviccin. Al corregir, se amonesta a los pecadores, se quitan los vicios por la poderosa interseccin de esta palabra. AI instruir en la justicia, en la direccin de la conducta moral, estas divinas letras iluminan y motivan la prctica de todas las virtudes. La Escritura equipa perfectamente al ministro del Evangelio. Por la sagrada palabra el hombre de Dios puede ensear en nombre de Dios, formando a los cristianos segn el designio de Dios y ayudarles a actuar en el ambiente que les asegura la perseverancia en la vida cristiana.

vos y muertos, te conjuro por su parusa y por su reino: 2 Predica la buena nueva, insiste con oportunidad, o sin ella, persuade, reprende, exhorta armado de

toda paciencia y doctrina. Vendr un tiempo en que no soportaran el saludable magisterio, sino que esclavos de sus caprichos y vidos de novedades, se

ncargo solemne 4:1-5

Una vez ms, Pablo manda a Timoteo que siga siendo fiel ministro de la palabra. Y el encargo 3

toma una forma muy solemne. Es como un jura- 1 Tim : ment en la presencia de Dios y de Jess. La forma de juramento solemne recuerda el juicio de Dios por Cristo, para quien todos los hombres son responsables. El ministro de la palabra tendr que responder del papel que le ha sido entregado. Todos los hombres, vivos o muertos en el Act momento del juicio, sern considerados. La ex- ^pj; presin, "juzgar a los vivos y a los muertos", 4:5 que estaba incluida en los primeros credos, acenta la universalidad del juicio divino. Para aadir solemnidad al juicio se dice que es una epifana del Jess. Aparacer personalmente para inaugurar la actuacin judicial y reunir para el Reino a los que han permanecido fieles a la verdad que se les ha entregado. Por lo tanto Timoteo debe predicar la buena nueva que es la palabra de Dios (2:9), la palabra de la verdad (2:15), el Evangelio (1:8). La palabra se debe predicar a tiempo y a destiempo, en circunstancias tanto favorables como desfavorables, para abreviar, en todos los tiempos y en todos los lugares. El ltimo mandato de Cristo a los Mt discpulos fue predicar el Evangelio; este es tam- 28:19-20 bien el ltimo mandato de Pablo a Timoteo. El cudruple fin que distingue a la Escritura se refiere ahora a la predicacin. A pesar de la oposicin, persecucin, desnimo, el predicador debe permanecer paciente, continuando sin desfallecer en la plena prestacin del Evangelio. Esta obligacin de una vida dedicada a la en11 7*

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:4-i Evangelio, cumple tu ministerio con perfeccin. 6 Por lo que a m se refiere, ya estoy para ofrecer mi sangre como libacin a Dios. El tiempo de mi partida es inminente.

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:7-10 He combatido hasta el fin el noble combate, he llegado al trmino de la carrera, he guardado intacta la fe. 8 De ahora en adelante slo me espera la corona de la gloria que el Seor,
7

101

rodearn de una turbamulta de maestros. 4 Apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las leyendas. 5 Pero t estte atento en todo, arrostra los trabajos, ejerctate en la predicacin del

justo juez, me otorgar aquel da; y no slo a m, sino tambien a todos los que hayan esperado con amor su venida, 9 Date prisa en venir a verme, 10 porque Dems, prefiriendo el

* 5

seanza es lo ms urgente de todo porque vendrn tiempos en que los hombres no querrn or la sana doctrina. La juzgarn vulgar y se dirigirn a los falsos maestros para satisfacer su curiosidad con novedades y escuchar slo las cosas que los agradan. De la verdad, el Evangelio con su rico contenido, los hombres se dirigirn a las fbulas que estn privadas de todo valor religioso y moral. Pero Timoteo vigilar, evitar las fantasas doctrinales y de esta forma cumplir su oficio como predicador de Dios, incluso si la fidelidad al deber significa sufrimiento.

i Tim
4:1

y le ha transmitido intacto a otros. Ha terminado la carrera, aunque ha sido una carrera de obstculos, perseverando fielmente en la misin que Cristo le haba confiado. Por esta causa, espera ahora recibir la corona de la gloria, corona que es el premio a su virtud. Jess el justo juez, dar el fallo en el da del juicio. Pero Timoteo puede contemplar anticipadamente la misma corona, porque Jess la concede a todos los que han orientado sus vidas a su venida gloriosa.
Directrices prcticas 4:9-15

i Cor
9:25

2jm

2:4-5

El sacrificio de Pablo 4:6-8

Pablo reflexiona brevemente en su larga carrera. Siente que su fin est cerca. Deja a Timoteo j el ejemplo de su propia vida como testamento, ! testamento que su hijo debe querer e imitar, y j con ello prolongar su propio apostolado. Toda la vida del Apstol ha sido sacrificio, y ve su estado presente como el ltimo acto por el que el sacrificio ser completo. Su vida est siendo servida Fip 2:17 como sacrificio de libacin. Ahora su incorporacin a Cristo es completa. El tiempo de su libertad o partida est a la mano. Ahora puede can- 1 Cor 9:24 tar el canto de valiente atleta y con una confianza serena contemplar por anticipado la victoria. El ha luchado un buen combate, ha guardado 1 Tim 1 la fe. Ha sido fiel al Evangelio en su propia vida ' *

La carta termina con informacin sobre algunos amigos mutuos y colaboradores, juntamente con algunas directrices prcticas sobre la prxima venida de Timoteo a Roma. La conclusin con sus diversas alusiones geogrficas, nos ayuda a reconstruir parcialmente el ltimo viaje misionero de Pablo. El inters del Apstol por las Iglesias no se ha enfriado. Su celo le ha transplantado a sus discpulos que estn en movimiento para extender ms adelante el Evangelio y fortalecer a las Iglesias ya fundadas. Las noticias son incompletas y siguen unas detrs de otras a grandes rasgos. Algunos piensan que existe una cierta afinidad literaria entre estos versos y el Salmo 21, el Salmo con que Cristo or en la cruz. Una comparacin de textos manifestar semejanzas de pensamiento y expresin.

102

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4-11-13

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:14-17


14 Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. El Seor le dar su merecido segn sus obras. 1 5 T gurdate de l, porque se ha opuesto tenazmente a nuestra predicacin. 1 6 E n mi

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amor de este siglo, me ha abandonado y se ha marchado a Tesalnica; Crescente a Galacia y Tito a Dalmacia. l a Slo Lucas esta conmigo. Toma a Marcos y traelo contigo, porque me puede

ayudar en el ministerio. 1 2 A T quico le mand a Efeso. 1 3 Cuando vengas, trae el manto que dej en Trade, en casa de Carpo y tambin los rollos de papiro y sobre todo los pergaminos.

primera comparecencia no me asisti nadie. Todos me abandonaron. Que no les tome Dios en cuenta. 1T Pero me asisti el Seor y me dio fuerzas para llevar a feliz trmino la predica-

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Timoteo ha de venir a Roma tan rpidamente Col 4i4 como pueda. Dems ha sido desleal. Por el amor del mundo, por intereses materiales como el dinero y la seguridad, ha abandonado a Pablo. Crescente ha ido a Galacia, que aqu probablemente significa Gaul (la tradicin posterior habla de Crescente como un misioneio en Gaul). El viaje se puede presumir que es apostlico, como lo es tambin el de Tito a Dalmacia. Lucas se ha quedado, ciertamente que como ntimo amigo, pero probablemente que tambin como mdico y secretario. Timoteo ha deCoi4:io traer con l a Marcos, el discpulo que haba abandonado a Pablo en su primer viaje misionero y que ms tarde fue rechazado por Pablo como inepto compaero en sus trabajos. Pero esto fue en el pasado; Marcos se ha rehabilitado y le gustara tenerle con l en Roma como ayudante. Tquico va a ser enviado a Efeso para sustituir a Timoteo temporalmente. El ltimo ha de traer consigo algunas cosas del Apstol que habia dejado en Trade con Carpo. La capa era una prenda pesada y Pablo la necesitara para el invierno que se aproximaba. Los libros, los rollos de papiro, quedan indeterminados en cuanto a su contenido. Los pergaminos, por los que Pablo est ms interesado, estn igualmente sin identificar. Los pergaminos eran preferidos a los papiros para documentos importantes. Se ha sugerido el Antiguo Testamento, las cartas de Pablo,

K 15

sus certificados legales en el intento de determinar el contenido de estos pergaminos. Otros piensan en pergaminos sin usar reservados para un uso futuro. Alejandro el herrero, ha injuriado gravemente a Pablo; quizs ha sido el responsable del arresto del Apstol en Trade o Efeso. Pablo predice que Dios le castigar justamente. Mientras tanto Timoteo ha de evitar a un hombre tan hostil al mensaje cristiano para que no llegue a ser su vctima.

Juicio de Pablo 4:16-18

En la audiencia preliminar del segundo juicio romano de Pablo, nadie se haba presentado para defenderle. Ha sido abandonado por sus amigos Jni6:32 como Cristo fue abandonado. Como Cristo, est lleno de misericordia; ruega para que la desercin de los que haban jurado ayudarle, no fuera Le 23:34 tenida en cuenta. Pero Cristo en conformidad con su promesa, estaba all para confortarle. As confortado con el divino auxilio, con coraje y entusiasmo, haba cambiado su defensa en una proclamacin en favor del Evangelio. Tenemos la impresin de que el juicio era tenido en presencia de una gran asamblea. Pablo juzga su solemne predicacin delante del tribunal imperial como la ltima realizacin de su vocacin de predicar el Evangelio a los gentiles.

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SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:18

SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO 4:19-22

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cin del cer que gentiles. boca del

mensaje de salud, y halo escuchen todos los El Seor me libr de la len; 1 8 me librar de

todos los asaltos del maligno, y me salvar, llevndome a su reino celestial. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

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Era el suceso que coronaba su carrera. El testimonio delante del tribunal era, despus de todo, el supremo testimonio para Cristo. Esa primera audiencia, sin embargo, no haba sido decisiva. Jess haba librado a Pablo de la boca de los leones, metfora para significar un peligro extremo. Pablo manifiesta su confianza en la continua ayuda de Cristo; es l quien librar a Pablo de todo mal, de todas las fuerzas hostiles al Evangelio. Este librarle de todo peligro continuar hasta que Pablo reine eternamente con Cristo en el cielo. A Cristo victorioso que permite que otros participen de su triunfo, le pertenece la gloria eterna.

19 Saludos a Prisca y a Aqui- ludos Eubulo, Pudente, Lino y la y a la familia de Onesforo. Claudia, y todos los hermanos. 20 Erasto qued en Corinto. A 22 El Seor Jess sea con tu esTrfimo le dej enfermo en Mi- pritu. La gracia sea con vosoleto. 2 1 Date prisa en venir antros, tes del invierno. Te envan san o p u e d e e s p e r a r a ver a T i m o t e o ; d e b e v e n i r

22

antes del invierno. Los cristianos de Roma unen sus saludos a los de Pablo; cuatro miembros de la Iglesia son sealados en particular. Entre ellos est Lino, a quien ms tarde la tradicin le nombrar como el primer sucesor de Pedro. Las ltimas palabras de Pablo que han llegado a nosotros es este saludo final a Timoteo y a la Iglesia de Efeso. La bendicin que pide para Timoteo es la continua presencia de Jess, mientras que para la Iglesia es el favor divino.

Salutacin 4:19-22 Pablo siempre tan agradecido por el afecto y la ayuda que le han proporcionado en sus viajes misioneros, enva saludos para algunos de los viejos amigos. Prisca y Aquila, que haban sido expulsados de Roma por el decreto de Claudio, haban encontrado la primera vez a Pablo en Corinto, le haban prestado sus servicios en numerosas ocasiones; haban incluso arriesgado sus vidas por l. La familia de Onesforo es tambin especialmente recordada. 20 Se aaden breves noticias acerca de las personas por quienes Timoteo estara interesado. Erasto, el tesorero de la ciudad de Corinto, se haba quedado all, y por causa de su enfermedad Trofimo se haba quedado en Mileto. Pablo

Pasajes de las Epstolas Pastorales usados en la Misa para la lectura de la Epstola


De la Primera a Timoteo 4:8-16 S. Antonio Mara Zacaras (5 julio) 5:3-10 Sta. Mnica (4 mayo) Comn de viudas (Cognovi) 6:6-12 S. Alejo (17 julio)

6:11-16 S. Timoteo (24 enero)

De la Segunda a Timoteo 2:1-7 S. Alfonso (2 agosto) 2:8-10; 3:10-12 S. Gregorio (23 abril) S. Pedro de Verona (29 abril) S. Ignacio (31 julio) Comn de un mrtir (Laetabitur) 3:14-4:5 S. Ireneo (28 junio) 4:1-8 S. Silvestre (31 diciembre) S. Pedro Crislogo (4 diciembre) S. Ambrosio (7 diciembre) S. Juan Crisstomo (27 enero) S. Gregorio I (12 marzo) S. Pedro Canisio (27 abril) S. Basilio (14 junio) S. Buenaventura (14 julio) Sto. Domingo (4 agosto) S. Agustn (28 agosto)

De Tito 2:11-15 Primera Misa de Navidad Circuncisin (1 enero) 3:4-7 Segunda Misa de Navidad Misa del 30 de diciembre Misa del sbado de la Virgen (Desde Navidad hasta la Purificacin)

ABREVIATURAS

Gen Ex Lv Num Dt Jos Ju RU 1 Sam 2 Sam 3 Re 4 Re 1 Cr 2 Cr Ez Neh Tob Es Jo Sal Prov Can Sab Is Jer La Ba Ezq Dan Os Jo Am Ob Jon

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 3 Reyes 4 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Ezras Nehemas Tobit Ester Job Salmos Proverbios Cantares Sabidura Isaas Jeremas Lamentaciones Baruck Ezequiel Daniel Oseas Joel Amos Obadas Jons

Miq Ha Zac Mal 1 Ma 2 Ma Mt' Me Luc Jn Act Rom 1 Cor 2 Cor Gal Eph Fhi Co 1 Te 2 Te 1 Tim 2 Tim Ti Pil Heb San 1 Pe 2 Pe 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jud Ap

Miqueas Habacuc Zacaras Malaquas 1 Macabeos 2 Macabeos Mateo Marcos Lucas Juan Actos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Pilipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis

AYUDAS DE REVISIN Y TEMAS DE DISCUSIN

I
Introduccin a las Epstolas Pastorales pginas 5-20. 1. Cmo describe el Fragmento Muratoriano las tres Epstolas Pastorales? Por qu razones se puede tener a Pablo como su autor? 2. Da un breve esquema de la biografa de Timoteo y Tito. Fueron dirigidas estas cartas a ellos solos? Proporcionan ellas un plan de vida para el hombre de hoy? 3. Determina el tema de estas epstolas. Quin son los falsos maestros a quien ataca? Cules son sus falsas doctrinas? Qu instrucciones da para la recta ordenacin de las comunidades cristianas? 4. Qu ensea sobre la Sagrada Escritura, el depsito de la sana doctrina, el ministerio de la palabra, la organizacin jerrquica de los aos 64-67, el papel del episkopos y del presbyteros? 5. Qu ensean las epstolas sobre Dios Padre, la encarnacin, la segunda venida de Cristo, el papel del Espritu Santo en la vida de la Iglesia y de los individuos? Por qu piensas t que estas epstolas son ms usadas por los Padres Apostlicos que cualquier otra de las cartas paulinas? Pon ejemplos de su uso litrgico actual.

II
Primera Epstola a Timoteo pginas 21-40. 1. Parafrasea los dos primeros versculos de esta epstola, exponiendo las principales verdades que contiene. De qu manera trata Pablo de promover la caridad en Efeso? Qu desviaciones de la "sana doctrina" lamenta? Cul es el "evangelio de la gloria"?

112

AYUDAS DE REVISIN Y TEMAS DE AYUDAS DE REVISIN Y TEMAS DE DISCUSIN 113

2. Discute cmo la misma vida de Pablo ilustra el abismo que separa al Cristianismo del Judaismo. Qu ensea Pablo sobre Jess, Salvador universal? Cita la doxologa de 1:17. 3. Qu pensamientos sugiere Pablo al nervioso Timoteo para tar la difcil situacin de la iglesia de Efeso? cmo define citamente el papel de Timoteo en las asambleas litrgicas? ensea sobre la oracin? Qu enseanzas se expresan breve frmula del Credo de 2:5-6? afronexplQu en la

IV Epstola a Tito pginas 59-67. 1. Cul es el fin de esta epstola? Bosqueja su contenido. Por qu Pablo insiste en su ttulo de "Siervo de Jesucristo"? Tiene alguna razn para insistir en esta carta sobre su condicin de apstol? Cita las cuatro expresiones que usa para calificar su misin. 2. Describe la visita de Pablo a Creta. Compara la lista de virtudes de 1:6-9 con las que expone en 1 Tim 3:1-7. Da razones de las ligeras diferencias que se observan. 3. Qu clase de misioneros falsos invadieron Creta? Eran judos o cristianos? Cmo castig Epimnides a los cretenses en el s. iv a. C? Define lo que es "cretizar". Cmo se manifestaba la doblez de los seudo-guas? 4. Qu norma de vida moral cristiana dio Pablo a Tito? No es la vida cristiana esencialmente la misma para todos? Le concierne a l dar buen ejemplo? 5. Pensaba Pablo que el orden social era algo establecido de manera inmutable? Hizo algo para aligerar el peso de la vida del esclavo? Por qu no hizo nada para suprimir la esclavitud?

4. Expon en pocas palabras el aviso que Pablo da a las mujeres. Transfiere la responsabilidad de nuestra cada de Adn a Eva? 5. Valora el "ejemplo" de Pablo para los eclesisticos. Explica la paradoja contenida en los pareados del himno que Pablo parece haber copiado de la liturgia bautismal. Contrasta su forma con los antiguos himnos de la entronizacin egipcia.

III Primera Epstola a Timoteo pginas 41-58.


1. Qu aviso da Pablo a Timoteo sobre los falsos profetas? Cmo puede Timoteo por s mismo fortalecerse? Por qu se introducen metforas de la vida del atleta? 2. Muestra que Pablo alude a todo lo esencial del sacramento del Orden: la gracia permanente ordenada a una funcin bien definida y conferida por un rito externo. 3. Cul es la razn por la cual las relaciones de Pablo con todos se caracterizaran ms por la exhortacin que por el reproche? Qu normas deberan regular la conducta de las mujeres jvenes, de las viudas? Sugiere que las viudas se vuelvan a casar? Por qu este consejo no est en contradiccin con lo escrito en 1 Cor 7:8-40? 4. Comenta las palabras: "El trabajador es digno de su jornal". Cmo soportar las acusaciones contra los presbteros? Qu consejo da Pablo a Timoteo acerca del beber vino? Cmo deban tratar los cristianos a los esclavos? 5. "La gran riqueza del cristiano es la piedad acompaada de la frugalidad". Explica esta frase. Qu consejo final se le da Timoteo sobre su propio plan de vida? En qu sentido es la palabra "depsito" una sntesis de esta epstola?

V
Epstola a Tito pginas 68-77. 1. En qu sentido eran todos los hombres esclavos? Cmo es la teofana de la misericordia amorosa de Dios el pedagogo para la vida del cristiano? 2. Cul son los fundamentos de la esperanza cristiana? Cmo especifican los dos temas de la liberacin y del rescate la obra de Jess como Redentor? 3. Define la verdadera naturaleza de la libertad cristiana. Pueden los cristianos evitar las obligaciones cvicas? Cmo deberan tratar a los paganos? Qu contraste hace Pablo entre la odiosidad de los hombres y la bondad de Dios? 4. Cmo sintetizan las dos palabras regeneracin y renovacin la doctrina de Pablo sobre el bautismo? Qu analoga hace entre el diluvio y el bautismo?

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4. Cul es la actitud de Pablo hacia el sufrimiento? Est desanimado porque est prisionero? Cmo se pueden referir los sufrimientos de los cristianos con la expansin del Evangelio? 5. Qu ruega Pablo a Timoteo que diga a los seudo-maestros? Por qu compara Pablo a su discpulo con un diestro artesano? Qu doble ttulo da a la Iglesia? Distingue los maestros verdaderos de los falsos maestros? VIII Segunda Epstola a Timoteo pginas 93-105. 1. Cmo muestra Pablo que en la Iglesia los hombres tepravados no destruyen la verdadera naturaleza de la misma? Por qu son maestros falsos al compararles con Janes y Mambrs? 2. De quin ha recibido Timoteo la verdad verbalmente? Qu valor tiene el depsito escrito de la Sagrada Escritura? Qu quiere decir Pablo cuando habla de que toda la Escritura ha sido inspirada por Dios? 3. En que libros sagrados est pensando Pablo en concreto? Por qu son un excelente instrumento para el hombre de Dios? Indica los cuatro fines para los cuales el maestro puede utilizar la palabra escrita de Dios. 4. Por qu Pablo compara su vida a una ofrenda de libacin? Puede Timoteo confiar en recibir la misma corona que Pablo espera confiadamente? 5. Qu ltimas directrices prcticas da Pablo a Timoteo? Hicieron mucho sus amigos por l en la audiencia preliminar de su segundo juicio en Roma? Con qu saludos llenos de afecto termina esta carta? Ms ayudas para la discusin y estudio del texto del Nuevo Testamento fcilmente se hallarn al preguntar las razones por las cuales los pasajes de las Epstolas Pastorales de la pgina 107 se usan como lectura de la epstola en todos los das indicados.

VI
Segunda Epstola a Timoteo pginas 78-83. 1. Por qu se llama a esta epstola el testamento de Pablo? QQ para este saludo (1:1-5) con el de 1 Tim 1:1-2. Por qu recuera Pablo las lgrimas de Timoteo? Identifica a Loida y Eunice y ^ la razn por la cual Pablo las menciona. * 2 Cmo se ha preparado Timoteo para su ardua misin? Descrjk las gracias que ha recibido por la imposicin de las manos rin e Pablo. 3. Qu motivacin encontrar Timoteo en su llamada a la vt a cristiana? 4. Cul es la misin de Pablo como apstol? Por qu no se a ver genza de los sufrimientos que ha tenido que soportar? Cmo puede el ejemplo de Pablo ayudar a Timoteo a proseguir adelante sin ningn temor? 5. Qu avisos da Pablo a Timoteo sobre el estado presente? Han permanecido fieles las Iglesias de Asia a l? Est apenado por la desercin de sus hermanos? Muestra cmo su oracin por Onesforo est hecha conforme a la frmula litrgica clsica; "p 0 ~ Cristo nuestro Seor". '

VII
Segunda Epstola a Timoteo pginas 84-92. 1. Por qu dice Pablo que Timoteo no debera temer nada en el desempeo de su cargo? Explica el significado general y el mensaje especfico de las tres metforas: soldado, atleta, agricultor. 2. Comenta la sntesis lapidaria de la misin de Cristo: "Jesucristo del linaje de David que vive resucitado de entre los muertos" (2, 8). 3. Cita el pareado (2:11-13) y explica por qu se cree que ha formado parte de una exhortacin a la confianza en una liturgia primitiva bautismal.
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