11

3. A FREI ANTNIO CORNIATTI, OFMConv

- Na formao, o que importa um trabalho srio, real e possvel de ser executado - No prprio pensar ser mais finito - Olhar muito mais o modo de discutir - Cada qual no seu galho

Jaragu, 05/11/85 Frei Antnio.

Muito obrigado pela sua carta. A voc tambm a Grande Bno do Senhor
que vem atravs do Jesus Cristo de S. Francisco! 1. Quanto ao convite dos professos 11. Achei bom voc se ter arriscado e aceitar o convite. No entanto, se voc estranhou, sinal que pode haver algo no muito definido. perigoso entrar ali de peito aberto. Assim sendo, que tal se voc, depois que aceitou, conversar com Valdir 12 e expor a sua estranheza e sondar a realidade. E se preparar, preparar a reflexo sabendo onde pisa. Pode ser que Valdir que quer. Mas se assim, o que quer ele, e por que? Pode ser que os professos no querem; pode ser que uma parte quer e outra no, etc. etc. Agora, independente dessa sondagem anterior, a prpria reflexo: (Regra, Testamento e o livro formao para a VR hoje, principalmente o ltimo captulo) poderia se orientar por essa bibliografia dada por Valdir que se no me engano algo oficial. Com outras palavras, estudar bem o ltimo captulo do livro, e ver ali nos apelos de hoje (!) que realmente podem ser atuais e atuantes, um tom comum, srio, muito desafiante, exigente, e ento mostrar que, em S. Francisco tem elementos e convites para cultivar o Esprito, isto , a fora, a real capacidade humana, para realmente podermos realizar tais tarefas.
11

A pedido dos Professos fora convidado para dirigir um dia de estudos no Seminrio Senhor do Bonfim, seminrio maior da minha Provncia So Francisco de Assis. 12 Frei Valdir Osvaldo Neis OFMConv., ento Reitor dos Professos do Seminrio Senhor do Bonfim (hoje no mais frade).

12

Com outras palavras, voc no discute o sistema, nem forma, nem trabalho de pastoral, formao, nada disso voc discute. No questiona os sistemas, nem os convites da Igreja hoje. No ironiza, no contrape hoje com ontem. Toma a srio o hoje (espero que o documento formao para a Vida R. hoje, traz os apelos de hoje). Mas, fala do Esprito que essa exigncia de hoje requerem, exigem, para que realmente possamos estar aptos a assumir essas tarefas. E deixa as discusses concretas ao encargo dos outros. bem possvel que ento a turma vai atacar o modo de voc formar a turma no noviciado. Deixa atacar tudo. Pede ento sugestes. Anota-as. Depois vai perguntando em concreto, com horrios e tudo como realizar tudo isso. E se voc v que so absurdas (e em geral o so) porque tanta coisa a gente no consegue fazer num ano, voc diz porque voc no consegue fazer tudo isso, e expe como voc faz. E diz turma que para voc o que importa no nem moderno ou antigo, no nem isso ou nem aquilo, mas sim que em determinada situao concreta da Provncia, do pessoal, do tempo disponvel, o que importa a voc que se faa um trabalho srio, real (no imaginado!), possvel de ser executado. (E sacode o p das sandlias, se no entenderem!...). No conheo bem a sua Provncia. Mas, se for como a nossa 13, a questo principal falta de liderana. Uma organizao como a Provncia, no basta ter um agradvel fraternismo. No basta ter democracia. Deve haver uma liderana de orientao de concretas formas de atuao e linhas de formao que no fique simplesmente ao encargo de debates idiotas e infantis, que s usam palavras grandiosas e no fundo s camuflam as irresponsabilidades ou infantilidades. O problema como fazer, pois a falta de liderana um fato e no adianta constat-la, se a gente no sabe como fazer para melhorar. Mas talvez, o primeiro passo para isso era de todo o mundo fraternalmente, mas realisticamente combinar, para convirmos num ponto: na necessidade de em vez de ficar debatendo que nem barata tonta, discutir com mais realismo, pois as

13

Provncia Brasileira da Imaculada Conceio dos Frades Menores.

13

questes como de formao que, por mais prioritria que ela seja, uma questo que depende de uma outra questo: at que ponto a Provncia est disposta a determinar e acatar e levar a srio uma orientao combinada em conjunto, tirando conseqncia dessa combinao. E para isso necessrio ser humilde e realista, e em vez de discutir em vasta extenso, primeiro discutir o sistema, a organizao do que est ali como Provncia. A pastoral pode muito bem funcionar sem a base Provincial (alis cada qual trabalha de diferentes maneiras); a Vida Comum, Vida fraterna, funciona sem a base provincial; a formao, porm, no funciona, se no houver ao menos nos pontos bsicos, uma unio de pensamento e de sentimentos. No basta a cpula estar apoiando o mestre, e no entanto fica confusa na orientao que guarda. necessrio colocar em todas as etapas da formao pessoas que so boas, que esto unidas, que lutam e buscam o mesmo tipo de seriedade, e que estejam de acordo, no nas idias uniformes, mas sim, no mtodo. Mtodo que cobra realisticamente o que exige. Enquanto no se discutir isso, como ficar reparando as rachaduras do teto e das paredes dos andares superiores, sem se incomodar com os fundamentos do edifcio e suas estruturas. Essas coisas voc no pode dizer sem mais nem menos, mas talvez, na maneira no polmica de a gente refletir, poder-se-ia ter essa observao bem consciente, para que quando o prprio grupo enxergar tudo isso, ampli-lo com reflexo. 2. Quanto a seu modo de ser: (eu no gosto de tudo isso, sabe, isto , de corrigir os outros, mas j que voc diz para eu dizer) voc diz: h momentos em que d vontade de largar tudo e comear outra vida. Sabe, no acho inteligente voc brincar com esse tipo de vontade. Sabe por que? Porque, no fundo, uma vontade irreal. No duro, comear assim, querer comear assim, no pode ser srio. Ou realmente srio? Srio significa: para valer. Aqui tanto faz se eu no consigo isso porque sou covarde, tenha medo de dar esse passo por causa dos outros, etc.

14

O que importa aqui , deixando de lado todas essas sofisticaes psicolgicas, se realmente quer recomear a Vida, completamente de novo, bem diferente. No tenho coragem, mas gostaria? Ento, no quer. Queria sim, mas j estou velho? Ento, no quer. Isto significa: por menos consciente que eu tenha vivido ou viva, os anos que viemos vivendo uma realidade, a realidade. Se eu quero, se eu devo querer uma coisa, s querendo primeiro essa realidade que eu posso me assentar para ento me decidir. Com outras palavras, no muito inteligente dar importncia s vontades que na realidade no podem ser, no so, no foram, jamais sero. Problema , pois, de no prprio pensar ser mais finito. A finitude realismo: pobreza material da nossa prpria histria, aqui e agora. necessrio, porm, descobrir, sentir um gosto emocional nesse assentar-se na finitude. E no consider-lo como privao da Felicidade. 3. Talvez, nas discusses que voc fizer nas reflexes com os seus confrades, experimente olhar muito mais o seu modo de discutir. Com outras palavras, acho que ns subestimamos o mtodo de discusso, olhando de mais nos contedos. Com as pessoas que esto bastante livres da subjetividade, no h problema, voc discutir sem se incomodar com o modo como a gente discute. Mas, a turma hoje to subjetiva que necessrio olhar muito a forma, tempo de deixar o outro falar, demorar em responder, responder de modo o menos incisivo possvel para deixar margem a outras possibilidades, mesmo que sejam elas bobas, etc. Experimente, pois, bancar o lento, menos ativo, menos voluntarioso, mas calmo, reflexivo, sempre reagindo um pouco depois dos outros, isto , como na esgrima japonesa se diz: no antecipar a ponta = ataque; evitar de usar termos que

15

j se constituram a marca registrada do CEFEPAL 14, no uso dos termos jamais trair a prpria firma, variar muito as expresses, falar como todo mundo fala, mas com contedo mais profundo, etc. etc. que as pessoas esto hoje acostumadas a no comprarem coisa boa, o alimento natural, se no tiver um embrulho ao menos um tanto enfeitado. Alis isto no para agradar ao fregus, mas para a prpria reflexo adquirir mais fluidez, flexibilidade e disposio. Concluo... Para o seu consolo, embora consolo de pobre. Ns, em Rondinha 15, estamos apanhando que nem cachorro vira-lata. Nomes que do a ns: Pedagogia de medo; campo de concentrao; decepador de lideranas; incubadores da burguesia....! Em Novembro no Captulo Provincial os representantes daqui vo ter que engolir cobras e lagarto. O que h de fofoca sobre a gente, s comparando com Ibraim Sued 16 ... J imaginou: em 3 anos parece que j saram (ou foram sados) uns 40! A Provncia diz: P! No t vendo?! 40! Alguma coisa est podre na Dinamarca!... Mas ns c da Dinamarca dizemos: a Dinamarca no est em Rondinha; est, sim, antes... Ah, quem nos dera, tivssemos um mestre de novios como os conventuais tem!...No quer passar para a nossa Provncia?... mas para ficar Mestre de Novios!... Mas tudo isso est parecendo dar vontade de largar tudo e comear outra coisa, no ? Por isso, melhor, voltarmos nossa realidade de cada qual no seu galho, com todos os galhos que ele contem, mas que galho onde a gente criou uma moradia = ethos, em grego.

CEFEPAL era uma sigla que significava Centro de Estudos Franciscanos e Pastorais para a Amrica Latina. Como esse Centro mantinha em Petrpolis um Curso de Espiritualidade franciscana, por vezes o mesmo nome podia significar tambm o Curso. 15 Rondinha fica no estado do Paran, Municpio de Campo Largo e a casa de formao dos freis de Profisso Temporria que fazem a Filosofia da Provncia Imaculada Conceio da OFM de So Paulo. 16 Ibrain Sued, colunista social de jornais e de TV, famoso na poca.

14

16

Voc sempre bem vindo l em casa, digo l porque estou escrevendo de Jaragu. Venha quando quiser e puder. Pode tranquilamente morar conosco, quanto tempo quiser. A voc todo o Bem!