UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS JURDICAS DEPARTAMENTO DE DIREITO CURSO DE GRADUAO EM DIREITO

Victor Porto Cndido

FRAGMENTO DE DIREITO FUTURO

Florianpolis 2013

VICTOR PORTO CNDIDO

FRAGMENTO DE DIREITO FUTURO

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito obteno do ttulo de bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Dr. Alexandre Morais da Rosa

Florianpolis 2013
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Autor: Victor Porto Cndido Ttulo: Fragmento de Direito Futuro

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito obteno do ttulo de Bacharel em Direito.

Florianpolis, Santa Catarina, 2 de dezembro de 2013.

_______________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Morais da Rosa

Andr Vallias, ortego

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RESUMO As mnadas, filhas de Leibniz, seguiram caminho desde seu pai. com essa intrincada noo as mnadas que, em Leibniz, representavam as substncias simples que entravam nos compostos que Gabriel Tarde, socilogo e jurista do final do sculo XIX, instaura seu pensamento social. Rumando escala infinitesimal das mnadas, Gabriel Tarde coloca em questo a emergncia de entidades coletivas como Estado ou Sociedade e, negando-os, acaba por negar a prpria noo de Indivduo, que dever buscar sua constituio no carter fundamental da diferena. O objetivo desta monografia explorar este percurso: a descida monadolgica de Tarde e os desdobramentos que ela leva a sua teoria social.

Palavras-chave: Gabriel Tarde; monadologia; sociologia; diferena.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 8! 1 A DESCIDA MONADOLGICA ..................................................................... 13! 2 EXISTIR DIFERIR ....................................................................................... 30! 3 SER HAVER ............................................................................................... 42! CONCLUSO .................................................................................................... 55! REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 60!

INTRODUO

Apresentar o pensamento de Gabriel Tarde um desafio. Tendo ele sido deixado para trs e de certa maneira proscrito da histria institucional da sociologia que se desenvolveu aps e apesar dele, retornar a Tarde descobrir a prodigalidade do mundo ofuscada pelo papel que as grandes estruturas tomaram no mainstream do pensamento social e poltico nesses ltimos cem anos que nos separam de sua morte. Para Tarde, no h o que no deva ser questionado; questionar, o ato filosfico e cientfico por excelncia, que levou a tradio ocidental ao cogito, aqui curiosamente se volta contra toda constituio do ser que ele permitiu formular. E a mnada, a minscula entidade que organizou o mundo para Leibniz, denunciada por tantos que vieram depois dele por sua intransponvel solido, que aos olhos de Tarde vem desorganizar, pela imensa diversidade de suas relaes umas com as outras, toda ideia, toda noo pr-concebida de mundo, s quais tentamos desesperadamente nos agarrar. permitido dizer que, ao abrir as mnadas de Leibniz, Tarde nos deixou nus: ns j no somos. O que nos resta, ento? A resposta de Tarde surpreendentemente animadora: resta-nos o mundo. A sociologia de Tarde, o leitor perceber, no tenta ocultar sua metafsica. L onde qualquer possibilidade de realidade poderia parecer rarefeita, contudo, onde ela melhor transparece. Para Tarde, trata-se, antes e sobretudo, de alterar nossa perspectiva; ou melhor, de reconhecer nossa perspectiva. este o motivo por que, afinal, ele rejeitar a filosofia do Ser o verbo identitrio por excelncia, que no nos permite afirmar outra existncia que no a nossa, que lana seu olhar para dentro e que consegue ver apenas as projees nas paredes dessa cmara escura que o eu. No; para Tarde, a realidade possvel, e hora de comearmos a olhar para ela, para fora: ele empreender os maiores esforos para a emergncia de uma filosofia do Haver, ou do Ter. Em Tarde, nunca se , sempre se tem ou, precisamente, s se exata medida que se tem: toda realidade no seno a rede das

relaes

que

cada

mnada

trava

com

todas

as

outras

tomadas

separadamente. Mais: ainda necessrio que cada mnada seja diferente de todas as outras. Afinal, no seno por suas diferenas que as mnadas lanam-se e tomam-se reciprocamente. Nessa dinmica, toda diferena quer perpetuar-se, tudo quer afirmar a prpria singularidade, cujo ponto no plano representa. Perpetuar-se, estabelecer-se, contudo, jamais manter-se imvel; para Tarde, durar mudar, e toda diferena apenas se irradia para que possa continuar diferindo. a diferena, divisada na escala infinitesimal das mnadas, que de repente nos abre a chave para o universo. Se Tarde, ao tender sempre para o nvel mais mnimo das coisas, descontinua toda noo de Sociedade como entidade supra ou extra-individual, isto , se ele se recusa a acreditar no surgimento ex abrupto de um ente coletivo onde antes s havia a reunio de alguns homens, no menos certo que ele descontinue tambm toda noo de indivduo. , bem assim, descartar as leis gerais da Histria; mas tambm sentir-se inafastavelmente parte dela. De tudo, ler Tarde parece estar-se sempre disposto a negar a realidade, para depois afirm-la ao final. * No do interesse deste trabalho resgatar a vida de Gabriel Tarde, seno apropriar-se de perspectivas que guiam os seus textos e podem ser (o interesse sobretudo o de fornecer alguma prova de que efetivamente sejam) teis para a renovao das anlises no campo sociolgico e, mais especificamente, no campo jurdico. Devo reconhecer, no entanto, que as peculiaridades da trajetria e relevncia acadmica de Tarde despertaram curiosidades e serviram, enfim, como justificativa para a escolha do tema desta monografia. Uma breve nota biogrfica dever apontar, ento, que Gabriel Tarde, nascido em 1843 na provncia de Sarlat, na Frana, l atuou como magistrado durante boa parte de sua vida, havendo se mudado para Paris apenas em 1894, apenas seis anos antes de ser nomeado professor de filosofia moderna no Collge de France. Apesar do ingresso tardio na carreira
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acadmica, Tarde no era um autor marginal, muito pelo contrrio: teve suas obras publicadas ainda em vida e tornou-se a tal ponto relevante que Mark Baldwin, ao esboar, em 1899, um prefcio edio norte-americana de Les lois sociales, limitou-se a afirmar que It goes without saying that no introduction of M. Tarde is necessary to English and American readers who are versed in current sociological discussions. Ops-lhe, contudo, o emergente mile Durkheim, vindo da Universidade de Bourdeaux, que saiu vitorioso dos debates e efetivamente pde instaurar uma escola, que lhe seguiu. As ltimas referncias a Tarde datam, nessa poca, de 1905, para reaparecer com fora apenas na dcada de 1960, atualizadas sobretudo por Gilles Deleuze. Esse hiato certamente no se d por acaso, e as razes que permearam os debates entre Tarde e Durkheim sero apontadas aqui e ali no desenvolvimento deste trabalho. Para um estudo aprofundado dessa oposio e do obscurantismo em que foi lanada a obra de Tarde, remeto o leitor dissertao de Eduardo Viana Vargas, publicada em livro (VARGAS, 2010). * Todas as noes que mencionamos anteriormente, das quais Tarde se vale para a elaborao de seu mtodo monadolgico, aparecem em maior ou menor grau neste trabalho. O recorte privilegiado para a elaborao desta monografia foi justamente aquele da diferena, que me pareceu render os melhores frutos e, sobretudo, a maneira menos traumtica reconhecer a prpria abertura sempre deixar-se vazar para compreender Tarde. Um rpido sumrio, portanto: o primeiro captulo, A descida monadolgica, explora as aproximaes de Tarde com a monadologia de Leibniz, chamando ateno para a descontinuidade dos todos, a observao dos fenmenos em escala infinitesimal e o reducionismo a que Tarde se prope a partir das mnadas leibnizianas. O segundo captulo, Existir diferir, cuida do papel literalmente fundamental que a diferena exerce nas mnadas de Tarde e a maneira como ela estabelece a realidade como necessariamente contingente, no extravasamento de toda uma dimenso de possveis cuja virtualidade a condio da realidade ela mesma. O terceiro captulo pretende
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retomar a formulao de Tarde segundo a qual ser haver, isto , a recusa de Tarde por uma ontologia em favor de uma ecologia, nos termos que l sero propostos. Apresenta, ainda, as noes de possesso para Tarde, decorrentes dessa transio, e um exemplo de como se poderiam apreender os fenmenos sociais na maneira como Tarde os situa. O fragmento de direito futuro que exponho no ttulo deste trabalho , de fato, apenas um fragmento. Ele est localizado na concluso da monografia, aps a necessria incurso no pensamento de Tarde. A monadologia, conquanto reducionista, no unvoca, e, dessa forma, teria me parecido incorreto situar todas essas livres inferncias ainda no corpo do desenvolvimento. Outras aproximaes so possveis e necessrias; a que ofereo apenas um recorte, que o leitor poder acompanhar. H muitos elementos de Tarde que no sero trabalhados aqui; apenas para pontu-los, lembro rapidamente das foras de crena e desejo, que no sero aprofundadas, e as leis de repetio, oposio e adaptao de que Tarde se vale para sua anlise dos fenmenos sociais. Acredito, contudo, que, muito embora esses elementos sejam de grande importncia, aproveitar em toda a extenso a descida monadolgica de Tarde e os desenhos de seu mtodo seja, neste momento, primordial. isso a que este trabalho se prope. * Duas ltimas anotaes, contudo, antes de seguirmos adiante para o desenvolvimento do trabalho. O lugar obscuro reservado ao legado de Tarde para a histria da sociologia, apenas recentemente resgatado, teve por consequncia a grande dificuldade em se ter acesso s suas obras, sobretudo em portugus. Foi necessrio recorrer, portanto, em grande parte a obras escritas em outros idiomas. Para permitir que o texto flusse, traduzi no corpo do texto todas as citaes que retirei dos livros consultados, mantendo nas notas de rodap a verso original, para a avaliao do leitor. Quatro textos fundamentais de Tarde foram publicados recentemente em portugus, em um nico volume editado pela Cosac Naify. So os seguintes: Monadologia e sociologia, A variao
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universal, A ao dos fatos futuros e Os possveis. Como so todos independentes entre si, optei por cit-los individualmente, da mesma maneira como os relacionei nas referncias bibliogrficas. Para indic-los de modo mais preciso, utilizei, nas citaes, as abreviaes dos ttulos: MS, VU, AFF, e OP, respectivamente. Se a opo que fiz no se encaixa risca nos padres de referncia, porque esses padres no permitiriam remeter o leitor imediatamente aos textos especficos, que, acredito, foi o que ocorreu da maneira proposta. O leitor notar ainda que esta monografia toma para si a forma de um ensaio. Essa formatao pareceu-me interessante por dois motivos, que, creio, sero bem compreendidos: em primeiro lugar, a forma literria com que Tarde apresenta sua monadologia, que no vislumbrei apropriado deixar de lado nessa primeira incurso ao seu pensamento; em segundo lugar, porque, se forma tambm contedo, no h outro modo de fazer justia ao pensamento de Tarde que no pelo ensaio, isto , pela experincia que sempre se traduz em ato, e da forma literria onde floresce a imaginao. Ou, com Tarde,
Ento ficaria claro que a sistematizao consumada e a propagao universal da ortodoxia cientfica tiveram por ltima e suprema razo de ser o desenvolvimento extraordinrio de hipteses, de heresias filosficas, de sistemas pessoais e indefinidamente multiplicados, de fantasias lricas e dramticas extraordinrias, nos quais se satisfaria plenamente em cada esprito, graas ao saber impessoal, a necessidade profunda de universalizar sua nuana especial, de imprimir no mundo sua marca. A inteligncia levada ao extremo acabar por ser apenas um manual prtico de imaginao (MS: 2007, p. 100).

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1 A DESCIDA MONADOLGICA

uma lei o que busca a cincia. Como suas anlogas, no campo das cincias naturais, assim tambm deve proceder a sociologia. Essa inteno, conquanto no haja sido exclusiva de Gabriel Tarde o positivismo sociolgico que se consagrou aps e apesar dele tambm partia de um ponto semelhante, num ensaio de incorporao metodolgica das cincias da natureza, embora sob uma perspectiva absolutamente distinta , foi o que lhe conferiu flego para empreender na busca de um estatuto cientfico para a sociologia no momento de sua emergncia. Para Tarde, a cincia deve seu desenvolvimento observao dos acontecimentos sob trs processos distintos; em suas palavras, [a cincia] procura, antes de tudo, no meramente as causas, mas as leis que governam a repetio, a oposio e a adaptao dos fenmenos (TARDE, 2000, p. 9)1. Processos esses que, por sua vez, sero sempre coordenados (ou, para colocar de forma mais adequada ao pensamento de Tarde, disseminados) por foras que ele chamar de crena e desejo, ou, em outros termos, foras de distino e mudana. Repetio, oposio, adaptao, crena e desejo: essas so todas ideias muito caras ao pensamento de Tarde e exploradas desde seus primeiros escritos filosficos (DEBAISE, 2009). No entanto, ao longo do desenvolvimento de seu mtodo de apropriao dos fenmenos sociais, Gabriel Tarde dever adotar um ponto de vista no aproveitado com intensidade nesses trabalhos anteriores que parta do infinitamente pequeno, infinitesimal, e que afinal servir de inflexo em seu percurso e permitir extrair interpretaes outras mesmo de seus textos anteriores. Antes dessa virada, portanto, Tarde opera
[...] em escala macroscpica, pois est preocupado com as propriedades e constituies do sujeito. No entanto, a transio para a monadologia, que ser necessria anlise tcnica da emergncia do sujeito e dos fenmenos sociais, fora-o a

She seeks, before all else, not the mere causes, but the laws that govern the repetition, opposition and adaptation of phenomena, na fonte (n.f.).
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transformar os conceitos de crena e desejo. Aquilo com que ele se ocupa a partir de Monadologie et sociologie, e que verdadeiramente nos interessa, a busca pelo agente de conexo mnimo, microscpico, entre desejo e crena (DEBAISE, 2009, p. 226)2.

Essa mnima interseco esse mnimo ponto de vista o que Tarde chamar, tomando o nome de Leibniz, de mnada. Em Leibniz, porm, as mnadas servem como categoria para as substncias simples, cuja agregao forma os compostos; so as partes sem partes das coisas do mundo onde no h partes, no h extenso, nem figura, nem diviso possvel. Essas mnadas so os verdadeiros tomos da Natureza (LEIBNIZ, 1998, p. 10)3. Elas no podem ser
alterada[s] ou modificada[s] em seu interior por qualquer outra criatura, pois nada se lhe[s] pode transpor, nem se pode conceber nela[s] qualquer movimento interno que possa ser excitado, dirigido, aumentado ou diminudo l dentro, tal como ocorre nos compostos, onde h mudana entre as partes. As mnadas no possuem janelas atravs das quais algo possa entrar ou sair (LEIBNIZ, 1998, p. 12)4.

As mnadas so vistas como partculas intransponveis, tanto de onde as divisa o observador (no h nada para l das mnadas que possa ser identificado), como do ponto de vista das prprias relaes que elas estabelecem entre si. Elas nascem por criao e morrem por destruio, em movimentos que so sempre e necessariamente intrnsecos, uma vez que
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[...] Tarde posed them on the macroscopic scale because his inquiry concerned the faculties and constitutions of the subject. However, the passage to monadology, which will be required for the technical analysis of the emergence of the subject and of the social phenomena, forces him to transform the concepts of belief and desire. What he is interested in, from Monadologie et sociologie onward, and what mainly concerns us, is the quest for a minimal, microscopic, agency of connection between desire and belief, n.f. [...] o il ny a point de parties, il ny a ni tendue, ni figure, ni divisibilit possible. Et ces Monades sont les vritables Atomes de la Nature [...], n.f. Il ny a pas moyen aussi dexpliquer, comment une Monade puisse tre altere, ou change dans son intrieur par quelque autre creature ; puis quon ny sauroit rien transposer, ny concevoir en elle aucun mouvement interne, qui puisse tre excit, dirig, augment, ou diminu l dedans ; comme cela se peut dans les composs, ou il y a du changement entre les parties. Les Monades nont point de fentres, par les quelles quelque chose y puisse entrer ou sortir, n.f.
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nada pode atingi-las em seu interior. Elas so diferentes umas das outras, porque jamais na Natureza h dois Seres perfeitamente um como o outro, nos quais no seja possvel encontrar uma diferena interna, ou fundada sobre uma qualidade intrnseca (LEIBNIZ, 1998, p. 14), mas so, contudo, fechadas a qualquer influncia que se lhes exera desde o exterior. Em Leibniz, elas so ainda dotadas de alma, considerao que extrai da capacidade de as mnadas desenvolverem percepes e apetites outra noo afinal aproveitada por Tarde. No entanto, As mnadas, filhas de Leibniz, seguiram caminho desde seu pai (MS: TARDE, 2007, p. 53). Com essa declarao, que inaugura Monadologia e Sociologia, Tarde comea a deixar claro que sua tomada do conceito leibniziano de mnada difere radicalmente daquele que o cunhou. De fato, em Tarde a relevncia da mnada encontra sua justificao enquanto categoria til de anlise dizer, enquanto perspectiva mais do que propriamente em sua substncia ou essncia. As mnadas tm a seu favor o fato de serem capazes da reduo a uma s destas duas entidades, a matria e o esprito, confundidas na segunda, e ao mesmo tempo a multiplicao prodigiosa dos agentes espirituais do mundo (MS: TARDE, 2007, p. 53). O ponto de partida para o mtodo monadolgico de Tarde , pois, precisamente este: de um lado, a reduo do ser, at ento cindido na dicotomia entre corpo e alma, a esta ltima, ou seja, ao esprito, o que o far instaurar um monismo; e, de outro e consequentemente, a profuso dos agentes dotados de alma (o que quer dizer, simplesmente: sujeitos) no mundo. Parece-me que a consequncia, fortemente material, talvez seja aqui mais fcil para uma primeira aproximao que a causa, eminentemente metafsica. * Tarde percebe como prprio do desenvolvimento cientfico que ele culmine na fragmentao dos todos homogneos que se punha a estudar. Um exemplo favorece a exposio: instigada em primeiro lugar com a aparente desordem na pluralidade dos seres vivos, a cincia permitiu a classificao desses entes a partir de um grau ampliado de semelhanas, que deram
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impulso ao surgimento da botnica e da zoologia. O desenvolvimento de instrumentos de observao mais apurados, no entanto, trouxe a lume a clula, componente comum em grau de semelhanas e diferenas infinitamente menor aos corpos vivos, e que forou a reunio desses dois ramos em uma disciplina maior, a biologia. Esses minsculos componentes puderam ainda ser decompostos, levando descoberta de suas estruturas, ncleos, molculas, o tomo. Outros exemplos para essa constatao so recorrentes em sua obra: os progressos da qumica nos conduzem afirmao do tomo, negao da continuidade material que o carter contnuo das manifestaes fsicas e vivas da matria [...] parecia superficialmente revelar (MS: TARDE, 2007, p. 53); [os fundadores da teoria celular] romperam do mesmo modo a unidade do corpo vivo, decompuseram-no em um nmero prodigioso de organismos elementares (idem, p. 54); a doena, outra entidade, tratada como uma pessoa pelos antigos mdicos, pulveriza-se em desordens infinitesimais de elementos histolgicos (idem, p. 55); e mesmo a matemtica possvel ver-se desdobrar a partir da introduo do clculo infinitesimal (TARDE, 2000, p. 35). da cincia que se pode esperar que
[...] no lugar das semelhanas meramente superficiais, aparentes e ilusrias, ns venhamos a distinguir outras semelhanas, ento mais profundas e reais. De fato, ns passamos das semelhanas e repeties complexas e confusas do todo para as semelhanas e repeties das partes. [...] [E]las so infinitamente numerosas e infinitamente pequenas (idem, p. 12)5.

Em

vez

de

seguir-se

tendncia,

natural

priori,

aparentemente legtima, de escolherem-se os maiores fenmenos, mais imponentes e mais generalizados, para explicar os menos acentuados (idem,

[...] in place of the merely superficial, apparent, and deceptive resemblances among them, we have come to discern certain other resemblances, at once deeper and more real. In fact, we have passed from complex and confused resemblances and repetitions of the whole to resemblances and repetitions of the parts. [...] [T]hey are at once infinitely numerous and infinitely small, n.f.
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p. 94)6, do corao das cincias que estas comecem por questionar exatamente como esses fenmenos foram produzidos, ou como um to alto grau de semelhanas foi capaz de surgir, a ponto de poder ser percebido em um primeiro momento como um nico ser, ou um nico objeto, quando se trata em realidade de um conjunto formado por partculas diferenciadas, e que a prpria cincia desvela. maneira como coloca Vargas (2000, p. 198),
Tarde no se cansa de repetir que se deve deixar de tomar os grandes e vagos fenmenos de superfcie ou os raros conjuntos volumosos e aparentes como pontos de partida, e iniciar as anlises pelos pequenos conjuntos, pelos fenmenos elementares, pelos detalhes precisos e profundos, pelas finas nuanas sempre infinitamente numerosas e difceis de serem percebidas.

Essa lio geral de cincia deve ser aproveitada para a sociologia. Se os exemplos suscitados por Tarde fazem comprovar que a cincia, primeiramente levada a crer no pequeno nmero de grandes similitudes que se lhe apresentaram, fez descontinuar esses todos, ento cabe sociologia cautela ao posicionar em estatuto privilegiado esses compostos organizados religies, instituies, Estados. Essa sugesto de modo algum pe em questo a existncia de determinadas realidades sociais, mas vem colocar em questo justamente como e pelo qu elas so formadas e se mantm. Se para Tarde parece limitado e demasiado cmodo que o estudo de um fenmeno histrico explique-o a partir [do] gnio da raa, [das] entranhas do povo, ator annimo e sobre-humano (MS: TARDE, 2007, p. 56), ento nos ser necessrio um mtodo que d conta de um acontecimento histrico qualquer por aes individuais apenas, [...] que serviram de modelo aos outros e se reproduziram em milhares de exemplares (idem, p. 56). A verdade, diz Tarde, que um fato social, qualquer que seja, se transmite e se passa, no de um grupo social coletivamente em direo ao indivduo, mas, antes, de um indivduo [...] a outro, e que, nessa passagem, [ele] refrata (TARDE, 1898, p.

[...] natural and a priori apparently legitimate tendency to choose the greatest, most widrespread, and most imposing phenomena to explain the lass marked, n.f.
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67)7. Essas refraes individuais tomadas em conjunto so toda a realidade do fato social que se pretende estudar. No h que se deixar enganar pela aparncia de continuidade de um determinado fenmeno social necessrio que a cincia se o faa descontinuar, que o decomponha em mltiplas relaes travadas entre (e nos) indivduos. A reduo monadolgica ainda no encontra seu termo, contudo. Ela no satisfeita apenas pela proliferao desses novos seres no mundo: desde Leibniz, ela deve ser aplicada radicalmente. Se foi possvel perceber que os corpos eram compostos de minsculos corpos, estes tambm, por sua vez, compostos de outros ainda menores, ser tambm possvel compreender que essas mnimas partes agem no mundo, umas em relao s outras, tencionando sua prpria multiplicao, sua prpria repetio. Essa inteno, assim declarada, de as coisas se perpetuarem desde o mnimo movimento da partcula subatmica que atrai e agrega outras de forma a construir os tomos, e estes, molculas; at a reproduo dos seres vivos, ou, mais, dos rituais de uma religio tomada em especfico, ou das guerras e tratados de paz que fazem sobreviver s geraes as naes , ento nos depararemos com a necessidade de, uma vez por todas, colocar em questo uma dicotomia fundante, aquela que cindiu mente e matria. Para Tarde, novamente a cincia que empresta suas concluses como exemplos para essa necessidade: vejamos uma pequena massa de protoplasma, onde nenhum indcio de organizao pde ser descoberto, diz ele, para acrescentar: no entanto, essa gelia executa movimentos, captura animais, os digere etc. Tem apetite, evidente, e, por isso, uma percepo mais ou menos clara do que lhe apetece (MS: TARDE, 2007, p. 73). Vista dessa maneira, uma assertiva que no se distancia de Leibniz, portanto, para quem as mnadas para fazer valer seu princpio de mudana (nele, de se destacar, sempre encerrada nas prprias mnadas) seriam dotadas de percepes e movidas por apetites: Se

La vrit est quune chose sociale quelconque [...] se transmet et passe, non pas du groupe social pris collectivement lindividu, mais bien dun individu [...] un autre individu, et que, dans ce passage dun esprit dans un autre esprit, elle se rfracte, n.f.
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quisermos denominar Alma a tudo o que possui percepo e apetite, no sentido geral que acabo de enunciar, todas as substncias simples ou mnadas poderiam ser chamadas Almas (LEIBNIZ, 1998, p. 20). O monismo que se prope a unificar a dualidade entre corpo e esprito, e no qual Tarde aposta, tambm ele singular, monadolgico. No pretende encarar mente e matria como duas faces de um mesmo fato, nem fazendo decorrer a matria e o esprito, cuja natureza heterognea no negada, de uma fonte comum, de um esprito oculto e incognoscvel (MS: TARDE, 2007, p. 65): a primeira opo no revela seno mais do mesmo, e a segunda nos confere ainda um terceiro elemento, em vez de apenas dois. A verdadeira reduo consiste em declarar que matria esprito, nada mais (idem, p. 65; grifei). Dessa afirmativa, contudo e Tarde adverte , possvel inferir que a realidade no pode ser seno afirmada por mim, isto , que no h matria que no seja necessariamente apenas um dos estados da mente daquele que a observa, o que negar a realidade dos fatos. A interpretao monadolgica dessa afirmao monista a nica que possibilita extrair dela seus melhores desdobramentos e, por ser a nica que efetivamente estabelece uma identidade entre esses dois elementos, pode inclusive invertla para declarar que mente tambm matria ; forando-nos a admitir, portanto, que todo o universo composto de almas outras que a minha, mas no fundo semelhantes minha (idem, p. 65). Para Tarde, no h outra maneira de conceber a existncia e a compreenso da realidade seno por assumir que h algo necessariamente afim entre ns e aquilo que nos exterior ou de que somos compostos. Essa semelhana tem como ponto de partida e isso comea a parecer bastante claro a descontinuidade da matria, que abarca o aspecto geral do qual a descontinuidade de nossos prprios corpos apenas uma manifestao, mas ela deve ser aprofundada: se temos a capacidade de perceber o mundo essa sendo a condio exclusiva da possibilidade de cincia, mesmo etimologicamente , e se soa profundamente anticientfico desconfiar que essa percepo possa simplesmente brotar da reunio das clulas nervosas que constituem o
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crebro, ento ser necessrio reconhecer percepo a essas clulas tambm, e assim a cada nvel abaixo na descida monadolgica, at chegar s mnadas. Conceder a possibilidade de percepo quilo que se divisa em escala infinitesimal dever levar-nos a reconhecer que o universo esteja tambm prenhe de apetites, ou intenes, como dito mais acima. A cincia nos apresenta um universo em mudana gradual e constante; se cada partcula que o compe tem percepo da multiplicidade de seu entorno, no assumir demais que cada uma delas desenvolva interesses em relao s outras. A fsica desenvolveu leis para as manifestaes de atrao e repulso das partculas carregadas; a qumica relacionou afinidades e reaes moleculares; a biologia descreveu processos de digesto e reproduo atinentes aos seres vivos; caber sociologia ocupar-se tambm dos momentos em que relaes, a princpio entre indivduos, so propriamente formadas e irradiadas, e como esse interesse permite consolidar prticas, ritos, instituies, enfim, o todo homogneo que se convencionou chamar sociedade. Essas duas capacidades percepo e apetite, noo e interesse, ou, como Tarde as nomeou, crena e desejo constituem, portanto, o que para Gabriel Tarde o prprio ser das mnadas, na reduo ltima da primeira dicotomia entre mente e matria. a partir dessas consideraes, afinal, que Tarde pode extrair, como mencionado anteriormente, a multiplicao prodigiosa dos agentes espirituais do mundo (MS: TARDE, 2007, p. 53). Reconheo que o leitor, embora possa ter aceitado de bom grado a multiplicao dos agentes do mundo, possa no ter sido capaz de encontrar neles qualquer vestgio de esprito. verdade tambm que uma assuno desse porte pode parecer carregada de um inevitvel antropomorfismo. Pior ainda, a relevncia dessas consideraes na anlise de um determinado fato social e, para o intuito deste trabalho, nos fatos sociais que encerram o direito tambm soa duvidosa neste ponto. Os postulados apresentados at aqui, contudo, so a base sobre que Tarde constri seu modo de apropriar-se dos fenmenos sociais, o que veremos adiante. importante, antes, sedimentarmos essas bases, e para tanto parece importante determo-nos ainda um pouco sobre o carter espiritual dos agentes do mundo, e, aps,
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refutarmos

as

objees

que

se

possam

fazer

quanto

ao

possvel

antropomorfismo das teorias de Tarde. * Um artigo recente de Emanuele Coccia (2013) oferece outras pistas para a resoluo da dicotomia entre mente e matria da maneira proposta por Gabriel Tarde. Esse artigo no o cita entre suas referncias, e em verdade tem por objetivo conferir estatuto filosfico natureza para Tarde, veremos adiante, trata-se justamente de conferir-lhe estatuto sociolgico. As concluses de Coccia, no entanto, no poderiam estar mais prximas dos princpios de Tarde: trata-se de pensar o processo de gnese dos viventes [...] da mesma forma que a mente opera [...]: existe um crebro de matria, uma mente imanente matria em cada vivente (COCCIA, 2013, p. 213). Essas consideraes so importantes para esclarecer que o abandono de uma diviso, muito cara organizao das cincias em geral, entre cultura e natureza uma repetio, em outros termos, da mesma linha que divide o corpo do intelecto, ou a mente da matria , levado a efeito radicalmente, no prossegue sem a necessria equivalncia entre mente e matria. Se as substncias separadas, os puros intelectos, os anjos da tradio teolgica no existem, porque tampouco existem corpos simples entre os viventes (idem, p. 215). Isso no deve querer indicar um
materialismo um pouco bruto que se esfora para traduzir qualquer manifestao psicolgica ou mental em processos bioqumicos ou fatos anatmicos [...] [mas] o contrrio, que a natureza, em todos os seus graus, capaz de produzir fatos espirituais e culturais (idem, p. 202, grifado no original).

Coccia revisita para tanto alguns textos de Darwin, preocupados menos com a adaptao anatmica dos seres vivos ao ambiente que os circundava do que com a adaptao do meio ambiente por esses seres vivos. o caso dos vermes observados por Darwin nesses escritos, que, alimentando-se dos restos afundados na terra, tornam a prpria terra que habitam mais favorvel no apenas a outras espcies (como as plantas, digase, que aproveitam a matria por eles reciclada), mas prpria espcie,
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[transmitindo] o novo mundo para as geraes que os seguem (idem, p. 203). Se a ideia daquilo que humano construiu-se sobre o domnio e a transformao da natureza, da capacidade de reagir pobreza dos prprios meios fsicos atravs de tcnica e cultura (idem, p. 205), ento no restar opo a no ser negar o estatuto exclusivamente humano da cultura, e estend-la aos demais viventes. dizer que,
Se com a Origem das espcies Darwin terminou com o preconceito da separao da natureza humana do resto da espcie (produzindo, segundo Freud, uma das trs grandes feridas narcisistas da modernidade), com a ltima das suas obras ele destri o preconceito da separao da cultura humana daquela animal (idem, p. 205, grifado no original).

Onde, contudo, localiza-se, na matria, no ser vivo inferior, seja ele planta, verme, animal, essa potncia de cultura, ou de mente? Essa, embora legtima, uma pergunta enviesada: ela parte do pressuposto de que existe ciso entre mente e matria, e de que possvel localizar um desses termos no outro, qualquer que seja sua ordem uma resposta apressada a ela pecar ou por exagerada teologia, se assume que no incio era o Verbo, ou pelo materialismo bruto de que Coccia falava anteriormente, se reduz uma manifestao espiritual ao arranjo de elementos bioqumicos. No, pelo contrrio, o que h de se pr em questo a prpria pergunta, e no restar opo seno reafirmar o monismo de Tarde, ou, como coloca Coccia, considerar cada ser vivente como uma mente em ato, como a realizao de um programa [pattern] cultural (idem, p. 210, interpolao e grifos no original). Essas consideraes ajudam a dissipar os preconceitos que a reduo monadolgica de Tarde pode suscitar. O argumento de Tarde parece, nessa perspectiva, inclusive mais conservador que o de Coccia: este no abre mo das figuras da inteligncia ou do crebro invocando, sim, a materialidade da mente e a espiritualizao da matria, mas tambm assumindo (com o crebro) certa centralizao da espiritualidade, certo local onde essa interseco ocorre, e arriscando (com a inteligncia) imbricar algo de racionalidade , enquanto Tarde concentra-se no mais mnimo, na
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manifestao de duas foras, que se traduzem em atos, chamadas crena e

desejo, percepo e apetite. O exemplo de Coccia parece interessante porque tambm equivale mente e matria (embora recorrentemente em formulao contrria, de que matria mente, de toda forma assimilvel pelo monismo de Tarde) e, ao focar na proliferao das manifestaes culturais da matria, fornece pistas para uma interpretao relacional da mente, basilar para Gabriel Tarde: a cultura no seno relacional; mesmo as espcies gregrias supem uma relao com o ambiente, que sempre uma relao com o outro, ou, mais simplesmente, uma relao. possvel, com Coccia, estender uma ideia de cultura, de apropriao, de transformao do meio (ou dos outros, ou ainda: que sempre so os outros) s demais coisas do mundo; por que nos pareceria estranho ento identificar percepes e intenes como as foras mesmas que viabilizam essas modificaes? precisamente o argumento de Tarde. * Seria possvel refutar os esforos de Tarde (des)qualificando-os como antropomrficos. Essa afirmativa, sendo verdadeira, seria capaz de demonstrar que a monadologia no outra coisa que uma repetio, em larga escala e sem crtica, das mesmas bases antropocntricas que cindiram as cincias humanas das cincias da natureza; o argumento inovador de Tarde no passaria inclume pela primeira reviso de seus pressupostos; e seu mtodo no teria conseguido alcanar a reduo que almeja, por assentar-se numa primeira diviso e prevalncia do humano sobre o no-humano. Para Tarde, contudo, a crtica que lhe imputa um antropomorfismo ela prpria antropocntrica. De fato, declarar que a perspectiva que ele inaugura estende o estatuto humano aos agentes do mundo apenas pode partir daqueles que tomaram para si a exclusividade humana das manifestaes espirituais. Em Tarde, a unificao da dualidade cartesiana entre mente e matria lana a cincia no em um antropomorfismo, mas em um psicomorfismo inevitvel (MS: TARDE, 2007, p. 65, grifado no original). Escreve ele:

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Com certeza, se o preconceito de nos acreditarmos sempre superiores a tudo no nos cegasse, a comparao [da inteligncia do humano em relao s manifestaes espirituais de todo o resto] no penderia a nosso favor. esse preconceito, no fundo, que nos impede de crer nas mnadas. Em seu secular esforo para interpretar mecanicamente tudo o que est fora de ns, mesmo o que mais brilha em traos de gnio acumulados, as obras vivas, nosso esprito [antropocntrico] sopra, de certo modo, apagando todas as luzes do mundo em benefcio de sua solitria fagulha (MS: TARDE, 2007, p. 74).

dizer, com Vargas (2007, p. 16) que a lio (neo)monadolgica dupla, pois supe a descontinuidade dos elementos e a homogeneidade de seu ser; ou, o que d no mesmo, que a matria encontra manifestaes fsicas diferenciadas mundo afora, mas que a mente opera da mesma maneira em todos os nveis da escada monadolgica: em formas mais ou menos elaboradas de ao das mesmas foras de crena e desejo. o correspondente da formulao de Eduardo Viveiros de Castro (2011, p. 348349) s cosmologias amerndias, que em oposio ao multiculturalismo que nos familiar, que se apoia na universalidade objetiva dos corpos e da substncia [...] [e na] particularidade subjetiva dos espritos e do significado chamou de multinaturalismo a noo amerndia que suporia, ao contrrio, uma unidade do esprito e uma diversidade dos corpos. A cultura ou o sujeito seriam aqui a forma do universal; a natureza ou o objeto, a forma do particular de onde Vargas (2007, p. 25, grifo meu), alis, conclui que a metafsica de uns a cosmologia de outros. De tudo isso da pulverizao da matria pela cincia e sobretudo da espiritualizao dessa poeira, maneira como Tarde descreve , outra concluso no se h de extrair que, sendo todas as coisas animadas, em movimentos de crena e desejo, de apropriao e de interesse, de constituio de relaes e modificaes mnimas, infinitesimais, mas sempre relaes, o ponto de vista sociolgico seja necessariamente universal: h de se levar em conta que sociedade uma palavra que pode ser atribuda a qualquer

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associao (LATOUR, 2002, p. 120, grifado no original)8. Nas palavras de Tarde (MS: 2007, p. 81, grifos meus),
[...] isso supe, em primeiro lugar, que toda coisa uma sociedade, que todo fenmeno um fato social. Ora, significativo que a cincia tenda, alis por uma continuidade lgica de suas tendncias precedentes, a generalizar estranhamente a noo de sociedade. [...] Todas as cincias parecem destinadas a tornarem-se ramos da sociologia. Sei perfeitamente que, por uma falsa compreenso do sentido desse termo corrente, que alguns foram levados a ver nas sociedades organismos, mas a verdade que, desde a teoria celular, os organismos que se tornaram sociedades de uma natureza parte.

Disso decorre necessariamente a abertura da sociologia que Tarde propunha. No h, ao contrrio do que se consolidou em termos de cincias sociais, que garantir espao exclusivo sociologia enquanto disciplina, de decantar de seu primordial objeto, o fato social, toda manifestao que no possa ser explicada exclusivamente por sobre outros fatos sociais afinal, para Tarde, todos os fenmenos o so. Constituir-se por si e para si, como, de resto, as demais cincias, parecia-lhe inevitvel; era uma espcie de egosmo, de individualismo cientfico, til at certo ponto como todo egosmo (TARDE, 1898, p. 63)9, que poderia, contudo, tornar-se nocivo a si prprio se extrapolasse seus limites. O alerta de Tarde sociologia nascente que no se pretendesse exclusiva de si mesma, dada a profunda unidade da realidade universal, e sugeria: tentemos preveni-lo ; procuremos, com toda a preciso que se fizer necessria, mas sem pretender, a nossa cara cincia, uma autonomia absoluta (idem, p. 63)10. *

[!] we have to understand that society is a word that can be attributed to any association, n.f. dgosme, dindividualisme scientifique, utile dans une certaine mesure comme tout gosme, n.f. "Tchons de le prvenir ; cherchons avec toute la prcision dsirable, mais sans prtendre pour la science qui nous est chre une autonomie absolue", n.f.
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O estranhamento que o leitor deve sentir com a virada monadolgica que Tarde prope pode ser visto atravs da impertinncia de suas bases em relao ao que se convencionou como mtodo cientfico para a sociologia e dela para seus congneres, como a economia ou o direito. sempre prudente relembrar que, com Tarde, estamos na borda da constituio da sociologia como disciplina independente, e localizamo-nos precisamente no momento da emergncia das cincias sociais. O debate mais importante que Gabriel Tarde travou foi, sem sombra de dvidas, com mile Durkheim, que construiu escola e consagrou-se, afinal, como pai da sociologia, enquanto Tarde foi neutralizado como mero precursor da disciplina (VARGAS, 2004, p. 172). O problema, que aparece aqui, que nos apossamos de Tarde depois de termos sido tomados por Durkheim, pois geralmente sob o crivo do pensamento durkheimiano que consideramos os escritos de Tarde (VARGAS, 2000, p. 9). Faz sentido evidenciar, agora que se aproxima o fim deste primeiro captulo, alguns princpios da perspectiva de Durkheim, que deixaro claras as divergncias entre esses dois autores, de forma que possamos prosseguir mais livres da influncia de um sobre o outro. Para Durkheim, citado por Vargas (2000, p. 141),
O homem duplo. Nele existem dois seres: um ser individual que tem sua base no organismo [...]; e um ser social que representa em ns a mais alta realidade na ordem intelectual e moral que possamos conhecer pela observao, isto , a sociedade.

Bruno Latour (2012) confere a essa posio de Durkheim o nome de perspectiva de dois nveis (two-level standpoint, ou 2-LS). Essa perspectiva parece atravessar inmeras cincias ocupadas com a observao de fenmenos coletivos complexos, e supe que existam diferenas fundamentais entre o nvel onde se situa o indivduo e aquele em que se pe o agregado, alm da necessidade de se observarem os fatos atravs de dois nveis de anlise correspondentes, um micro e um macro. Esse ponto de vista no exclusivo de Durkheim, certamente, mas ele quem inaugurando, para a histria institucional da disciplina, a sociologia o aplica de maneira decisiva
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no campo sociolgico, instaurando, no mesmo golpe, tantas outras dualidades caras ao desenvolvimento do pensamento social: indivduo e sociedade, sensaes e conceitos, simples e complexo, homogneo e heterogneo etc. Trata-se, portanto, como um dos princpios da sociologia durkheimiana, de observar que, na medida em que est inserido em uma determinada realidade social, o homem construdo e dirigido por uma organizao independente dele e que o supera. Os recortes nessa organizao so o que ele chamar de fatos sociais, constitudos por modos de agir, pensar e sentir que apresentam a notvel propriedade de existir fora das conscincias individuais [...] [e] dotados de poder imperativo e coercitivo em virtude do que [impem ao indivduo], quer ele queira quer no (DURKHEIM apud VARGAS, 2000, p. 142). Essa entidade supra-individual ganha, em Durkheim, a forma do organismo, a reboque do sucesso das cincias biolgicas ps-Darwin (VARGAS, 2000, p. 145), recurso analgico que encerra o postulado segundo o qual o domnio social constitui uma realidade sui generis, como a realidade da vida sui generis em relao s partculas materiais que a compem (idem, p. 145). Como a vida parece, nessa linha de pensamento, irredutvel matria, assim a sociedade [] irredutvel natureza (idem, p. 146): a realidade dos fenmenos sociais, de ordem eminentemente moral, no pode ser explicada por outra cincia que no a prpria sociologia. apenas um prolongamento dessa afirmativa que a sociologia deva estabelecer ao contrrio do que vimos com Tarde limites definidos para os objetos postos sob sua anlise; por uma srie de procedimentos retrico-analtico-institucionais bastante prximos s prticas de purificao (VARGAS, 2000, p. 139), Durkheim pretende expurgar de seu fato social qualquer aproximao dos domnios da psicologia ou da biologia. dizer, numa formulao que ficou clebre, que o social explica-se pelo social, e que, se h pontos de interseco entre a parte-indivduo e o todo-sociedade, estes [...] no so fenmenos sociolgicos em sentido estrito. Eles dependem de

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ambos os domnios ao mesmo tempo, e seria possvel denomin-las sociopsquicos (DURKHEIM apud LATOUR, 2007, p. 5)11. O enviesamento da questo social a essa maneira traz consigo, contudo, alguns desarranjos, que permanecem abertos:
A consequncia de uma distino desse porte que quase todas as questes levantadas pela teoria social foram forjadas na busca pelo caminho que leva um nvel ao outro: a pesquisa deve iniciar pelo nvel micro ou macro? O macro representa uma mera agregao ou algo sui generis? Como alguns fenmenos macro emergem das interaes que ocorrem no nvel micro [...]? possvel reconciliar esses dois nveis por outra teoria, mais abrangente [...]? possvel imaginar um nvel intermedirio, meso? E assim por diante (LATOUR, 2012, p. 591)12.

possvel perceber o peso do legado de Durkheim e desse arranjo fundamental, que literalmente colocou de lados opostos indivduos e sociedades a sociedade tanto se impe ao indivduo, quanto se ope a ele, ou seja, ela a fonte criadora do indivduo ao mesmo tempo que mantm uma existncia sui generis (VARGAS, 2000, p. 161) no pensamento social que lhe sucedeu. O direito um de seus herdeiros, sem sombra de dvida; o positivismo jurdico que deu corpo a uma cincia do direito no a constituiu seno pelos mesmos mtodos de purificao que Durkheim havia empregado sociologia, e o necessrio atrelamento da existncia e validao da relao jurdica a espaos institucionais (a autoridade competente que tem o poder, no mbito do legislativo, de criar uma norma, ou a autoridade que tem competncia para aplic-lo, no mbito do judicirio, para falar das teorias mais ortodoxas) no deixa de recorrer a seus estatutos ontolgicos diferenciados dos simples indivduos.
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[!] They are not phenomena which are in the strict sense sociological. They depend on both domains at the same time, and one could call them socio-psychical, n.f. The consequence of such a distinction is that almost all the questions raised by social theory have been framed as the search for the right pathway that leads from one level to the other: should the inquiry begin from the micro or from the macro level? Is the macro a mere aggregate or a sui generis? How do some macro features end up emerging out of the interactions going on at the micro level [!]? Is it possible to reconcile the two levels by another more encompassing theory [!]? Is it possible to imagine an intermediary level, a meso one? And so on, n.f.
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Acredito que tenha podido ensaiar algumas justificativas para o desconcerto que se sente ao percorrer algumas noes fundantes da monadologia de Tarde: o que ele postula certamente difere da viso durkheimiana, organicista, mas no de modo meramente vetorial. Sua monadologia no cuida de divisar o mundo a partir do nvel individual para chegar ao social; ela dificilmente poderia ser tida por individualista. A sociologia, como falamos, para Tarde necessariamente universal: a ela interessa colocar em questo justamente a sociedade e, assim, tambm o indivduo visto que tambm ele uma realidade social per se, constitudo das imbricadas relaes entre essas mnimas, diferentes e diferenciantes, foras que chamou crena e desejo. * Este primeiro captulo pde, assim espero, apresentar o leitor s bases do mtodo monadolgico de Tarde. com as mnadas de Leibniz que ele nos sugere duvidar da irredutibilidade dos todos, sobretudo em sociologia; tudo, para Tarde, sempre redutvel da a importncia do infinitesimal em sua obra , at o ponto em que reste seno a afirmao das puras foras de crena e desejo, que lanam as mnadas umas s outras. dizer, simplesmente, que ns deveremos estar atentos s relaes que se constituem, se conservam ou se rompem, que as mnadas os menores elementos do ponto de vista de cada cincia realizam. Como citei anteriormente, contudo, a apropriao de Tarde pelas mnadas difere radicalmente de Leibniz. Duas incurses so ainda necessrias neste ponto, e veremos ambas seguidamente. J estamos familiarizados com essas mnimas perspectivas; trata-se agora de compreender, com as mnadas, que, para Tarde, existir diferir, e que ser haver.

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2 EXISTIR DIFERIR

Leibniz j havia indicado que as mnadas como tudo na Natureza, dizia so diferenciadas (dotadas de qualidades que as distinguem umas em relao s outras) e diferenciantes (animadas por uma fora imanente de mudana contnua ou diferenciao (VARGAS, 2010, p. 210)13. De fato, ao observar os fatos e os seres em escala monadolgica, como faz Tarde, de se prestar ateno aos detalhes, tambm infinitesimais. Os cientistas, vimos, parecem ter empreendido os maiores esforos para provar a pertinncia dessa hiptese: tudo aquilo que parecia homogneo no maior, uma vez rompido, mostrava-se constitudo pelas prodigiosas relaes da profuso dos menores, que diferenciavam uns dos outros na mesma medida em que eles prprios se diferenciavam. Se esses cientistas socilogos da natureza, como Tarde chamaria , contudo, ignoram as nuances das partculas, tratamnas pelo geral e quanto a este prometem enunciar suas leis, a eles possvel desculpar: essas partculas so inmeras e, mais, lhes so exteriores. Essa uma justificativa razovel para a cincia em geral seguir numa perspectiva aberta mas no para as sociedades humanas, vistas de dentro: ns sabemos que, nesse caso, a soma sempre menor que a menor de suas partes (LATOUR, 2008, p. 19, grifado no original)14. Em escala monadolgica, cada diferena assume um papel realmente fundamental, e cada mnima diferena , ao mesmo tempo, a maior delas; se foras de distino e de mudana constituem a alma das mnadas, ento toda alterao, por menor que seja, em seu sentido, direo ou trajetria, ser decisiva para o ser da mnada. Ou, nas palavras de Tarde,

[they are] differentiated (equipped with qualities that distinguish one in relation to the others) and differentiating (animated by an immanent power of continuous change or differentiation), n.f. [...] but not for human societies, viewed from inside: we know for certain that, in this case, the sum is always smaller than the tiniest of its parts, n.f.
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Existir diferir; na verdade, a diferena , em certo sentido, o lado substancial das coisas, o que elas tm ao mesmo tempo de mais prprio e de mais comum. preciso partir da e evitar explicar esse fato, ao qual tudo retorna, inclusive a identidade da qual falsamente se parte. Pois a identidade apenas um mnimo, e portanto apenas uma espcie, e uma espcie infinitamente rara de diferena, assim como o repouso apenas um caso do movimento, e o crculo uma variedade singular da elipse (MS: TARDE, 2007, p. 98, grifado no original).

Novamente o pensamento de Tarde aqui soa contra-intuitivo. Ele j nos colocou complicaes demais na base dos fenmenos, em relao simplicidade aparente que a superfcie apresenta; ele fez observar que cada partcula tem suas prprias intenes e seus prprios interesses, provavelmente indeterminveis. Contemplar a realidade, por outro lado, parece-nos levar concluso de que, se essas diferenas profundas profundas, alis, em todos os sentidos que esse termo possa carregar realmente existem, elas servem apenas para que delas surja o homogneo: no assim que se justificariam as complexas diferenas das partes, pela simples regularidade dos compostos? No seria a diversidade dos tomos apenas um passo para a homogeneidade das molculas; a pluralidade dos seres vivos no encontraria justificativa na conservao de um bioma; as inmeras paixes e aes e a histria de cada indivduo no representariam apenas o ponto intermedirio, atravs do qual a solidez das instituies poderia surgir? Qual a importncia da diferena, afinal, se ela serve apenas para produzir mais semelhana, essa, sim, cientificamente relevante? Essa uma pergunta que o leitor dever entender em toda a sua extenso teleolgica e, sobretudo, compreender em suas implicaes polticas. At aqui, o que Tarde pde perceber foi que a diferena produz harmonia e que, por sua vez, a harmonia engendra a diferena; e assim por diante (VU: TARDE, 2007, p. 139). Trata-se e os questionamentos anteriores indicam a sua necessidade de avaliar qual desses dois termos apresenta-se a ns como subordinado ao outro (idem, p. 140). Tomemos em primeiro lugar o que o bom senso nos parece aconselhar. Como escreve Tarde, a ideia de harmonia supe a relao das
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partes de um todo harmonioso a um objetivo comum que a colaborao delas realiza (idem, p. 141). Instituir a semelhana como a finalidade da diferena uma opo estacionria: a realizao da harmonia no poder ceder lugar mudana, sempre instigada pelas mnimas diferenciaes das partes, ou ela no teria sido, desde o incio, harmnica em seu sentido mais preciso. Dizer que as coisas visam harmonia , dessa forma, crer em um estado (futuro, necessariamente, uma vez que a observao nos indica que ainda no chegamos l) de coisas que, uma vez alcanado, simplesmente permaneceria. supor, afinal, na duvidosa existncia de um tempo atemporal o tempo no pode ser medido seno medida que muda. Ou, como Tarde ironiza, se tudo vem da identidade e tudo visa e dirige-se a ela, qual a origem desse rio de variedade que nos deslumbra?; do casamento do montono com o homogneo, que pode nascer seno o tdio? (MS: TARDE, 2007, p. 105). A linha de pensamento segundo a qual tudo surge da identidade e tudo a ela retorna a hiptese de Deus, diga-se no resiste aplicao de sua prpria lgica; dizer, com Tarde, que a Harmonia no explica tudo, j que no explica seu prprio efeito (VU: TARDE, 2007, p. 141). Assim, a questo que se nos colocava da importncia da diferena quando comparada semelhana parece j de antemo contrria prpria contemplao que permitiu formul-la. que, em todo lugar e a todo momento, as semelhanas, que observamos serem formadas de pequenas diferenas, encaminham-se para a sua prpria diferenciao; a harmonia, sim, parece apenas o meio, o estado intermedirio que se coloca entre uma diferena e outra, de uma diferena que segue diferindo. O exemplo das sociedades precisamente muito adequado para fazer perceber este importante fato e para sugerir ao mesmo tempo sua verdadeira significao, diz Tarde (MS: TARDE, 2007, p. 99), com o que ilustra:
Homens que falam, todos com uma diversidade de sotaques, de entonaes, de timbres de voz, de gestos: eis a o elemento social, verdadeiro caos de heterogeneidades discordantes. Mas, com o tempo, dessa Babel confusa destacam-se hbitos gerais de linguagem, formulveis em leis gramaticais. Estas, por sua vez, servem apenas pelo relacionamento de um maior
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nmero de falantes juntos, para realar a feio prpria de suas ideias: outro gnero de discordncia.

Tarde no nega a possibilidade de harmonia, portanto, mas a subordina a um princpio geral de diferena. A diferena, nesse sentido, tem a vantagem de ser objeto dela prpria; ao contrrio da semelhana, que imobiliza e, se mvel ou contingente, no se justifica , a diferena aparece aqui como o verdadeiro motor da histria: o lugar conferido por Tarde diferena instaura uma dialtica, certo, mas uma dialtica necessariamente distinta. O exemplo fornecido por ele demonstra que a diferena se move por repeties que um olhar desatento tomaria como homogneas , mas elas so repeties diferenciais e diferenciantes (DELEUZE, 1994, p. 308)15. A oposio, ou anttese, noo cara ideia da dialtica, assume aqui a espcie da qual a repetio o gnero: a anttese no seno um caso de repetio e, por isso, um caso de diferena , assim como o crculo, retomando a citao anterior de Tarde, no seno um caso da elipse. A diferena, dessa forma, se diferencia (isto , instaura um novo grau de repeties, ou semelhanas) apenas para poder continuar diferindo. Para Tarde, a diversidade, e no a unidade, [que] est no corao das coisas (idem, p. 104). Deleuze (1994, p. 314), permite resumir o papel literalmente essencial que Tarde confere diferena, quando diz:
Precisamente a repetio que serve diferena. Isso porque nem a oposio, e nem mesmo a adaptao, sugere a figura livre da diferena: a diferena que a nada se ope e que serve a propsito algum, e que o objetivo ltimo de todas as coisas (Lopposition universelle, p. 445). Desse ponto de vista, a repetio est entre duas diferenas; o que nos permite passar de uma ordem a outra de diferena: da diferena exterior interior, da diferena elementar diferena transcendental, da diferena infinitesimal diferena pessoal e monadolgica. A repetio, portanto, no o processo pelo qual a diferena aumenta ou diminui, mas o processo pelo qual

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[!] differential and differenciating repetitions, n.f.

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a diferena vai diferindo e toma a si prpria como seu objetivo (grifado no original)16.

Pensar a diferena dessa maneira leva-nos ainda a outra concluso, que o bom senso tambm parece contrariar: a diferena, e no a semelhana, que permite, afinal, que as coisas permaneam. Essa considerao no nos deve soar estranha; verificamo-la quando exploramos, com Tarde, o monismo monadolgico, e percebemos que a possibilidade mesma da inteligncia devida sobretudo minuta observao das almas, traduzidas em foras de crena e desejo, que as mnadas carregam: nada surge ex nihilo. Toda diferena leva consigo um aspecto, um lado, daquilo em relao ao qual ela se diferenciou ou no seria a diferena, mas a pura criao. A observao no nos falta com a verdade quando demonstra que a espcie viva visa a perpetuar-se, que h algo nela que luta para conserv-la contra tudo o que busca dissolv-la. [Assim como] todo governo [...], cujo papel essencial sempre dizer-se, acreditar-se, querer-se instalado no poder para sempre (MS: TARDE, 2007, p. 105). Mas essa observao no estar completa se no considerar que durar mudar (VU: TARDE, 2007, p. 136), ou que o meio adequado da prpria conservao seja sempre ele a diferena. A diferena est, pois, no incio e no fim das coisas, ela o alfa e o mega do universo (MS: TARDE, 2007, p. 98). Coloc-la nesse lugar privilegiado traz suas prprias implicaes, contudo. Se certo que tudo difere, e se certo tambm que dessas diferenas que surge a possibilidade de permanncia a mudana a constncia do universo , no menos certo que nem toda diferena mostra-se capaz de instaurar um novo grau de repeties ou semelhanas. Para Tarde, essas diferenas que no se realizam

[...] it is rather repetition which serves difference. For neither opposition nor even adaptation presents the free figure of difference: that difference 'which opposes nothing and which serves no purpose', which is 'the final end of all things' (L'opposition universelle, p. 445). From this point of view, repetition is between two differences; it is what enables us to pass from one order of difference to another: from external to internal difference, from elementary difference to transcendent difference, from infinitesimal difference to personal and monadological difference. Repetition, therefore, is not the process by which difference is augmented or diminished, but the process by which it 'goes on differing' and 'takes itself as its end', n.f.
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em toda a extenso que pretendem so da maior relevncia; so elas que fazem comprovar a prodigalidade da diferena e seu papel fundamental para a anlise dos fatos sociais. necessrio recorrer dimenso dos possveis. * A afirmao da ordem dos possveis, em Tarde, no pode ser lida seno como a necessria extenso do lugar em que ele coloca a diferena. Toda variao tende a perpetuar-se, isso est claro, mas como se pode enunciar, ao mesmo tempo, que tudo difere, e que toda diferena tem por inteno a prpria conservao? Poderamos ensaiar responder, tentando-nos manter ainda sob os termos de Tarde, que a pergunta foi elaborada de maneira equivocada, e que, enquanto o segundo termo representa uma variao de grau (a diferena diferenciante), o primeiro representa as variaes individuais (as diferenas que diferem). Essa resposta, contudo, no nos seria satisfatria: em verdade, ela se aproxima mais do nosso recorrente apego s semelhanas do que do distinto papel da diferena. Insistir na hiptese da diferena , nesse sentido, ter de novamente duvidar daquilo que se apresenta a ns como dado; em outras palavras, renunciar a realidade, para afirm-la outra vez ao final. Para Tarde, assim como, divisados em escala infinitesimal, so infinitos os sujeitos que compem o mundo, tambm so infinitas as diferenas que se podem estabelecer neles e entre eles. A incidncia, que a pergunta pde formular, dessas duas direes que empregam os movimentos infinitos de diferena uma que poderamos chamar de horizontal, na medida em que agrega as diferenas entre indivduos tomada uma mesma ordem de repetio, e outra, vertical, que inaugura novas ordens de diferena , sempre conjunta, porm limitada pela finitude do mundo que as encerra. A realidade, portanto, lana a diferena competio em processos de repetio, oposio e adaptao, modulados pelas ondas de crena e desejo que se estabelecem nos pontos determinados do plano. Essa considerao merece um parte. de bom tom esclarecer que a competio que Tarde comenta no pode ser observada sob o prisma evolucionista, de adaptao do indivduo ao meio, mas, antes, como a
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necessidade, surgida de um universo limitado, de afirmao do carter singular do indivduo em relao aos demais. Nesse ponto, Tarde afirma que um erro socialista achar que a fortuna crescente do rico seja um roubo feito ao pobre, indicando ainda que negar a necessidade da concorrncia comercial o verdadeiro erro socialista (OP: TARDE, 2007, p. 217-218). No arrisco afirmar que Tarde no defendesse o capitalismo, poca aproveitando sua fase industrial, mas uma interpretao mais interessante (para a compreenso de Tarde, sobretudo) dessa anlise no a faria distar dos pressupostos que carrega: parece-me que ela aproxima-se menos defesa de um modo de produo do que denncia da crena, que o erro socialista toma, em processos de diferenciao (ou produo de diferenas) que no suponham a perda (o roubo feito ao pobre) e, por isso mesmo, a competio (a necessidade da concorrncia comercial) em primeiro lugar. Esse ponto de vista no se afastaria, pois, da crtica que, hoje, "i#ek (2008, p. 14) elabora em relao ao que chama de utopia marxiana:
[...] o que Marx ignora que [...] esse obstculo/antagonismo [de uma produo capitalista automotriz] como a condio de impossibilidade do desenvolvimento completo das foras produtivas simultaneamente sua condio de possibilidade: se retirarmos esse obstculo, a contradio inerente do capitalismo, ns no ganhamos a pulso desenfreada produtividade, finalmente dissociada de seu impedimento, ns perdemos a produtividade ela mesma, que parecia simultaneamente criada e contrariada pelo capitalismo17.

Tarde parece estar, dessa forma, novamente preocupado com o carter infinito das variaes mnimas, localizadas num espao que, por sua vez, determinado. Os termos de "i#ek, muito embora se destinem a outra discusso, aqui se tornam teis para ler a hiptese lanada por Tarde: em um universo onde toda diferena seja capaz de se desenvolver, sem que a relao
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[!] what Marx overlooked it that [...] this inherent obstacle/antagonism [of self-propelling capitalist productivity] as the condition of impossibility of the full deployment of productive forces is simultaneously its condition of possibility: if we abolish this obstacle, the inherent contradiction of capitalism, we do not get the fully unleashed drive to productivity finally derived of its impediment, we lose precisely this productivity that seemed to be generated and simultaneously thwarted by capitalism, n.f.
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de uma a outra tenha por condio o necessrio aniquilamento de tantas diversas, ou ainda, ali onde a potncia traduz toda a sua extenso em ato, j no h diversidade, no h diferena para Tarde, no h nem sequer realidade: a condio de impossibilidade da diferena a sua mesma condio de possibilidade. Afinal, se todos os possveis fossem realizados de uma s vez, como poderamos passar de uma existncia para outra? (VARGAS, 2007, p. 27), ou, como no exemplo de Tarde,
se o universo se compusesse de um s indivduo vivo, se toda a evoluo csmica se reduzisse a essa nica evoluo individual, [...] nada barraria ou pareceria barrar o curso dessa evoluo nica, e ela atingiria seguramente seu fim. O mesmo j no acontece se vrios indivduos so chamados a evoluir juntos e lado a lado [...] (AFF: TARDE, 2007, p. 180).

A pluralidade dos indivduos, a manifesta prodigalidade da diferena a causa e a consequncia de seu prprio abortamento: em princpio, toda realidade concebida como contendo essencialmente um excesso da potncia sobre o ato (OP: TARDE, 2007, p. 200, grifado no original). o extravasar da potncia no ato que justifica a ordem dos possveis no realizveis, para Tarde. Essa dimenso assume relevncia na medida em que ela se torna a condio da realidade e nos permite compreend-la: o que existe no real so emergncias produzidas pelos encontros fortuitos e inumerveis de sries repetitivas, [...] inteligveis com relao a infinitas sries de relaes ou encontros virtuais (VARGAS, 2007, p. 26), ou, ainda, a soma dessas refraes, do impulso inicial de um inventor, de um descobridor, de um inovador ou de um modificador qualquer, annimo ou ilustre, toda a realidade de uma coisa social em um determinado momento (TARDE, 1898, p. 67, grifei)18. Encarar a realidade como necessariamente contingente, como o resultado que surge da interseo de inmeros possveis, ao mesmo tempo

Lemsemble de ces rfractions, partir dune impulsion iniciale due un inventeur, un dcouvreur, un innovateur ou un modificateur quelconque, anonyme ou illustre,est toute la ralit dune chose sociale un moment donn, n.f.
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encar-la como o descarte de outros tantos; reconhecer que no se pode conceber uma realidade sem virtualidade (OP: TARDE, 2007, p. 214). Chegamos, ento, a duas concluses: a primeira, que

observamos, que a realidade e, bem assim, a diferena exige a eleio contingente de uma determinada linha de possibilidades. como se os possveis apresentassem-se realidade em rede, e no entanto ela pode seguir apenas um de seus ramos. Na eleio que torna determinados possveis realizveis, sries de outros tantos so deixados de lado. Para um desenvolvimento nico, bilhes de abortos!, diz Tarde (MS: 2007, p. 124) abortos de outrem e abortos de si, ele esclarece (OP: 2007, p. 216, grifado no original): por uma srie de abortos que o tipo dos vertebrados, to admirvel em sua essncia pura, tornou-se mamfero, homem, europeu, francs, eu (idem, p. 220). Foi, afinal, porque o ato no exauriu a potncia que a realidade tomou a forma pela qual se apresenta, e que situa a diferena em seu distinto lugar. A segunda, que se implica, que, se certo que sempre que uma realidade morre, ela sepulta consigo seu cotejo de possveis (idem, p. 214) ou seja, se cada diferena que no se consegue afirmar, no consegue afirmar tambm a dimenso (poderamos dizer: imensido) diferenciante que ela poderia instaurar , certo tambm que sempre que uma realidade nasce, ela faz avanar em um grau seu cotejo de possveis (idem, p. 214). Em outras palavras: a diferena que se afirma, afirma com ela inmeras possibilidades que, sem ela, no estariam ali. Novamente, Tarde ilustra: se a Grcia houvesse sido conquistada pelos persas na batalha de Matarona, essa conquista um possvel de 1. grau. A substituio da lngua e da civilizao helnicas pela lngua e a civilizao persas, consequncia possvel, mas no necessria dessa conquista, um possvel de 2. grau etc. e, prosseguindo, chegar-se-ia concluso de que o Impossvel um Possvel de infinitsimo grau (idem, p. 213). Em meio desordem dos possveis, que papel cabe lei? Para Tarde, os tipos so apenas freios, as leis so diques opostos em vo ao transbordamento das diferenas revolucionrias, intestinas, nas quais se elaboram em segredo as leis e os tipos de amanh (MS: TARDE, 2007, p.
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106). Enunciar uma lei, no caso das cincias da natureza, estabelecer uma necessidade; essa necessidade, contudo, no necessariamente ser sempre satisfeita: Se o fato A se reproduz, o fato B se reproduzir, o que certo, embora no seja certo que o fato A se reproduzir (OP: TARDE, 2007, p. 195, grifado no original). Ele cuida de explicar:
Em outras palavras, convm distinguir claramente trs coisas: as necessidades, as realidades, as possibilidades. As necessidades, as leis do mundo, tm um duplo contedo: um contedo real, que um pequeno ponto; e um contedo no real, as possibilidades, que so um todo infinito. As leis so aplicveis inclusive ao irrealizvel; e seu imenso seio, onde as existncias se despejam em vo continuamente, jamais ultrapassado ou preenchido por elas. As leis juzos universais, no caso das leis civis; juzos universais e necessrios, no caso das leis naturais so palcios incomensurveis como os fenmenos que as atravessam e que no parecem feitos para to majestosas construes. Um desejo de infinito acha-se no fundo das leis (idem, p. 211-212).

As leis existem e so teis na medida em que exprimem, de forma lgica, um determinado caminho possvel entre os inmeros que se apresentam realidade. necessrio no perder de vista, contudo, que as propriedades, como os direitos, nascem dos fatos (idem, p. 224), ou seja, que elas exprimem sua atualidade na mesma proporo em que se deixam vazar pela virtualidade que as origina e se inscreve dentro delas: mesmo o mais estrito e exclusivo direito sempre nos deixa certa latitude, nem que seja a de exerc-lo em tal ou tal momento, ou de no exerc-lo. O que os juristas chamam a ao no o direito, mas seu exerccio, que sempre poderia ter sido um pouco diferente (idem, p. 197, grifado no original). Para Tarde, a lei no mais do que uma referncia, um sumrio, uma memria, uma composio fotogrfica, um guia; no a estrutura a partir da qual se pode deduzir qualquer motivao individual ou qual o comportamento individual deve

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obedecer. A lei anda lado a lado com uma multiplicidade de casos e precedentes (LATOUR, 2010, p. 152)19. Para Latour (idem, p. 152),
Quando Tarde ouvia as palavras leis sociais em Spencer ou mesmo em Durkheim, ou leis naturais quando lia os cientistas da natureza, ele sabia, em primeira mo, que isso era, na melhor das hipteses, uma metfora legal, e que jamais poderia ser a maneira como os elementos e compostos verdadeiramente conspiram em conjunto20.

O que interessante observar, aqui, que, contrariamente aos cnones ortodoxos da sociologia durkheimiana, segundo os quais a realidade social um fato tomado como exterior ao indivduo, indiferente s relaes que a pluralidade dos indivduos comporta e, se nos esforarmos nessa perspectiva, poderemos dizer que ela exterior diferena e, portanto, exterior mudana a sociologia de Tarde, assentada sobre as bases da diferena inerente, animada, pulsante. As leis jamais so eternas: nem as leis da natureza o so infinitamente provvel, vendo-se a nitidez com que se destacam as faunas caractersticas de cada etapa geolgica, que se produziu, nos comeos de uma espcie, algo de desconhecido [...], isto , contrrio a nossas leis ordinrias (OP: TARDE, 2007, p. 232, grifado no original) , ento como poderamos pretend-las para a sociologia, ou mesmo para a histria? Ler Tarde jamais se distanciar da afirmao de que o real um dispndio de possvel (idem, p. 212, grifado no original), e que h de se garantir aos possveis sejam as revolues bem ou mal sucedidas o seu inerente direito inutilidade (idem, p. 227, grifado no original): dali mesmo, do intrinsecamente intil, do impotente, do possvel no realizvel, em suma, que est o germe da mudana, da diferena e, bem entendido, da realidade.

[...] is never seen as more than a reference, a summary, a memory, a composite photograph, a guide; it is not a structure from which one could deduce any individual motif or to which individual behavior should obey. The law sits side by side with a multiplicity of cases and precedents, n.f. When Tarde heard the words laws of society in Spencer or even Durkheim, or laws of nature when reading natural scientists, he knew, first hand, that this was, at best a loose legal metaphor, and that it could never truly be the way that elements and aggregates would conspire together, n.f.
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* Antes de seguir ao prximo captulo, parece necessrio esclarecer, num pargrafo, que a defesa de Tarde pelo aspecto fundamental da diferena no pode ser lida da mesma maneira como, hoje, levantam-se os movimentos em favor da diversidade sem que algo se perca no processo. que, vista a partir de Tarde, a defesa da diversidade soa mais como a afirmao de diferenas iguais, digamos, e jamais de diferenas diferentes. O discurso da diversidade limita-se, no geral, defesa da diversidade sexual; esse um primeiro ponto. Mais que isso, porm, ele segue a enxergar, na sexualidade, o fundamento de nossa identidade (REVEL, 2006) identidade, aqui, uma palavra que no se dissocia das implicaes taxonmicas que carrega. Se podemos verificar no mundo contemporneo novas taxonomias sobre a sexualidade, fundamentadas em estudos biomdicos, e o clamor pelo respeito aos diferentes modos de expresso da sexualidade humana, tambm certo que a sexualidade humana jamais se adaptou s normas jurdicas, s classificaes estatsticas, aos dogmas religiosos e aos ideais sociais (CAMARGO, 2013, p. 2). No coincidncia, portanto, que a defesa da diversidade esteja atrelada luta, via legislativo ou judicirio, da ampliao do mbito de aplicao de determinadas normas, da interpretao estendida de certos direitos sem que, contudo, tencione questionar esses direitos eles mesmos , nem que ela se valha de categorias sexuais e suas nomenclaturas correspondentes. Da perspectiva de Tarde, parece-me, pode-se observar que a defesa da diversidade no , contrariamente ao esperado, seno a defesa da semelhana, do apego a esses diques opostos em vo s revolues intestinas que so as leis e os tipos. Partindo de Tarde, portanto, somos levados a crer que a resposta sobre a sexuao no parece estar no domnio da igualdade e nem da diversidade. no domnio da singularidade que os sujeitos encontraro uma soluo para o enigma da sua sexualidade (idem, p. 2), e a afirmar que jamais se qualquer coisa, porque no se apenas um objeto no discurso, as prticas e as estratgias do poder, mas uma subjetividade que jamais cessa de inventar-se a si prpria, de variar em relao consigo mesma (REVEL, 2006).
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3 SER HAVER

O lugar central que a noo de mnada ocupa nos escritos de Tarde, sua defesa intransigente da diferena, sua desconfiana pelos todos homogneos tudo isso no nos estaria levando irremediavelmente afirmao do indivduo, como categoria privilegiada de anlise? Acredito que no. Dizia, no incio deste trabalho, que a apropriao de Tarde pelas mnadas difere radicalmente daquele que as cunhou. At o momento, verdade, parece termos visto apenas a confirmao de certos elementos presentes desde a Monadologia de Leibniz: o apreo pelo infinitamente pequeno j estava l; a resoluo do monismo monadolgico, que permitiu a Tarde afirmar que matria esprito, nada mais (MS: TARDE, 2007, p. 65), a partir da identificao de percepes e apetites inerentes s mnadas, l encontrava suas bases; e mesmo o carter essencial, fundamental da diferena poderia ter sido diretamente extrado de l sem muitas perdas. certo que, para Leibniz, as manifestaes das diferenas encontram sua justificao numa ideia de Harmonia pr-estabelecida, que Tarde rejeita em favor da pura contingncia da realidade, mas isso no pareceria autorizar destacar a descida monadolgica de Tarde como radicalmente distinta. A soluo para a questo que se levanta no incio deste captulo , no entanto, precisamente o lugar onde Tarde mais acentuadamente descontinua a monadologia emprestada de Leibniz descontinuidade que, alis, no poderia ser mais literal:
O que Tarde prope [...] uma monadologia renovada, vale dizer, uma teoria social que retenha, de Leibniz, o princpio da continuidade (que fundamenta o clculo infinitesimal) e o dos indiscernveis (ou da diferena imanente), e que abra mo dos princpios da clausura e da razo suficiente (em suma, da hiptese de Deus), em que Leibniz havia encerrado as mnadas (VARGAS, 2004, p. 174).

, afinal, uma necessidade lgica do argumento de Tarde que ele acabe por repelir a ideia das mnadas como nano-indivduos fsica e metafisicamente estveis (NODARI, 2013): se ele recusa a tomar como dados
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os todos homogneos, entes supra-individuais externos minuta ordem onde as diferenas florescem e as mudanas efetivamente ocorrem, isto , se ele rejeita a ideia de tipos divinos inteiramente prontos ab initio (MS: TARDE, 2007, p. 59); e se justamente essa considerao que o permite afirmar que toda coisa uma sociedade, que todo fenmeno um fato social (idem, p. 81, grifado no original), ento no menos necessrio reconhecer que no h ente individual que no deva ser questionado: esses elementos ltimos, aos quais chega toda cincia, o indivduo social, a clula viva, o tomo qumico, s so os ltimos da perspectiva de sua cincia particular (idem, p. 57). Nem as mnadas passam inclumes, pois, reduo ao infinitamente pequeno. No h meio algum, diz Tarde, de se deter nessa inclinao para o infinitesimal, que se torna, de modo sem dvida muito inesperado, a chave do universo inteiro (idem, p. 58). Ou, nas palavras de Vargas (2004, p. 174, grifado no original), Tarde rompe a clausura das mnadas leibnizianas como os cientistas haviam quebrado o tomo: se os tomos so turbilhes, as entidades finitas no constituem realidades sui generis, mas integraes de diferenas infinitesimais. Todo o ser das mnadas, isso vimos anteriormente, constitui-se seno de uma srie de pequenas variaes, moduladas por foras de crena e desejo. Essas foras tm, em Tarde, as mesmas propriedades com que estamos acostumados em fsica; elas provocam deslocamentos, desvios, alteraes, diferenas so traduzidas em aes. Dito de outra maneira, portanto, uma mnada est inteiramente l onde age (MS: TARDE, 2007, p. 80), de forma que ela representa o ponto de interseo entre duas foras possessivas (DEBAISE, 2008, p. 454)21, e jamais uma estrutura determinada. Comea a ficar claro, ento, que, se Leibniz (1998, p. 12) tende a ver que as mnadas so fechadas em si, no possuem janelas atravs das quais algo possa entrar ou sair, e que elas tm a forma de uma cmara escura, dotada de um fundo sombrio: dele ela tira tudo, e nada vem de fora ou vai para fora

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[...] le point dintersection entre deux forces possessives, n.f.

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(DELEUZE, 1991, p. 54), para Tarde elas so abertas22, no cabendo dizer, delas, quaisquer caracteres que no a afirmao das prprias foras de cujo ponto de encontro elas so a expresso. Assim como toda fora, para que gere movimento, deve ser aplicada sobre outro corpo, e assim como toda diferena no se pode evidenciar seno pela comparao entre dois termos, entregue a si mesma uma mnada nada pode. Eis a o fato capital, e ele serve imediatamente para explicar um outro: a tendncia das mnadas a se reunirem (MS: TARDE, 2007, p. 90, grifado no original). A fora explica-se pelo deslocamento, a diferena explica-se pela comparao; as mnadas, por consequncia, explicam-se necessariamente pelas outras, isto , pelas relaes que articulam entre si. isso o que est em jogo quando Tarde (idem, p. 113, grifos no original) afirma que
Toda a filosofia fundou-se at agora no verbo Ser [tre] cuja definio parecia a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afirmar que, se tivesse sido fundada no verbo Haver [Avoir], muitos debates estreis, muitos passos do esprito no mesmo lugar teriam sido evitados. ~ Deste princpio, eu sou [je suis], impossvel deduzir, mesmo com toda a sutileza do mundo, qualquer outra existncia alm da minha; da a negao da realidade exterior. Mas coloque-se em primeiro lugar este postulado Eu hei [jai] como fato fundamental; o havido [eu] e o havendo [ayant] so dados ao mesmo tempo como inseparveis23.

Em verdade, dizer das mnadas que elas sejam abertas no parece satisfazer completamente a distino que Tarde impe a elas, quando comparado a Leibniz. Soa, a meu ver, como um bom recurso retrico que, pela utilidade, ser aproveitado para o desenvolvimento deste trabalho , no deixando transparecer, pela contradio dos termos aberto/fechado, a radicalidade da apropriao de Tarde. As mnadas de Tarde, se podem ser vistas como um ponto de interseo, no devem ter para tomar os termos de Deleuze (1991) nem cmaras, nem fachadas, porque elas no tm interior. Essa considerao, que poderia negar, contrario sensu, que algo pudesse tambm ser exterior a elas, torna-se no entanto a confirmao de que, para a mnada, o exterior tudo o que h. Isso nos livra j de antemo de buscas inteis pela essncia da mnada, e nos permite seguir analisando-a em seu estatuto necessariamente relacional. certo que a traduo, para o portugus, do Avoir francs comporta duas possibilidades: haver e ter. A nota de traduo do volume de Monadologia e Sociologia que serviu de referncia para este trabalho tem boas consideraes a respeito; de se destacar aqui que em portugus, enquanto o verbo ter absorveu todo o sentido possessivo do avoir francs, a
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Para Vargas (2007, p. 34-35),

A renncia metafsica do ser ou ontologia em favor de uma metafsica do haver ou, como sugeriu Milet (1970: 164), da ecologia exige, portanto, uma mudana radical: em vez de buscar a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por suas propriedades diferenciais e por suas zonas de potncia.

A abertura das mnadas de Tarde leva-o, portanto, a defini-las sempre em relao s outras. por isso, alis, que, na busca pelo infinitesimal, encontra-se a chave do universo inteiro: a mnada um meio universal ou que aspira a s-lo, um universo para si, no apenas um microcosmo, como queria Leibniz, mas o cosmo inteiro conquistado e absorvido por um nico ser (idem, p. 80, grifado no original). Como, no plano csmico tudo pode ser sempre posicionado desde a perspectiva de um de seus corpos, desde a descoberta das leis da gravitao, tudo pode ser sempre observado a partir de uma mnada, de acordo com suas leis de possesso. A sociedade e novamente no nos devemos esquecer da mxima segundo a qual tudo uma sociedade , para Tarde, precisamente isto: a possesso recproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um (idem, p. 112), ou como no exemplo: quando entro em comunicao verbal com um ou vrios de meus semelhantes, nossas mnadas respectivas, segundo meu ponto de vista, apreendem-se reciprocamente (idem, p. 117). Uma possesso, uma apreenso, no mais, contudo, que uma perspectiva. O mistrio que se colocava para a compreenso das sociedades, o vcuo deixado pelas teorias de two-level standpoint, que Latour (2012) comentava, assim resolvido pela diferena de perspectiva, [que] no uma partilha ontolgica (VARGAS, 2007, p. 25). Compreendida dessa maneira, toda sociedade, todo indivduo,
designao do sentido de existncia ficou a cargo do haver. Como notou Santoro (2004: 543), h sempre uma diferena de nuana entre ter e haver, pois enquanto o ter conserva o aspecto tranquilizante e slido de uma posse, o haver envolve a ideia de ecloso, de evaso e de flexibilidade, sendo mais adequado para designar, no um objeto que se possua solidamente, mas sua irrupo na existncia (VARGAS, 2007, p. 43). Como anotou Viveiros de Castro (2005) na Rede Abaet de Antropologia Simtrica, a proposta de traduo de avoir por haver, e no ter, nos abre a possibilidade dos neologismos de havncia e de havente. A havncia a potncia do evento, a preensibilidade do que ocorre. [...] Contra o ente e o agente, o hajente, isto , o havente, e seu havido.
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toda mnada no so seno uma tomada de perspectiva, um ponto de vista, a partir da qual se irradia uma profuso de relaes. * Esto claras as propores que tomam a rejeio de Tarde pela filosofia do Ser, em benefcio de uma filosofia do Haver. Se a primeira no admite qualquer variao do ser entre ser ou no ser, no h meio termo (MS: TARDE, 2007, p. 114) , e, tomando por privilegiado o verbo identitrio por excelncia, no consegue deduzir outra existncia que no a prpria daquele que anuncia; a segunda nos permite uma srie de variaes sempre se pode haver [ter] mais ou menos (idem, p. 114) e coloca, desde o incio, a necessidade de um segundo elemento para a explicao do primeiro. compreensvel, portanto, por que, pautada numa ontologia, a sociologia (mas no s ela) tenha ido buscar a constituio de um ser social, que deveria, pelas prprias condies do ser, bastar-se em si prpria. Se toda sociedade, contudo, vista desde aquela segunda perspectiva, aparece seno como a possesso de cada uma de suas partes em relao a todas as outras, ainda nos lcito procurar saber se essas relaes se desenvolvem sempre da mesma maneira, ou se comportam apropriaes diferenciadas. Tarde no faria justia ao papel fundamental da diferena, contudo, se afirmasse que todas as relaes ocorrem de maneira semelhante. A relao que uma mnada articula com a outra o germe mesmo da mudana, e portanto sempre admite formas extremamente variadas (idem, p. 112). Essas relaes que Tarde chama de possesses podem ser observadas, no entanto, segundo duas variaes principais: possesses recprocas e possesses unilaterais. Ao leitor caberia questionar, neste momento, o que Tarde compreende por estas segundas formas de possesso, se lembra que a sociedade toma a forma da possesso recproca [...] de todos por cada um (idem, p. 112). precisamente o que nos cabe esclarecer. Para Debaise (2008, p. 453), preciso em primeiro lugar estabelecer que, quando Tarde trata de possesses, ele no est falando de relaes de poder. A possesso carrega consigo um carter ao mesmo tempo
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bidimensional e individualizante, na medida em que o sujeito se individualiza paralelamente ao objeto, e apenas o faz porque o objeto tambm se individualiza, isto , se afirma nesse encontro. Trata-se, para ele,
de opor dinmicas de aes imperceptveis que se reportam a outras aes, e que por suas relaes e suas tenses do corpo aos indivduos. L onde a questo do poder pressupe uma realidade dada por direito, a possesso inseparvel dos processos de individuao, da emergncia de indivduos a partir de uma realidade literalmente pr-individual (idem, p. 453)24.

Toda possesso reivindica, dessa forma, uma via de mo dupla. este o motivo por que Tarde escolheu esta palavra possession , e no outra, como apropriao ou propriedade. Aquilo que possui, por possesso, est tambm apto a ser possudo. Dessa maneira, tratar de possesso unilateral no exclui, em toda sua extenso, o momento de reciprocidade que se estabelece numa tal relao. A possesso unilateral a forma da relao extrasocial (MS: TARDE, 2007, p. 115), isto , aquela que se impe entre uma mnada (ou um indivduo) e um conjunto indiscernvel de outras (ou uma associao realizada em um grau de repeties e diferenas no qual ele no pode penetrar). Na ilustrao de Tarde (idem, p. 118),
[...] quando olho, quando escuto, quando estudo a natureza ambiente, as pedras, as guas, as prprias plantas, cada um dos objetos de meu pensamento um mundo hermeticamente fechado de elementos que sem dvida se conhecem ou se apreendem entre si intimamente, da mesma forma que os membros de um grupo social, mas que no se deixam abraar por mim a no ser em bloco e de fora.

A solidez da matria representa, aqui, a capacidade de resistncia que a realidade exterior essa reunio indiscernvel de elementos tem em relao a ns. Resistir, nesse sentido, tambm uma relao; dizer que a

[...] dopposer des dynamiques dactivits imperceptibles qui portent sur dautres activits et qui par leurs relations et leurs tensions donnent naissance des individus. L o la question du pouvoir prsuppose une ralit donne en droit, la possession est insparable de processus dindividuation, de lmergence dindividus partir dune ralit littralement pr-individuelle.
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matria slida o mesmo que dizer que ela indcil; uma relao dela a ns e no dela a ela, apesar da iluso contrria (idem, p. 125, grifado no original). esse momento de reciprocidade que ocorre mesmo nas possesses unilaterais, alis, a condio da compreenso da realidade. A possesso unilateral aquela que, em Tarde, mais se aproxima da ideia de um sujeito em relao a um objeto embora, temos de reconhecer, o sujeito da (or)ao seria, por assim dizer, mais um quase-sujeito, posto que tambm quase-objeto, [...] enquanto o predicado [...] seria mais um quase-objeto, j que tambm quase-sujeito (VARGAS, 2007, p. 42) , ou do proprietrio em relao propriedade, que no interessa quele seno em sua exterioridade. Por sua vez, a possesso recproca que poderamos chamar stricto sensu, para manter o jargo estabelece-se entre uma mnada e todas as demais tomadas individualmente. O mundo social, o nico que nos conhecido de dentro (idem, p. 25), especialmente interessante, porque permite que vejamos as mnadas apreenderem-se de maneira nua e sensvel pela intensidade de seus caracteres transitrios plenamente desdobrados um diante do outro, um no outro, um pelo outro (MS: TARDE, 2007, p. 118). a possesso recproca a forma da relao intra-social (idem, p. 115) a relao por excelncia, a possesso tpica da qual o restante no seno um esboo, ou um reflexo (idem, p. 118). Isso no quer dizer, contudo, que dentro de uma mesma ordem social no convivam as relaes de possesso unilateral e recproca conjuntamente. Sobre essa considerao, Nodari (2013, grifos e interpolao no original) infere que
Tarde via a sociedade de seu tempo funcionando por meio da possesso afinal, tudo funciona por meio de possesses de mnadas. Isso no quer dizer que a sua monadologia a justificasse: ela ainda era muito dominada (cenrio que estaria mudando, segundo o autor), pela possesso unilateral: a do escravo pelo mestre, do filho pelo pai ou da mulher pelo marido. Uma tal forma de posse seria (e aqui entra o plano discursivo prescritivo) inferior possesso recproca, [...] de todos por cada um. Alm disso, poderamos dizer que no capitalismo, no h, de fato, relaes de possesso recproca: aquilo que se tem passa a se tornar parte do Ser, a posse se
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torna uma propriedade, se estabiliza como uma qualidade do sujeito.

O que est em jogo quando Tarde postula o abandono do ser pelo haver, portanto, no apenas (embora tambm o seja) a reivindicao de um novo espao onde a sociologia e, bem assim, a filosofia e todas as demais cincias possa buscar a compreenso dos fatos que se pem diante dela. , sobretudo, a alterao do modo como, historicamente, as relaes intra-sociais, entre-seres (idem), foram elaboradas, para toda a tradio ocidental: a rejeio da noo de propriedade que obnubila a profunda distino do outro, enquanto passa a caracterizar, unilateralmente, o eu que o apropria , fundante do direito, pela mais frtil da posse. Para Tarde, alm da concluso de que, se o ser o haver, segue-se que toda coisa deve ser vida (MS: TARDE, 2007, p. 123) o que nos faz remeter ao neologismo til de Viveiros de Castro (2005), citado anteriormente: havida, ou ainda, hvida , a prevalncia do haver pelo ser deve significar que o oposto verdadeiro do eu no o no-eu, o meu, que se realiza na exata medida em que eu por oposio, portanto torna-se tambm o meu de outrem. * So algumas as motivaes, apresentadas por aqueles que estudaram a produo acadmica de Tarde e seus desdobramentos no contexto da emergncia das cincias sociais, para seu repentino desaparecimento e relativa proscrio na academia, logo aps sua morte: falase da incapacidade de Tarde em formar uma escola, um squito que pudesse dar continuidade a seus escritos no que Durkheim, por exemplo, teve xito ; da necessidade de uma teoria social que pudesse conferir uma certa ordem sociedade francesa, em meio a ebulies polticas na virada do sculo XIX para o sculo XX, qual a monadologia de Tarde no pareceria suficientemente estvel (VARGAS, 2000); da insistncia de Tarde em escrever mais literariamente do que de maneira objetiva (DE TARDE apud VARGAS, 2000). Para Latour et al. (2012, p. 600, grifei), contudo, a monadologia, introduzida na teoria social por Tarde por meios literrios, [foi] depois
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abandonada pela falta de meios de verificao emprica25. Acredito que esse ltimo ponto mantenha-se at hoje. Admito que a teoria de Tarde, com seu apreo pelo infinitamente pequeno e pelo constitutivamente diferente, parea sedutora; ao mesmo tempo, no entanto, partir da mnada como um ponto de vista parece mergulhar qualquer tentativa de explicar os fenmenos sociais num empreendimento vo e, ao contrrio do que supunha Tarde, longe de universal. justamente o que Latour et al. (2012) pretendem colocar prova e o leitor dever compreender, nesse esforo, a importncia deste aposto , em artigo intitulado The whole is always smaller than its parts a digital test of Gabriel Tardes monads. J visitamos um de seus pressupostos: o de que a maior parte dos modelos de comportamento coletivo pouco importa se cuidam de tomos, gases, molculas, insetos, formigueiros, mercados, populaes, Estados etc. so formulados26 (idem, p. 595) a partir de uma perspectiva de dois nveis (two-level standpoint, ou 2-LS), cuja maneira de
manusear a distino entre macro-estruturas e microinteraes consiste em estabelecer um primeiro nvel de entidades individuais [...] de forma que possam observar se essas dinmicas de interao [entre indivduos] levam a um segundo nvel, aquele dos agregados, para o qual j se geraram propriedades suficientes que o permitam ser chamado de estrutura, isto , outra entidade, em relao qual possvel dizer-se maior do que a soma de suas partes (idem, p. 595)27.

Para Tarde, parecia claro que reconhecer a emergncia de uma estrutura, ou de uma entidade supra-individual, no resumia mais que nossa

Introduced in social theory by Tarde through literary means and then abandoned because of the lack of empirical handles, n.f. most models of collective behaviour are framed, no matter if they deal with atoms, gas, molecules, insects, swarms, markets, crowds, States, artificial lives, etc., n.f. [!] handling the distinction between macro-structures and microinteractions consists in establishing a first level of individual entities, then adding to them a few rules of interaction, in order to observe whether the dynamics of interaction lead to a second level, that of aggregation, which has generated enough new properties to deserve to be called a structure, that is, another entity for which it is possible to say that it is more than the sum of its parts, n.f.
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tendncia inexplicvel a imaginar homogneo tudo o que ignoramos (MS: TARDE, 2007, p. 96), de tomar como dado aquilo que justamente se precisa explicar. Latour et al. no distam dessa concluso, afirmando que quanto mais complexa, mais embaraada for a forma de reunir os dados [sobre uma determinada entidade], tanto mais inclinado ser o observador a sujeitar-se 2LS (LATOUR et al., 2012, p. 593)28. Eles percebem, no entanto, que, se Tarde no possua mecanismos refinados para comprovar, por experimentao, a prevalncia da monadologia como perspectiva, ento a internet, a socializao e, sobretudo, a disponibilizao de dados em rede trouxeram o ponto de vista monadolgico ao nvel do senso comum apenas os cientistas, acostumados a caminhar sempre do geral para o especfico ou vice-versa, com estatutos ontolgicos necessariamente distintos, ainda no perceberam:
O contedo de nosso argumento pode ser observado considerando como perfis atualmente disponveis em tantas plataformas digitais esto rapidamente modificando a definio mesma do que so os indivduos e, de maneira correlata, como devemos lidar com os agregados. Embora essa reduo das conexes sociais pginas html ligadas a outras possa soar drstica demais, a prpria experincia de navegar por plataformas como Flickr, Academia.edu ou MySpace, ou de documento para documento, encontrando pessoas e explorando comunidades sem ter de mudar de nvel que desejamos utilizar como um modo de repensar a teoria social (idem, p. 592)29.

Se para o leitor pode parecer curioso buscar na internet a prova da monadologia de Tarde, isso no deve soar, contudo, inesperado: toda ideia de diferena e de socialidade para Tarde, ao prescindir dos territrios marcados que fazem a divisa entre os elementos e as estruturas, composta

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the more cumbersome tha data gathering is, the more inclined one will be to go on 2-LS, n.f.

The gist of our argument may be offered by considering how profiles now available on so many digital platforms are quickly modifying the very definition of what individuals are and, correlatively, how we should handle aggregates. Although this reduction of the social connections to html pages linked to other html pages may sound too drastic, it is this experience of clicking our way through platforms such as Flickr, Academia.edu or MySpace, of surfing from document to document, encountering people and exploring communities without ever changing level that we wish to use as an occasion to rethink social theory, n.f.
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precisamente sobre redes. Latour et al. lanam-se ao desafio a introduo acolhedora: todos ns j tivemos a experincia de preparar-nos para um encontro buscando na internet o nome da pessoa que iremos encontrar, dizem eles (idem, p. 592)30 ; comeando por um nome, deparamo-nos em primeiro lugar com um amontoado de termos que, de incio, soam vagos. O exemplo aqui o nome Herv C., que uma busca breve indica ser professor na Paris School of Management, estudioso dos padres de votao entre acionistas de empresas, com um PhD na Penn University. A associao entre esses trs ltimos termos o local de trabalho, o objeto de estudo, a trajetria acadmica e o primeiro parece-nos bvia, e sem sombra de dvidas elas comeam a desenhar uma noo provisria, necessariamente, uma vez que esto sempre abertas mudana para aquele que tomamos como ponto de partida, ao ponto em que poderemos elaborar a questo: Quem este ator? Resposta: esta rede (idem, p. 593, grifado no original)31. Seguir a trajetria desde uma instituio no torna o exemplo menos verdadeiro: se buscarmos Paris School of Management, veremos que ela conta com Herv C. em sua lista de docentes, um estudioso de padres de votao entre acionistas de empresas, alm de tantos outros percorrendo esse trajeto de um ponto ao outro e de volta, ns no mudamos de nvel, mas simplesmente nos detemos momentaneamente em um ponto, o ator, antes de passar aos atributos que o definem (idem, p. 593)32. Se um indivduo define-se pelas relaes que trava com a instituio, a instituio define-se da mesma maneira com o indivduo, e, ao mesmo tempo, que a mudana de perspectiva de um termo para outro permite observar a profunda distino nos interesses de um e de outro, sobre um e sobre outro.

We all had the experience of preparing a meeting by searching on the web the name of the person we are soon to meet, n.f.
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Who is this actor? Answer: this network, n.f.

By circulating in such a way from the actor to the network and back, we are not changing levels but simplystopping momentarilyat a point, the actor, before moving onto the attributes that define them, n.f.
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O que importa, nesse curto exemplo o artigo original conta com outros, mais complexos, mas este parece-me suficiente para o interesse deste trabalho , perceber que os agentes no podem ser tomados como interagindo uns com os outros; eles so uns os outros, ou melhor, eles tm um ao outro33 (idem, p. 598, grifei). Partir de um elemento para constitu-lo como a necessria relao com todos os outros precisamente colocar em evidncia a perspectiva monadolgica: uma mnada no uma parte de um todo, mas um ponto de vista sobre todas as outras entidades tomadas separadamente, e no como uma totalidade (idem, p. 598)34. O que acontece aqui?
Com efeito, ns desenhamos uma mnada, isto , um ponto de vista altamente especfico esta ou aquela entidade sobre todas as outras entidades presentes em nossa base de dados. O interessante desta navegao que ela no parte de indivduos intercambiveis como na 2-LS mas individualiza uma entidade desenvolvendo seus atributos. Quanto mais longa a lista de itens, mais precisa se torna a perspectiva dessa mnada individual. Comea-se por um ponto, um lugar, e termina (provisoriamente) como uma mnada com um interior encapsulado em um envelope. Seguisse a busca, o mundo inteiro, diria Leibniz, seria absorvido ou refratado atravs desse ponto de vista idiossincrtico (idem, p. 599)35.

Mesmo este trabalho, portanto, est sujeito a esse mtodo investigativo. Ele no pode ser definido seno pelas relaes que se fazem entre todos os autores, ideias e instituies que participaram na avidez de se perpetuarem de sua emergncia. A dimenso da produo intelectual, onde a diferena parece exercer-se de maneira mais bvia para ns, ganha ento uma

[!] agents cannot be said to interate with one another, they are one another, or better they own one another, n.f. A monad is not a part of a whole, but a point of view on all the other entities taken severally and not as a totality, n.f. In effect, we have drawn a monad, that is, a highly specific point of view this or that entity on all the other entities present in the dataset. The point of this navigation is that it does not start with substitutable individuals as in the 2-LS but individualizes an entity by deploying its attributes. The farther the list of items extends, the more precise becomes the viewpoint of this individual monad. It begins as a dot, a spot, and it ends (provisionally) as a monad with an interior encapsulated into an envelope. Were the inquiry to continue, the whole world, as Leibniz said, would be grasped or reflected through this idiosyncratic point of view, n.f.
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caracterstica necessariamente plana, e rejeita, de incio, qualquer noo de propriedade intelectual. Este provavelmente o melhor exemplo para situarmos as ideias de Tarde sobre a possesso recproca de que tratvamos anteriormente: reconhecer que toda produo, onde se manifesta a diferena, uma tomada de posse, que a afirma ao mesmo tempo que, de rebote, afirma todas as outras tomadas separadamente. Entidades, instituies, obras, indivduos; se o exemplo foi apropriado, estamos prontos para admitir, com Tarde, que nada, afinal, surge ex abrupto, e que no h criao ex nihilo.

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CONCLUSO

Se fomos bem sucedidos at aqui, comea a parecer claro para o leitor o programa que Gabriel Tarde prope para a leitura dos fenmenos sociais. A tomada de perspectiva que ele insinua, contudo, no ocorre tranquilamente. Descontinuar os todos apenas um passo para a descontinuao da prpria identidade mas tambm a chance de novamente realizar-se, de reconhecer, na prpria singularidade, a condio da realidade. Tarde inicia com uma proposta: uma escalada ao avesso, subterrnea, at o infinitesimal. Para tanto, ele toma as mnadas de Leibniz, colocando-as no nvel mais mnimo onde sua metafsica pode chegar. L, onde tudo diminuto, a dicotomia entre mente e matria j no parece fazer sentido; Tarde no diz que a matria produto da mente, mas que a mente , por assim dizer, matria desde dentro (DEBAISE, 2009, p. 223, grifado no original)36. Ao mesmo tempo, divisar a realidade em escala infinitesimal reconhecer que no h emergncia de entidades de nveis distintos: os elementos, que tomvamos por contnuos, aqui se permitem observar distintamente, e eles no so seno as associaes dessas menores partculas, que, por sua vez, tambm no so seno as associaes de partculas ainda menores. o resultado da prodigiosa multiplicao dos agentes espirituais do mundo (MS: TARDE, 2007, p. 53), por meio da qual a cincia ousou provar a hiptese de Leibniz. Divisar o mundo desde o infinitamente pequeno tambm prestar ateno aos mnimos detalhes; a existncia de uma mnada confunde-se, assim, com a diferena que ela manifesta. Perdem espao, na anlise de Tarde, as semelhanas, para dar lugar profuso das pequenas distines que

Tarde does not claim that matter is a product of the mind, but that it is already, so to say, matter from the inside, n.f.
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movem o mundo. Essas diferenas como toda existncia parecem querer perpetuar-se, afirmar-se, ou nada explicaria os momentos de semelhana, de harmonia, que a observao nos permite perceber. Sendo, contudo, infinitas as diferenas, e sendo limitado o espao onde elas se podem expressar, essas pequenas distines esto em constante choque: o motivo para Tarde afirmar que a realidade no seno as refraes das diferenas individuais, umas sobre as outras, num determinado momento. Novamente, preciso reconhecer que mente matria: a matria a aparece como um efeito, uma fase, ou ainda como um modo de agrupamento no interior da multiplicidade de aes espirituais que agem umas sobre as outras (DEBAISE, 2008, p. 452)37. perceber que a realidade contingente, portanto, e que sempre poderia ser outra coisa; a virtualidade a condio da realidade, toda (a) potncia jamais se exaure no ato. Essas diferenas no tm opo seno lanarem-se umas s outras em busca de sua prpria afirmao dizer, de sua prpria diferenciao: entregue a si mesma uma mnada nada pode, dizia Tarde (MS: 2007, p. 90). da que ele prope comearmos a observar a realidade no pelo que cada um de seus elementos , mas pelo que ele tem. Toda existncia vida e dizer que ela tende s outras no distancia de afirmar que ela vida pela prpria existncia, na medida em que esta s afirmada pelo influncia que exerce nas demais. Ser no mais que uma das maneiras de haver, e toda coisa no seno a rede de relaes, possesses, que estabelece com as outras. a chave para podermos afirmar que, na obra de Tarde, a mnada, de onde devemos partir, no seno uma perspectiva, um ponto de vista, que absorve, refrata e colore com suas cores o universo. * Como considerar o Direito, partindo de Tarde? Essa uma pergunta com duas respostas. Como notou Nodari (2013), a filosofia do
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La matire y apparat comme un effet,une phase, ou encore un mode de regroupement lintrieur de la multiplicit des actions spirituelles qui agissent les unes sur les autres, n.f.
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interesse, de que Tarde um dos expoentes, comporta sempre dois nveis discursivos, muitas vezes confundidos: um descritivo e um prescritivo. Dito de outro modo: a monadologia renovada uma explicao do mundo, mas tambm uma proposta poltica. Se possvel identificar na noo de propriedade a gnese da lei civil (NODARI, 2011), ento podemos compreender a um ponto de encontro, que a monadologia de Tarde permite abordar: as bases do Direito nos conduzem a uma primeira afirmao de que ns pelo menos ns somos vidos em certo sentido. A propriedade que instaura o Direito Civil, contudo, no se mostra seno como a afirmao do sujeito sobre o objeto, isto , da relao unvoca entre um ser, de um lado, e uma coisa, de outro. A lei, que sempre encerra um postulado universal, conforma e confirma que a existncia do sujeito se d sempre na relao unilateral daquele que se apropria do objeto. Aqui, no possvel afirmar que ser ter, mas seu oposto, que ter ser. A ampliao da noo de sujeito de direitos precisamente vlida para exemplificar essa considerao; se, primeiramente, ela destinava-se ao sujeito humano, homem, branco, adulto, apenas porque ela autorizava que todo o resto todo o no-humano, no-homem, no-branco, no-adulto pudesse ser enviesado pela relao autoconstitutiva da propriedade. Se a noo de sujeito de direitos foi ampliada, e hoje a lei autoriza a prpria aplicao tambm toda amplido dos sexos, das etnias e das idades o que alegam , ela ainda reside em uma primeira assertiva, a do sujeito humano, sobre cuja contraposio clssica, dicotmica, que a natureza (seja fauna, seja flora, seja terra ou minrio), ainda permitido divisar sob a marca da propriedade; o aparente pleonasmo da pessoa humana perde aqui toda sua inocncia. Essa parece-me ainda uma maneira interessante para observarmos os desdobramentos das lutas pela garantia dos direitos dos animais ou dos direitos difusos preservao (esta palavra tambm tem implicaes da maior importncia) do meio ambiente. Em geral, elas recaem na afirmao inafastvel da humanidade, ora ampliando o mbito de aplicao do conceito de pessoa humana, ora valendo-se da necessidade (dos animais, do meio ambiente, da Natureza, enfim) para a constituio e conservao do humano, que ainda lhe
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 oposto. Nessa perspectiva, o problema que elas no sejam suficientemente radicais para no serem contraditrias; afinal, assentam-se sobre as mesmas bases, que permanecem inclumes, da construo do sujeito sobre a propriedade. Parece necessrio insistir no na ampliao da humanidade nem em sua conservao, mas em sua negao, para que se d margem emergncia da pessoa, que , no fim, o sujeito, o agente. Em outros termos, insistir na prodigiosa multiplicao dos agentes espirituais do mundo. Essa uma primeira considerao, portanto. A noo de Direito, conforme a formulamos, vem sempre atrelada possesso unilateral de que Tarde tratava, no processo de apaziguamento das diferenas na coisa possuda unilateralmente pelo sujeito. Sobre isso, ainda, Tarde comentava que um industrial tem seus consumidores poderiam ser seus operrios, trabalhadores, certo, mas me parece que, como Oswald de Andrade (1990, p. 52), Tarde percebia que o que interessa ao homem no a produo e sim o consumo, razo por que teria preferido esse exemplo , assim como os consumidores tm o industrial. Essa relao, no entanto, absolutamente desigual, afirmadamente no-recproca, nas condies atuais. verdade que, pelos consumidores, o industrial afirma sua diferena no mundo, mas ele o faz custa da massificao irrestrita de seus consumidores ou trabalhadores (o que representa isso melhor que o exrcito de reserva?), que, por sua vez, no realizam, extenso, suas prprias diferenas. Se essa possesso unilateral desvelada como o fundamento do Direito, tambm a maneira como ele opera: a Lei no seno a conteno (in)til de uma imensidade de possveis, de todos os modos virtuais como as relaes se poderiam estabelecer. sua condio para poder-se afirmar universalmente que ela tenha de apagar toda dimenso individual, intrinsecamente distinta toda dimenso de outras possibilidades de existncia. O que a subsuno, afinal, seno isto, o apaziguamento das diferenas particulares em benefcio de uma afirmao universal? O sujeito torna-se aqui o objeto de aplicao da norma. Restam as possesses recprocas como um esboo de Direito futuro. Se as leis e os tipos no passam de freios, para Tarde, no estender demais sua lgica para afirmar que, no lugar dos direitos positivos, ele
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pretenda os direitos negativos, por definio aplicveis na extenso de sua inaplicabilidade, ou, como Nodari (2011) coloca em relao ao direito antropofgico voltaremos a ele em breve , um direito diferente daquele que est sempre em estado de viglia e que precisa ser aplicado ainda que esteja vendado; os fenmenos de possesso de Tarde, da mesma maneira, no so mais do que prticas sonmbulas, hipnticas (DEBAISE, 2009, p. 222)38. Como corolrio do pensamento de Tarde, no nos resta seno reduzir o mbito de aplicao do Direito e, bem assim, a reduo do Direito il-mme. A posse, a relao aberta da contingncia e da constituio recproca, contra a propriedade, portanto, na formulao do movimento antropofgico. Na aproximao possvel com Oswald de Andrade (1990, p. 54), reconhecer que
A gravidade nos garante a posse de um pedao do planeta, enquanto vivermos. [...] Disso noo de propriedade, de ttulo morto, de latifndio e de herana, nunca! Somos contra tudo isso. Mas a posse respeitvel, garantida pelo valor de quem a possui e pela vitalidade de quem sabe guardar.

Dizia no incio deste trabalho que uma lei o que busca a cincia. Com Tarde, estamos autorizados a dizer que o Direito tambm deveria ser enunciado por uma nica lei a nica maneira, afinal, de contornarmos esses diques opostos em vo prodigalidade das diferenas do mundo. Essa lei uma, mas suas enunciaes so vrias ao longo da obra de Tarde: existir diferir, ser haver, durar mudar, ser tender. O manifesto antropofgico apresenta, parece-me, a sua melhor formulao: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.

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[...] sleepwalking, hypnotic practices, n.f.

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