Você está na página 1de 94

Edson Lopes

calvinistafiel

Copyright 2009 por Edson Pereira Lopes Publicado originalmente por Editora Mundo Cristo Editora responsvel: Silvia Justino Superviso editorial: Ester Tarrone Preparao: Ceclia Eller Reviso: Josemar de Souza Pinto Coordenao de produo: Lilian Melo Colaborao: Pamela Moura Os textos das referncias bblicas foram extrados da Nova Verso Internacional (NVI), da Sociedade Bblica Internacional, salvo indicao especfica. Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998. expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrnicos, mecni cos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Lopes, Edson Pereira Fundamentos da teologia da salvao: pode um cristo regenerado perder a salvao? / Edson Pereira Lopes So Paulo: Mundo Cristo, 2009. (Coleo teologia brasileira) ISBN 978-85-7325-592-8 1. Salvao 2. Salvao Ensino bblico 3. Teologia I. Ttulo II. Srie. 09-05571 CDD 234

ndice para catlogo sistemtico: 1. Salvao: Teologia dogmtica crist 234 Categoria: Teologia

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por: Editora Mundo Cristo Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP 04810-020 Telefone: (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br 1 a edio: novembro de 2009 I a reimpresso: 2011

Sumrio

Agradecimentos Pensando na doutrina Prefcio Introduo

7 9 11 13

Captulo 1
Correntes histricas da doutrina da salvao 15

Captulo 2
Fundamentos bblicos da crena de que o cristo regenerado no perde a salvao 47

Captulo 3
Consideraes finais e prticas da doutrina da salvao 79 Bibliografia consultada Bibliografia de consulta sugerida Sobre o autor 89 93 95

Agradecimentos

MINHA AMADA ESPOSA NVEA COSTA DA SlLVA LOPES, grande incentivadora dos meus estudos e grande bno em meu minist

rio pastoral e educacional.

Aos meus filhos Tales Edson Costa Lopes e Taila Nvea Costa Lopes, bnos de Deus. Aos meus pais Luiz e Glria, meus primeiros educadores. Universidade Presbiteriana Mackenzie, por ter me proporcio nado o tempo necessrio para esta reflexo. Aos professores e alunos da Escola Superior de Teologia da Uni versidade Presbiteriana Mackenzie, razo de ser deste estudo. Ao rev. Marcos Nicolli Napoli, meu pastor do corao. Aos professores: revs. Sebastio Arruda, Hermisten Maia Perei ra da Costa e Joo Alves dos Santos, do Seminrio Presbiteriano, e rev. Jos Manoel da Conceio, que sempre me serviram de refe rncia na excelncia do ensino e da pesquisa. Ao tutor rev. Nei Arajo Bacellar (in memoriam). A Igreja Presbiteriana da Vila Esperana, que tenho o privilgio de pastorear. Aos presbteros Orlando Perciliano e Jos Mariano, que me fo ram muito teis no pastoreio da Igreja Presbiteriana de Parada XV de Novembro. Ao recm-organizado Presbitrio Leste de So Paulo. A Editora Mundo Cristo. A todos, meus sinceros agradecimentos.

Pensando na doutrina

LUTERO
O decreto divino da predestinao imutvel e seguro; e sua execuo igualmente inaltervel, e h de levar-se a cabo com absoluta certeza. Se dependesse de ns mesmos, que somos to dbeis, mui poucos, ou melhor, nenhum se salvaria; Satans nos venceria a todos.

BERKHOF
E Deus quem persevera, no o homem... E porque Deus nunca abandona a sua obra que os crentes continuam de p at o fim.

A. W. PINK
Se a nossa escolha foi determinada desde a eternidade, perdurar por toda a eternidade.

L. BOETTNER
Quanto mais meditamos sobre estas verdades, mais sentimos que nossa perseverana na santidade e nossa segurana da salvao no dependem de nossa dbil natureza, mas do contnuo poder sustentador de Deus.

D. JAMES KENNEDY
A ddiva divina da vida eterna, sua graa e sua chamada para a salva o nunca so revertidas por Deus.

10 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

D. DWIGHT PENTECOST
A obra do Pai, Filho e Esprito Santo a base da segurana do crente.

JESUS CRISTO
Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo.

tema

DESTE

livro

bastante

atual e relevante. A salvao eterna

de nossa alma, bem como a certeza dessa salvao so assuntos que cotidianamente percorrem os plpitos das igrejas evanglicas tra dicionais e histricas, as salas das escolas dominicais e as discus ses em grupo. Basta que se coloque o assunto em frum de discusso na Internet e logo surgem dezenas de opinies, favor veis e contrrias, muitas em tom acalorado, revelando o grau de envolvimento dos comentaristas. Os que so contra a ideia de que uma vez salvo, salvo para sempre no raro receiam que tal crena conduza, inevitavelmen te, o cristo que assim se considera a negligenciar a graa, as ativi dades crists, a prtica espiritual. Argumentam que a expectativa diria de perder a salvao por desobedecer a Deus manter o cris to vigilante e ativo no servio divino. Em contrapartida, os que se contrapem ideia de que o verdadeiro cristo possa perder a sal vao argumentam que viver na expectativa de perd-la rouba-lhe toda alegria, gozo e paz provenientes dessa certeza. E, naturalmen te, as interpretaes que ambos os grupos faro dos textos bblicos refletiro tais receios e experincias pessoais. preciso, portanto, uma anlise mais isenta e focada nos textos bblicos, como a presente obra que o leitor tem em mos. Apesar de tratar-se de assunto bastante antigo como o pr prio livro demonstra em seu primeiro captulo , ele sempre des pertou o interesse de cristos de todas as pocas. E, portanto, sempre

12 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

h espao para discuti-lo de novo, analis-lo luz de cada nova gerao, sem perder de vista o conhecimento adquirido pelas gera es anteriores. isso que o dr. Edson Lopes faz neste livro, de maneira didtica e clara, numa linguagem profunda mas de fcil leitura. Fundamentos da teologia da salvao uma contribuio para nossa gerao. Acredito que a relevncia do livro jaz no fato de que ele foi escrito numa poca em que as grandes doutrinas do cristianismo tm sido relegadas a plano secundrio. Isso se deve predominn cia da teologia da prosperidade e do neopentecostalismo, cuja n fase equivocada nas necessidades materiais, fsicas e imediatas assola o brasileiro. Pouco ou nada se ouve falar nesses arraiais, onde pre valece a busca das bnos materiais, das grandes doutrinas da graa, da salvao completa e plena obtida por Cristo para o peca dor perdido, e muito menos da obra do Esprito Santo na aplicao dessa salvao ao pecador o Esprito nesses crculos sinnimo apenas de curas, sinais, prodgios e dons extraordinrios. O presente livro, com a penetrao que a Editora Mundo Cris to tem no mercado brasileiro das mais diversas orientaes teol gicas, poder servir para instruir e orientar os que se encontram confusos quanto ao tema. So Paulo, setembro de 2009. Augustus Nicodemus Lopes
Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie

grupo de pesquisa

Religiosidade e Sade,1 composto por um psiquia

tra, um educador, um psiclogo e uma estudante de psicologia, tem focado a discusso em se a religio influencia beneficamente a sade do cristo. O grupo surgiu da inquietao de um de seus membros, ao descobrir que isso nem sempre ocorre. Foram levanta dos vrios casos de fiis que sofrem com o estresse e, em fase mais avanada, com a depresso. Na prtica pastoral, encontram-se muitos cristos fiis ao Se nhor que, por causa do estresse e da depresso, chegam a pensar se de fato so cristos verdadeiros. O cristo vive numa sociedade cujos valores familiares praticamente j no existem, e isso tem se refletido de modo negativo tambm em seu lar. No so raros os casos de verdadeiros cristos que enfrentam srias dificuldades nessa rea, sem mencionar questes conjugais, que geram angstia e so frimento. No tocante ao trabalho, se algum se concentrar nas crises eco nmicas, polticas e sociais, certamente encontrar mais um moti vo para angstias e sofrimentos. A relao de trabalho se reveste cada vez mais de intensos choques entre cultura, motivaes e novas tecnologias que, se por um lado facilitam a vida, por outro mostram que o ser humano perfeitamente descartvel em alguns

14 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

setores.2 Isso sem mencionar as competies desleais que o cristo tem de enfrentar em muitas situaes. Nessa mesma perspectiva, se refletirmos criticamente na filo sofia proposta para o sculo XXI, ficar claro que vivemos em um sculo em que a insensibilidade assola a sociedade, e o cristo no est imune a isso. Vemos poucos gestos de amor genuno, poucos lderes cristos compromissados com o evangelho de Cristo, pouco envolvimento de cristos no trabalho do Senhor e o enfraqueci mento do cristianismo verdadeiro, apesar do fortalecimento das instituies religiosas. Imerso nessa sociedade, o cristo acaba absorvendo tais princ pios, que resultam em angstia emocional, expressa nas mais diver sas formas do sofrimento humano. Dentre as incertezas e dvidas que o assolam, destaca-se uma das temticas mais importantes para a vida crist: a salvao. No efetivo ministrio pastoral no cotidiano da igreja, encontra mos indagaes como: Uma vez regenerado, o cristo pode perder a regenerao? O cristo regenerado pode perder a salvao? Diferentes respostas tm surgido no decorrer da histria crist. Este livro tem como objetivo mostrar que o cristo regenerado em Cristo, ainda que sofra as angstias e presses do presente sculo, pode estar certo de que nada do que ele faa ou sofra poder sepa r-lo do amor incondicional de Deus.

2 E.

Fromm, A revoluo da esperana, p. 48-49.

C a p t u l o

Correntes histricas da doutrina da salvao

Ao

estudar

histria

DA I greja

crist

no que concerne dvida

quanto perda ou no da salvao, no podemos deixar de men cionar as principais correntes histrico-doutrinrias.

A doutrina da salvao no
PELAGIANISMO E NO SEMIPELAGIANISMO

O pelagianismo assim denominado em referncia a Morgan Pelgio (354-430), monge britnico, asceta e apoiador dos ideais mo nsticos.1 Pelgio chegou Itlia no final do sculo IV e, durante sua estada na capital romana, j no sculo V, estudou os escritos de Agostinho, especialmente a obra Do livre-arbtrio, e se ops dou trina do pecado original.2 Pelgio, ento, associou a lassido moral dos bispos romanos doutrina do pecado original ensinada por Agostinho. Assim, tornou-se opositor a este ensino e comeou a defender a partir da a inexistncia do pecado original e a ensinar que o homem era capaz de conquistar um lugar no cu sem a interveno da graa de Deus. Pelgio discordou da seguinte afirmao agostiniana: D o que Tu ordenas e ordena o que Tu queres,3 pois compreendeu

'R. C. Sproul, Sola gratia: a controvrsia sobre o livre-arbtrio na histria, p. 29.


Z B.

L. Shelley, Pelgio, pelagianismo, em: Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja p. 221-222.

crist, p. 127.
3 Confisses,

16 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

que a criatura no necessita pedir permisso para fazer o que lhe foi ordenado. Em sua concepo, se Deus ordena que as pessoas creiam em Cristo, ento elas devem ter o poder de crer em Cristo sem ajuda da graa especial interior de Deus, da suas palavras: Se Deus ordena que os pecadores se arrependam, eles devem ter a habilidade de se inclinarem para obedecerem ao comando. A obedincia no precisa, de forma alguma, ser concedida.4 A base fundamental dos princpios teolgicos pelagianos consiste em que Deus, ao criar o homem, no o sujeitou, como as demais criaturas, lei da natureza, mas lhe deu o privilgio de cumprir a vontade divina por sua prpria escolha. Pelgio observa trs aspectos nas aes humanas: posse (poder), velle (querer) e esse (realizao), que se distribuem da seguinte forma: o poder vem exclusivamente de Deus, enquanto os outros dois pertencem ao homem. Pelgio defende a impossibilidade de o homem ter qualquer ten dncia para o mal resultante da queda, conforme Gnesis 3. Em vez disso, acredita que o louvor ou a censura depende da ao humana. A interpretao de Pelgio da palavra graa est vinculada a sua crena de que, com a queda, a razo de Ado foi obscurecida, impedindo-o de compreender a revelao de Deus. Com isso, sur giu a necessidade de criar mecanismos como a lei de Moiss, o ensino e o exemplo de Cristo que consistem em graas externas fornecidas por Deus para que o homem reconhea o Criador. Ve mos que, no ensino de Pelgio, a graa no uma ao interior, mo tivada pelo Esprito Santo, que conduz a vontade humana ao que bom, mas consiste unicamente em dons exteriores e faculdades naturais, tais como a natureza racional e o livre-arbtrio do homem, a revelao da lei de Deus nas Escrituras e o exemplo de Cristo.5 Com a mesma perspectiva, Sproul assim entende o pensamento de Pelgio: [...] O livre-arbtrio, adequadamente exercido, pro

4 Sproul, 5 A.

Solagratia, p. 30.

Hoekema, Criados imagem de Deus, p. 174.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 17

duz virtude, que o bem supremo e devidamente seguido pela recompensa. Por meio do seu prprio esforo, o homem pode alcanar tudo o que se requer dele na moralidade e na religio.6 Hanarck7 observa que um dos principais fundamentos do pensamento de Pelgio consiste no princpio de que a bondade e a justia so atributos que devem ser mais ressaltados em Deus, visto que para ele seria inconcebvel um Deus que carecesse da perfei o de tais atributos. Deus perfeitamente bom e criou o homem em igual condio, possuidor de livre-arbtrio, elemento que per mitiu que Ado pecasse por sua prpria vontade. Ele no foi coagi do por Deus ou por qualquer criatura a cometer o primeiro ato de pecado, e este no resultou na corrupo da sua natureza, nem causou a morte natural, uma vez que Pelgio acredita que Ado fora criado mortal. Podemos resumir8 os pressupostos teolgicos de Pelgio da se guinte maneira: 1. Ado foi dotado de razo e livre-arbtrio. Com a razo, ele de veria ter domnio sobre todas as criaturas irracionais; com o livre-arbtrio, servir a Deus. A liberdade o bem supremo, a honra e a glria do homem, o bem natural que no pode ser perdido. a base nica da relao tica do homem com Deus. A liberdade consiste essencialmente no livre-arbtrio, ou seja, na possibilidade absoluta de escolher e praticar o bem ou o mal a cada momento. Pelgio firmou sua viso da natureza humana e do livre-arbtrio em sua doutrina da criao. Isso significa que ele acreditava que a natureza humana no ape nas fora criada boa, mas incontestavelmente boa, ou seja, embora o comportamento da pessoa possa ser alterado ao co meter algum ato pecaminoso, o mesmo no ocorre com sua natureza ou substncia.

"Sproul, Solagracia, p. 31.


7 History
8 Sproul,

of the Dogma, p. 169-175.

Sola gratia, p. 236.

18 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

2. O pecado original no existe. A compreenso pelagiana do pe cado parte do princpio de que a natureza do homem foi cria da incontestavelmente boa. O homem, portanto, pode ser perfeito, e alguns tm sido, o que resulta na interpretao de que o pecado consiste num ato, e no em algo arraigado natureza humana, j que o homem capaz de voltar a agir corretamente, como antes de cometer o erro. As pessoas, por tanto, nascem sem pecado. Cometem erros porque esto cer cadas de maus exemplos. Por conseguinte e estritamente falando, segundo o ponto de vista pelagiano, no h pecado res, mas to somente atos pecaminosos isolados, frutos de maus exemplos.9 3. Transmisso do pecado raa humana. Pelgio considerava que seria injustia de Deus transmitir ou imputar o pecado de um homem a outros, no vendo, portanto, conexo entre o pecado de Ado e seus descendentes. Acreditava que to dos os homens so criados por Deus na mesma posio que Ado desfrutava antes da queda, o que eqivale a dizer que a criana concebida sem nenhum pecado. Para ele, s exis tem duas diferenas entre Ado e sua descendncia. Uma delas que ele foi criado adulto, e sua descendncia, infan te. Assim, desde o incio, Ado teve uso total da razo, en quanto sua descendncia teve de desenvolv-la. A segunda diferena que Ado foi colocado no Paraso, onde no pre valecia o costume do mal, poupando-o dos maus exemplos, ao passo que sua descendncia nasce em uma sociedade e em um ambiente em que o costume do mal e, portanto, dos maus exemplos, prevalece.10 4. O papel da graa de Deus. O pelagianismo defende que o ho mem nasce em condio neutra e sem pecado; o que o cor

9 L.

Berkhof, Teologia sistemtica, p. 236.

I0 Sproul,

Sola gratia, p. 35.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 19

rompe o mau exemplo e sua imitao, que resulta do hbito de pecar, o qual, por sua vez, obscurece o pensamento do ser humano, conduzindo-o aos maus hbitos. J a graa de Deus age como facilitadora, e no como elemento essencial, para que o homem encontre e pratique a justia e a bonda de. Com esse pressuposto que Pelgio ensina a importncia da graa de Deus manifestada de diversas formas, seja por sua lei, seja pelo exemplo de Cristo, pela educao e ilumi nao. Tal graa nada produz, portanto, no interior do ho mem, mas define a bondade, apontando ao homem o caminho da justia.11 Referindo-se a uma carta de Pelgio a Demtrio, Agostinho12 afirmou que o argumento total daquelas linhas demonstra que, para Pelgio, a assistncia de Deus, ou a graa de Deus, resumese apenas instruo. Assim, como o pelagianismo defende o pressuposto de que a natureza do homem no foi corrompida pelo pecado que se trata apenas de uma questo de aes pecaminosas escolhidas pelo pr prio homem e que ele capaz de fazer o bem mesmo sem a interveno divina, desde que seja despertado com os meios ade quados , a salvao no resulta da graa divina como obra de Deus no homem, mas da vontade e capacidade deste em desej-la. Segundo Pelgio, portanto, a salvao depende apenas do homem. Em suma, as concepes teolgicas de Pelgio se fundamentam em discusses sobre o livre-arbtrio e o pecado original. Ele afirma va que a transgresso de Ado s fez mal a ele mesmo, e no a sua posteridade. O homem nasce na mesma condio em que Ado foi

11 A

influncia desse pressuposto teolgico pode ser visto em Joo Ams Comenius

(1592-1670), sistematizador da cincia da educao. Foi citado por Lopes em O concei

to de teologia na Didtica magna de Comenius, p. 152, como pelagiano ou no mximo semipelagiano. Comenius considerou a educao um meio externo de Deus para curar a corrupo do gnero humano: a educao o remdio divino para a corrupo do gnero humano. Didtica magna, p. 11.
12 A gostinho ,

A graa, vol. 2, p. 7-8.

20 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

criado, ou seja, sem pecado original. O resultado de tal ponto de vista que a vontade do homem livre, pois ele possui todo o poder de querer e fazer o bem, independentemente da graa salvfica interior e especial de Deus. Essa doutrina encontrou forte oposio na Igreja antiga e, de modo especial, em Agostinho, que se entregou por completo a combat-la. Foi tambm condenada pelo Snodo de Cartago (407 e 416 d.C.); pelo Concilio de Milevo, na Mumdia, em 416; pelos papas Inocncio e Zsimo; e pelo Concilio de feso (431). No obstante sua condenao, muitos cristos daqueles dias se manti veram envolvidos com as ideias de Pelgio, o que resultou num cisma entre eles. De um lado, alguns perceberam que Pelgio pregava uma esp cie de antropocentrismo incipiente, ao submeter a graa divina ao livre-arbtrio e boa escolha dos homens. Por outro lado, muitos no queriam aceitar a doutrina da eleio divina, ensinada por Agostinho. Assim, especialmente aps a morte do bispo, em 430 d.C., originou-se na igreja uma doutrina intermediria denomina da ' semipelagianismo, que admitia o pecado original e sua influn cia sobre a natureza e a vontade do homem. Ensinava, contudo, que, se a boa natureza do homem fosse despertada e ajudada pela graa de Deus, seria possvel ao homem cooperar com Deus para vencer o pecado. Isso eqivale a dizer que, ao ser ajudado pelo homem, no Deus quem tem a palavra final na salvao do ho mem, mas o prprio homem. O semipelagianismo difere do pelagianismo por aceitar a dou trina do pecado original e se mostrar disposto a aceitar a predesti nao divina, desde que fundamentada na prescincia de Deus, isto , ele prev de antemo quem vai aceitar sua graa e crer em Jesus. Com isso, as doutrinas pelagiana e semipelagiana respondem afirmativamente pergunta: Pode um cristo regenerado perder a salvao?. Nessas concepes doutrinrias, possvel ao cristo regenerado perder a salvao, haja vista que ela depende da fi

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 21

delidade do homem que, quando muito, pode ter o auxlio da igreja , e no necessariamente da fidelidade de Deus.

A DOUTRINA DA SALVAO NO AGOSTIN1ANISMO


Agostinho, ou Aurelius Augustinus, nasceu em 13 de novembro de 354, na cidade de Tagaste, provncia romana da Numdia, hoje Souk-Ahras, Arglia. Foi o primeiro filho de Patrcio, conselheiro municipal e membro da classe mdia. Agostinho viveu em sua ci dade natal at precisar se mudar para Madura e posteriormente para Cartago, a fim de continuar os estudos. Ali estudou as sete artes liberais gramtica, retrica, dialtica, geometria, msica, matemtica e astronomia e passou a viver com Melnea, com quem teve Adeodato. O prprio Agostinho13 narra sua converso, a qual se deu depois que ele encontrou uma criana que cantava repetidamente: toma e l. Aps esse evento, abriu a Bblia em Romanos 13:13-14, texto que marcou definitivamente sua converso. Em 25 de abril de 387, Agostinho foi batizado por Ambrsio e, logo depois, retornou a Tagaste. Pouco depois, mudou-se para Hipona a fim de fundar um mosteiro, onde viveu. Em 396, sucedeu o bispo Valrio, em Hipona. A partir de ento, Agostinho enfrentou vrias vicissitudes no mi nistrio pastoral. Ele escreveu as seguinte obras: Contra os acadmicos, Solilquios, A vida feliz e. a ordem (386); A imortalidade da alma e A gramtica (387); A grandeza da alma (387-388); O livre'arbtrio (388-395); O mestre (389); A msica (389-391); A moral da Igreja Catlica e a moral dos maniques (388); As duas almas (391); Controvrsia contra Fortunato, O maniqueu (392); Sobre o Gnesis, Contra os maniqueus (386-391); A verdadeira religio (389); Questes diversas (389-396); A utilidade do crer (391); A f e o smbolo (393); Algumas cartas e sermes; Contra a epstola de Manique (397); Contra Fausto, o maniqueu

13 A gostinho ,

Confisses, p. 214-

22 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

(398); A natureza do bem (399); O batismo (400); Contra a epstola de Petiliano (401); A unidade da Igreja (405); A doutrina crist (397); Confisses (398-399); Comentrio literal ao Gnesis (400-415); A Trin dade (400-416); Os bens do matrimnio; A santa virgindade (401); Cartas, sermes e comentrios aos Salmos; Os mritos e a remisso dos pecados (411-412); O Esprito e a letra (412); A natureza e a graa (415); A correo dos donatistas (417); A graa de Cristo e o pecado original (418); A alma e sua origem (419); As npcias e a concupiscncia ( 419-420); O Enquirdio (421); dois volumes in titulados Contra Juliano (421 e 429-430); A graa e o livre-arbtrio e A correo e a graa (426); A predestinao dos santos e O dom da perseverana (428-429); A cidade de Deus (413-426); O Ciddado devido aos mortos (421) e as Retrataes (426-427).14 Essas obras produzidas pelo bispo de Hipona foram intensas e profundas. Contudo, no se pode esquecer que seus escritos surgi ram como resultado do seu exerccio pastoral prtico, cuja carac terstica mais evidente foi a defesa da f crist. Ao estud-las, notrio perceber que ele concedeu honra e glria a Deus, ao con fessar que o fundamento da salvao estava somente nele e em sua soberana eleio por meio de Cristo. Para ele, o homem cado no tinha condies de se gloriar, porque Ado e todos os seus descendentes se corromperam aps a queda, de maneira que no homem no reside bem algum.15 Por causa das transgresses e erros, o homem , por natureza, escravo do pecado e filho da morte. E, sozinho, no pode mudar coisa alguma, a menos que seja regenerado ou nasa pelo Esprito Santo.16 Agostinho foi quem primeiro ensinou a doutrina da perseveran a dos santos, cuja base era a doutrina da predestinao. Segundo seu ponto de vista, os eleitos jamais poderiam se perder de modo

14 F.

Ferreira, Agostinho de A a Z, p. 22-25.

15 A gostinho , l6 Idem,

A graa, p. 300.

p. 114-

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 23

definitivo. No obstante, o telogo reformado Berkhof17 argumen ta que Agostinho achava possvel que alguns, mesmo depois de re vestidos da nova vida e f verdadeira, poderiam cair completamente do estado de graa e, por fim, sofrer a condenao eterna. O pro blema dessa afirmao que Berkhof no fundamenta suas palavras em nenhuma obra de Agostinho. O que pode ser lido em seus es critos que ele jamais ensinou outra doutrina que no fosse a gra a de Deus na vida do cristo como razo de sua perseverana.18 Fica claro que Santo Agostinho declara que o homem eleito jamais pode perder a salvao. A resposta pergunta: Pode um cristo regenerado perder a salvao? explicitada em suas pr prias palavras: Aqueles eleitos [...] foram predestinados [...] se eles se perdem, sinal de que Deus se engana; mas nenhum deles se perde, porque Deus no se engana.19 O pensamento de Agostinho influenciou grande parte da Igreja e foi revisitado pelos movimentos reformados dos sculos XVI e XVII, os quais tambm responderam pergunta: Pode um cristo regenerado perder a salvao?. Passaremos a abordar esses pontos de vista. A DOUTRINA DA SALVAO NA REFORMA DO SCULO XVI
E NOS MOVIMENTOS PROTESTANTES DO SCULO XVII

O primeiro reformador a se posicionar acerca da possibilidade de perda da salvao foi Martinho Lutero, monge da ordem agostiniana. Ele nasceu no dia 10 de novembro de 1483, em Eisleben. Seu pai era de origem camponesa, mas ganhou a vida administrando minas de cobre. Apesar de seus negcios no irem to bem, conse guiu prover boa educao para o filho. Em 1501, Lutero ingressou

17 Teobgia lsPara

sistemtica, p. 549.

aprofundamento, se Berkhof est correto ou no em afirmar que Agostinho teria

ensinado que o cristo poderia perder a salvao ou no, necessrio ler o artigo: O dom da perseverana dos santos no pensamento de Santo Agostinho. Disponvel em: <http://www3.mackenzie.br/editora/index.php/cr>. Acesso em 28 de mai. de 2009.
i9Ferreira,

Agostinho de A a Z , p. 168.

24 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

na escola de Direito da Universidade de Erfurt. Todavia, desde ento, sua vocao era a rea religiosa. Depois de concluir o curso de Direito, Lutero optou pela vida religiosa e entrou para a Ordem dos Agostinianos em 1505, onde conquistou prestgio como intelectual. Em 1508, j era professor da Universidade de Wittenberg, no como titular, mas como contra tado para lecionar durante um semestre. Anos mais tarde, viajou para Roma, sede da igreja papal, de onde voltou decepcionado com o ambiente de corrupo e avareza no qual vivia o clero. 20 Sua preocupao central na vida era a salvao de sua alma. Dentro do mosteiro, comeou a travar lutas agonizantes. Havia entrado ali procura da salvao, mas no encontrou a paz e a segurana de que estava no caminho de Deus. Mesmo levando uma vida exemplar de piedade, sua alma ardia com o sentimento de pecado e o pensamento constante de estar provocando a ira divina. Para livrar seu pai do purgatrio, subiu de joelhos a escada da Santa S, a escadaria que se diz ter sido trazida da casa de Pilatos. Em cada degrau, repetia o Pai-nosso. Ao chegar ao topo, veio-lhe mente a seguinte pergunta: Quem sabe se tudo isto verdade?. Mas tal inquietao logo passou.21 Em 1511, foi transferido para Wittenberg, onde se tornou profes sor de Bblia. Ali recebeu o ttulo de doutor em Teologia. Com o intuito de aperfeioar seus ensinamentos, comeou a estudar as lnguas originais da Bblia (hebraico e grego). Segundo Cairns,22 de 1513 a 1515, Lutero lecionou sobre Salmos e, de 1515 a 1517, sobre Romanos, Glatas e Hebreus. Sua alma angustiada s encontraria paz interior entre os anos 1512 e 1517, ao estudar Romanos 1:17: O justo viver pela f. Esse texto despertou sua mente para entender que a salvao acontece pela graa e que somente pela f em Cristo possvel se tornar

20 R. 21 R.

Olson, Histria da teologia crist, p. 380. Nicfiols, Histria da Igreja crist, p. 142.

22Histria

do cristianismo atravs dos sculos, p. 234.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 25

justo diante de Deus. A partir da, as doutrinas da justificao pela f e da Sola Scriptura (somente as Escrituras), a ideia segundo a qual as Escrituras so a nica autoridade na qual o pecador pode procurar a salvao, passaram a ser os pontos principais de seu sis tema teolgico. Contra essa verdade, a igreja papal apregoava que a salvao ocorreria pelas obras, mediante os sacramentos. No ano de 1517, apareceu em Wittenberg um homem chamado Tetzel, enviado pelo arcebispo Alberto de Mogncia, para vender indulgncias emitidas pelo papa. De toda parte, muitas pessoas vieram comprar essas indulgncias, pois elas ofereciam diminuio das penas do purgatrio. Essa multido pensava que, com a compra das indulgncias, conseguiria o perdo dos pecados. Tetzel ensinava que o arrependimento no era necessrio para quem comprasse uma indulgncia, pois por si mesma ela era capaz de dar perdo completo de todos os pecados.23 To logo a moeda no cofre soa, uma alma do purgatrio voa!.24 A notcia da venda das indulgncias chegou at Lutero, que objetou a elas e, em 31 de outubro de 1517, s vsperas do Dia de Todos os Santos, quando grande multido comparecia igreja do castelo,25 em Wittenberg, Lutero afixou as 95 teses que tratavam, particularmente, de mostrar que a igreja no podia oferecer perdo pelos pecados, tampouco alterar a situao no purgatrio e que somente Deus poderia faz-lo. As teses negavam que o papa e a igreja fossem mediadores entre o homem e Deus, no sendo dignos de perdoar, portanto, os pecados. A partir da, estava declara da a Reforma da igreja, ainda que Lutero s fosse excomungado em agosto de 1520, pelo papa Leo X. Seu intento inicial no era a diviso da igreja, mas reform-la em alguns pontos. Lutero fundamenta sua crena na Bblia sob a perspectiva agostiniana. Assim, ao proclamar a Reforma Protestante, rompeu com a

2, Idem. 24 Olson, 25 W.

Histria da teologia crist, p. 387.

W alker, Histria da Igreja crist, p. 14.

26 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

igreja papal. A principal doutrina que defendia, denominada de justificao pela f, era contrria a aceitar qualquer tipo de obras como meio de salvao. Por causa das influncias agostinianas, Lutero creu na doutrina da predestinao e respondeu questo: Pode um cristo regenerado perder a salvao? da seguinte ma neira: Defendo que o decreto divino da predestinao imutvel e seguro; e sua execuo igualmente inaltervel, e h de levar-se a cabo com a absoluta certeza. Se dependesse de ns mesmos, que somos to dbeis, mui poucos, ou melhor, nenhum se salvaria, Sa tans nos venceria a todos. Ou seja, o luteranismo, originariamente, defendia que o cristo regenerado no poderia perder a salvao. Entretanto, por atribuir ao homem a funo de se manter fiel ou no a Deus, acredita hoje que possvel ao homem perder a salvao.26 A Frmula de Concr dia, elaborada em 1577, que retoma alguns artigos da Confisso de Augsburgo e aceita pelos luteranos como exposio correta das Sagradas Escrituras, afirma: Deve-se refutar e rejeitar zelosamen te a falsa opinio de alguns segundo a qual no se pode perder [...] a salvao.27 Vale ressaltar a afirmao conjunta das crenas da Igreja Cat lica Romana e da Igreja Luterana: [...] Confessamos juntos que as pessoas crentes podem confiar na misericrdia e nas promisses de Deus [...]. Mas toda pessoa pode estar preocupada com sua salva o quando olha para suas prprias fraquezas e insuficincias.28 Na mesma declarao, ao tratar da Incapacidade e pecado humanos face justificao, a Igreja Luterana afirma: [...] Luteranos no negam que o ser humano possa rejeitar a atuao da graa [...].29 Por causa dessas afirmaes que se pode pontuar que a Igreja

26 B erkfiof , 27H odge ,

Teologia sistemtica, p. 549. Conjunta de Luteranos e Catlicos, 2008, p. 7. Disponvel em:

Esboos de teologia, p. 762.

Declarao

< www.vatican.va/roman>. Acesso em 13 de ago. de 2008. 29 Idem, p. 4-

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 27

Luterana, com o passar dos anos, afastou-se das ideias de Martinho Lutero acerca da doutrina da certeza da salvao e se apegou doutrina da graa universal ou expiao universal.30 Dentro do movimento da Reforma, outras correntes tambm pontuam sua resposta pergunta: Pode um cristo regenerado perder a salvao?. Uma delas o arminianismo. A doutrina arminiana surgiu com o teolgo holands Jacob Hermann, que nasceu em 1560 e ficou conhecido pelo nome latinizado: Arminius. Ele foi designado para responder a Coomhert*1 e defender a posio supralapfica32 contra os ministros de Delft, os infralapsarianos.33 Em seus estudos, Arminius comeou a du vidar da doutrina da eleio incondicional e passou a atribuir ao homem o livre-arbtrio, ou seja, o homem tem soberana liber dade para aceitar ou recusar Cristo, ou seja, o homem controla a graa.

"B erkhof, Teologia sistemtica, p. 549.


31 W alker ,

Histria da Igreja crist, p. 134

32 A

posio supralapsria definida por Hodge como a teoria das diversas provises do

decreto divino nas suas relaes lgicas, que supe que o supremo fim a que Deus se props na salvao de uns e na condenao de outros foi a Sua prpria glria, e que, como meio de alcanar esse fim, decretou criar o homem e permitir que casse. Segun do o prprio Hodge, a ordem dos decretos seria ento: 1. dentre todos os homens, Deus primeiro decretou a salvao de uns e a condenao de outros, a fim de promover a sua prpria glria; 2. para alcanar esse fim, decretou criar os que j havia escolhido ou reprovado; 3. decretou permitir que cassem; 4- decretou preparar a salvao para os eleitos. Essa foi a teoria de Beza, sucessor de Calvino em Genebra, e de Gomaro, o grande oponente de Arminius. A. A. H odge, Esboos de teologia, p. 313.
33 A

posio infralapsria definida por Hodge como a teoria da predestinao, ou da predestinao considerado como subsequente, no propsito divino, ao

decreto

decreto que permitiu a queda do homem, representa este como objeto da eleio depois de criado e decado. Segundo ele, a ordem dos decretos a seguinte: 1. o decreto de criar o homem; 2. o de permitir que casse; 3. o de eleger certos homens dentre a raa inteira decada e com justia condenada para a vida eterna e de passar por alto os outros, deixando-os entregues s justas conseqncias dos seus pecados; 4. o decreto de prepa rar a salvao para os eleitos. Esta a teoria comum s igrejas reformadas, confirmada pelo Snodo de Dort e pela Assembleia de Westminster. A. A. Hodge , Esboos de teologia, p. 312.

28 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Com sua morte em 1609, seus discpulos, Joo Wtenbogaert e Simo Episcopius, sistematizaram a doutrina arminiana, chamando-a de Remonstrance,34 que defende cinco pontos fundamentais: 1. O pecado e a vontade do homem. O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que no possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresenta do.35 Arminius acreditava que a queda do homem no foi total e sustentou que restou ao ser humano bem suficiente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador. 2. Eleio condicional. O homem nunca de tal modo controla do por Deus que no possa rejeit-lo. Infere-se da que o ato de f por parte do homem a condio para que ele seja eleito e salvo eternamente. 36 3. Expiao universal. A eleio divina daqueles que sero sal vos se alicera no fato da previso divina de que eles have ro de crer, por sua prpria deliberao. Arminius sustentava a redeno universal, isto , a morte de Cristo oferece a Deus condio para que todos os homens se salvem.37 4- A graa pode ser impedida. A morte de Cristo no garantiu a salvao para ningum, pois no garantiu o dom da f para ningum. Tal dom sequer existiria. O que ela fez foi criar a possibilidade de salvao para todo aquele que cr. Uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atra-los a Cristo. Entretanto, por causa de seu livre-arbtrio, os seres humanos podem resistir graa de Deus e desejar no serem salvos.38

34 Protesto
35 J.

ou representao.

Packer, O antigo evangelho, p. 6.

36 Spencer, 37 Packer,

Os cinco pontos do calvinismo, p. 13.


Os cinco pontos do calvinismo, p. 14-

O antigo evangelho, p. 6.

38 Spencer,

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 29

5. O homem pode cair da graa. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graa, conservando sua f; aqueles que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. Assim, depende de o homem permanecer no estado de graa e, se ele no o desejar, poder se afastar de Deus. O resulta do disso ser a perda da salvao.39 Esses cinco pontos arminianos causaram conflitos no protestan tismo da poca. Por isso, os Estados Gerais da Holanda convoca ram um snodo nacional na cidade de Dort, que aconteceu entre 13/11/1618 e 9/5/1619, com a finalidade de prover um parecer con ciliar acerca do assunto. O Snodo de Dort condenou o arminianismo e adotou os cnones de tom calvinista, os quais, juntamente com o Catecismo de Heidelberg e a Confisso belga tornaram-se a base doutrinai da Igreja Reformada Holandesa. Tendo em vista seu ensinos, em especial o ltimo ponto do Remonstrance, Arminius, assim como seus discpulos, afirma ser poss vel ao cristo perder a salvao. Embora condenado, o arminianismo, segundo Olson,40 flo resceu em solo ingls no fim do sxulo XVI, e muitos lderes da igreja na Inglaterra o adotaram publicamente. Durante os sculos XVII e XVIII, uma era de racionalismo e de avivamento na Inglaterra e na Nova Inglaterra (hoje Estados Unidos da Am rica), os princpios arminianos Este, nascia foram por em disseminados meio terras de suas no protes tantismo do norte-americano. que expedies De certa

missionrias ao Brasil, propagou o arminianismo em boa parte protestantismo brasileiras. maneira, isso parece explicar, pelo menos em parte, a hegemonia da crena arminiana na maioria das igrejas protestantes ou evan glicas.

39 Idem. 40 O lson ,

Histria da teologia crist, p. 483.

30 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Textos bblicos que parecem afirmar

QUE O CRISTO REGENERADO PODE PERDER A SALVAO

A grande maioria dos segmentos protestantes do Brasil do sculo XXI, por causa da forte influncia arminiana, defende que poss vel a um cristo regenerado perder a salvao. Algumas dessas comunidades optaram pela postura arminiana, em detrimento da perspectiva calvinista, por causa de certas objees, fundamenta das, segundo esses grupos, em textos bblicos, os quais parecem se opor salvao ou segurana eterna do cristo regenerado.

Hebreus 6:4-6
Esse um texto muito difcil, classificado por Barclay41 como uma das passagens mais terrveis das Escrituras. Os arminianos fazem uso dele para defender sua crena de que o cristo regenerado pode perder a salvao. Ele diz o seguinte: Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Esprito Santo, experimen taram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que h de vir e caram, impossvel que sejam reconduzidos ao arrependi mento; pois para si mesmos esto crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o desonra pblica. No versculo 6, o escritor emprega a expresso impossvel, que est diretamente ligada continuao no mesmo versculo: que sejam reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos esto crucificando de novo o Filho de Deus [...]. Observa-se que a dificuldade com essas afirmaes , por um lado, a queda dos iluminados e, por outro, a impossibilidade de renov-los para arrependimento. Bezerril42 entende que a primeira expresso

41 The 42 A

Letter to the Hebrews, p. 55.

queda dos iluminados de Hebreus 6:4-6, p. 1. Disponvel em: <www.icegob.com.br/

marcos/heb6>. Acesso em 22 de ago. de 2008.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 31

parece se apresentar como um problema para os calvinistas, pois fala da queda dos que outrora foram iluminados; no entanto, a segunda sentena parece ser um problema para os arminianos, pois eles se deparam com a questo da impossibilidade de o homem por si mesmo se renovar para arrependimento. Agrava-se ainda mais o problema de compreenso do texto se forem consideradas as declaraes ditas, pelo escritor de Hebreus, acerca dos que caram: foram iluminados; provaram o dom celes tial; tornaram-se participantes do Esprito Santo; provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro; mas, porque caram, impossvel que sejam reconduzidos ao arrependimento Num primeiro momento, a reflexo a ser feita com relao ao pecado que resultou nessa queda. Deve se tratar de um peca do grave (se que existe pecado que no seja grave), para resultar numa conseqncia to sria, mas pode-se afirmar que no se re fere a qualquer tipo de pecado contra Deus. E fato que o termo caram,43 utilizado pelo escritor de He breus, pode se referir a ofensas comuns, conforme os textos bbli cos de Mateus 6:14, Marcos 11:25 e Glatas 6:1. Mas tambm se refere ao estado de morte espiritual e condenao eterna, segundo os textos bblicos de Romanos 4:25, 5:15-18,20, 11:11; 2Corntios 5:19; Efsios 1:7, 2:1,5 e Colossenses 2:13. Infere-se da que aque les homens no podiam ser novamente renovados para o arrependi mento porque no cometeram uma ofensa comum a Deus, mas uma ofensa grave que resultava na condenao eterna. Essa grave ofensa pode ser percebida na frase final do versculo 6: [...] pois para si mesmos esto crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o desonra pblica. Nesse contexto, vale ressaltar as palavras de Lutero44 quanto apostasia daqueles homens: Deve ser entendido que nesta passagem

43 No

grego, parapesntas. Works, p. 182.

44 Lut/iers

32 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

o apstolo est falando acerca daqueles que caram da f, eram os descrentes, os quais acreditavam que poderiam ser salvos sem Cristo, por sua prpria justia. Com a mesma perspectiva, Kistemaker45 pontua que aqueles homens caram porque no eram cristos regenerados, haja vista que negaram Jesus como Senhor e Salvador e deliberadamente se rebelaram contra Cristo. Para Hagner,46 quando o autor emprega o ttulo Filho de Deus, ele acentua a gravidade da ofensa. Em seu comentrio a respeito desse texto, o autor afirma que a apostasia um dos pecados mais graves, pecado para o qual no h remdio e do qual no h possibilidade de retomo. Nenhum outro meio de salvao est dis posio do apstata seno aquele que ele rejeitou.47 Ainda que Hagner esteja correto em sua afirmao de que o autor de Hebreus intenciona acentuar a gravidade da ofensa ao empregar o ttulo Filho de Deus, relevante pontuar que no se trata de qualquer apostasia, mas de negar a obra da redeno rea lizada por Cristo e voltar ao judasmo e sua prtica sacrificial. Para melhor compreenso desse texto bblico, de uma perspecti va mais abrangente, preciso levar em conta o que est escrito em Mateus 12:31: Por esse motivo eu lhes digo: Todo pecado e blasf mia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Pereira Filho,48 ao discutir a temtica em seu livro A blasfmia contra o Esprito Santo, explicita que esse pecado imperdovel porque est fundamentado no total desprezo e anula o da obra de salvao realizada por Cristo. Analisando os dois textos em conjunto, pode-se conceber que aqui se aplica a blasf mia contra o Esprito Santo,49 j que o problema principal quanto atitude daqueles homens que eles procuravam anular e buscar

45Comentrio 46 Novo 4 'Idem. 48 p.

do Novo Testamento, p. 313-315. comentrio bblico contemporneo, p. 109.

49Calvino,

92-117. A epstola aos Hebreus, p. 151.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 33

um outro caminho que no fosse o sacrifcio de Jesus para expiao e justificao de seus pecados. Em outras palavras, alinham-se com os inimigos de Deus, que crucificaram Jesus e de modo figurado cometem o mesmo pecado de novo.50 Todavia, deve-se deixar claro que tal coisa no acontece a qualquer um, exceto quele que peca contra o Esprito Santo [...],51 pois, segundo o prprio Calvino,52 certamente Deus jamais exclui ou priva algum de sua graa, exceto aquele que se torna totalmente rprobo. Para tal pessoa, nada deixado. Dessa perspectiva que sero estudadas as afirmaes que viro a seguir. A primeira delas foram iluminados.53 Alguns consideram que essa expresso no se refere iluminao trazida pela verdadeira regenerao, mas apenas a um pequeno raio de luz do evangelho ou, como dizia Calvino, 54 apenas uma degustao do dom celestial. Westcott55 e Kistemaker56 afirmam que Justino Mrtir, um dos primeiros pais da igreja, interpretou essa expresso como uma referncia ao batismo, pois, para ele, o pecado aps o batismo no receberia perdo.57 Kistemaker58 parece estar convicto de que essas palavras esto diretamente ligadas ao batismo: Desde o sculo II at hoje, escritores tm associado o verbo iluminados com o batismo. O mesmo Kistemaker59 afirma que essa interpretao se sustenta por causa da expresso [...] uma vez; e porque no contexto mais amplo da passagem, o termo batismo de fato aparece em 6:2.

50 D.

A. Hagner, Novo comentrio bblico contemporneo, p. 109. A epstola aos Hebreus, p. 151.

51 C alvino ,

52 Idem.

5No grego, phtisthentas.


54 A

epstola aos Hebreus, p. 152. Epistle to the Hebrews, p. 148. do Novo Testamento, p. 225. do Novo Testamento, p. 225. The Letter to the Hebrews, p. 56.

55 The

56Comentrio
57 B arclay ,

5SComentrio 59 ldem.

34 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Alm disso, segundo ele, muitas similaridades podem ser destaca das entre o batismo e a iluminao. Por exemplo, a prtica crist antiga de realizar os batismos na aurora utiliza o simbolismo da noite anterior de pecado e do sol nascente que ilumina o candida to batismal, que entra numa vida nova.60 Tendo em mente a perspectiva de Kistemaker, necessrio aten tar para o termo iluminados, usado no captulo 10, versculo 32: Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocs foram ilumi nados, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. A pala vra iluminados a mesma empregada no texto em estudo, e Kistemaker61 a interpreta com referncia aos que foram batizados e, a partir de ento, comearam a sofrer grandes lutas. Entretanto, alm dessas interpretaes concernentes ao termo iluminados, possvel entend-lo como uma referncia salva o. Em Joo 1:9, o evangelista aplica esse termo, segundo Bruce,62 da seguinte forma: A iluminao que o evangelista tem em mente principalmente espiritual, que dissipa as trevas do pecado e da descrena [...]. Outro texto que comprova que o termo ilu minados se encontra diretamente ligado com a salvao Efsios 1:18: os olhos do corao de vocs sejam iluminados, a fim de que vocs conheam a esperana para a qual ele os chamou, as riquezas da gloriosa herana dele nos santos. Hendriksen,63 ao comentar o texto anterior, afirma: Com o fim de alcanar esta iluminao, o Esprito opera nos homens o novo nascimento [...]. Os olhos so esclarecidos (iluminados) quando o corao puri ficado. A partir dessas constataes, percebe-se que essa temtica no to simples quanto pode aparentar em primeira instncia, e encar-la como uma revelao inicial ou uma degustao, como fez

Idem.
6l Idem,

p. 419. e comentrio de Joo, p. 41do Novo Testamento: Efsios, p. 125.

aIntroduo

63Comentrio

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 35

Calvino,64 parece no estar de acordo com as afirmaes do escri tor de Hebreus, o qual pretendia demonstrar o alto grau de ilumi nao recebido por aqueles homens concernentes verdade crist, j que deles dito: [...] provaram o dom celestial. A referncia aqui no relativa a algo experimentado superficialmente, mas ao que de fato foi vivenciado. Eles tornaram-se participantes do Es prito Santo. Para Calvino,65 essa afirmao no deve ser entendi da de outra forma, a no ser que os apstolos haviam imposto as mos sobre eles. Isso quer dizer que essas pessoas receberam o Esp rito Santo, o que resultou possivelmente na operao de sinais e curas. Aqueles homens participaram ativamente da igreja e confessa ram o senhorio de Jesus, pois essa era a condio bsica para parti cipar da comunidade de f e usufruir da companhia dos cristos.66 E, por fim, [...] experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que h de vir, isto , tiveram os mesmos privil gios dos cristos: ouviram a palavra de Deus e participaram da ceia do Senhor. Entretanto, jamais chegaram ao arrependimento e regenerao. Com isso em mente, esse texto no serve para funda mentar o pensamento arminiano de que o cristo regenerado pode perder a salvao, haja vista que aqueles homens, ao voltarem para o judasmo e seus cerimoniais de sacrifcios, demonstraram que jamais tiveram um encontro salvfico com Jesus.

Judas Iscariotes
Muitos no conseguem compreender como Judas, por ser um aps tolo, caiu do estado de graa e se perdeu definitivamente. Con cluem que, se ele caiu, o cristo regenerado tambm pode cair e de igual forma perder a salvao. Portanto, relevante destacar alguns textos das Escrituras quanto pessoa de Judas, para procurar

MA

epstola aos Hebreus, p. 150.


p. 148.

65 Idem,

66 W estcott ,

The Epistle to the Hebrews, p. 149.

36 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

saber se possvel identific-lo como o traidor e se ele era escolhi do para a salvao eterna. Jesus declarou que um dos seus apstolos haveria de tra-lo. E o que pode ser lido em Joo 6:64: Contudo, h alguns de vocs que no creem. Pois Jesus sabia desde o princpio quais deles no criam e quem o iria trair. Em Joo 13:18, possvel ler: No estou me referindo a todos vocs; conheo os que escolhi. Mas isto acontece para que se cumpra a Escritura [...]. No captulo 17, versculo 12, encontram-se as seguintes palavras de Jesus: Enquanto estava com eles, eu os protegi e os guardei no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a no ser aquele que estava destinado perdio, para que se cumprisse a Escritura. Nesses textos, algum pode objetar que o nome de Judas no mencionado e, portanto, poderia ser qualquer outro apstolo. To davia, na comparao desses textos com outros textos bblicos, fica evidente que o nome desse traidor era Judas. Marcos 14:43-44 afir ma: Enquanto ele ainda falava, apareceu Judas, um dos Doze [...]. O traidor havia combinado um sinal com eles: Aquele a quem eu saudar com um beijo, ele: prendam-no e levem-no em segurana [...]. Marcos 3:19 ainda mais expltico: e Judas Iscariotes, que o traiu. Em Mateus 26:47-49, o traidor chamado de Judas. Em Joo 13:2, pode-se ler: Estava sendo servido o jantar, e o Diabo j havia induzido Judas Iscariotes, filho de Simo, a trair Jesus. Com a mesma perspectiva, Lucas, em Atos 1:16, declara: [...] Irmos, era necessrio que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo predisse por boca de Davi, a respeito de Judas, que serviu de guia aos que prenderam Jesus. Por conseguinte, possvel afirmar que o traidor identificado como Judas Iscariotes, de quem o evangelista Mateus, no captulo 26, versculo 56, afirma: [...] para que se cumprissem as Escrituras [...]. Est claro que Judas Iscariotes traiu Jesus. Entretanto, no se pode concluir que Judas perdeu a salvao por causa da sua traio. Judas estava inserido no propsito eterno de Deus como aquele que seria um dos apstolos, denominado como tal, porm

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 37

sem jamais fazer parte dos escolhidos de Deus. por essa razo que Jesus se refere a ele como filho da perdio e diz que seu propsi to era que se cumprisse a Escritura, conforme Joo 17:12: [...] Nenhum deles se perdeu, a no ser aquele que estava destinado perdio, para que se cumprisse a Escritura. Isso significa que Judas pertencia ao colgio apostlico, mas no fazia parte dos escolhidos para a salvao eterna. Ele se perdeu para que as Escrituras se cumprissem. Portanto, desautorizar a dou trina de que o cristo regenerado no perde a salvao com base em Judas um equvoco bblico, haja vista que em nenhum mo mento se declara em qualquer parte das Escrituras que ele tivesse sido salvo e houvesse perdido a salvao. Pelo contrrio, Judas identificado como filho da perdio, ou seja, ele no perdeu a salvao, j que nunca a teve. Outro texto citado pelos cristos brasileiros que aderiram ao arminianismo em detrimento do calvinismo 2Pedro, que diz: Teria sido melhor que no tivessem conhecido o caminho da jus tia, do que, depois de o terem conhecido, voltarem as costas para o santo mandamento que lhes foi transmitido. Confirma-se neles que verdadeiro o provrbio: O co volta ao seu vmito e ain da: A porca lavada volta a revolver-se na lama. 2Pedro 2:21-22 Green,67 ao comentar esse texto, pontua, num primeiro momen to, que esses homens no estavam dentro do mbito do santo man damento que lhes fora dado, pois Pedro logo indica que no eram verdadeiros cristos. A porca no foi transformada, mas apenas lavada, como acontece quando algum selado exteriormente com o batismo, e no com a regenerao interior operada por obra do Esprito Santo.68 Assim, referindo-se ao texto, o autor declara: Este,

67Segunda

epstola de Pedro e Judas, p. 115.

Hoekema , Criados imagem de Deus, p. 260.

38 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

porm, pouco consolo para aqueles que dogmaticamente nega riam a possibilidade de um cristo apostatar.69 Com perspectiva semelhante de Green, Champlin,70 ao co mentar esses versculos, informa que, na Antiguidade, os hbitos imundos do porco serviam para ilustrar os vcios morais e que Pe dro, ao utilizar essa figura, tem em mente demonstrar que aqueles homens retornaram a seus pecados anteriores, com deleite e entu siasmo, embora, por algum tempo, tenham experimentado a crena crist. Com base nas interpretaes anteriores, nota-se que Green dei xa mais dvidas do que Champlin sobre aqueles homens serem ou no cristos regenerados. Entretanto, no estudo desse texto, luz dos adgios utilizados, observa-se que o apstolo Pedro no tinha em mente indicar que eles eram cristos regenerados. Alm disso, o simples fato de o texto explicitar que aqueles homens conheceram o caminho da justia no implica que houve regenerao real. Trata-se, na verdade, do crente ou pessoa que, ao simpatizar com a vida crist, separa-se das impurezas do mundo por um curto espao de tempo. Todavia, logo volta a amar as coisas do mundo e, sendo vencido, torna-se pior do que o seu primeiro estado, conforme afirma o captulo 2, versculo 20. Assim, torna-se como o co que volta ao prprio vmito e a porca que, lavada, volta para o lamaal. Portanto, o texto no diz que o cristo rege nerado pode perder a salvao, mas adverte quanto necessidade de o cristo regenerado estar vigilante contra os falsos mestres que se introduzem entre os cristos com heresias destruidoras, che gando a negar o Soberano que os resgatou [...] (2Pe 2:1).

Glatas 5:4
O texto bblico de Glatas 5:4 outro escolhido pelo protestantis mo brasileiro na opo pela posio arminiana, em detrimento da

69Idem. 70O

Novo Testamento interpretado verscub por versculo, p. 204.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 39

calvinista, pois ele afirma: Vocs, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caram da graa. No se pode negar que Paulo escreve aos cristos da Galcia. Todavia, impru dente, luz desse texto, crer que o cristo pode perder a salvao, sobretudo fundamentado nas palavras caram da graa. No estudo do texto de Glatas, percebe-se que a motivao principal para escrever essa epstola foi a deciso do Concilio de Jerusalm, descrita no captulo 15 de Atos. O debate consistia em saber se a salvao ocorria somente por meio da graa ou se, alm da graa, havia necessidade de seguir a lei de Moiss quanto circunciso. isso que se l em Atos 15:1: Alguns homens desce ram da Judeia para Antioquia e passaram a ensinar aos irmos: Se vocs no forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moiss, no podero ser salvos. O Concilio declarou: Cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus (At 15:11). Assim, negou aos considerados por eles como gentios a necessida de de praticarem a circunciso. Contudo, estes deveriam se abster das coisas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas (At 15:29). Com essa perspectiva e visando a um grupo judaizante que se havia infiltrado naquela igreja, Paulo escreveu aos glatas, com a finalidade de ensinar que a salvao ocorre somente pela graa em Cristo. nesse contexto que se faz necessrio atentar s palavras de Pentecost:71 O apstolo Paulo no se refere perda da salvao, mas sim ao abandono do princpio da graa pelo qual somos salvos e pelo qual vivemos. Os judeus salvos que tentavam viver pela lei estavam deixando o princpio da graa. A interpretao de Pentecost atende ao texto e ao contexto de toda a epstola aos Glatas, pois cair no possui o sentido de

71A

s doutrina, p. 111.

40 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

perda da salvao, mas significa que eles estavam recebendo in fluncia de outro evangelho, o que resulta na admirao de Pau lo, conforme expressa em 1:6-8: Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro evangelho [...] querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns [...] pregue um evan gelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioa do!. Hoekema72 comenta o seguinte a respeito desse texto: Paulo no est falando aqui sobre a possibilidade de que verdadeiros cren tes percam a salvao, mas sobre um erro doutrinrio desastroso. Sendo assim, esse texto tambm no autoriza a crena de que possvel a um crente regenerado perder a salvao. Os protestantes brasileiros que adotam a postura arminiana tam bm fundamentam sua crena de que o cristo regenerado pode perder a salvao em textos que demonstram a necessidade da perseverana diante da apostasia.

ITimteo 4:1-3
A primeira epstola a Timteo, captulo 4, versculos 1 a 3, afirma: O Esprito diz claramente que nos ltimos tempos alguns aban donaro a f e seguiro espritos enganadores e doutrinas de de mnios. Tais ensinamentos vm de homens hipcritas e mentirosos, que tm a conscincia cauterizada e probem o casa mento e o consumo de alimentos que Deus criou para serem rece bidos com ao de graas pelos que creem e conhecem a verdade. Chama a ateno o trecho alguns abandonaro a f. A nfase de Paulo que esses apstatas nunca foram redimidos, nunca nas ceram de novo, mas simplesmente tinham aparncia de piedade, a qual ao mesmo tempo negava o poder de Deus na vida deles e demonstrava em suas atitudes que no eram cristos regenerados.

nCriados

imagem de Deus, p. 255.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 41

Marcos 13:13 afirma: Todos odiaro vocs por minha causa; mas aquele que perseverar at o fim ser salvo, e em Hebreus 12:1-2 as seguintes palavras podem ser lidas: Portanto, tambm ns, uma vez que estamos rodeados por to grande nuvem de testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverana a corrida que nos proposta, tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa f. Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus. Os textos citados no dizem que o cristo regenerado pode per der a salvao. O foco est na necessidade de os cristos vigiarem. Eles mostram o perigo da negligncia a uma vida de orao, de f e da prpria Palavra de Deus. Portanto, tampouco esses textos po dem fundamentar que o cristo regenerado perde a salvao. Eles sero conservados por causa da boa mo do Senhor. Por fim, relevante citar outro texto, que, conforme Pink,73 utilizado pelos arminianos na defesa de que o cristo regene rado pode perder a salvao. Trata-se de Joo 15:2,6. No ver sculo 2, podem ser lidas as palavras: Todo ramo que, estando em mim, no d fruto, ele corta; e todo que d fruto ele poda, para que d mais fruto ainda; e, no versculo 6, a afirmao : Se algum no permanecer em mim, ser como o ramo que joga do fora e seca. Tais ramos so apanhados, lanados ao fogo e queimados. Estudiosos como Bruce74 e Hendriksen75 associam o ramo cor tado, seco, lanado no fogo e queimado diretamente a Judas. Es ses autores fundamentam suas concepes em Joo 13:10-11, que afirma a respeito de Judas: Vocs esto limpos, mas nem todos.

73Exposition 1Alntroduo

ofthe Gospel ofjohn, p. 805. e comentrio de Joo, p. 264-265. do Novo Testamento: Joo, p. 688.

75Comentrio

42 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Pois ele sabia quem iria tra-lo, e por isso disse que nem todos estavam limpos. Num contexto geral, pode-se supor que Judas est entre es tes ramos. Entretanto, no captulo 13, versculos 28 e 29, h referncia de que ele j tinha sado dentre os apstolos, de manei ra que no ouviu as ltimas palavras de Jesus, narradas no ca ptulo 13, a partir do versculo 31, e nos captulos 1417. Ele s aparece novamente em cena no captulo 18, com aqueles que haveriam de prender Jesus. Isso certamente no impediria Jesus de falar se referindo a ele. Mas, ainda que Judas esteja entre esses ramos, improvvel que Jesus tenha em mente diretamente a pes soa de Judas. Champlin,76 em sua interpretao arminiana, declara serem

ramos infrutferos os cristos genunos que, por causa de sua falta de frutos, perdem a salvao. Pink77 enftico ao afirmar que esse texto no serve para fundamentar a crena arminiana relativa perda da salvao, pois, em sua concepo, Jesus tem como foco os onze discpulos. Assim, o autor conclui que essa pas sagem diz respeito aos crentes genunos, e no aos supostos disc pulos que experimentam somente uma conexo externa e superficial com Jesus. Entretanto, por falta de frutos, podem sofrer disciplinas divi nas. Wikenhauser,78 ao comentar esse versculo, afirma: Este texto ensina a severa disciplina que Deus impe a quem quer ser seu discpulo. Com a mesma perspectiva, Erdman79 ressalta que o verbo cortar possui o significado de disciplinar. Isso signifi ca que esse corte pode ser o juzo de Deus na vida do crente, que pode implicar inclusive a morte fsica, mas jamais a perda da salvao.

7O

Novo Testamento interpretado verscub por verscub, p. 537. ofthe Gospel ofjohn, p. 805-806. evangelio segn San Juan, p. 425.

nExposition 78El 790

evangelho de Joo, p. 117.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 43

DOUTRINA

DA

SALVAO

NO

SNODO

DE

DORT

Embora o princpio arminiano propagado seja amplamente aceito entre as comunidades evanglicas no Brasil, existe um grupo de igrejas que se denominam reformadas, tambm conhecidas como calvinistas, que respondem diferentemente das demais pergunta: Pode um cristo regenerado perder a salvao?. Antes de conhecer a resposta das igrejas reformadas ou calvinistas a essa indagao, necessrio refletir sobre a origem histri ca dessas igrejas. Os princpios reformados ou calvinistas so assim denominados por se fundamentarem na compreenso dos textos bblicos com base nos pensamentos de Joo Calvino, por terem se mantido fiis aos cinco pontos do calvinismo prescritos pelo Snodo de Dort e por serem contrrios ao Remonstrance ou aos cinco pon tos do arminianismo, j discutidos anteriormente. Joo Calvino, sistematizador da Reforma, no foi o criador do ter mo calvinismo. Este foi cunhado por seus seguidores no Snodo de Dort. Calvino nasceu em 1509, em Noyon, cidade renomada da re gio da Picardia, no norte da Frana, e morreu em Genebra em 1564.80 Sua me se chamava Jeanne de Franc, e seu pai, Gerard Calvin. Este era um cidado respeitado, a quem era possvel reser var a renda de um beneficio eclesistico para a educao do filho, a partir dos seis anos de idade.81 Dois aspectos contriburam decisi vamente para o preparo de Calvino:82 ter estudado na Universida de de Paris, onde se encontrou com Guilherme Cop,83 e ter conhecido as ideias protestantes por meio de seu primo Pierre Olivetan. 84

80T.

Beza, A vida e a morte de Joo Calvino, p. 8.

81Idem,
82 F.

p. 9. de Francisco I, foi um dos convertidos aos ideais reformados. Seu filho foi

Cambi , Histria da pedagogia, p. 252.

83Mdico

reitor da Universidade de Paris. cf. Biler, O pensamento econmico e social de Calvino,


p. 115.
84Primo

de Calvino, converteu-se f reformada, influenciando posteriormente a deci

so de Calvino.

44 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Ao encerrar os estudos humansticos, seu pai o enviou Universidade de Orlans, para que ele pudesse seguir carreira jurdica. Depois de se transferir para a Universidade de Bourges, em 1529, deixou um comentrio sobre o De Clementia, de Sneca, em 1532, que marcou o pice da influncia humanstica sobre a sua vida.85 Entre a concluso do comentrio e o fim do ano seguinte, 1533, Calvino se converteu e adotou as ideias da Reforma. Forado a abandonar a Frana em 1534 por colaborar com Nicholas Cop,86 reitor da Universidade de Paris, na elaborao de um documento recheado de humanismo e de reforma, seguiu para Basilia no incio de 1537.87 Quando Guilherme Farei (1489-1565) estabeleceu os princpios reformados em Genebra, percebeu que necessitaria de algum admi nistrativamente capacitado. Em 1536, Farei se encontrou com Cal vino e solicitou sua ajuda. Calvino se recusou. Farei, por sua vez, o advertiu, dizendo que Deus o amaldioaria se no ficasse.88 Impe lido pelo medo, Calvino resolveu ficar. Assim, ele e Farei trabalha ram juntos at serem exilados em 1538.89 Calvino foi ministro de ensino de Genebra em 1536,90 ano em que terminou sua obra As Institutas da religio crist, quando tinha 26 anos de idade. A princpio, desejava escrever apenas certos rudimentos para o rei da Frana, Francisco I, com a finalidade de defender os protestantes da Frana, que sofriam por sua f e solicita vam ao rei que compreendesse as ideias da Reforma.91 A esse res peito, Cairns afirma: Foi a perseguio aos protestantes franceses

85Calvino,

Breve instruccin, p. 6.

86Fez

um discurso que citava os escritos de Lutero, demonstrando ser a favor de uma

reforma conforme os princpios reformados. Todavia, no se tratava de uma proposta de um cisma na igreja, mas da reforma de alguns princpios errneos que ela vinha apresen tando. cf. Biler, O pensamento econmico e social de Calvino, p. 121-122.
87Biler, S8Beza,

O pensamento econmico e social de Calvino, p. 122.

A vida e a morte de Joo Calvino, p. 18. Breve instruccin, p. 6.

89Idem.
90Calvino,

91Idem,

p. 13.

CORRENTES HISTRICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 45

que levou Calvino a publicar a primeira edio das suas Institutas, em 1536; sua inteno era defender os cristos franceses como pessoas leais e sugerir o fim da perseguio.92 Nessa primeira edio, seu contedo estava delimitado aos ensinos dos Dez Mandamentos, do Credo apostlico, da f, da orao com modelo no Pai-nosso, dos dois sacramentos, dos perigos da doutrina romana acerca da ceia do Senhor e, finalmente, da liberdade crist do cidado.93 Essa obra passou por vrias edies, at a final, de 1559.94 Em 1537, os amigos Guilherme Farei e Calvino conseguiram a aprovao de um decreto que estabelecia que a ceia do Senhor fosse ceiebrada em ocasies preestabelecidas. Alm disso, um catecismo para crianas seria preparado, o canto congregacional seria adotado, e os membros professos, sob disciplina severa, seriam excomungados.95 Em 1540, Calvino pastoreou refugiados franceses em Estrasburgo, onde dirigiu a Reforma e ensinou teologia. Nessa poca, casou-se com Idelette de Bure, viva de um pastor anabatista, convertido f reformada. Seu nico filho, Jacques, nascido em 20 de julho de 1547, no viveu mais que alguns dias, e, em 1549, Idelette tambm faleceu. Ainda na cidade de Estrasburgo, fez amizade com Melanchton,96 e, talvez por isso, o intento de Calvino, a partir de 1541, foi o de criar escolas ao lado dos templos calvinistas, conforme declara Biler:97 Segue-se a ordem das escolas que diz respeito ao ministrio dos mestres. Prev as ordenanas, j em 1541, a criao de uma escola destinada formao dos pastores e magistrados; esta, entretanto, no aparecer seno em 1559. Calvino faleceu em maio de 1564, mas suas ideias influencia ram profundamente o protestantismo daqueles dias, e seus ensinos

92 C airns, 93 C ambi, 94 Beza ,

Histria do cristianismo atravs dos sculos, p. 257.

Histria da pedagogia, p. 252. Histria do cristianismo atravs dos sculos, p. 254. Breve instruccin, p. 7.
O pensamento econmico e social de Calvino, p. 154-

A vida e a morte de Joo Calvino, p. 68

95 C airns,

96 C alvino, 97 C alvino,

46 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

chegaram at as igrejas da atualidade. Sua maior influncia veio dos seus escritos, pois escreveu comentrios sobre 23 livros do An tigo Testamento e sobre todos os do Novo Testamento, com exce o do Apocalipse.98 Alm disso, produziu grande nmero de panfletos devocionais, doutrinrios e polmicos. Porm, acima de tudo, suas Institutas passaram por vrias edies e chegaram at os dias atuais, trazendo como contedo um profundo sistema doutri nrio fundamentado nas Escrituras. A teologia de Calvino passou a ser aceita como estrutura teol gica dos reformadores, e desde a formulao dos cinco pontos do calvinismo, no Snodo de Dort, eles passaram a ser denominados de reformados calvinistas, os quais, segundo Berkhof," parecem ser os nicos a responderem questo: Pode um cristo regenera do perder a salvao?, com a afirmao de que o eleito jamais pode cair do estado de graa e perder a salvao. Este captulo discorreu sobre as diferentes correntes histricas acerca. da doutrina da salvao, destacando as posies contrrias entre o arminianismo e o calvinismo com relao salvao e o regenera do. Depois dessas consideraes, permanecem as seguintes pergun tas: O que as Escrituras Sagradas dizem com relao salvao do cristo regenerado? O que os documentos da histria da Igreja crist testemunham a respeito desta doutrina? O captulo seguinte se encarrega da busca por respostas a essas questes.
Reviso e aproveitamento do captulo 1

1. Qual a concepo de Pelgio quanto ao pecado original? 2. Qual a concepo de Agostinho quanto ao pecado original? 3. Como o semipelagianismo concebe a doutrina da salvao? 4 Por que foi necessrio convocar o Snodo de Dort? 5. Por que o arminianismo se propagou mais facilmente entre as igrejas evanglicas brasileiras do que o calvinismo?

98 Reid,

Joo Calvino, p. 229.

99Teologia

sistemtica, p. 549.

C a p t u l o

Fundamentos bblicos da crena de que o cristo regenerado no perde a salvao

No

captulo

ANTERIOR,

foram

analisadas

as diferentes correntes

doutrinrias que respondem pergunta: Pode um cristo regene rado perder a salvao?. Neste captulo, o objetivo ser identificar o que as Escrituras Sagradas dizem a respeito dessa questo.
Textos bblicos que confirmam que

CRISTO REGENERADO NO PERDE A SALVAO

Jeremias 32:40
Farei com eles uma aliana permanente: Jamais deixarei de fazer o bem a eles, e farei com que me temam de corao, para que jamais se desviem de mim. Spurgeon1 pregou sobre esse texto no Metropolitan Tabernacle, Londres, e o interpretou nos seguintes termos: 1. Spurgeon afirma que a aliana eterna descrita no versculo 40 qualificada de eterna. Segundo ele, no captulo 31, essa aliana chamada de nova aliana em contraste com a aliana anterior estabelecida por Deus com Israel, quando o trouxe para fora do Egito.2 A aliana estava baseada nas obras. Com a quebra da aliana, Israel foi considerado infiel.

'Perseverana na santidade.
2Jeremias

e Lamentaes, p. 115.

48 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO Assim, Deus estabelece uma nova aliana eterna porque est firmada na pessoa e obra de Cristo. Jesus o prprio fiador desse concerto. Portanto, a aliana eterna, feita com o cristo regenerado na pessoa de Cristo, que o representante legal de todo o seu povo. Isso leva certeza de que essa aliana no pode falhar, pois perfeita e recebida inteira mente pela graa de Deus, desde a primeira letra at sua palavra final. 2. Spurgeon afirma que a aliana est baseada no Deus imut vel, ou seja, Deus o mesmo ontem e hoje, ele no muda no cumprimento de suas promessas. Para o autor, o mesmo motivo que levou Deus a comear o leva a continuar. Esse motivo no outro seno sua graa e misericrdia. A graa um favor imerecido, dispensado ao crente regenerado. Por essa razo, pode-se afirmar que Deus, ao fazer aliana eter na com o seu povo, garantiu que seus eleitos jamais poderiam perder a salvao. 3. Spurgeon declara que seu povo h de perseverar na aliana at o fim porque ela foi provida de uma promessa absoluta oriunda do Deus onipotente, que no pode negar a sua pr pria natureza: jamais se desviaro de mim. Para Spurgeon, a obra da regenerao no temporria, que reforma o ho mem apenas por algum tempo; mas uma obra eterna, por meio da qual o homem nasce para o cu. No novo nascimento, implantada uma vida que no poder morrer, porque uma semente viva e incorruptvel, que vive e permanece para sem pre. A graa continuar operando no homem at lev-lo glria eterna, onde estar para sempre com Jesus.

Joo 5:24
Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

49

Jesus declara enfaticamente nesse texto que aqueles que ou vem e guardam suas palavras e creem naquele que o enviou tm a vida eterna. Perceba que Jesus, ao utilizar o verbo ter, o coloca no presente do indicativo ativo.3 Isso significa afirmar que o cristo regnerado em Cristo tem a vida eterna4 no como realidade futura, mas como realidade presente. No momento em que algum cr, a vida eterna passa a ser, pela graa de Deus, sua herana. por isso que Cristo enfatiza: tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. Esse cristo, segundo as palavras de Jesus, j est salvo e livre da condenao da morte. Por conseguinte, entende-se, mediante as palavras de Jesus, que o cristo regenerado tem a vida eterna e perseverar at o fim no estado de graa, porque o prprio Cristo o suster, fazendo-o permanecer firme e fiel ao Senhor. Infere-se desse texto que esse cristo jamais poder perder a salvao eterna.

Joo 6:37-39
Todo aquele que o Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei. Pois desci dos cus, no para fazer a minha vonta de, mas para fazer a vontade daquele que me enviou. E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia. Observa-se nesses versculos que o Pai d pessoas que lhe per tencem a Cristo, e estas jamais sero rejeitadas, porque no da vontade de Deus que nenhuma delas se perca. O termo perca diz respeito vida eterna. Esta nfase pode ser entendida no fato de que Cristo acolhe todos os que o Pai lhe d; e este acolher implica proteo at o fim. Da a expresso ltimo dia, que significa os eleitos so guardados e protegidos do momento de sua converso

3 No 4 No

grego, exei. grego, zen ainion.

50 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

at o fim. Por causa disso, pode-se declarar que o cristo regenera do tem a vida eterna e jamais a perder.

Joo 6:47,54
Asseguro-lhes que aquele que cr tem a vida eterna. Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Inserido no mesmo contexto do versculo anterior, convm ape nas notar que o tempo do verbo novamente o presente do indicativo ativo, ou seja, o cristo tem a vida eterna a partir do presente. Por essa razo, Bruce, ao comentar o texto em anlise, afirma: Apropriar-se de Cristo pela f garante aos que so dele a vida na era vindoura, quando Ele os ressuscitar no ltimo dia; e, alm disso, faz com que a vida na era vindoura seja uma herana que j pode ser desfrutada aqui e agora.5

Joo 10:28-29
Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; ningum as pode arrancar da mo de meu Pai. Jesus, aps definir suas ovelhas (Jo 10:26-27), declara enfatica mente que elas podem ter certeza de que perseveraro at o fim e jamais perdero a salvao ou a vida eterna. Perceba no texto que a vida eterna doada gratuitamente por Cristo.6 No h mritos humanos diante dele para receb-la, mas os homens encontram graa na misericrdia de Cristo. Sendo assim, se Cristo o doador e ele imutvel, o cristo regenerado pode ter a certeza de que perseverar at o fim.

5Introduo O

e comentrio de Joo, p. 144.

verbo empregado por Jesus didomi (somente eu lhes dou), que tem sua raiz em do, que por sua vez a raiz de doron (Ef 2:8-9), cuja traduo dom ou presente gratuito.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

51

Alm disso, o cristo regenerado pode ter a certeza da vida eterna com Cristo, porque ele confirma sua prpria afirmao ao dizer que o cristo pode perecer fisicamente, mas no eternamente. Por fim, Cristo declara: ningum as poder arrancar da minha mo. O pronome indefinido ningum enfatiza que nada pode arrebatar as ovelhas de Jesus da sua mo. Paulo afirma em Roma nos 8:31-39 que nada pode separar o cristo do amor de Deus. Em Joo, Jesus afirma que este jamais lhe pode ser tirado. Nin gum mais poderoso do que Jesus a ponto de conseguir arrancar qualquer de suas ovelhas da sua mo. Vale ressaltar que a expresso da minha mo7 indica que a ovelha de Jesus est protegida com ele. Alm disso, mo um simbolismo de poder. Assim, os ouvintes de Jesus entenderiam, por meio da palavra mo, que Cristo enfatizava seu imenso poder. Com base nessa declarao, portanto, as ovelhas de Jesus po dem ter certeza de que sua perseverana est garantida at o fim, porque Cristo a prpria garantia de que a vida eterna com Deus est confirmada e consumada. Esse versculo claro em demons trar que o cristo regenerado jamais perece e que nada pode sepa r-lo do poder e glria de Jesus. Por fim, para no deixar qualquer dvida quanto real promessa de Cristo, ele ainda profere as pala vras do versculo 29, como se estivesse ratificando que a segurana de suas ovelhas definitiva, pois, alm dele, o Pai a certeza da vida eterna, haja vista que ele e o Pai so um (Jo 10:30). Por conseguinte, diante das declaraes de Jesus, s resta ao cristo ter plena certeza de que ele jamais perder a salvao, ja mais cair do estado de graa, jamais deixar de perseverar. De outra forma, Cristo teria mentido, o que impossvel a sua prpria essncia divina.

7No

grego, aparece a preposio k (de dentro da mo). A figura utilizada por Jesus de

uma mo com os dedos fechados para proteger o que est em seu interior.

52 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

ljoo 5:11-13,20
E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida. Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que creem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna. Sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheamos aquele que o Ver dadeiro. E ns estamos naquele que o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. clara a nfase desses versculos. No versculo 11, percebe-se que o verbo ter no aparece como no evangelho de Joo, isto , no presente do indicativo ativo, mas utilizado em sua forma pre trita.8 Significa que Deus, o Pai, deu ao cristo regenerado, em definitivo, a vida eterna que est em seu Filho. Alm disso, o verbo utilizado dessa forma indica uma ao completa no passado, isto , a vida eterna, que, uma vez doada, no pode ser retirada. Nos versculos 12 e 20, Joo utiliza novamente o verbo ter no presente do indicativo ativo, de uma maneira enftica, a fim de explicitar que o cristo tem o Filho, e, se ele a vida eterna, aque les que nele creem tm a mesma garantia. Com relao ao verscu lo 13, Joo procura convencer de forma definitiva que o fiel possuidor da vida eterna. Para isso, emprega o verbo ter9 no impe rativo, expressando a ideia de ordem e splica: tm a vida eterna. Est explicitado que a vida eterna uma herana e possesso presente e que jamais pode ser perdida. Para quem discorda disso, Joo afirma em sua primeira epstola: Quem cr no Filho de Deus tem em si mesmo esse testemunho. Quem no cr em Deus o faz mentiroso, porque no cr no teste munho que Deus d acerca de seu Filho. E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho. IJoo 5:10-11
sO 90

verbo ter aparece no pretrito edken, cuja traduo deu. verbo exete est no imperativo.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

53

Romanos 5:8-10
Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso favor quando ainda ramos pecadores. Como agora fomos justifi cados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de Deus! Se quando ramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida! Paulo, nos versculos anteriores, declara que Cristo amou e mor reu pelos que lhe pertencem, quando estes ainda estavam sob o domnio do pecado e do mundo. Essa declarao implica o princ pio de que o homem, na condio de pecador, no podia apresen tar boas obras diante de Deus ou mritos que lhe pudessem permitir reivindicar direitos salvao. O texto paulino claro em afirmar que Deus reconciliou o homem por um ato de amor e misericrdia, o que resulta na crena de que nada pode separ-lo do amor de Deus (Rm 8:31-39). Deus j conhecia as condies de misria e pecado em que o homem estava. Por isso, nem a ingratido nem a infidelidade do homem regenerado o motivaro a mudar e retirar sua graa salvfica, pois, segundo Boettner,10 Deus conhecia toda essa ingratido, antes de conferir Sua graa. A luz das palavras anteriores, surge a seguinte reflexo: se no fosse o propsito de Deus desde o princpio perdoar plenamente os pecados do cristo regenerado, segundo as palavras de Colossenses 2:14: e cancelou a escrita de dvida, que consistia em ordenan as, e que nos era contrria. Ele a removeu, pregando-a na cruz, para que teria chamado os que lhe pertencem a sua graa? Alm disso, pode-se indagar: que vida eterna essa que Deus d e de pois retira? Para que salvar e depois deixar que o homem se perca? E contrrio natureza de Deus dar a bno da salvao e depois retir-la, porque, conforme visto, Deus imutvel, de forma que

10La

predestinacin, p. 158.

54 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

nada no corao ou conduta do crente pode alterar seus propsitos divinos. Nesse sentido, o cristo regenerado pelo Esprito mais privile giado que Ado. Deus fez com Ado um acordo ou pacto, que dependia nica e exclusivamente de o homem continuar no estado em que se encontrava. Ado no havia experimentado o pecado e no possua inclinao para o mal. No den, usufruiu do livrearbtrio ou da capacidade de no pecar. Porm, mesmo sem essa inclinao, pecou. Assim, a questo que permanece : e quanto ao cristo que j foi concebido em pecado? No estudo da pessoa e obra de Cristo, notria a convico de que Jesus o representante legal dos salvos diante de Deus, o Pai. Isso significa que o cristo regenerado mais privilegiado do que Ado, pois, no caso de Ado, a salvao dependia dele e, mesmo sem inclinao para o pecado, ele caiu. Caso o cristo, que j concebido em pecado, no fosse assegurado pela suficincia da obra de Cristo, fcil imaginar que tragdia isso seria. Ado teve a oportunidade de demonstrar boas obras, mas nem mesmo ele con seguiu, da a necessidade do segundo Ado, Cristo, que satisfez todas as exigncias legais para garantir aos seus a salvao e as demais bnos eternas. Por conseguinte, percebe-se que o cristo regenerado no per de a salvao, pois esta no depende de sua obras e atitudes, mas da suficincia da obra de Cristo. Infere-se da que, quando al gum salvo por Cristo, permanece nesse estado por toda a eterni dade: uma vez salvo, sempre salvo.

ICorntios 1:8
Ele os manter firmes at o fim, de modo que vocs sero irre preensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. O verbo manter,11 nesse versculo, cuja traduo correspon de a confirmar, fortalecer, garantir, o mesmo encontrado
uNogrego,

bebaiosei (confirmar).

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

55

em ICorntios 1:6 e empregado muitas vezes com o significado de garantir legalmente. Paulo ressalta que a vida transformada dos corntios demonstrava a validade da mensagem que lhes fora pre gada. Os efeitos da pregao eram a garantia de que lhes ensinara a verdade. No verssulo 8, o apstolo dos gentios ensina que Cristo os enriqueceu, deu-lhes graa e todas as boas ddivas e cuidar para que at a hora final no lhes falte nada. Paulo lembra que o prprio Cristo conservaria aqueles irmos irrepreensveis at o dia do Senhor. Portanto, deveriam ter firme a certeza de que permaneceriam nos caminhos da santidade at o dia do Senhor, no por suas prprias foras, mas porque Cristo asse gurava essa certeza. Ora, se o cristo regenerado, semelhana dos corntios, permaneceria irrepreensvel, sustentado pelo poder de Jesus, isso significa que ele ser salvo da perdio eterna.

Efsios 1:13,14
Quando vocs ouviram e creram na palavra da verdade, o evange lho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o Esprito Santo da promessa, que a garantia da nossa herana at a reden o daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua glria. Paulo afirma que o cristo, depois de ouvir a palavra da verdade e o evangelho da salvao e crer em Jesus, selado com o Esp rito Santo da promessa. A palavra selo, na poca do Novo Testa mento, era utilizada para garantir a genuinidade de cartas e objetos, para indicar que pertenciam a algum e proteg-los de violaes. Paulo, ao utilizar essa figura, tem a inteno de demonstrar que a presena do Esprito Santo no cristo o selo de que ele pertence a Deus e ser protegido contra dano ou violaes. O Esprito Santo a garantia de que o crente no se perder, pois ele o penhor,12 ou seja, um pagamento parcial, que dava a certeza ou garantia de que o pagamento total seria feito. Sendo

12Nogrego:

arrabon (penhor).

56 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

assim, o Esprito Santo o selo da promessa de Deus de que o cristo regenerado receber sua herana completa. Ele a garantia de que o cristo jamais poder se perder, pois, caso isso acontecesse, perderia a herana garantida em Cristo por toda a eternidade.

Filipenses 1:6
Estou convencido de que aquele que comeou boa obra em vocs, vai complet-la at o dia de Cristo Jesus. O apstolo declara que Deus comeou a boa obra, ou seja, providenciou pregaes e trabalhos pastorais no meio deles, e, por isso, ocorreram inmeras converses. Essa boa obra, regenerao e converso, no ser frustrada, e os cristos no perdero a salva o. Pelo contrrio, sero preservados at o fim. Portanto, esse tex to tambm afirma que o cristo tem a salvao e a vida eterna garantidas, uma vez que Deus quem inicia a obra da salvao e ele mesmo a completar.

lPedro 1:3-5
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua grande misericrdia, ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou perder o seu valor. Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a f, so protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes a ser revelada no ltimo tempo. Pedro profere, nesse texto, palavras de conforto acerca da eter na certeza da salvao. Afirma que o cristo possui herana incor ruptvel, que est guardada no cu para ele. Alguns podem diante disso objetar: J que a herana est no cu, nunca a alcanare mos para desfrut-la. Porm, para descartar tal ideia, Pedro diz que o cristo protegido para alcanar a salvao. A palavra pro tegido a mesma empregada para indicar a proteo ou cuidado

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

57

de uma cidade a cargo de soldados (2Co 11:32). Porm, o apstolo declara que o cristo no est guardado por soldados, mas por Deus, que o protege com seu poder. Essa proteo ou preservao no algo temporal, mas alcana o cu. Esse texto, como os demais, declara que o cristo regenerado jamais perder a salvao.

Judas 24
quele que poderoso para impedidos de cair e para apresent-los diante da sua glria sem mcula e com grande alegria. Essa doxologia faz lembrar, antes de tudo, o poder de Deus. Esse Deus onipotente quem impede os que lhe pertencem de cair. Com a palavra impedir, Judas enfatiza que mister vigiar e permanecer perto do Senhor (Jd 21), mas somente Deus pode guar dar e fazer que os seus filhos andem seguros, sem quedas. Isso sig nifica que Deus protege os seus de cair nos males morais e tambm no permitir que eles caiam do estado de graa ou que percam a salvao. Diante do exposto, est claro que as Escrituras atestam que o cristo regenerado no perde a salvao. Ele tem o seu incio, meio e fim na graa e misericrdia de Deus. Assim, luz dos textos bblicos salvos.
Confisses que atestam que o cristo REGENERADO NO PODE PERDER A SALVAO

analisados,

pode-se

afirmar:

uma

vez

salvos,

sempre

Com base nos textos bblicos citados anteriormente, necessrio revisitar algumas confisses crists que serviram de fundamento para o protestantismo posterior Reforma do sculo XVI, as quais explicitaram a crena de que o cristo regenerado no perde a salvao e denominaram esse ensino como a doutrina da perseve rana dos santos. Admite-se, semelhana de doutrinas como providncia de Deus, Trindade e outras, que a expresso perseverana

58 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

dos santos no encontrada nas Escrituras. Porm, sua temtica e contedo esto explcitos no texto bblico. Os estudiosos da perseverana dos santos discutem entre si sobre qual o melhor termo para expressar claramente seu contedo doutrinrio. Do debate, resultam nomes diferentes para a doutri na, tais como segurana dos salvos e reservao dos santos. Para os defensores desses ltimos nomes, a ideia de segurana ou proteo o que mais caracteriza o princpio de que o cristo regenerado no perde a salvao, uma vez que est seguro e protegido na mo de Cristo. Segundo eles, essa mudana de nome se justifica porque expressa a segurana da vida eterna fundamentada na perseveran a de Deus no homem, isto , Deus quem faz o homem perseverar e, por esse motivo, este est seguramente salvo. Entretanto, a expresso perseverana dos santos mantida neste livro, porque se trata de um termo mais aceito e conhecido. Alm disso, o nome da doutrina no altera ou influencia seu contedo doutrinrio, que preconiza ser a perseverana um dom e graa de Deus, como defendeu Agostinho.13

Os Cnones de Dort
No captulo 5, artigo 62, os Cnones de Dort14 definem a perseveran a dos santos da seguinte forma: Pois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o imutvel propsito da eleio, no retira completamente o seu Esprito dos seus, mesmo em sua deplorvel queda. Nem tampouco permite que venham a cair tanto que recaiam da graa da adoo e do estado de justificados. Nem permite que cometam o pecado que leva morte, isto , o pecado contra o Esprito Santo e assim sejam totalmente abandonados por ele, lanando-se na perdio eterna.

Agostinho denominou sua obra O dom da perseverana. Para maiores esclarecimentos, em: <www.ipb.org.br/downloads>. Acesso em 12 de set. de 2008.

consultar Agostinho O dom da perseverana em A graa, vol. 2.


14Disponvel

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

59

Os Cnones explicitam que o cristo regenerado no pode per der a salvao, pois ela est fundamentada na misericrdia e no acordo imutvel do Pai, do Filho e do Esprito Santo de salvar os que lhe pertencem. Um estudo mais apreciativo dos Cnones de Dort resultar no conhecimento de doutrinas crists diretamente relacionadas com a teologia da salvao que corroboram com o cristo regenerado, no sentido de conscientiz-lo de que ele no pode perder a salva o. Essas doutrinas esto firmadas em cinco pontos fundamentais, os quais sero aqui delineados, com base no princpio da indissociabilidade, isto , Ningum pode rejeitar um deles sem rejeitar todos.15

Plenamente pecadores
O Catecismo de Heidelberg declara que somos totalmente incapazes de fazer o bem e inclinados a todo mal.16 A Confisso de F de Westminster, no captulo IX.3, prescreve: O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder da vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanha a salvao, de sorte que um homem natural, inteira mente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Pelas declaraes anteriores compreende-se que o homem no pode salvar a si mesmo, pois est espiritualmente morto, conforme a afirmao do apstolo Paulo em Efsios 2:1,5: Mortos em suas transgresses e pecados. Paulo enfatiza que o homem sem Cristo continuar em seu estado de morto, a no ser que seja persuadido pelo Esprito Santo a ir a Jesus. Seu desejo est contra a vontade de Deus de forma permanente e voluntria e, devido a essa situao,

15 Packer,

O antigo evangelho, p. 9. 8.

16 Pergunta

60 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

no pode desejar a salvao, tampouco tem condies reais de se converter dos maus caminhos. Assim, s Deus pode salv-lo. Os homens, da maneira que Deus os encontra, so culpados, vis, impotentes, incapazes de levantar um dedo a fim de cumprir a vontade de Deus ou de melhorar sua posio espiritual.17 Eles no se podem salvar, pois, mortos, no desejam coisa alguma. Com esse pressuposto em mente, necessrio atentar para alguns sofismas18 ensinados e ditos por muitos, mas que pouco condizem com a rea lidade do homem. Para exemplificar, pode-se rememorar alguns deles: Ao homem cabe a prpria salvao ou Muitas pessoas esto famintas e sedentas pelo evangelho. Essas afirmaes so sofismas, porque um ser morto no deseja ter comunho com Deus. Com base nessa perspectiva, percebe-se que o homem, na que da no jardim do den, foi corrompido em sua totalidade. Sua personalidade foi afetada como um todo pela queda, e o pecado atingiu todas as suas faculdades: vontade, entendimento, afeies etc. Se assim, o que se pode afirmar acerca do livre-arbtrio? Ele existe ou no? O livre-arbtrio a liberdade de escolha que Ado possua, quan do estava no estado de inocncia, sem nenhuma inclinao para o mal. Quando tentado, teve a mais ampla liberdade e poder. Toda via, pecou. Mais tarde, um de seus descendentes exclamou: Pois o que fao no o bem que desejo, mas o mal que no quero fazer, esse eu continuo fazendo (Rm 7:19). Essa liberdade que habilitou o primeiro homem resistncia tentao deu-lhe, ao mesmo tempo, o ensejo de ceder a ela. O Senhor permitiu que o homem pecasse no sentido de deixar Satans tent-lo e no intervir contra o efeito da tentao; o homem teve plena liberdade de ao; pleno poder de vencer;

17 Packer, 18 Uso

O antigo evangelho, p. 10. termo sofisma com o significado de premissa verdadeira com concluso

falsa.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

61

plena capacidade de desobedecer a Deus e plena responsabilidade por essa desobedincia.19 A partir desse momento, o corao do homem se tornou plena mente corrupto pelo pecado20 e, portanto, no pode produzir seno os frutos de sua escolha, os do pecado. Calvino diz: No pensemos, todavia, que o homem peca impelido por uma necessidade. Pois peca com o consentimento de sua prpria vontade e segundo sua inclinao. Por causa da corrupo de seu corao, odeia profundamente a justia de Deus e, por outro lado, atrai toda sorte de maldade, e por isso se diz que no tem o livre-arbtrio, que a capacidade de escolher entre o bem e o mal.21 Por essa razo, pode-se entender que o homem perdeu o livre-arbtrio, ou seja, a capacidade para desejar o bem, as coisas de Deus; a capacidade para escolher, ele mesmo, a vida espiritual. Agora, ele vive em degradao e depravao, no escolhendo, por que no tem mais o que escolher, apenas vive no estado de morte eterna espiritual.22 Spurgeon, ao comentar o termo mortos, corrobora com a afir mao anteriormente citadas no sermo Livre- arbtrio: um escravo. Ele apresenta trs ideias reltivas ao substantivo morte: 1. Todos os homens, por natureza, esto legalmente mortos. Se assim, eles no podem herdar, nem legar bens; so apenas cadveres. Deus de maneira alguma os considera vivos. Se h uma eleio, por exemplo, seu voto no solicitado, por que so considerados legalmente mortos. 2. A sentena da morte no foi lavrada em um livro, mas no corao. Ela entrou na conscincia, operou na alma, no
Almeida,Curso de doutrina bblica, p. 35.

19A.

20 Calvino, 21 Calvino, 22 Calvino,

lnstitucin de la religin cristiana, p. 196. Breve instrucin, p. 13. lnstitucin de la religin cristiana, p. 219-222.

23 E

2-7.

62 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

julgamento, na imaginao, em tudo. Em seguida, o prnci pe dos pregadores afirma que a alma no est menos morta num homem carnal do que o corpo quando depositado no tmulo. Assim, o homem est morto espiritualmente diante de Deus, e essa situao s poder ser modificada se Cristo vivific-lo. 3. A ideia de morte traz consigo a sentena legal ou a sentena de execuo. Ela ocorre depois da morte fsica, aps a alma ter deixado o corpo. O termo morte apresentado por Spurgeon revela o juzo de Deus contra a desobedincia de Ado (Gn 3), que se estendeu a toda a humanidade. Isso porque o primeiro homem no somente foi progenitor da raa humana, mas tambm a sua raiz, de maneira que todos os seus descendentes nascem com natureza corrupta. por isso que o homem, desde a concepo, nasce em pecado, con forme declara Berkhof,24 citando Calvino: A Escritura ensina tam bm que todos os homens se acham sob condenao e, portanto, necessitam da redeno que h em Cristo Jesus [...]. Ado era o representante federal da raa, sua desobedincia afetou os seus descendentes todos. O homem, portanto, no meio pecador, como propem Pelgio e seus seguidores da atualidade. Ele total e plenamente peca dor. Nesse contexto, vale ressaltar as seguintes palavras de Berkhof: A depravao total indica que a corrupo inerente abrange todas as partes da natureza do homem, todas as faculdades e poderes da alma e do corpo; e que, absolutamente, no h no pecador bem algum em relao pessoa de Deus; antes, s perverso.25 Em Romanos 5:12 e Efsios 2:1,5, o apstolo Paulo declara que o homem est morto. Em 2Timteo 2:25-26, afirma que os homens

24Teologia
25 Idem,

sistemtica, p. 242,244.

244.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

63

esto aprisionados pelo diabo. Em ICorntios 2:14, mostra que o homem no capaz de entender as coisas de Deus. Marcos 4:11-12, deixa ntido que o homem cego e surdo para com a Palavra de Deus. Por fim, o salmo 51:5, em comparao com Gnesis 6:5, indi ca que os seres humanos so pecadores por natureza. Eles j nas cem em pecado, e pratic-lo a realidade de sua existncia. com essa perspectiva que Seaton suscita as seguintes indagaes: Esse ento o estado natural do homem. Portanto, devemos per guntar: podem os mortos se levantar? Podem os presos se libertar? Podem os cegos dar-se viso, ou os surdos, audio? Podem os es cravos se remir? Os ignorantes ensinar-se a si mesmos? Os peca minosos por natureza mudar a si mesmos?26 As palavras de Seaton deixam explcito que o homem est num estado to profundo de pecado que no pode responder a nenhu ma dessa indagaes de forma afirmativa. Entretanto, apesar das palavras citadas aqui serem de difcil aceitao para muitos cris tos, elas servem ao propsito positivo do ensino relativo queda de Ado, isto , a partir dele todos os homens caram, todos peca ram (Rm 3:23). Entretanto, eles precisam saber que, apesar do pecado, Deus tomou todas as providncias para a salvao dos que lhe pertencem. Portanto, o cristo regenerado no pode perder a salvao, j que Deus, ao v-lo na situao de plena corrupo em pecado, tomou a iniciativa de salv-lo. Ora, se Deus veio ao ho mem, nada poder separ-lo desse Deus e a salvao est garanti da, conforme se pode ler em Romanos 5:10: Se quando ramos inimigos de Deus, fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida!. E a graa e a misericrdia de Deus que vivificam o homem, fa zem dele herdeiro e coerdeiro em Cristo. E, por meio do Esprito

16Os

cinco pontos do calvinisno, p. 8.

64 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Santo, ele pode se alegrar em saber que, uma vez salvo, sempre salvo, porque, apesar do seu estado de pecado, Deus, o Pai, Deus o Filho e Deus, o Esprito Santo o amaram e lhe concederam o poder de ser chamado filho de Deus (Rm 8:17), e mais: o pr prio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8:16). Por conseguinte, o ensino de que o homem est plenamente em pecado, ao invs de resultar num princpio negativo ao cristo re generado, resulta num aspecto positivo: a convico de que a sal vao no fruto de obras, mas da graa e misericrdia de Deus. Tal graa e misericrdia jamais o desampararo. Por isso, possvel afirmar: o cristo regenerado, luz do ensino de que o homem plenamente pecador, no pode perder a salvao, pois esta teve seu incio e ter sua consumao em Deus. Infere-se da que o amor de Deus incondicional, ou seja, nada que o homem faa poder vitim-lo a perder a salvao, conforme ser visto a seguir.

Amor incondicional de Deus aos que lhe pertencem


Vrios textos bblicos atestam que Deus ama incondicionalmente os que lhe pertencem, como Deuteronmio 7:7, Mateus 24:24, Joo 15:16, Romanos 8:28-30, 9:11,12, Efsios 1:4-5, 2Tessalonicenses 2:13, dentre outros. Foi dito anteriormente que, com a queda de Ado, toda a raa humana se tornou culpada pela lei divina. Segundo essa lei, Deus poderia deix-los sofrer a pena de sua desobedincia. O sofrimento era o que o homem merecia. Contudo, segundo seu eterno e imu tvel propsito, santo conselho e beneplcito da sua vontade, an tes que o mundo fosse criado, Deus marcou os que lhe pertencem com a finalidade de manifestar neles sua gloriosa graa. Estes foram resgatados do estado de culpa e pecado antes da fundao do mundo, mas s tomam conscincia de que pertencem a Deus a partir do arrependimento e converso operados pelo Esp rito Santo, uma vez que ele no falar de si mesmo; falar apenas

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

65

o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. Ele me glorificar [...] (Jo 16:13,14). Por conseguinte, a misso do Esprito Santo glorificar Cristo, anunciar as verdades de Deus e convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8). Os que perten cem a Jesus sero convertidos, atrados pelo Esprito Santo a um estado de bem-aventurana e santidade. Os que no pertencem a Jesus so preteridos em seu estado de pecado, isto , sero deixados de lado, sero omitidos no testamento de uma herana.27 Com o termo preterio, perce be-se que esses homens e mulheres no possuem nenhuma heran a no reino de Deus, uma vez que que somente os filhos so possuidores dessa bno. Alguns se opem a esse ensino porque apelam para o princpio de que Deus seria injusto se demonstrasse amor a uns e deixasse outros fora do seu reino. Deve-se atentar para o princpio de que Deus tanto amor quanto justia. Ele no menos amor do que justia. Ele possui todos os seus atributos em perfeitas propores, o que resulta no ensino de que seu amor o leva a ser justo, e vice-versa. De acordo com sua justia, ele deveria dar ao ser humano o que este merece, ou seja, a morte espiritual, e no a salvao.28 Fato que pela jus tia de Deus todos merecem a perdio eterna. De maneira que, se deixasse o ser humano continuar no pecado sem enviar Cristo para morrer em seu lugar e satisfazer sua justia e amor, Deus de modo algum seria injusto, pois era isso que o homem merecia. A esse respeito, Boettner declara o seguinte: Ningum tem direito graa divina. Todavia, em vez de deixar todos sofrerem o justo castigo, Deus, gratuitamente, confere ime recida felicidade a uma poro da humanidade. Um ato de pura misericrdia e graa a que nada nem ningum podem objetar. Se o decreto de Deus tratasse com homens inocentes, ento, sim, seria

27Dicionrio

Houaiss da lngua portuguesa, p. 2.295.

Calvino, Institucin de la religin cristiana, p. 221.

66 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

injusto assegurar a uma poro a condenao; porm, visto que trata com homens em uma condio particular, ou seja, homens que esto em um estado de culpa e pecado, no justo ou injustia.29 Boettner ainda suscita a pergunta Qual o propsito da eleio e da preterio? e responde a ela. Sua resposta que o propsito da preterio ou reprovao a exibio eterna aos olhos dos ho mens e anjos, do dio que Deus sente diante do pecado e para servir como manifestao eterna de sua justia: O decreto da reprovao exibe um dos atributos divinos que ja mais se poder apreciar de maneira adequada: a justia de Deus. A salvao de alguns mediante um redentor revela os atributos de amor, misericrdia e santidade.30 Fica claro que no h injustia da parte de Deus. Os preteridos continuam no estado em que sempre desejaram estar, isto , longe de Deus e prximo ao pecado, em plena rebelio contra tudo o que de Deus. Alm disso, no pode ser esquecido que, se no fosse a graa e a misericrdia de Deus, a humanidade em sua totalidade deveria ser omitida de sua herana, porque todos pecaram. Por conseguinte, no se deve concentrar no aspecto negativo desse ensino e cair no que Paulo escreve em Romanos 9:14,20-21: E ento, que diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhu ma! Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? E salutar saber que Deus tem usado de graa e misericrdia para com os que lhe pertencem, e isso implica a salvao do cristo regenerado.

29La

30Idem,

predestinacin, p. 98-99. p. 105.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

67

H os que creem que Deus dispensa o seu amor a alguns e pretere outros com base em sua prescincia, isto , ele sabe de antemo os que seriam dignos de sua graa e creriam em seu Filho. Assim, estes dizem: Devo minha eleio minha f.31 Isso signifi ca que a causa da eleio foi a f. Porm, as Escrituras ensinam que essa escolha no se fundamenta nos mritos ou na f que os homens haveriam de ter. Pelo contrrio, a Bblia deixa claro que o cristo regenerado foi redimido pela graa de Deus, mediante a morte de Cristo, e recebeu a f por meio do chamado do Esprito Santo; de maneira que o cristo regenerado deve dizer: Devo mi nha f minha eleio.32 A Confisso de f de Westminster declara: Ele os escolheu de sua mera livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nela, ou qualquer outra causa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa.33 Isso implica dizer que o homem salvo no porque teria f ou obras, mas porque Deus o escolheu e, em dado momento de sua existncia, por meio do Esp rito Santo, fez que este cresse em Cristo. Deve-se pontuar ainda que Deus no o escolheu porque ele j era irrepreensvel perante o Senhor. Pelo contrrio, Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena. Em amor nos predestinou [...] (Ef 1:4-5). Nota-se que Deus escolheu o homem com a finalidade de torn-lo santo e irrepreensvel diante dele e no porque previu sua santidade ou sua irrepreensibilidade. Alis, porque Deus o escolheu que este tem a finalidade de ser santo.34 Portanto, ningum salvo por causa de mritos pessoais ou san tidade humana, mas por causa do amor de Deus que incondicio nal, j que no havia nada no homem que o agradasse e, mesmo

31 Packer,

O antigo evangelho, p. 11. III. 5. Institucin de la religin cristiana, p. 222.

32Idem. 33Captulo
34 C alvino ,

68 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

assim, resolveu agraci-lo com a bno da vida eterna. Paulo afir ma que at mesmo a f dom (presente) de Deus, portanto no provm de obras, para que ningum se glorie (Ef 2:8-9). Aqueles que foram agraciados com o amor de Deus devem estar conscientes de que devem ser eternamente gratos, que podem con fiar de maneira mais ntima no Deus eterno que supre suas neces sidades nesta vida e na vindoura, que sempre recebero as bnos espirituais e, por isso, so incentivados a amarem o Pai celestial e a viver uma vida pura e de profundo dio pelo pecado. Logo, diante do exposto, percebe-se que o ensino de que Deus dispensa seu amor incondicional somente aos que lhe pertencem uma realidade que est diretamente relacionada a sua soberania, e no aos mritos humanos. Deus quem marca os seus! O Deus trino trabalha em conjunto, em sabedoria, poder e amor soberano, a fim de realizar a salvao do seu povo. O Pai marca os que devem ser salvos, o Filho cumpre a vontade do Pai de remi-los por meio de sua obra salvfica, e o Esprito Santo executa o prop sito do Pai e do Filho, que convencer o homem do seu pecado, provocar nele o arrependimento, dar-lhe vida para poder desejar as coisas de Deus, chamar-lhe de forma eficaz e aplicar em sua vida a salvao. Tudo isso acontece inteiramente pela graa, de maneira incondicional e independente dos mritos humanos. Se o cristo regenerado alvo do amor incondicional de Deus e foi marcado para ser salvo antes da fundao do mundo, indepen dentemente dos seus mritos ou obras prticas, isso significa que ele jamais pode perder a salvao. O ensino seguinte das Escrituras atesta que Jesus perdoou ple namente os pecados dos que lhe pertencem. Foi dito antes que alguns foram marcados para a salvao. Entretanto, essa mar ca, em si mesma, no seria suficiente para salvar ningum. Resta va a necessidade do perdo total e perfeito e da satisfao da justia de Deus. Por essa razo, o Deus trino providenciou a remisso dos nossos pecados em Cristo, por meio da morte na cruz, conforme ser exposto a seguir.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

69

O perdo oferecido por Jesus aos que lhe pertencem


Esse um assunto que tem gerado variadas controvrsias e debates entre os cristos. Todavia, o perdo oferecido ao cristo regenerado gratuitamente por meio da morte de Cristo uma temtica cen tral do cristianismo e est diretamente relacionada com a salvao eterna. Conforme visto, o homem estava morto, sem qualquer condio para se aproximar de Deus, mas o amor incondicional de Cristo o agraciou com vida. Para que esse amor fosse dispensado aos que lhe pertencem, foi necessrio que Deus enviasse seu Filho para imputar justia ao homem.35 Deus, por sua justia, condenaria o homem. Porm, quando Cristo morreu na cruz, ele o justificou diante do Pai. Existem, portanto, dois princpios relevantes na discusso rela tiva ao perdo oferecido por Jesus aos que lhe pertencem. De um lado, h o ensino da expiao, cujo significado corresponde a im putar o pecado do homem a Cristo, que removeu essa culpa defini tivamente.36 Isaas 53 assinala que Cristo tomou sobre si a iniqidade e as enfermidades do seu povo. No versculo 4, l-se o seguinte: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; no versculo 5, Isaas afirma: Mas ele foi transpassado por causa
Senhor

das

nossas

transgresses,

foi

esmagado

por causa de nossas iniquidades [...]; no versculo 6, o texto escla rece: [...] e o fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns.; o versculo 8 declara: [...] por causa da transgresso do meu povo ele foi golpeado, e no versculo 12 podem ser lidas as palavras: [...] levou o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu. O perdo oferecido por Cristo luz de Isaas 53 assinala que ele assumiu por livre e espontnea vontade o castigo que os homens

35 C alvino ,

36 K istemaker,

Institucin de Ia religin cristiana, p. 240-241. Comentrio do Novo Testamento: Tiago e epstolas de Joo, p. 335.

70 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

mereciam. Assim, a paz de que desfruta o cristo regenerado foi conquistada por meio do intenso sofrimento de Jesus.37 Em ljoo 2:2 e em Romanos 3:25, ele identificado como a propiciao pelos pecados do seu povo. Propiciar significa apaziguar, fazer as pazes ou ainda pagar um resgate. Esse termo, aplicado obra de Cristo, fundamenta-se no princpio de que Deus tomou a iniciativa [...] de dar seu Filho para cobrir os pecados e remo ver a culpa [...]. Jesus se tornou o sacrifcio aceitvel para res taurar e redimir o homem da maldio que havia pronunciado contra ele.38 O segundo princpio fundamental para entender o perdo ofe recido por Deus a justificao. A partir do momento que Cristo, por meio do seu sangue, paga o preo do resgate, cumpre as exi gncias da justia e da lei de Deus e estabelece as pazes do homem com Deus. Por isso, ele passa a ser considerado justo (Rm 3:25,26). Isso significa que a justia e lei de Deus foram plenamente satisfei tas no sacrifcio de Cristo. Assim, o homem passou a ter paz com Deus (Rm 5:1), e no pode haver nenhuma condenao ou acusao contra o cristo regenerado (Rm 8:33,34). Nisso percebe-se o amor incondicional de Deus por seu povo: ele no poupou seu Filho; imputou-lhe os pecados dos homens e concedeu gratuitamente aos seres humanos o direito de serem considerados livres de toda e qual quer condenao (Rm 3:24). Se o princpio fundamental da obra de Cristo foi perdoar plena mente o pecado do seu povo, infere-se da que ele no morreu simplesmente para tornar possvel a Deus perdoar pecadores, mas para salvar todos por quem morreu. Esta a razo de sua morte.39

37Ridderbos,

Isaas: Introduo e comentrio, p. 430. Comentrio do Novo Testamento: Tiago e epstolas de Joo, p. 336.

38Kistemaker,

39Se

houver necessidade de aprofundar a discusso em torno da questo Por quem

Cristo morreu?, indico uma das obras mais relevantes sobre o assunto: The Death of Death in the Death of Christ, de John Owen. No Brasil, esse livro foi publicado numa verso condensada, com o ttulo Por quem Cristo morreu?.Owen expe dezesseis argu mentos que mostram que Cristo no morreu pela salvao de todos os homens.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO..

71

Est a mais um motivo para afirmar que o cristo regenerado no pode perder a salvao.

O chamado de Deus eficaz para salvar o cristo regenerado


Esse princpio doutrinai parte integrante do que foi dito anterior mente, pois, se os homens so incapazes de salvar a si mesmos porque so plenamente pecadores e possuem uma natureza degenerada, se Deus tomou a iniciativa de salv-los e para isso enviou seu pr prio Filho para perdo-los e justific-los diante da justia, lgico que Deus tambm prov os meios para cham-los a usufruir de toda a obra da salvao. O apstolo Paulo, em Romanos 8:30, afir ma: E aos que predestinou, tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou. Em todas as partes do texto de Romanos, Paulo deixa claro que quem chama o homem e o convence quanto necessidade do ar rependimento e de que a salvao est somente na pessoa de Cris to o prprio Deus, por isso ele utiliza a sentena: [...] e aos que chamou [...]. Na concepo de Boettner,40 Deus persuade eficaz mente alguns a vir a Ele. O Breve catecismo de Westminster define: A chamada eficaz como obra do Esprito de Deus, mediante a qual convence-nos dos nossos pecados e misria, iluminando nossas mentes com o conhecimento de Cristo, e renovando nossas von tades, nos convence e capacita abraar a Jesus Cristo, que nos oferecido gratuitamente no evangelho.41 Observa-se que o chamado de Deus eficaz e ocorre por meio da pessoa e obra do Esprito Santo no corao do homem. Vale ressaltar aqui que, com o chamado eficaz, as trs pessoas da Trindade

*La predestinacin, p. 139.


41 Pergunta

1.

72 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

so identificadas como autoras da salvao. O Pai planeja e marca os salvos; o Filho expia, justifica e perdoa os pecados por meio de sua obra redentora; e o Esprito Santo chama irresistivelmente e regenera. Portanto, sem o Esprito Santo no haveria f, nem novo nascimento em resumo, no haveria cristos.42 Percebe-se que uma das tarefas do Esprito Santo na obra da salvao convencer o homem do seu pecado e inspirar nele o desejo irresistvel de se tornar filho de Deus. No estudo da vocao ou chamado de Deus, comum a distin o entre chamado externo e chamado interno.43 O chamado ex terno constitui uma declarao do plano da salvao, do dever que o pecador tem de se arrepender e crer, dos motivos que devem influir no esprito do pecador, como o temor, a esperana, o remorso ou a gratido.44 Ele dirigido a todos os homens e se cumpre na ordem de Cristo: Portanto, vo e faam discpulos de todas , as naes [...] ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes orde nei (Mt 28:19,20). Esse chamado pode obter diferentes resulta dos, da as palavras de Cristo: muitos so chamados, mas poucos so escolhidos (Mt 22:14). O chamado externo, entretanto, no suficiente para salvar o pecador, da a necessidade da atuao do Esprito Santo em cham-lo eficaz ou internamente, uma vez que o homem se encontra plenamente morto e cego em suas transgresses (ICo 2:14, 2Co 4:4, Ef 2:1). Alguns cristos acreditam que o homem tem perfeita liberdade da vontade e pode, a qualquer momento, abandonar a f e a graa. Outros acreditam que a graa de Deus necessria para habilitar o homem a se voltar para Deus e viver; contudo, afirmam que necessrio que o homem primeiro deseje estar livre do pecado e

42 J.

I. Packer, O conhecimento de Deus, p. 60.

4J Hodge, 44 Idem,

Esboos de teologia, p. 621.

p. 620.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

73

que escolha Deus. Desse modo, o homem coopera com a graa de Deus. Todavia, no estudo do chamado externo e interno, deve ser observado que o chamado exterior precisa vir acompanhado do chamado interno do Esprito Santo para que a salvao seja forjada no corao do homem, como aconteceu com Ldia, segundo o re gistro de Atos 16. O apstolo Paulo ensinava o evangelho para um grupo de mu lheres s margens de um rio em Filipos e, enquanto o fazia, uma das que ouviam era uma mulher temente a Deus chamada Ldia. [...] O Senhor abriu seu corao para atender mensagem de Pau lo (At 16:14). Na pregao de Paulo, os dois chamados podem ser observados: o externo, quando o grupo de mulheres ouvia Paulo, e o interno, quando Deus abriu o corao de Ldia. A partir da, ela no pde resistir e se entregou a Cristo. O chamado do homem irresistvel, no pode ser frustrado, pois provm unicamente da livre e especial graa de Deus, e no de qualquer coisa prevista no homem (2Tm 1:9). Assim, neste cha mado o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e reno vado pelo Esprito Santo, que o habilita a corresponder e a receber a graa nela oferecida e comunicada.45 Infere-se da que o ho mem necessita ser regenerado, isto , nascer de novo, para res ponder a qualquer estmulo divino, ter nova vida espiritual. Antes disso, no poder responder s atividades espirituais necessrias para a salvao.46 E por essa razo que o chamado interno do Esprito Santo necessrio pois, a partir dele, o homem tirado do estado de peca do e morte em que est por natureza. O Esprito Santo ilumina o entendimento humano, espiritual e salvificamente, a fim de que possa compreender as coisas de Deus. Tira-lhe o corao de pedra

45Spencer,

Os cinco pontos do calvinismo, p. 106.

^Hodge, Esboos de teologia, p. 624.

74 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

e lhe d um corao de carne, renovando suas vontades e determi nando-as para o que bom. Isso resulta no desejo de se dispor como filho de Deus.47 Por essas razes, o chamado interno tambm denominado de graa irresistvel, pois, aps a obra da regenerao no corao do homem, este passa a desejar irresistivelmente as coisas de Deus. E nesse contexto que podem ser compreendidos textos bblicos como Romanos 8:30, ICorntios 1:9, lPedro 2:9 e 5:10. O chamado interno ou graa irresistvel ensina que o Esprito Santo nunca falha em trazer salvao aqueles pecadores que ele pessoalmente chama a Cristo. Ele aplica inevitavelmente a salvao a esses pecadores que tencionou salvar, e sua inteno salvar os que pertencem ao Pai e ao Filho (Jo 6:39). Vale ressaltar que o Esprito Santo se utiliza da Palavra de Deus para operar a obra da salvao nos que lhe pertencem. Por essa razo, existe a necessidade da pregao do evangelho, pois este o meio utilizado pelo Esprito Santo para realizar o chamado interno. Por conseguinte, o ensino do chamado interno ou da graa irresistvel corrobora para que se tenha plena convico de que o cristo regenerado no pode perder a salvao, uma vez que o mesmo Esprito que lhe chama eficaz e irresistivelmente o penhor e selo da salvao que inicia no presente e perdura por toda a eternidade (Ef 1:13-14).

As declaraes de f de Westminster
Com a mesma perspectiva dos Cnones de Dort, a Confisso de f de Westminster;48 no captulo XVII, Inciso ls, afirma: Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou efi cazmente e santificou pelo seu Esprito no podem cair do esta do de graa, nem total nem finalmente; mas com toda a certeza

47 Spencer,

Os cinco pontos do calvinismo, p. 105.

135.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

75

ho de perseverar nesse estado at ao fim, e estaro eternamente salvos. A Confisso de f de Westminster assinala que aqueles a quem Deus aceitou, chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito fo ram regenerados e no podem perder a salvao. O Catecismo maior de Westminster,49 semelhana dos Cnones de Dort e da Confisso de f, em resposta pergunta 79: No podero os crentes verda deiros cair do estado de graa, em razo das suas imperfeies e das muitas tentaes e pecados que os surpreendem?, responde: Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus (Jr 31:3; Jo 13:1) e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana (ICo 1:8; Hb 13:20-21; Is 54:10), da unio inseparvel entre eles e Cristo (ICo 12:27; Rm 8:35-39), da contnua intercesso de Cristo por eles (Hb 7:25; Lc 22:32), do Esprito e da semente de Deus que habitam neles (ljo 2:27), nunca podero total e final mente cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a salvao (Jr 32:40; Jo 10:28). Est claro nas declaraes de f dos Cnones de Dort, da Confis so de f e do Catecismo maior de Westminster, que o cristo regene rado, uma vez salvo, estar sempre salvo. O telogo BerkhoP afirma que os eleitos, alm de serem redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito Santo, so mantidos na f pelo infinito poder de Deus, de maneira que todos os que so unidos espiritualmente a Cristo por meio da regenerao esto eternamente seguros nele. Nada pode separ-los do eterno e imutvel amor de Deus, pois foram chama dos para a glria eterna de Deus e esto assegurados para o cu. O telogo Boettner,51 ao discorrer acerca do amor infinito de Deus, declara que o cristo regenerado no pode perder a salvao:

49Disponvelem:

<www.ebenezer.org.br/download/onezio/catecismomaior>.

Acesso

em 12 de set. de 2008.
50 Teologia 51La

sistemtica, p. 653.

predestinacin., p. 157.

76 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

O amor infinito, misterioso e eterno de Deus para com os crentes a garantia de que jamais se perdero. Pois este amor divino no est sujeito a mudanas, mas to imutvel como Ele mesmo. Ademais, gratuito, e Ele tem sido fiel s Suas promessas de vida eterna. No tocante fidelidade de Deus s suas promessas, importan te relembrar que Deus cumpre o que promete. Deus havia prome tido Cana descendncia de Abrao (Gn 13:14-18) e no devido tempo cumpriu sua promessa (Js 13-21). Deus prometera o Salva dor (Gn 3:15) e, na plenitude dos tempos (G1 4:4), enviou seu Filho Jesus com a finalidade de expiar ou perdoar, com sua morte na cruz, os pecados dos seus eleitos e lhes oferecer a justificao advinda de Deus. Deus cumpre suas promessas, pois fiel a si mesmo, no depen de de atrativos ou mritos de nenhum ser humano, da a afirmao de Malaquias 3:6: De fato, eu, o que se pode entoar: Tu s fiel, Senhor! Tu s fiel, Senhor! Dia aps dia, com bnos sem fim, Tua merc nos sustenta e nos guarda, Tu s fiel, Senhor, fiel a mim.52 Em suma, fundamentado no nos seus prprios mritos, mas por causa dos mritos de Cristo, do amor incondicional do Pai e da habi tao do Esprito Santo (Ef 1:3-18), fica evidente que o cristo rege nerado no pode perder a salvao. Pelo contrrio, ele continuar no estado de graa at o fim, porque, uma vez salvo, sempre salvo. Isso posto, cabe agora demonstrar os benefcios prticos na vida crist da convico de que o cristo regenerado no perde a salva o. Disso tratar o captulo seguinte.
Senhor,

no mudo. Por isso vocs,

descendentes de Jac, no foram destrudos. Com base nisso

52Novo

cntico, Hino 32, So Paulo: Cultura Crist, 1999.

FUNDAMENTOS BBLICOS DA CRENA DE QUE O CRISTO REGENERADO NO...

77

Reviso e aproveitamento do captulo 2

1. Como os textos de Joo 10:28-30 e Efsios 1:3-14 respondem questo: Pode um cristo regenerado perder a salvao?. 2. Como denominada a doutrina que ensina que o cristo regenerado no pode perder a salvao? 3. Comente os cinco ensinos doutrinrios que atestam que o cristo regenerado no pode perder a salvao. 4. Qual o significado do conceito de chamado interno?

C a p t u l o 3

Consideraes finais e prticas da doutrina da salvao

Aps

ter

mostrado

textos

das

Escrituras

Sagradas e algumas con

fisses de f protestantes que atestam que o cristo regenerado no pode perder a salvao, a parte final deste livro reflete acerca das implicaes prticas desse ensino na vida do cristo. A aplicao muito importante porque muitas vezes o cristo deixa de estabele cer a relao entre a doutrina ou o ensino bblico e a prtica crist no seu viver dirio, porque considera o conhecimento terico e doutrinrio mais importante que o prtico. O termo teoria, do grego theorein, cujo significado primrio ver e contemplar, passou a significar, a partir de Plato, a pro cura pelo conhecimento das causas ltimas, do divino.1 Hoch ex plica ainda que o termo teoria est vinculado a uma faculdade do esprito (sinnimo de alma), e no da matria (corpo). Isso sig nifica que os gregos destacavam como importantes as atividades relativas ao esprito e pouco se importavam com as questes relati vas matria, o que resultou numa concepo dualista do homem. O termo prtica, cuja origem procede do grego prasso, pode ser definido como prtica imanente, ao. Na concepo gre ga, prtica est estreitamente relacionada matria e, portanto, era considerada como inferior teoria, uma vez que a matria era vista como inferior ao esprito.2

'Hoch, Reflexes em tomo do mtodo da teologia prtica, p. 71.


2Idem.

80 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Tais

pressupostos

influenciaram

pensamento

ocidental.

Se-

gundo Hoch,3 at hoje, o trabalho da cabea considerado supe rior, e por isso melhor remunerado do que o trabalho das mos. Talvez essa mentalidade justifique o motivo pelo qual os estudos teolgicos do pouca nfase prtica e porque h certas hierar quias entre determinadas reas, demonstradas atravs do peso dado a cada uma quando se observa uma carga horria. Esse pode ser um fator resultante do que se v no cristianismo atual, isto , um distanciamento entre o que se prega e o que se vive. Jesus admitiu que isso poderia ocorrer com os cristos e adver tiu seus discpulos de que estes deveriam ser praticantes da pala vra, e no meros ouvintes (Mt 7:24-27). Assim, na busca de um cristianismo que contenha relevantes fundamentos tericos e pr ticos, tm ocorrido crescentes discusses numa rea dos estudos teolgicos, que a compreenso do conceito de teologia pastoral.4 Longuini Neto,5 ao seguir os pressupostos de Floristan,6 para quem a teologia prtica possui cinco pontos fundamentais, os quais mar caram a igreja primitiva misso (kerigma), ensino (didache), ado rao (litourgeo), comunho (koinonia) e servio (diakonia) prefere utilizar o termo prxis teolgica ou teologia prtica, em vez de teologia pastoral, por entender que no so termos sinni mos. Ele afirma que o nome dessa rea teolgica deveria ser teo logia prtica como cincia-me e teologia pastoral como uma subrea dela. A discusso atual relativa ao termo teologia prtica se aproxi ma mais da prxis teolgica, pois, ao se falar em teologia pastoral, a comunidade pode se equivocar e entender que somente o pastor ou a liderana da igreja que deve se incumbir de pr em prtica uma teologia transformadora.

3Idem,
4E.

p. 74.

E Lopes, A histria da educao crist no perodo dos primeiros pais da Igreja.

50

novo rosto da misso, p. 50. prctica: teoria y prxis de la accin pastoral, p. 10.

6Teologa

CONSIDERAES FINAIS E PRTICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 81

Todavia, a partir do termo prxis possvel chegar a uma re flexo mais apropriada acerca da teologia prtica, uma vez que prxis definida por Hoch7 como conjunto de ao/reflexo, pelo qual se manifesta e realiza a historicidade do homem. Assim sendo, a teologia prtica enquanto prxis no concebida apenas na matria, mas tambm no esprito, pois sua tnica est na indissociabilidade entre ao e reflexo. No se pode compreen der a ao sem reflexo, e a reflexo sem ao, conforme declara Hoch:8 Pelo contrrio, ambas se condicionam e se enriquecem mutua mente e geram prxis crist. Onde falta a teologia, a ao crist toma-se uma prtica crist irrefletida, correndo o risco de ser ingnua e sujeita manipulao ideolgica. Onde falta a prtica, a teologia toma-se especulao abstrata que no gera vida. Para Hoch, muitos telogos pressupem que a teologia prti ca mantm a dialtica entre teoria e prtica, esprito e corpo, f e ao. Mas ele assinala que a dialtica apenas aparente, visto que a teologia prtica tem como base intelectual a teoria que, por sua vez, realiza-se na prtica. Ela exige uma ao reflexiva, refletida na prtica. Em Tiago 2:14,17-18, pode-se ler: De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo? [...] a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta. Mas algum dir: Voc tem f; eu tenho obras. Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostra rei a minha f pelas obras. Se a histria for o foco, podem-se relembrar as crticas de Lutero religio de sua poca, a qual, segundo ele, afastou a teologia

7 Reflexes 8 Idem.

em torno do mtodo da teologia prtica, p. 72.

82 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

do povo, pois passou a ser puramente utilizada como teologia espe culativa entre os eruditos das universidades. Para Lutero, confor me as palavras de Henkys,9 a teologia como cincia especulativa simplesmente v [...]. A verdadeira teologia prtica. Sem a prtica, ningum pode ser erudito. Com base nas palavras de Lutero, nota-se que a teologia funda mentada em Jesus Cristo necessita ser prtica. Alm disso, ele acre ditava que o ensino bblico no devia ser confinado em obras destinadas a especialistas emritos, mas devia se tornar acessvel a qualquer um, a fim de que todos pudessem tambm amar a Deus.10 A esse respeito, Hoch11 afirma: A f crist no se limita contemplao ou ao ato de assentir a um sistema de verdades reveladas, mas consiste em se envolver com Jesus, sua palavra e ao e em segui-lo em sua trajetria de cruz e sofrimento. Toda teologia essencialmente teologia da cruz, e como tal s poder ser teologia prtica. A teologia prtica precisa ser um dos focos mais fundamentais, dos cursos de teologia. Todavia, nem sempre se observa tal nfase. Uma das razes para que isso ocorra consiste no pensamento de que a teologia prtica, por sua proximidade com o mundo, corre o risco de tomar a forma deste. Contra essa possibilidade, Hoch12 adverte: O seu compromisso com o mundo no a pode levar a se esquecer do seu compromisso maior com o evangelho. Por isso ela deve fugir do imediatismo ativista e, em estrita parceria com as demais disciplinas teolgicas, assumir constantemente uma atitude re flexiva e de autocrtica. Como conscincia prtica da teologia, ela

9 Die

praktische theologie, p. 25. A fora oculta dos protestantes, p. 39. em tomo do mtodo da teologia prtica, p. 24

10Biler,

11Reflexes l2Idem.

CONSIDERAES FINAIS E PRTICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 83

mesma precisa estar consciente das razes teolgicas que a norteiam. Por conseguinte, no se deve confundir teologia prtica com compromisso com o mundo. Antes, a funo da teologia prtica consiste na prxis (reflexo-ao) e autocrtica da teologia, de ma neira que no se pode conformar com este sculo, ser absorvido por ele, tomar forma do mundo, ou desejar parecer uma teologia moderna. Pelo contrrio, o objetivo da teologia prtica consiste em ser sal e luz do mundo. Portanto, est claro que a doutrina e a prtica so termos que no podem ser separados, so indissociveis. Por isso, o ensino rela tivo ao princpio de que o cristo regenerado no pode perder a salvao necessita resultar em implicaes prticas, pois esse cris to s demonstrar sua salvao por meio de seu modo de ser e viver no cotidiano. Sendo assim, sero elencados aspectos prticos resultantes da certeza de que o cristo regenerado no pode perder a salvao.
Confiana em Deus de que o cristo REGENERADO EST ETERNAMENTE SALVO

No existe maior segurana e consolo na vida do cristo do que saber que sua salvao no depende de si mesmo, mas nica e exclusivamente de Deus. Ela resultado da graa de Deus dispen sada ao homem. E, se esse homem pecar, saber que a salvao no estar perdida, porque est garantida em Cristo Jesus. A salvao obra da Trindade: o Pai marcou os que lhe perten ce, o Filho morreu para remir e perdoar os eleitos, o Esprito Santo o penhor de herana do cristo e a garantia de que este j est salvo. Estamos, pois, guardados pela Trindade quanto certeza de que jamais estaremos distantes da salvao. Uma vez salvos, sem pre salvos. O cristo pode saber que, enquanto h na sociedade em ge ral pessoas sem esperana, sem qualquer direo, vivendo suas

84 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

angstias pessoais, o fiel pode descansar no Senhor, pois nada po der separ-lo do amor de Deus, que est em Cristo Jesus [...] (Rm 8:39). Consciente de que fruto do amor de Deus, o cristo conclamado a perguntar: Se Deus por ns quem ser contra ns? (Rm 8:31). A resposta a essa pergunta pode ser encontrada no salmo 23:4: Mesmo quando eu andar por um vale de trevas e morte, no temerei perigo algum, pois tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me protegem. Assim, luz do descanso e segurana eterna no amor de Deus, resta-lhe declarar o refro de um hino sacro: Meus Deus, que amor! Meu Deus, que eterno amor!.13
A CERTEZA DA SALVAO CONDUZ HUMILDADE

E A ENXERGAR O PRXIMO COMO CRIATURA DE DEUS

A certeza de que o cristo regenerado no pode perder a salvao resulta na humildade, porque desnuda o homem, ensinando-lhe que, embora ele no seja digno de to grande bno e graa, foi agraciado por Deus, de maneira que salvo, est salvo e perma necer salvo por toda a eternidade. Assim, ele se torna consciente de que em nada melhor do que ningum, apenas foi alvo da misericrdia de Deus. Com essa perspectiva, parece ficar mais fcil praticar o que Paulo ensinou aos filipenses: Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente conside rem os outros superiores a si mesmos (Fp 2:3). No mesmo captulo, ele conclama: Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, [...] esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo [...] humilhouse a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz! [...] (Fp 2:5-8). Quantas discusses surgem em nossas comunidades crists por que deixam de direcionar sua ateno salvao por meio da gra a de Deus e se enveredam em partidarismos, vanglorias? Isso ocorre

13Novo

cntico, Hino 88, So Paulo: Cultura Crist, 1999.

CONSIDERAES FINAIS E PRTICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 85

porque muitos deixaram de se lembrar que foram regenerados para uma nova vida em Cristo (2Co 5:17) e que essa nova vida se fundamenta na humildade e no perdo, pois no h diferena entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo tudo e est em todos (Cl 3:11). O cristo rege nerado deve se comportar como povo de Deus: revistam-se de profunda compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia (Cl 3:12).

A
A

CERTEZA

DA E

SALVAO A

ESTIMULA

GRATIDO

SANTIFICAO

Por ter conscincia de que salvo eternamente pela graa de Deus, resta ao cristo render-lhe graas, glria e entregar sua vida nas mos do Senhor, para que faa dela o que melhor lhe aprouver. Assim, ele conseguir cumprir a razo de sua existncia, que glorificar a Deus e desfrutar de sua bondade para sempre, de ma neira que buscar sempre a santificao de sua vida. Ter conscin cia de que o Esprito Santo habita no crente e pode ser entristecido quando este procede impiamente. Portanto, o cristo, fortemente induzido a no viver de modo descuidado.14 Assim, essa doutrina, quando ensinada, em vez de favorecer o pecado e a devassido, serve ao contrrio, pois o cristo salvo deve viver em santidade para a glria de Deus. Hebreus 12:14 afirma: Esforcem-se para viver em paz com to dos e para serem santos; sem santidade ningum ver o Senhor. No versculo 15 do mesmo captulo, o autor exorta os irmos a no produzirem qualquer espcie de amargura no corao dos cristos. Paulo, em Colossenses 3:5-11, fala sobre a necessidade de que o cristo regenerado vigie e ore para mortificar a carne, pois realizar as obras da carne compatvel com os filhos da desobedincia, e no com os cristos regenerados.

14 Booth,

Somente pela graa, p. 46.

86 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

A CERTEZA DA SALVAO UM ESTMULO


PREGAO DO EVANGELHO

A certeza de que o cristo regenerado no pode perder a salvao resulta no estmulo pregao do evangelho. Alguns teolgos pon tuam que, se Deus sabe quem so os eleitos e se eles sero salvos independentemente de toda e qualquer situao, a pregao do evangelho , de certa forma, intil. Entretanto, o fato de crer que Deus marcou o seu povo no implica displicncia com relao pregao.15 Ao contrrio disso, o cristo regenerado estimulado a anunciar o evangelho porque parte do princpio de que toda a obra da salvao possui origem e fim na pessoa do Pai, do Filho e do Esprito Santo, de maneira que, ao pregar o evangelho e cumprir a ordem de Cristo (Mt 28:18-20), ele estar consciente de que Deus salvar os que lhe pertencem.16

CERTEZA DA SALVAO CONDUZ O CRISTO A SERVIR AO PRXIMO NAS MAIS DIVERSAS AES SOCIAIS

A certeza da salvao enche o corao do cristo regenerado do desejo de servir ao prximo. Quando se um cristo verdadeiro, possuidor da certeza da salvao, o servio em prol do prximo algo que brota naturalmente, como resultado de um corao im pregnado das coisas de Deus. O cristo entende que fazer o bem no o salva, mas faz o bem por causa da bondade de Deus der ramada em seu corao e assim demonstra que foi salvo na pessoa de Cristo. com essa perspectiva que pode ser entendido o texto bblico: De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo? [...] a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta. Mas algum dir: Voc tem

15Para 16Para

aprofundar esse estudo, cf. J. I. Packer, Evangelizao e soberania de Deus. aprofundar esse estudo, cf. R. B. Kuiper, Evangelizao teocntrica.

CONSIDERAES FINAIS E PRTICAS DA DOUTRINA DA SALVAO 87

f; eu tenho obras. Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f pelas obras. Tiago 2:14,17-18 O mundo inteiro est comemorando os quinhentos anos do nas cimento de Joo Calvino. Ele foi um exemplo de que o protestan tismo deve possuir fundamentos slidos nas Escrituras Sagradas, mas que tais fundamentos devem resultar em diversas prticas de ao social.17 Calvino se preocupou, partindo do princpio do diaconato (At 6:1-7) com questes sociais tais como:18 a) adminis trao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia recursos que eram destinados populao menos favorecida; b) distribui o de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos cui davam que todos genuinamente carentes tivessem participao igual nos bens destinados aos pobres;19 c) visitao e cuidado dos doen tes. Com Farei, o diaconato fundou o Hospital Geral, que dava assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e vivas, alm de ser criada a primeira escola primria obrigatria da Europa.20 Enfim, Calvino e outros cristos marcaram Genebra e o mundo com diversas atitudes prticas e sociais: socorro direto aos necessi tados, formao educacional de adultos e escolarizao das crian as.21 Tudo isso se deve convico que aqueles homens possuam de que um cristo regenerado no pode perder a salvao! Esses so alguns dos apontamentos prticos que resultam desse ensino. Ao trmino deste estudo, este autor est consciente de que h muito a pesquisar a respeito dessa temtica. Todavia, esperase que as coisas discutidas at aqui sirvam para fortalecimento e

17 Para

aprofundar esse estudo, cf. A. Biler , O pensamento econmico e social de Calvino;

O humanismo social de Calvino e A fora oculta dos protestantes. A. N. Lopes, Calvino e a responsabilidade social da Igreja.
18 Lopes,

Calvino e a responsabilidade social da Igreja, p. 18.

19 Idem.
20 Idem, 21 Biler

p. 19. , A fora oculta dos protestantes, p. 171.

88 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

consolo ao enfrentar as angstias dirias dos cristos em geral, bem como para crescimento e amadurecimento espiritual. Pois, acontea o que acontecer ou custe o que custar, nada poder separar o cristo regenerado do amor incondicional de Deus. A Deus toda a glria, toda a honra e todo o poder. Amm!

B i b 1 iografia consultada

Agostinho. Confisses. 2a

ed. So Paulo: Paulinas, 1986.

______ A graa. So Paulo: Paulus, vol. 1, 1998; vol. 2, 1999.


Almeida, A. C urso Anglada, P Barclay,

de doutrina bblica. So Paulo: Cultura Crist, 1979.


a

Calvinismo. So Paulo: Puritanos, 1996. ed. Edinburgh: The Saint

W. The Letter to the Hebrem. 2

Andrew Press, 1957.


Berkhof,

L. Teologia sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990. A vida e a morte de Joo Calvino. Campinas: LPC, 2006. M. C. A queda dos iluminados de Hebreus 6:4-6. Disponvel >. Acesso

Beza, T. Bezerril,

em: <www.monergismo.net.br/?secao=perseverana em 22 de agosto de 2008.


Biler,

A. O humanismo social de Calvino. So Paulo: Oikoumene, 1970.

______ O pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. ______ A fora oculta dos protestantes. So Paulo: Casa Editora Pres biteriana, 1999.
Boettner, L. Booth, A. Bruce,

La predestinacin. Michigan: SLC, 1968.

Somente pela graa. So Paulo: PES, 1986.

F. F. Introduo e comentrio de Joo. So Paulo: Vida Nova, E. E. Histria do cristianismo atravs dos sculos. So Paulo:

1987.
Cairns,

Vida Nova, 1990.

90 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Calvino, Instituccin

de la religin cristiana. 3a ed. Barcelona: Felire,

vol. 1, 1981. ______J. Breve instruccin. 3a ed. Barcelona: Felire, 1990. ______ A epstola aos Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997.
Cambi, F.

Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999. N. O Novo Testamento interpretado versculo por vers Didtica magna. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

Champlin, R.

culo. Guaratinguet: Voz Bblica, vol. 6, s/d.


Comenius, J.

Confisso de f de Westminster. 17a ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001.


Declarao Conjunta

de Luteranos e Catlicos, <www.vatican.va/

roman>. Visitado em 13 de agosto de 2008.


Erdman, C.

R. O evangelho de Joo. So Paulo: Casa Editora Presbi de A a Z. So Paulo: Vida, 2006. prctica: teoria y prxis de la accin pastoral.

teriana, 1965.
Ferreira, F. Agostinho Floristan, C. Teologia

Salamanca: Sgueme, 1991.


Fromm, E.

A revoluo da esperana. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. Commentary on Johns Gospel. Michigan: Kregel

Godet, F. L.

Publications, 1978.
Green, M.

Segunda epstola de Pedro e Judas. So Paulo: Vida Nova, Comentrio bblico de Hebreus. So Paulo: Vida Nova, A. Novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: History of Dogma. New York: Dover, book II, 1961.

1983.
Guthrie, D.

1987.
Hagner, D.

Vida Nova, 1997.


Harnarck, A. Harrison, R.

K. Jeremias e Lamentaes: introduo e comentrio. Comentrio do Novo Testamento: Efsios. So Paulo:

So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo, 1989.


Hendriksen, W.

Casa Editora Presbiteriana, 1992. ______ Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 91

Henkys,

J.

Die

praktische

theologie.

In:

Handbuchder

Praktische

Theologie. Berlim: Evang. Verlagsanstalt, vol. 1, 1975.


Hoch,

L. C. Reflexes em torno do mtodo da teologia prtica. In: Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So

Harpprecht,

Leopoldo: Sinodal: Aste, 1998.


Hodge, A. Hoekema,

A. Esboos de teologia. So Paulo: PES, 2001. A. A. Criados imagem de Deus. So Paulo: Cultura

Crist, 1999.
Houaiss,

A. A. e

Villar,

M. S. Dicionrio Houaiss da lngua portu

guesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.


Kennedy, D. J. Verdades que transformam. 2a ed. So Paulo: Fiel, 1986.
Kistemaker,

S. J. New Testament Commentary: Exposition of James, Epistle

of John, Peter, and Jude. Michigan: Baker Book House, 1995. ______ Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. So Paulo: Cultura Crist, 2003. ______ Comentrio do Novo Testamento: Tiago e epstolas de Joo. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
Kuiper, R.

G. Evangelizao teocntrica. So Paulo: PES, 1976. rosto da misso. Viosa: Ultimato, 2003.

Longuini Neto, L. O novo Lopes,

A. N. Calvino e a responsabilidade social da Igreja. So Paulo: PES, s/d.

______ O conceito de teologia na Didtica magna de Comenius. So Paulo: Mackenzie, 2003.


Luther,

M. Luthers Works: Lectures on Titus, Philemon, and Hebrew. R. Histria da Igreja crist. So Paulo: Casa Editora Presbi Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001.

Missouri: Concordia, vol. 29, 1968.


Nichols,

teriana, 1985.
Olson, R. Owen, J.

Por quem Cristo morreu! So Paulo: PES, 1986.

Packer, J. I. O antigo evangelho. So Paulo: Fiel, 1986.

______ Evangelizao e soberania de Deus. 2a ed. So Paulo: Vida Nova, 1990. ______ O conhecimento de Deus. 2a ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.

92 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Pentecost, D. J. A s doutrina. 3a ed. So Paulo: Mundo Cristo,

1986.
Pereira Filho, F. J. A blasfmia contra o Esprito Santo ou o pecado

imperdovel. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s/d.


Pink, A. W. Exposition of the Gospel of John. Michigan: Zondervan,

1975.
Reid, W. S. Joo Calvino. In: Enciclopdia histrico-teolgica da Igre

ja crist. So Paulo: Vida Nova, vol. 1, 1990.


Ridderbos, J. lsaas: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova;

Mundo Cristo, 1986.


Seaton, W. J. Os cinco pontos do calvinismo. So Paulo: PES, s/d. Seeberg, R. Text-book of the History of Doctrines. Grand Rapids: Baker,

1977.
Shelley, B. L. Pelgio, pelagianismo. In: Enciclopdia histrico-teo

lgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova, vol. 3, 1990.


Spencer. D. E. Os cinco pontos do calvinismo. So Paulo: Paracletos,

2000.
Sproul, R. C. Sola gratia: a controvrsia sobre o livre-arbtrio na hist

ria. So Paulo: Cultura Crist, 2001.


Spurgeon, C. H. Livre-arbtrio: um escravo. So Paulo: PES, s/d.

______ Perseverana na santidade. So Paulo: PES, s/d.


Walker, W. Histria da Igreja crist. So Paulo: Aste, 1967. Westcott, B. F. The Epistle to the Hebrews. Michigan: Eerdmans

Publishing, 1951.
Wikenhauser, A. El evangelio segn San Juan. Barcelona: Herder,

1967.

Bblias e outros documentos


Breve catecismo de Westminster. 6a ed. So Paulo: Cultura Crist, 2000. New Testament Greek. 3a ed. Germany: Biblia-Druck GmbH Stuttgart, 1982.

Bibl iografia de consulta sugerida

Captulo 1

Correntes histricas da doutrina da salvao


Berkhol, L. The History of Christian Doctrines. London: Banner of

Truth Trust, 1969.


Brown, C. Filosofia e f crist. So Paulo: Vida Nova, 1985.
Calvino, Joo.

Cartas de Joo Calvino: celebrando os 500 anos de nascimento do reformador de Genebra. So Paulo: Cultura Crist, 2009.

Frangiotti, R. Histria das heresias (Sculos I-VIII): conflitos ideol-

gicos dentro do cristianismo. So Paulo: Paulus, 2004.


Lienhard, M. Martim Lutero: tempo, vida, mensagem. So Leopoldo:

Sinodal, 1998.
Orbe, Antonio. Cristologa gnstica: introduccin a la soteriologa de

los siglos II y III. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1976.


Rops, Daniel. A igreja dos apstolos e dos mrtires. So Paulo:

Quadrante Sociedade de Publicaes Culturais, 1988.


Tillich, P Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, 2000.
WlLLEMS, Bonifac

A. Historia de bs dogmas: soteriologa desde la Refor-

ma hasta el presente. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1975.


Captulo 2

Fundamentos bblicos da crena de que o cristo regenerado no perde a salvao


Almeida Jnior, Jair de. Universidade Presbiteriana Mackenzie. A

agonia e o fracasso do no regenerado em Romanos 7-7-25. 2006.

94 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA SALVAO

Dissertao de Mestrado em Teologia, Centro Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper Novo Testamento, Universida de Presbiteriana Mackenzie, 2006.
Battles, Ford Lewis. Analysis of the Institutes of the Christian Religion

of John Calvin. Grand Rapids: Baker Books, 1980.


Chafer, Lewis Sperry. Grace: An Exposition of God 's Marvelous Gift.

Grand Rapids: Kregel, 1995.


Captulo 3

Consideraes finais e prticas da doutrina da salvao


Anglada, P Calvinismo. So Paulo: Puritanos, 1996. Calvino, Joo. As institutas: edio especial com notas para estudo e

pesquisa. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 4 volumes.

Sobre o autor

Edson Pereira Lopes doutor em Cincias da Religio, na rea de Prxis, Religio e Sociedade pela Universidade Metodista (2004). Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universida de Presbiteriana Mackenzie (2001). Especialista em Estudos Brasi leiros pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (1999). Possui Licenciatura Plena em Filosofia pelas Faculdades Associadas do Ipiranga (1996). Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (1992). Docente no Mestrado de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. E autor dos livros: O conceito de teologia e pedagogia na Didtica mag na de Comenius e A inter-relao da teologia com a pedagogia no pen samento de Comenius, Trabalho cientfico teorias e aplicaes. E um dos organizadores do livro: O impacto da prxis religiosa na constru o de vnculos sociais. Possui artigos publicados em livros e revistas especializadas em educao e religio. editor da Revista de Ci ncias da Religio, Histria e Sociedade do Programa de Mestrado de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil em Vila Esperana, So Paulo.

a
Ao escrever sua epstola aos efsios, Paulo enfatizou que o cristo deve se apropriar do capacete da salvao (6:17). Essa figura de linguagem nos ensina que a certeza da salvao uma arma importante contra as investidas de Satans justamente porque sua principal funo proteger a mente do cristo, assegurando-lhe que, uma vez salvo por Deus, mais que vencedor em Cristo Jesus e riada poder separ-lo do amor de Deus. Dessa perspectiva, portanto, Fundamentos da teologia da salvao resgata uma das mais importantes doutrinas bblicas e demonstra que totalmente inconsistente a crena de que o cristo regenerado pode perder a salvao eterna.
Acredito que a relevncia do livro jaz no fato de que ele foi escrito numa poca em que as grandes doutrinas do cristianismo tm sido relegadas a plano secundrio. Isso se deve predominncia da teologia da prosperidade e do neopentecostalismo, cuja nfase equivocada nas necessidades materiais, fsicas e imediatas assola o brasileiro. Pouco ou nada se ouve falar nesses arraiais, onde prevalece a busca das bnos materiais, das grandes doutrinas da graa, da salvao completa e plena obtida por Cristo para o pecador perdido, e muito menos da obra do Esprito Santo na aplicao dessa salvao ao pecador o Esprito nesses crculos sinnimo apenas de curas, sinais, prodgios e dons extraordinrios.
A ugustus N icodemus L opes

Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie

MC
mundocristo