Lindolfo Anderson Martelli

Escatologia e Anticomunismo nas Assemblias de Deus do Brasil na primeira metade do sculo XX

Florianpolis, maro de 2010.

Lindolfo Anderson Martelli

Escatologia e Anticomunismo nas Assemblias de Deus do Brasil na primeira metade do sculo XX

Dissertao apresentada para obteno do ttulo de Mestre em Histria do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.

Orientador Prof. Dr. Artur Csar Isaia

Dedico este trabalho pessoa mais importante da minha vida. Ela a responsvel por grande parte do que sou hoje. Seu amor incondicional por mim supera todas as barreiras. Tnia, minha me.

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AGRADECIMENTOS

Neste momento em que se faz necessrio agradecer, trago lembrana pessoas muito especiais e que fizeram parte da minha tragetria. Nesta ocasio que me dei conta da dificuldade de expressar o quanto sou tributrio a elas por mais esta conquista. Foi ento que me deparei com uma imenssa dificuldade, pois percebi o quanto difcil agradecer. Talvez por gestos e aes seja mais fcil que por palavras, pois nem sempre somos suficientemente claros quando nos expressamos e raramente conseguimos traduzir com a magnitude necessria a nossa gratido. Esse processo de rememorao despertou lembranas de pessoas muito especiais que estiveram presentes no meu processo educacional. Recordo-me de quando precisei morar na casa do tio Chico e da tia J. Das vezes que a tia J me obrigava a fazer os trabalhos escolares, mesmo aps uma exaustiva tarde vendendo doces e salgados, sem a mnima vontade de resolver os deveres. No posso esquecer-me das influncias religiosas que exerceram sobre mim, quando tentavam me conduzir pelos caminhos do Senhor. Minha gratido por tudo que fizeram, por mim e minha famlia. Recordo que na adolescncia, em uma tarde de um dia qualquer, ao tentar vender um bilhete de loteria, jamais poderia imaginar que quem estava sendo premiado era eu. O que eu ganhei naquela tarde foi a amizade, o amor, o respeito e a admirao de uma pessoa que alm de confiar em mim, financiou minha educao e me considerou um ente familiar. Quero agradecer a Nilcia Souza por ter me permitido trilhar caminhos que jamais havia imaginado percorrer. Mais do que isto, quero agradecer pelo fato de ter me acompanhado por boa parte deste percuso. Logo que passei no vestibular recebi a mo mais do que amiga, familiar, de Clvis e Eliete Dal Vesco. Agradeo tanto pelo apoio quanto pelo carinho e considerao que dispensaram a mim e a minha famlia nos ltimos anos. Agradeo igualmente a Cludio Dal Vesco que sempre manteve a preocupao em me apoiar e prover condies para que eu chegasse at aqui. Tenho certeza que meu desenvolvimento intelectual no seria o mesmo e dificilmente teria conquistado este ttulo sem o seu apoio. Agradeo especialmente o pastor Valsio Aleluia da Silva e sua esposa Luci Jorgelina da Silva, pela acolhida em Florianpolis. Sou

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muito grato pela afetividade familiar, pela considerao e carinho durante todos estes anos. No existem palavras para descrever o quanto devo das minhas conquistas ao apoio que sempre me deram. Agradeo a Natanael Srgio Maciel e Walery Lucy da Silva Maciel, tanto por representarem minha famlia durante os anos que estive em Florianpolis, quanto pela amizade que nutrimos desde ento. Sou grato a todos/as os/as amigos/as que foram cruciais em todos os momentos da minha vida acadmica. Minha lista de amizades extensa e ficaria invivel citar todos/as, portanto optei em selecionar queles que estiveram mais presentes durante esta minha fase de elaborao da dissertao, desta forma quero agradecer especialmente Fabola Maciel, Elizabeth Silva, Adna da Silva, Abgail Maciel, Alexsandra S. Pereira, Gilmara de Oliveira, Soraia C. de Mello, Brenda M. Piazza e Giordana C. Brighenti, a Paulo de Moura Ferro, Paulo Miorin, Cassemiro Partala Neto, Eduardo Paegle, Eduardo M. A. Maranho Fo. Rangel Medeiros e Gerson Machado. Todo/as de alguma forma representam muito para mim. Expresso meus agradecimentos Universidade Federal de Santa Catarina e especialmente ao Programa de Ps-Graduao em Histria que forneceu toda a estrutura para que este trabalho pudesse ser realizado e ao Laboratrio de Religiosidades e Cultura da UFSC. Agradeo ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (Cnpq), pela concesso de bolsa durante o ano de 2009 que auxiliou no processo de desenvolvimento deste trabalho. Igreja Assemblia de Deus em Florianpolis, em especial aos pastores Valtair Alves de Souza e Juvenil dos Santos Pereira. Associao Evanglica Beneficente de Assistncia Social, extenssivo a todos/as o/as funcionrios/as e associados/as pelo tempo que fui acolhido. Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) pela acolhida enquanto colhia fontes para esta pesquisa. Meus agradecimentos em especial aos pastores Claudionor Correia e ao Isael Arajo que permitiram o acesso aos arquivos. Ao Prof. Dr. Artur Csar Isaia, um agradecimento especial, pela orientao paciente e encorajadora durante o tempo em que estive cursando as disciplinas e desenvolvendo essa dissertao; pela confiana depositada no meu trabalho, obrigado pela amizade e pelas contribuies intelectuais. Agradeo especialmente a professoa Maria Amlia Schmidt Dickie, pois sempre esteve disposta a contribuir com meu desenvolvi-

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mento intelectual desde o perodo da graduao. Estou lisongeado por contar com sua participao em mais uma etapa da minha vida acadmica. Ao professor Ricardo Silva, por suas contibuies com apontamentos e indicaes tericas para o desenvolvimento deste texto. professora Eliane Moura da Silva pelas ricas contribuies tericas e metodolgicas. s professoras Joana Maria Pedro e Claudete Ulrich que durante o mestrado contriburam significativamente para o meu crescimento intelectual. minha turma de mestrado e aos funcionrios/as e professores/as do Programa de Ps-Graduao em Histria. Confesso que tenho saudades tanto dos momentos de interao e dilogo acadmico, quanto daqueles dias em que a turma se reunia para jogar conversa fora e comer um petisquinho logo aps as aulas. Agradeo minha famlia, que embora estivesse longe, sempre me deu apoio, acreditou em mim e forneceu todas as condies emocionais para que eu prosseguisse com os estudos. Minha me e meus dois irmos Leandro e Clber sempre foram a razo da minha dedicao.

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VEM O DIA Ja se vem uns tons claros do arrebol... E o dia que surge a limpidez do Sol. Foramse as trevas; loira, casta e lou, A terra vestiu a roupagens da manh. Adornada qual esposa, em festim nupcial, Espera alegremente, to linda vestal, O esposo, no aurifulgente esplendor da luz; Assim tambem a eterna esposa de Jesus, No correr vertiginoso dos dias em fora ... Ve no curso das prophecias a bella aurora! Passa mais um anno, no entanto permanece A Palavra de Deus. O mundo ento fenece, Como a meiga flor ao entardecer do dia Mas a egreja espera a sagrada epiphania!... Plcido Aristteles Boa Semente (1926)

Algum falou do fim-do-mundo, O fim-do-mundo j passou Vamos comear de novo: Um por todos, todos por um [...]E hoje em dia, como que se diz: "Eu te amo."? Vamos Fazer um Filme / Renato Russo (1993)

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Resumo

Esta dissertao intitulada Escatologia e Anticomunismo nas Assemblias de Deus do Brasil na primeira metade do sculo XX procura traar historicamente de que maneira o comunismo foi representado pelas Assemblias de Deus. Para esta anlise foi considerada a maneira como articularam as questes que envolviam o comunismo como um discurso teolgico escatolgico. Primeiramente so traadas algumas consideraes sobre a origem do pentecostalismo tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil, verificando as especificidades das Assemblias em territrio nacional. Em seguida o trabalho procura analisar como o comunismo foi representado levando em considerao as crenas escatolgicas dos assembleianos.

Palavras-chave: Escatologia, Milenarismo, Anticomunismo, Pentecostalismo, Assemblia de Deus.

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Abstract

This dissertation titled Eschatology and Anti-communism in the Assembly of God in Brazil in the first half of the twentieth century demand to trace historically how Communism was represented by the Assemblies of God. For this analysis was considered the way they articulated the issues involved communism as an eschatological theological discourse. First present some considerations about the origin of Pentecostalism in both the U.S. and Brazil, considering the specifics of the Assemblies in the country. Then the paper analyzes how communism was represented taking into account the Assembly in the eschatological beliefs.

Keywords: Eschatology, Millenarianism, Anti-communism, Pentecostalism, Assembly of God.

12 Sumrio AGRADECIMENTOS _________________________________6 Resumo __________________________________________10 Abstract _________________________________________11 INTRODUO _____________________________________15 CAPTULO I _______________________________________22 O PENTECOSTALISMO E SUAS ORIGENS ________________22
O MOVIMENTO DE AZUZA STREET __________________________ 32 A SANTIFICAO COMO UM PROCESSO ______________________ 38

A FORMAO DO GENERAL CONCIL OF THE ASSEMBLIES OF GOD (1914) __________________________________40

O SENTIDO DO PENTECOSTES ______________________________ 45

O PENTECOSTALISMO NO BRASIL NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX _______________________________________50 ASSEMBLIA DE DEUS ____________________________55

ACOMODAES DO PENTECOSTALISMO _____________________ A VOCAO MISSIONRIA DOS SUECOS ______________________ PENTECOSTALIZAO DA IGREJA BATISTA ____________________ O PROGRESSO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS ___________________ 58 60 62 66

A IMPRENSA NAS ASSEMBLIAS DE DEUS_____________68

BOA SEMENTE (1919 -1930) _______________________________ 73 O SOM ALEGRE (1929 1930) ______________________________ 75 MENSAGEIRO DA PAZ (1930 20**) _________________________ 77

CAPTULO II_______________________________________81 IMAGINRIO ESCATOLGICO E ANTICOMUNISTA ________81

CONSTRUO DA REALIDADE SOCIAL E O ANTICOMUNISMO _____ 87

13 ORIGENS DO ANTICOMUNISMO NO BRASIL __________ 93 OS ANTICOMUNISMOS ___________________________ 97

O POSICIONAMENTO POLTICO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS _____ 101

O COMUNISMO E OS SINAIS ESCATOLGICOS _______ 112

IDENTIFICAES DA BESTA E DO ANTICRISTO_________________ 117 EXPECTATIVAS ESCATOLGICAS ___________________________ 123 O COMUNISMO E A TRIBULAO __________________________ 127

REPRESENTAES DA RSSIA DO ANTICRISTO E DO COMUNISMO _________________________________ 131

IMAGINAO TERIOMRFICA _____________________________ 134

COMBATENDO UM INIMIGO EM COMUM __________ 136

A GUERRA CIVIL NA ESPANHA E O DISCURSO ANTICOMUNISTA __ 140

A RSSIA E A EVANGELIZAO DO FIM DOS TEMPOS _ 142 A AMEAA DE ALCANCE GLOBAL DO COMUNISMO ___ 145
SEMITISMO E ANTICOMUNISMO ___________________________ 154 OS COMUNISTAS COMO SERES BESTIALIZADOS _______________ 163 EM NOME DA FAMLIA ___________________________________ 164

CONSIDERAES FINAIS ___________________________ 168 ANEXOS ________________________________________ 173

Anexo I _______________________________________________ 173 Anexo II _______________________________________________ 174 Anexo III ______________________________________________ 175 Anexo IV ______________________________________________ 176 Anexo V _______________________________________________ 177 Anexo VI ______________________________________________ 178 Anexo VII ______________________________________________ 179

BIBLIOGRAFIA ___________________________________ 180

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INTRODUO

O desejo de estudar o movimento pentecostal especialmente as Assemblias de Deus foi decorrente do envolvimento com as primeiras publicaes da instituio e da anlise do discurso deste material. Desde 1999 tenho acesso aos principais veculos de comunicao da igreja. Quando em 2002 fui presenteado com alguns jornais pentecostais muito antigos, dentre eles o Mensageiro da Paz, logo verifiquei muitos contrastes na forma como o discurso se apresentava em tempos diferentes. De posse desse material, recebi a sugesto do meu orientador para que estivesse atento para a forma como os assembleianos construiram a prpria identidade e de que maneira representaram seus inimigos e como articuralam isso discursivamente. O contato com as fontes permitiu constatar que nelas estavam presentes os pontos de vista, as interpretaes teolgicas, a orientao para determinados comportamentos, o estabelecimento de normas e valores, a construo, sobretudo, de um aparato simblico legitimador das aes e prticas que refletem diretamente na forma como a igreja se apresenta hoje na sociedade. Logo aps verificar a consistncia de algumas publicaes o que chamou a ateno foi a freqncia com que elas se remetem as questes doutrinas e as suas ligaes com o mundo secular, destacando aqui a doutrina do Batismo com o Esprito Santo e das ltimas Coisas, a pneumatologia e a escatologia respectivamente. Juntamente com a exposio do contedo dogmtico e teolgico era perceptvel a ligao que estes faziam com questes seculares como o desenvolvimento cientfico, a poltica, a urbanizao, e principalmente o comunismo. Realizar um amplo estudo sobre os diversos desdobramentos que as compreenses escatolgicas e pneumatolgicas tiveram com as questes seculares praticamente impossvel, entretanto em termos gerais e tericos esse trabalho se prope a estabelecer algumas consideraes principalmente em relao escatolgia e as questes que se ligavam a um discurso anticomunista. Ao delimitar o objeto de pesquisa procurarei perceber de que forma o comunismo foi imaginado pelas Assemblias de Deus, quais eram as imagens utilizadas para descrev-lo, de que maneira ele era representado. Logo foi possvel perceber as ligaes entre a defesa dogmtica e as questes seculares pela forma como se reportava ao comunismo relacionando-o s foras do mal, a besta, ao demnio. A

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partir da, procurarei verificar de que forma esse discurso foi articulado e que tipo de compreenso teolgica levava os assembleianos a terem determinadas posturas com relao ao comunismo. A proposta da dissertao foi investigar como se processou a constituio de um imaginrio anticomunista dentro das Assemblias de Deus na primeira metade do sculo XX. Uma das formas de fazer isso foi analisando como a literatura da igreja se reportava as questes escatolgicas e as relacionava com o comunismo. Devido ao fato de que a produo literria estava vinculada diretamente a influncias exgenas, principalmente estadunidensse, este trabalho tambm se preocupou em recuperar quais eram essas influncias e qual o papel delas na construo da identidade assembleiana no Brasil. A preocupao da Assemblia de Deus desde o princpio era muito clara: divulgar a doutrina, alcanar o maior nmero de adeptos e formar uma teologia legitimadora do pentecostalismo. A imprensa teve um papel de destaque nessa misso, cria-se o jornal Boa Semente na cidade de Belm do Par em 1919, dez anos depois com o crescimento da denominao e a migrao do missionrio Vingren para o Rio de Janeiro ele d incio ao O Som Alegre. Na Primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil em 1930 ocorreu a fuso dos dois peridicos que do origem ao jornal Mensageiro da Paz. A imprensa foi o instrumento mais eficiente de doutrinao deste perodo. Mesmo ante uma boa parcela da populao sem acesso a leitura verifica-se pelo discurso do prprio jornal que os fiis tinham acesso ao seu contedo direto (lendo, vendo fotos) ou indiretamente (ouvindo algum pregar ou expor conceitos). Reconhecer no jornal suas caractersticas, traos de interesses, as omisses (silncios) e nfases, a inspirao do contedo, o papel das vozes autorizadas, as condies na qual foi construdo, o papel da imprensa como espao de representao do real1 ou seja, questionar tanto a fonte como os critrios para a sua produo foi uma das preocupaes desta dissertao. A literatura da igreja foi analisada sob a tica do documento/monumento2 proposta por Jacques Le Goff, verificando as condies

CAPELATO, Maria Helena Rolim. A imprensa na histria do Brasil . So Paulo: Contexto/EDUSP, 1988, p.20. 2 LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e memria. Campinas, So Paulo: 2 LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e memria. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 1996.

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da sua produo, sob o prisma da sociologia dos textos,3 proposta por Chartier. Ou seja, existem critrios que precisam ser avaliados extramaterialidade do jornal e do contedo que nem sempre esto patentes nas pginas dos impressos, so os bastidores4, que a medida do possvel esse trabalho procurou evidenciar. Outra preocupao do trabalho foi verificar se houve e quais os critrios de certo acompanhamento do discurso anticomunista assembleiano ante aos demais discursos anticomunistas recorrentes no mesmo perodo no Brasil. Este trabalho prope discutir de que forma imbricamse os discursos anticomunistas produzidos no Brasil, as proximidades e distanciamentos. Estudos sobre a constituio deste imaginrio surgiram nos ltimos anos contribuindo para um melhor esclarecimento sobre o tema. Como sugere Rodrigo P.S. Motta, seria melhor nos reportarmos a anticomunismos, visto a diversidade como ele ocorre, os projetos diversos de ataque compem a heterogeneidade contra o inimigo em comum, o aspecto ideolgico em questo to amplo que vai da direita para a esquerda, reunindo reacionrios, conservadores, liberais e esquerdistas.5 A primeira onda anticomunista, como estabelece Motta, tem incio nos primeiros meses de 19276 e foi evidenciada na imprensa assembleiana com ataques atrozes a um inimigo que surgia no outro lado do mundo. Embora as manifestaes anticomunistas j comeassem a ocorrer modestamente logo aps a Revoluo Russa de 1917, a questo social e os riscos polticos a ela ligados ainda no eram associados de maneira predominante ao comunismo, inclusive pela evidncia do movimento anarquista que acabava tendo mais visibilidade que os seguidores de Lnin.7 O crescimento do Partido Comunista Brasileiro, a adeso do lder tenentista Luiz Carlos Prestes ao partido, a formao da Aliana Nacional Libertadora e principalmente a Intentona Comunista, que

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand, 1990, p.99 4 LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:PINSKY, Carla Basanezi (org). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p. 141 5 MOTTA, Rodrigo P. S. Em guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002, p.16 6 Para Rodrigo P. S. Motta o anticomunismo passa a ser tratado com uma questo em funo da Legalidade do PCB e a criao da Lei Celerada na tentativa de inibir a atuao dos mov imentos de esquerda. 7 Ibidem, p.07-13;XXI

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comporo definitivamente as estruturas que consolidaro a disseminao do anticomunismo no Brasil na dcada de 1930.8 A presente pesquisa contribui para o estudo da histria do pentecostalismo no Brasil, abordando um perodo pouco estudado desse movimento. O discurso anticomunista assembleiano ser analisado at meados da dcada de 1950, tanto porque corresponde ao primeiro desdobramento do anticomunismo no Brasil, ou onda anticomunista, como porque refere-se a presena de um modelo de pentecostalismo que foi hegemnico at esse momento. Os primeiros anos que seguem o fim da Segunda Guerra so marcados por um ameno discurso anticomunista sendo que se intensifica a partir da dcada de 1960. O discurso escatolgico assembleiano que permear praticamente todo o discurso anticomunista, foi considerado como produto de variveis histricas e no pautado em premissas ontolgicas e dogmticas. Pensar o anticomunismo analisando a escatologia9 assembleiana limita-se a refletir de que forma as demandas sociais e histricas moldaram a construo teolgica e as compreenses sobre a histria e a sociedade.

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MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., 2002, passim. Na tradio crist, o termo escatologia (gr. escatha, as ltimas [coisas]), designa as idias concernentes ao fim do mundo ou aos eventos que atingiro seu termo com o Juzo Final. Associado ao termo escatologia esto as palavras milenarismo ou quiliasmo (der ivadas respectivamente do latim mille e do grego chilias, mil) remetem, em seu sentido primeiro, espera de um reino de mil anos sob a gide de Cristo, de volta terra antes do Juzo Final. Em sentido mais amplo, entende-se por elas todas as esperanas, todas as aspiraes de conotaes religiosas prevendo o surgimento sobre a terra de uma ordem perfeita, de certa forma paradisaca. O termo escatologia foi desenvolvido por Philipp Henrich Friedliebs no seu Dogmatics (1644) e seguido por Abraham Calov no seu Voluminous Systema Locorum Theologicorum (1655-77). O telogo luterano Johann Gerhard no seu Loci Theologici (161022) compilou doutrinas que ele considerava das ltimas coisas [En. last things]. O termo escatologia de acordo com Colov se aplica ao schaton o fim que no discurso teolgico deve ocorrer aps Cristo ter subjugado todos os poderes e autoridades. Compem o schaton as ultimas coisas, o ltimo dia (s) como a consumao da histria, a ressureio dos mortos, o acrdao ltimo da consumao do mundo, a presena do inferno, a morte eterna e a vida eterna na Comunidade de Deus. De acordo com Paul Althaus a escatologia se apresenta como um argumento contra a ciclicidade do pensamento grego que inviabilizava qualquer noo da histria enquanto processo no seio da cultura helnica. Cf. SAUTER, Gerhard. Protestant Theology. In: WALLS, Jerry L. The Oxford Handbook of Eschatology. New York: Oxford University Press. 2008, p.248. e LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP. EDUSC,2006. p.353; Paul Althaus. Die letzten Dinge: Entwurf einer christlichen Eschatologie . Gtersloh: Bertelsmann, 1922. Referendado por Jacques Le Goff. Escatologia In: Memria-Histria. Enciclopdia Einaudi.Vol.1. Lisboa: Casa da Moeda, 1984,p.425.

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Algumas anlises sociolgicas permitiro refletir sobre os processos de construo identitria. O suporte terico para entender os processos de nomizao10e legitimao11 so requeridos de Peter Berger. Ele parte da premissa que a legitimao religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida com a realidade ltima, universal, sagrada, de maneira que as construes da atividade humana, intrinsecamente precrias e contraditrias, recebem, assim, a aparncia de definitiva segurana e permanncia. Ou seja, atravs da sociologia de Berger ser possvel evidenciar como os nomoi12 humanamente construdos ganham um status csmico.13 Interpretar o discurso anticomunista principalmente pelo vis escatolgico ao qual ele se remete admitir tal arcabouo terico. A maneira como o pentecostalismo interpreta a escatologia, os sinais do fim dos tempos, est intrinsecamente ligado prpria existncia do movimento. O batismo com o Esprito Santo, o crescimento pentecostal, o reavivamento espiritual, os dons espirituais,14 so evidncias da segunda volta de Cristo. De tal forma compe os sinais do fim, a ideologia bolchevique,15o atesmo, a falta de f, violncia, idolatria, materialismo, progresso tecnolgico e das cincias, a fome, misria, a destruio da moral e da familia, o divrcio, sindicalismo, revolues, violncia, imoralidade, deturpao dos costumes e tradies, o antisemitismo, ou seja, tudo que entendiam como mundanismo. Frequentemente esses valores e comportamentos foram atribudos aos comunistas. Os comunistas foram representados sob a gide do mal, frequentemente relacionados ao demnio, Anticristo e ao pecado. Estereotipado s imagens de figuras assustadoras, bestas, animais perigosos, agentes patolgicos, associado s barbaridades e ao retrocesso civilizatrio, o comunismo ganhou forma e atributos desqualificantes. Toda a linguagem usada nos jornais para interpretar os sinais dos tempos estava carregada de sentidos, smbolos e imagens dotados de poder capazes

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Compreende as estruturas que visam estabelecer uma ordem compreensiva de todos os itens que possam ser objetivados linguisticamente. 11 Por legitimao entende-se todo o saber socialmente objetivado que serve para explicar a ordem social. 12 Gr. (nomoi), remete-se as leis, normas e padres humanamente acordados. 13 BERGER, Peter. O Dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio . 2ed. So Paulo: Paulus, 1985, passim. 14 Uma srie de habilidades especiais que se julgam provenientes do Esprito Santo. Tais habilidades possibilitam aos homens a capacidade de curar enfermidades, interpretar sonhos, profetizar, falar em lnguas ou interpret-las, ter vises, exorcizar demnios entre outros. 15 Som Alegre, Maio de 1930, p.03.

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de estruturar a prpria vida e a percepo da realidade. Os assembleianos identificavam nas doutrinas, crenas, profecias e revelaes a resposta para os acontecimentos histricos. Este trabalho ser abordado sob o prisma das representaes, sendo que o conceito ser utilizado de maneira abrangente, entendendo que dele fazem parte o imaginrio, as construes mentais, a formulao de signos e imagens por meio dos quais os homens interpretam e do sentido realidade. A discusso nesse sentido contar com as consideraes de Roger Chartier. O autor prope que as representaes dizem respeito, as divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de apreenso do real e que estas so sempre marcadas pelos interesses dos grupos que as forjam.16 Chartier chama a ateno para o poder que as representaes possuem no grupo social, pois elas so capazes de produzir respeito e submisso. Agindo como instrumentos produtores de imposies interiorizadas, as representaes tm o poder de se impor de modo eficaz l onde falta o possvel recurso da fora bruta. 17 Nessa perspectiva o discurso anticomunista assembleiano impregnado de smbolos visando direcionar os comportamentos a uma atitude de repulsa e alteridade. Procurando entender as formas como os signos se processam, Pierre Bourdieu refora a idia que, prprio da eficcia simblica no poder exercer-se seno com a cumplicidade, ou seja, a legitimidade simblica do discurso s ter eficcia na medida em for reconhecida. A sociologia bourdieusiana ajuda a ler criticamente o discurso religioso, municiando-nos de armas de resistncia especficas para combater os efeitos de autoridade. Bourdieu defende que os bens simblicos atuam como um poder que consegue criar significaes e imp-las como legtimas. Os smbolos afirmam-se assim, como os instrumentos por excelncia da integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida.18 De acordo com Bourdieu os porta vozes que transmitem a mensagem religiosa so dotados de um poder que os possibilita agir em nome do grupo, como se detivesse uma procurao para tal.19

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CHARTIER, Roger.1990, op.cit., p.17 CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietude . Porto Alegre:UFRGS, 2002, p 75. 18 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Traduo: Srgio Miceli et al. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p14. 19 BOURDIEU, Pierre. A economia das Trocas Lingsticas: O que Falar Quer Dizer. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, tica, 2008, p. 82.

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Na primeira parte deste trabalho as abordagens esto relacionadas principalmente com as questes que dizem respeito a sistematizao e compreenso de como as Assemblias de Deus se estabeleceram no Brasil. As anlises procuram demonstrar de que maneira o pentecostalismo norte americano que influenciou o movimento pentecostal no Brasil do incio do sculo XX. Neste captulo esto presentes algumas consideraes importantes sobre os peridicos das Assemblias de Deus e o tipo de mensagem que veiculavam. O ltimo captulo procura mostrar como um discurso anticomunista gestado nos Estados Unidos chegou ao Brasil atravs do discurso teolgico pentecostal. A partir da anlise e relaes entre os peridicos nacionais e internacionais foi possvel verificar que houve uma apropriao de um discurso escatolgico estadunidensse que tinha objetivos polticos bem definidos.O conceito de representao foi muito til para interpretar a forma como os assembleianos construram sua prpria identidade e ao mesmo tempo desqualificaram os comunistas, representando-os como agentes do mal.

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CAPTULO I O PENTECOSTALISMO E SUAS ORIGENS

No final do sculo XIX, evangelistas do movimento da santidade [holiness] foram muito importantes no cenrio protestante, decorrente principalmente da influncia do movimento Keswick, criado pelos evangelistas W.E.Boardman, Robert Pearsall Smith e sua esposa Hannah Whitall Smith. A partir de 1875 concentraes de ensino e estudo da escrituras eram realizadas anualmente no Keswick Convention for the Promotion of Pratical Holiness, realizados em English Lake District, no nordeste da Inglaterra. Uma das principais razes para a importncia desse movimento no cenrio religioso do sculo XIX se deve principalmente ao fato de que ele representa um marco referencial teolgico na adoo do premilenarismo e na defesa que a chegada de um novo Pentecostes preconizaria o breve retorno de Cristo,20[soon coming King]. Em Keswick a idia prevalecente era da proeminente volta de Jesus Cristo. Nesses encontros anuais tanto metodistas quanto adeptos de outros grupos religiosos declaravam-se entregues a uma experincia de santidade, onde o objetivo principal era a busca pela pureza das intenes e erradicao do desejo pecaminoso na espera da parousia.21 Segundo a historiadora Edith W. Blumhofer muitos preceitos ali ensinados tambem se popularizaram nos Estados Unidos e contriburam para a formao de conceitos e linguagens que foram adotadas posteriormente pelo movimento pentecostal.22 Nestas conferncias anuais era professado a idia de que todos deveriam buscar uma vida superior [higher life] como uma segunda experincia na ordem da salvao. Essa experincia marcada principalmente por evidncias fsicas e emocionais era interpretada como uma preparao dos crentes para a realizao de feitos extraordinrios, para o testemunho e a obra de evangelizao. Principalmente a partir de eventos que reuniam grandes concentraes

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ANDERSON, Allan. An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. New York: Cambridge University Press. 2004, p. 30. 21 BURGESS, Stanley M. MAAS, Eduard M. Van der. (orgs). The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Michigan, EUA: Zondervan Publishing House, 2003.p.589 22 BLUMHOFER, Edit Waldvogel. The Assemblies of God: A Popular History . Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1985,p.15.

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de pessoas como em Keswick, a experincia de revestimento de poder chamada de Batismo com o Esprito era muito frequente.23 Na virada do sculo XIX muitos grupos religiosos defendiam que a humanidade estava literalmente vivendo os dias que antecediam o retorno de Jesus Cristo. Muitos acreditavam que os ltimos dias seriam precedidos por benos especiais. Essas bnos ficaram conhecidas entre os protestantes estadunidensses como latter rain revival, ou avivamento da chuva serdia24. O conceito de salvao plena, (esprito, alma e corpo) muito enfatizado pelos grupos ligados ao movimento da santidade, reforava a necessidade de ser santo em razo da proximidade da volta de Cristo.25 Aqueles que acreditavam na chuva serdia afirmavam que a volta de Cristo seria prenunciada por um avivamento muito grande, e que inclusive os dons espirituais relatados no Novo Testamento poderiam ser restaurados com a proximidade do fim dos tempos. Alguns grupos ligados ao movimento da santidade compreendiam que manifestaes religiosas semelhantes s relatadas no Novo Testamento, referentes ao perodo apostlico, estavam sendo restauradas em decorrncia da proximidade do fim dos tempos. Esses grupos ficaram conhecidos como restauracionistas. Muitos lderes restauracionistas defendiam que Deus havia lhes concedido poderes tal como na era apostlica, dando-lhes a capacidade de curar enfermidades mediante a f e atravs do uso do nome de Jesus Cristo. Os restauracionistas acreditavam que a expiao de Cristo na cruz, promoveu a cura para o corpo da mesma maneira que a cura da alma.26 Em oposio a essa compreenso, muitos protestantes atribuam as curas a uma superstio catlica e afirmavam que as curas divinas no eram mais possveis naqueles dias. A realizao das curas geralmente era acompanhada por palavras que visavam acabar com o mal, eliminar a dor e a doena. As palavras possuiam uma condio de performatividade sancionadas naquela religiosidade. Segundo Bourdieu frequentemente as religies se valem

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WACKER Grand. Heaven Below: early Pentecostals and American Culture. 2 ed. Cambridge, Massachusetts and London, England: Harvard University Press, 2003, p.02 24 Chuva serdia se remete a uma expresso bblica que est relacionada as chuvas tardias. A partir do movimento da Santidade ela passou a representar uma manifestao definitiva da glria do Esprito Santo nos dias que antecedem o fim da histria. 25 BLUMHOFER, Edith L. Restoring the faith: the Assemblies of God, pentecostalism, and American culture. Chicago: University of Illinois Press, 1999, p.13 26 [They insisted that Christs atonement on the cross provided healing for the body just as it provided healing for the soul]. Cf.WACKER Grand. 2003, op.cit., p.03.

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de uma retrica cuja pretenso a de agir sobre o mundo social ou agir magicamente. Essa performatividade nada mais que um enunciado que comporta uma pretenso manifesta de possuir este ou aquele der.27Compem estes enunciados as palavras proferidas para a cura, a repreenso dos espritos maus, o recebimento de dons, mas tambm podem ser destinadas a mudar o rumo da poltica, do clima, das condies sociais, entre tantas aplicaes. Segundo Grant Wacker nos Estados Unidos muitas aspiraes sectrias daqueles tempos tambm influenciaram o ethos evangelical em relao s compreenses escatolgicas. De forma que os protestantes frequentemente se ajustavam a algumas aspiraes escatolgicas dos adventistas, mrmons, espritas, cientistas cristos e testemunhas de Jeov.28 Nesse sentido esto as afirmaes de Alberto Antoniazzi ao endossar a idia que havia uma expectativa de grande avivamento que marcaria a virada do sculo em vrios grupos pr-pentecostais. Em suas palavras:
Havia nesses grupos uma expectativa, atiada pela virada do sculo, de que o iminente fim do mundo fosse precedido por um grande avivamento marcado pelo fenmeno glossollico da Igreja Primitiva. Em meios a exemplos espordicos de glossolalia, a sntese doutrinria que permitiu o surgimento do pentecostalismo como movimento distinto foi alcanada por volta de 1900 por um dono de escola bblica em Kansas chamado Charles Parham: as lnguas eram a evidncia do batismo com o Esprito Santo.29

Uma das reinvindicaes dos restauracionistas era de que toda a cristandade deveria viver em simplicidade, tal como Jesus Cristo e a igreja primitiva. A nfase que colocavam em cima de uma origem comum, desencadeava a busca por uma unidade e por uma identidade que se remetia aos tempos apostlicos. Consequncia disto foi que as aspiraes restauracionistas nutriram uma espcie de antidenominacionalismo. Segundo Blumhofer o restauracionismo modelou o pentecostalismo, de

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DUCROT, O. Illocutoire et Performatitf, em Linguistique et Smiologie. 4, 1977, p.17-54, Apud. BOURDIEU, Pierre.2008, op.cit.,p.62. 28 WACKER Grand.2003, op.cit.,p.04. 29 ANTONIAZZI, Alberto. (et.al) Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1994, p.74

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tal forma que as igrejas na corrida para preservar um carter apostlico se proclamavam ahistricas ou afirmavam existir independemente das correntes histricas, anelando redescobrir o evangelho puro.30
Restorationists promoted assumptions of Christian unity and simplicity. They reminded believers of their fundamental oneness in Christ. In focusing on the unity of the early church, they ignored the turmoil and heterodoxy that had characterized Christian beginnings. Amphasis on shared origins promoted hopes of renewed family harmony and optmism about rediscovery of the "pure" gospel.31

Tanto os restauracionistas do movimento da santidade e posteriormente os pentecostais experimentaram um profundo sentimento de perda cultural. A invaso da modernidade era um inimigo sinistro que representava a derrocada dos valores e da teologia, deslocando os indivduos de suas crenas fundamentais. A convico de que os valores culturais defendidos pela cultura secular eram contrarios a f verdadeira, denota a forma como compreendiam o mundo. Eles acreditavam que a Bblia oferecia todas as ferramentas para perfeita compreenso da realidade, que aos outros no era possvel. O pentecostalismo emergiu como um discreto movimento religioso que defendia uma viso de mundo ajustado modelo restauracionista, avivalista e teleolgico. Dentro de uma compreenso da histria em termos dispensacionalistas,32 estavam certos que viviam os dias da res-

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BLUMHOFER, Edit L. 1993, op.cit.,p.13. Os eestauracionistas promoviam pressupostos de unidade e simplicidade crist. Estavam preocupados em mostrar aos crentes a unidade fundamental em Cristo. Ao centrar-se sobre a unidade da igreja primitiva, eles ignoraram a crise e heterodoxia que tinha caracterizado os primrdios do cristianismo. A nfase sobre as origens comuns promovia esperanas de harmonia familiar e renovava o otimismo da redescoberta do "evangelho puro. [traduo minha] Cf. BLUMHOFER, Edit L. 1993, op.cit.,p.13. 32 O dispensacionalismo uma interpretao teolgica que possui entre seus principais formuladores o telogo irlands John Nelson Darby (1800-82), e entre um dos seus principais destacada a figura de Cyrus Scofield (1843-1921), queatravs da Bblia de Referncia Scofield (1909) sistematizou e popularizou o dispensacionalismo. Para Darby o plano de salvao de Deus estava relacionado com o momento histrico ao qual o homem teve contato com o criador. Ele defendia que Deus se relaciona com o homem obedecendo a realidade de cada poca e, portanto agia de forma diferente em cada dispensao [era/poca/perodo histrico]. Darby defendia que uma srie de profecias haviam se concretizado com Jesus e a sua crucificao, porm outro ciclo teria incio com o "Arrebatamento"32 [Rapture] dos salvos, momento em que todos os crentes iro encontrar Cristo nos ares. Scofield defendia que a histria da humanidade

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taurao, marcado por uma antecipao do retorno de Cristo. A anlise das profecias lhes dava a ntida certeza de que uma intensa f e pureza associada ao retorno das experincias apostlicas evidenciariam esse momento33. Segundo Blumhofer dentro dessa compreenso restauracionista tanto os crentes ligados ao movimento da santidade, quanto os pentecostais que mantinham essa viso tinham muito ntido em sua ascese que podiam cooperar com as presumveis intenes de Deus.
Since the people whose restorationist hopes most directly shaped American Pentecostalis were premillennialists ardently committed to the belief that theirs were the last days, they generally expected Gods's imminent intervention in history; they also sought ways to cooperate with God's presumed intentions.34

seguindo essa compreenso restauracionista e escatolgica que em 1925 o jornal Boa Semente das Assemblias de Deus no Brasil, cujo artigo intitulado O Segundo Advento de Christo advertia que os crentes nesse mundo deveriam levar em considerao a esperana na segunda vinda de Cristo, a qual compreende trs passos. Eles afirmam que em primeiro lugar era misso do cristo estar preparado, em segundo estar atento a todos os acontecimentos e a prpria vida espiritual em atitude de vigilncia, e em terceiro afirmava que os crentes deveriam estar preocupados em apressar a vinda do dia de Deus.35 Muitas vozes restauracionistas popularizaram a idia de cura atravs da expiao no calvrio. O anseio de restaurao trazia os milagres da igreja primitiva para a realidade dos crentes. Na retrica daqueles dias muitos evanglicos esperavam que as chuvas tempors, smbolo

era composta de sete dispensaes: da Inocncia, da Conscincia, do Governo Civil, da Promessa, da Lei, da Graa, e do Reino. Alm disso, o dispensacionalismo faz uma ntida distino entre Israel e a Igreja, que representam essencialmente dois povos de Deus Cf. HARRIS, Harriet A. Fundamentalism and Evangelicals. New York. Oxford University Press, 2008, p.23; BURGESS, Stanley M. MAAS, Eduard M. Van der. (orgs). 2003. op.cit.,p.1094. 33 WACKER, Grant. F. In: HUGHES, Richard. The American Quest for the Primitive Church.Urbana: University of Illinois Press, 1988, p. 196-219. 34 No incio os restrauracionistas , principalmente os pentecostais norteamericanos foram comprometidos com a crena de eles eram parte dos ltimos dias, esperavam a iminente interveno divina na histria mantendo-se preocupados em cooperar com as presumveis intenes divinas. BLUMHOFER, Edit L.1993, op.cit.,p.13. 35 Boa Semente. Julho de 1925, n.49, p.02.

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dos sinais e maravilhas ocorridos em Atos, dessem lugar chuva serdia, uma manifestao definitiva da glria do Esprito Santo no fim da histria. Essa imagem das benos de Deus representada pelo ciclo de chuvas narrados no Antigo Testamento provm das interpretaes escatolgicas que faziam dos textos do profeta Joel.36 No jornal Mensageiro da Paz o subttulo do artigo intitulado A Chuva Serria A Repetio do Pentecostes. Nas linhas que seguem a esse subttulo encontramos uma associao entre a chuva serdia da narrativa bblica como alegoria do progresso da pregao do evangelho na igreja primitiva e da chuva serdia que anunciada como uma repetio do derramamento de benos divinas para aqueles dias, considerados os derradeiros da histria humana.
Assim como as chuvas tempors e serdias foram dadas no derramamento do Esprito Santo, ao inaugurar-se a obra do Evangelho, afim de determinar a germinao da preciosa semente (Joel. 2:23), assim tambm a chuva serdia h de ser dada, por ocasio da ltima ao da pregao evanglica, para determinar o amadurecimento da serara e a preparao do povo de Deus, para que o mesmo possa subistir quando Jesus vier.37

Por volta de 1900, Charles Fox Parham, um dos principais personagens relacionados ao surgimento do movimento pentecostal, viajou para Chicago com o propsito de conferir de perto avivamentos religiosos que pregavam o restauracionismo. Estes grupos defendiam a possibilidade de viver nos moldes da igreja primitiva. A tnica de suas mensagens fortalecia o senso de que era possvel viver experincias espirituais semelhantes s vividas pelos apstolos de Cristo. Certamente Parham j tinha muita familiaridade com as doutrinas restauracionistas

Joel 2.23;32. ...regozijai-vos e alegrai-vos no SENHOR vosso Deus, porque ele vos dar em justa medida a chuva tempor; far descer a chuva no primeiro ms, a tempor e a serdia. E as eiras se enchero de trigo, e os lagares transbordaro de mosto e de azeite. ...E comereis abundantemente e vos fartareis, e louvareis o nome do SENHOR vosso Deus, que procedeu para convosco maravilhosamente; e o meu povo nunca mais ser envergonhado... E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo...(Almeira Corrigida e Revisada, 1994). 37 Mensageiro da Paz. Maio de 1936, n.10, p.05.
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ensinadas nas igrejas que iria visitar e no foi movido por uma inocente curiosidade que se dirigiu at esses grupos. No norte de Chicago Parham frequentou a comunidade liderada por John Alexander Dowie (1847-1907), a Christian Catholic Church, em Zion38 (Sio), Illinois. Dowie defendia que a verdadeira restaurao era apostlica, dependia do total afastamento das pessoas de coisas que representassem o pecado (inclusive o afastamento geogrfico como fez com sua comunidade), alm da absteno dos vcios, dos medicamentos, do fumo, das bebidas alcolicas, dos tratamentos mdicos, e alimentos derivados do porco39. De Chicago Parham segue rumo New York, onde frequentou a comunidade liderada por Albert Benjamin Simpson, a Christian and Missionary Alliance. A. B. Simpson era um dos maiores lderes religiosos de seu tempo, ele fez do evangelho da cura o maior tema do seu ministrio, alm de defender o prmilenarismo dispensacional e o Arrebatamento da igreja seguido de sete anos de Tribulao.40 De New York seguiu para, Shiloh, Maine, onde participou de cultos e escolas bblicas na Holy Ghost and Us Biblie School, liderada pelo pastor batista Frank Sandford. Durante uma escola bblica com a presena de Parham, a estudante Jeannie Glassey teve uma experincia espiritual vindo a falar um dialeto africano. De acordo com o relato de Parham tanto para a estudante quanto para os demais presentes o fenmeno representava um sinal claro da chamada divina para que ela realizasse trabalho missionrio na frica. Segundo o historiador Vinson Synan esta foi a primeira vez que Parham teve contato com aquela manifestao, todavia James Goff Jr. contesta essa verso alegando que h fortes indcios de que Parham j tivesse conhecimento do fenmeno glossollico muito tempo antes. muito provvel que pelo menos dois anos antes Parham j tivesse conhecimento desta manifestao, pois j conhecia Sandford. 41 Retornando Topeka, Parham se tornou um dos grandes promotores da teologia restauracionista. Em dezembro de 1900, na sua

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O nome da regio foi uma iniciativa dos restauracionistas. A esperana de que Cristo retornasse para a bblica Sio, fez com que Dowie batizasse a regio de instalao da sua comunidade com esse nome. 39 BLUMHOFER, Edit Waldvogel. 1985, op.cit., p.17 40 WACKER Grand. 2003, op.cit.,p.02 41 Cf. GOFF Jr. James R. Fields White unto Harvest: Charles F. Parhan and Missionary Origins of Pentecostalism. Fayetteville: University of Arkansas Press, 1988, p. 72-74; SYNAN, Vinson.1997, op.cit., p. 90

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escola bblica, Parham levou os alunos a reconhecer atravs do estudo dos grandes princpios do movimento da santidade a existncia da cura divina e da necessidade do retorno aos bons anos dourados [good old days] que o cristianismo primitivo representava.42. Ele props aos seus alunos que encontrassem nas sagradas escrituras evidncias do batismo com o Esprito Santo. No dia 31 de dezembro de 1900 aps um longo estudo do livro de Atos dos Apstolos, cujo principal ensinamento de Parham era que o batismo com o Esprito Santo vinha acompanhado do falar em lnguas, como no dia que os apstolos estavam reunidos com os demais cristos no cenculo em Jerusalm. Aps algum tempo de estudos uma jovem chamada Agnes N. Ozman solicitou a Parham que orasse por ela. Aps a meia noite, j no sculo XX, Agnes Ozman comeou a falar em lnguas. Agnes teria falado o idioma chins [speaking in the Chinese language] enquanto uma aurola de santidade circuncidava sua cabea e seu rosto [halo seemed to surroung her head and face]. 43Nessa narrativa Parham representou o fenmeno atravs da tradicional forma de representao da santidade das iconografias do cristianismo, cuja aurola simboliza o santo e consagrado a Deus. De acordo com Parham, por mais trs dias Agnes Ozman falava e escrevia em caracteres chineses, sem conseguir falar em ingls. Nos prximos dias outros alunos afirmavam terem recebido a mesma experincia, porm cada um falava em lnguas distintas que eles reconheciam como sendo, francs, alemo, sueco, japons, hngaro, russo, italiano, espanhol, noruegus, entre outras. Pouco tempo depois o prprio Parham afirmou ter recebido a experincia. Para ele o Esprito Santo tinha o propsito de lhes ensinar outros idiomas com intuito de facilitar a obra missionria no exterior, acelerar a evangelizao mundial e conseqentemente a prpria volta de Cristo.44 Aps 1901, Parham fechou a Escola Bblica Betel em Topeka e viajou a vrias regies dos Estados Unidos como pregador itinerante. Foi professor por muito tempo em Cincinnati, na escola Bblia Gods Bible School de Martin Wells Knapp e depois voltou ao Texas para a cidade de Houston em 1903.

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SYNAN, Vinson. The Holiness-Pentecostal traditions: Charismatic movements in the twentieth century. 2.ed. Gran Rapids, Michigan / Cambridge, U.K:Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1997.p. 90 43 SYNAN, Vinson.1997. op.cit., p. 90-91 44 Ibidem, p.92

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Em 1905 um jovem negro e pobre chamado William Joseph Seymour, foi para Houston com intito de reencontrar alguns parentes e muito provavelmente conseguir um bom emprego. Nascido na Louisiana, ele era descendente de escravos e j havia residido nos estados de Indiana, Ohio e Illinois. Em Indianpolis ele se converteu Simpson Chapel Methodist Episcopal Church ligada ao movimento da santidade. Em Cincinatti, Ohio, passou a ter contato com outros grupos ligados ao movimento da santidade com orientaes restauracionistas, entre eles a Church of God Restoration Movement, da qual fez parte. Aps um surto de varola que acabou provocando a cegueira de um olho de Seymour, ele se dedicou ao trabalho religioso. Quando chegou a Houston, passou a freqentar e pregar em uma igreja pastoreada por uma ex-escrava chamada Lucy Farrow. Parham se tornou pastor da igreja aps Farrow ir para Kansas, trabalhar na casa da famlia de Parham. Voltando a Houston j batizada no Esprito Santo em 1905, mesmo ano em que Parham tambm foi para l. Parham realizou cultos no Bryan Hall, atraindo muitas pessoas e entre elas Seymour, presumidamente esse foi o primeiro contato de Seymour com a doutrina do batismo com o Esprito Santo cuja evidncia eram as lnguas.45 Parham deu prosseguimento s suas escolas bblicas, e abriu uma classe de estudos com cerca de quarenta alunos, entre eles estava Seymour. Devido a segregao racial, o jovem acompanhava as aulas afastado dos demais alunos. E termo baptism with the Holy Spirit era amplamente conhecido nos grupos evangelicais e estava associado a experincias fsicas e emocionais que por muitos do movimento da santidade era considerado uma segunda beno seguida da justificao. Todavia para Parham o batismo com o Esprito Santo significava uma terceira experincia desvinculada da segunda beno, acompanhada da nica evidncia bblica que era o falar em lnguas. Segundo Parham, o outro batismo que o movimento da santidade costumeiramente vinculava santificao era o batismo de fogo, [baptism on fire], de outra natureza sem a evidncia do falar em lnguas. Para Parham era necessrio as lnguas como prova de evidncia do recebimento do verdadeiro batismo.46 Isso ficou bem claro para Seymour ao enfatizar no primeiro nmero do seu jornal o The Apostolic Faith;

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ROBECK Jr. Cecil M. The Azuza Street Mission and Revival: The Birth of Global Pentecostal Movement. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc. 2006, p.40-52. 46 SYNAN, Vinson.1997, op.cit.,p. 92-95

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The Baptism with the Holy Ghost is a gift of power upon the sanctified life; so when we get it we have the same evidence as the Disciples received on the Day of Pentecost, in speaking in new tongues.47

Pouco tempo depois Seymour se torna amigo de Nelly Terry, uma visitante dos cultos de Lucy Farrow. Neely Terry foi excluda da Second Baptist Church48 e passou a pertencer a uma pequena congregao de negros adeptos do movimento da santidade, associada a Southern California Holiness Association. Quando Neely Terry volta a Los Angeles, em razo das suas simpatias por Saymour ela o recomendou congregao. Seymour aceitou o convite e viajou at Los Angeles, porm a caminho passou em Denver, Colorado, e participou dos cultos com Alma White, lder da Pillar of Fire, uma pequena igreja da Santidade, cuja nfase era a manifestao das danas no Esprito49 [holy dance], como evidncia da santificao. Antes de Seymour expandir seu ministrio existia uma relao amistosa com White, porm os rumos que o pentecostalismo seguir, principalmente em razo da defesa das lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo e que elas representam um dos principais sinais da restaurao da igreja primitiva, promoveram discrdia entre muitos grupos. Um exemplo disto que alguns anos depois, White escreve um livro chamado Demons and Tongues no qual argumenta que o pentecostalismo nada mais que um movimento demonaco.50 Finalmente Seymour chega a Los Angeles na congregao indicada por Nelly Terry e pastoreada por Julia Hutchins. No terceiro dia de congregado ele j era o pregador do culto. O texto do seu sermo estava relacionado ao dia do Pentecostes apostlico e entre outras coisas afirmava que o batismo com o Esprito Santo s era possvel com o sinal de evidncia das lnguas. A pastora reprovou o sermo, e argumentou que o prprio Seymour no havia vivido a experincia que ele defendia. Um

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[O batismo com o Esprito Santo um dom de poder sobre a vida santificada, por isso quando o conseguirmos temos a mesma comprovao, tal como os discpulos receberam no Dia de Pentecostes, falando em novas lnguas] Cf..The Apostolic Faith. Setembro de 1906, n.01, p.01. 48 Era uma igreja de negros. 49 Esse o termo pelo qual a manifestao mais conhecida no Brasil. 50 WHITE, Alma. Demons and Tongues. Zerapath, NJ. 1949. Apud. SYNAN, Vinson. 1997, op.cit.,p. 96.

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pequeno grupo aceitou essa mensagem e passou a realizar reunies familiares na Bonnie Brae Street [Rua Bonnie Brae]. Alguns dias depois Edward Lee falou em lnguas aps uma orao de Seymour, seguido de outros seis participantes que no mesmo dia afirmam ter recebido a experincia. Poucos dias depois o prprio Seymour falou em lnguas.51

O MOVIMENTO DE AZUZA STREET Em pouco tempo o nmero de pessoas que ouviam Seymour j no podia ser comportado em uma residncia, foi quando ele alugou um edifcio abandonado de uma igreja a African Methodist Episcopal Church, localizada na Rua Azuza 312. O local servia para abrigo de animais e precisava de muitas reformas. Seymour fez parte do edifcio moradia. Os cultos ficaram conhecidos pelas manifestaes fsicas dos crentes alm do fenmeno das lnguas nas reunies eram os crentres frequentemente danavam, pulavam e caiam no cho devido ao poder divino.52 Um reprter do Los Angeles Times realizou uma matria sobre a Azuza Street Mission (Misso da Rua Azuza) e afirmou que ali se reunia uma seita de fanticos era um grupo com problemas mentais e acusava Seymour de hipnotizar as pessoas atravs do seu olho cometido de cegueira.53Aps a publicao do jornal, a igreja passou a receber muitos curiosos que acabaram se tornando membros. Em pouco tempo o Azuza Street Mission ficou conhecida como Apostolic Faith Mission e se tornou a maior igreja de Los Angeles. A igreja se tornou amplamente conhecida aps a publicao do jornal The Apostolic Faith54. Muitos grupos com uma viso restauracionista foram atrados pelo modelo litrgico e doutrinrio desenvolvido em Azuza. Centenas de visitantes de dezenas de pases visitavam Azuza para ver o

Histria do Avivamento Pentecostal de Azuza Street: centenrio Los Angeles 1906-2006. 3.ed. Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2007. 11-18 e ROBECK Jr. Cecil M. 2006, op.cit., p.60-69. 52 SYNAN, Vinson. 1997, op.cit.,p. 97 53 O jornal descreve que as pessoas clamavam, faziam barulho noite e dia, corriam, pulavam, tremiam, gritavam muito alto, faziam rodas de dana, tombavam sobre o assoalho coberto de serragem, sacudiam, esperneavam e rolavam no cho. Muito ficavam inconscientes como mortos, pareciam loucos, enfeitiados. Cf. Los Angeles Daily Times. Weird of Babel Tongues. 18 de Abril de 1906. 54 Em 1908, dois anos aps sua origem o peridico tinha uma tiragem de 50.000 exemplares.
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que estava acontecendo. De acordo com Allan Anderson em menos de dois anos Azuza j tinha disseminado a doutrina do movimento pentecostal para vinte e cinco pases, incluindo locais to distantes como a China, ndia, Japo, Egito, Libria, Angola e frica do Sul.55 De acordo com Allan Anderson e Walter Hollenweger o reflexo da cultura religiosa de Azuza foi sentido em todo o pentecostalismo, e afirma isso aps tentar diagnosticar algumas correspondncias entre a liturgia de Azuza e a religiosidade africana. Segundo eles as principais caractersticas esto impressas principalmente na liturgia oral, no modelo narrativo e teolgico do testemunho, na ampla participao de toda a comunidade no culto e nas atividades religiosas, na incluso de sonhos e vises em cultos pblicos, e uma compreenso em relao ao corpo e mente manifestada principalmente nas oraes. Para Allan Anderson e Hollenweger, a maneira que o corpo se comporta durante a liturgia, o ritmo das mos, a interferncia dos congregados durante as prelees, e a mediao de Deus durante as prticas cerimoniais, so expresses claras da hibridizao da espiritualidade africana com o movimento da santidade.56 Entretanto essa forma de interpretao no leva em considerao que muitos elementos litrgicos semelhantes aos praticados em Azuza j eram presentes em outros grupos religiosos que no tinham relao alguma com a religiosidade africana. Cada congregao possui elementos que a caracterzam, todavia no se pode afirmar que esses elementos sero reproduzidos mecanicamente em outros ambientes da mesma forma e com a mesma configurao. Quando se afirma categoricamente que determinados traos religiosos so provenientes de um modelo cultural especfico se nega a capacidade inventiva dos sujeitos bem como se reitera a hegemonia e preponderncia da cultura religiosa sobre o indivduo. importante lembrar que na segunda metade do sculo XIX se tornou muito popular a realizao dos camp meetings. Nessas reunies milhares de pessoas das mais variadas confisses protestantes se reuniam com objetivo de orar, ouvir sermes e estudar a Bblia. A nfase destas palestras recaia sobre as doutrinas ligadas ao movimento da san-

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ANDERSON, Allan. 2004, op.cit.,p.42 HOLLENWEGER, Walter J. The Black Roots of Pentecostalism. In. ANDERSON, Allan. HOLLENWEGER, Walter J. (ed.) Pentecostalism after a Century: Global Perspectives a Movement in transition. Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1999, p. 42-43.

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tidade como a da segunda obra da graa [second work of grace].57 Essas conferncias se tornaram muito populares nos Estados Unidos atraindo milhares de evangelicais58 [evangelicals], duravam dias ou semanas, e a princpio tinham o objetivo de reunir grupos das mais variadas confisses para o estudo sistemtico da Bblia, participao dos sacramentos e orao, porm como o tempo se tornaram evangelsticas e com forte apelo para as manifestaes emocionais. Os pregadores se especializaram em convencer os ouvintes dos seus pecados e apelavam a uma manifestao fsica e emocional como evidncia do processo de santificao. A grande nfase emocional promovida nestes acampamentos geralmente era acompanhada de choros, desmaios e outras manifestaes fsicas diversas.59 Muitos cultos congregacionais tambm possuiam caractersticas semelhantes, segundo o evangelista Charles G. Finney metodistas adotavam comportamentos semelhantes nos cultos, alguns davam socos nos brancos, outros oravam em voz alta e ao mesmo tempo, desconsiderando as tradicionais formalidades litrgicas.60 No incio do pentecostalismo, existiram vrios problemas de discordncia em relao liturgia de Azuza. O prprio Parham criticava

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A segunda obra da graa tambm era conhecida por diferentes nomes como santificao, perfeito amor, perfeio crist, segunda beno, batismo com o Esprito Santo, entre outros. Contudo, em todos os termos estava intrnseco o conceito de revestimento do poder do Esprito [endowed with power]. Cf. BLUMHOFER, Edit Waldvogel.op.cit, p.19. 58 O Movimento Evangelical ocorreu entre 1730 e 1790 na Inglaterra e compreende as reformas religiosas das quais fizeram parte o Puritanismo, o Pietismo e o Metodismo. Nos Estados Unidos os principais lderes do evangelicalismo foi Jonathan Edwards e George Whitefield. Na Inglaterra John Wesley foi o principal lder. Este perodo ficou conhecido como o Primeiro Grande Despertamento [First Great Awakening]. Segundo Prcoro Velasques Filho o Evangelicalismo o movimento pr-reformado que enfatiza a Bblia como nica regra de f, j os Evangelicais uma ala deste movimento que enfatiza a experincia emocional da converso como sinnimo de converso. Peter Berger elucida que o termo Evangelical geralmente traduzido no Brasil como evanglico; contudo, importante lembrar que os dois termos no se correspondem exatamente. Apenas as igrejas fundamentalistas e conservadoras so chamadas de Evangelical nos Estados Unidos. Entre essas se encontram a maior parte das pentecostais, mas nem todas as pentecostais so Evangelical. J o termo evanglico no Brasil tem um sentido bem amplo, designando tambm as igrejas histricas, na prtica um sinnimo para protestante. Cf. VELASQUES, Prcoro Filho. Deus Como Emoo: Origens Histricas e Teolgicas do Protestantismo Evangelical. In: MENDONA, Antnio Gouva. VELASQUES Filho, Prcoro. 1990, op.cit.,p. 82. Cf. BERGER, Peter. A DESSECULARIZAO DO MUNDO: UMA VISO GLOBAL. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 21(1) 2000, p.9-24. 59 VELASQUES Filho, Prcoro.1990, op.cit.,p. 84-85. 60 Cf. ROSSEL, Garth M. DUPUIS, Richard. A. Z. (org.). Memrias originais de Charles G. Finney: uma narrativa de avivamentos que marcaram a histria . Traduo: Gordon Chown. So Paulo, Editora Vida, 2006, p.448

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as formas adotadas para receber o Esprito Santo, pois segundo ele o mtodo beirava ao ridculo [brought into ridicule].61 Embora Azuza seja considerada como a mais proeminente o movimento pentecostal mais proeminente, porm no podemos esquecer que centenas de outros grupos religiosos tambm sofreram o processo de pentecostalizao, principalmente os adeptos do movimento da santidade simpticos a teologia restauracionista. Grande parte da primeira gerao de pentecostais alegava que s os batizados com o Esprito Santo seriam Arrebatados no retorno de Cristo. Parham acreditava que o nmero de salvos no Arrebatamento seria de 144.00062, estes pertenceriam s dez tribos perdidas de Israel a qual seria restaurada atravs do batismo com o Esprito.63 Os demais cristos tambm poderiam escapar do inferno, mas no escapariam da Tribulao iminente. Posteriormente com as interpretaes de William Durham esse modelo ser questionado, pois ele defendia que todos quantos tivessem aceitado a Cristo j estavam santificados e justificados e no precisam necessariamente do batismo com o Esprito Santo para serem arrebatados. De acordo com o jornal The Apostolich Faith64, estimava-se que cinco anos a aps a experincia de Parham em Topeka existiam treze mil pessoas falado em lnguas.65 Embora esses nmeros possam ser questionados eles ao menos indicam que o progresso do movimento pentecostal no estava relegado apenas a Azuza e no se deu somente aps o ano de 1906 como grande parte da historiografia defende. Leonildo Silveira Campos argumenta que existe uma tendncia da historiografia em promover o pentecostalismo a partir de Seymour, em razo das suas atribuies como personagem de uma histria incrvel de superao atravs da f66. Neste sentido sua histria de vida acabou sendo usada pelos pentecostais como um exemplo de religiosidade. Os pentecostais enfatizavam as questes raciais que envolveram seu ministrio

61 62

The Apostolic Faith. Outubro de 1912, p.09. [E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos filhos de Israel]. Cf. Apocalipse, 7:4 63 Parham. Voice, 86-87. Apud. BLUMHOFER, Edit L. 1993, op.cit.,p.50 64 Este peridico era editado pelo movimento da Rua Azuza [ Azuza Street]. Existiam ao menos trs jornais com o esse nome, o editado por Parham, editado por Seymour e o editado por Florence Crawford em Portland, Oregon. 65 The Apostolic Faith. Setembro de 1906, p.01 66 CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, Setembro/Novembro 2005, p.105.

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sempre afirmando que ele era um negro, filho de ex-escravos, trabalhador, pai de famlia, exemplo em espiritualidade e dedicao a vida missionria, entre outras atribuies. Essas entre outras caractersticas o transformam em uma espcie de lder ideal para a origem do movimento. Segundo Campos, a histria de Seymour o transformou em celebridade para os pentecostais associando sua imagem aos avivamentos de Azuza Street. Em compensao a historiografia tende a relegar uma subalternidade ao papel de Parham. Talvez em razo de Parham ter sido preso por acusaes de sodomia, por suas notrias inclinaes racistas (presumidas ligaes com a Ku Klux Klan), pela defesa de contraditrias doutrinas, como a de que os anglo-saxes seriam descendentes das dez tribos perdidas de Israel e de que o mal no ser eterno, pela oposio doutrinria aos ensinamentos de Durham, os pentecostais tenham silenciado sobre muitos aspectos da sua vida. De acordo com Michael Pollack a construo de uma memria coletiva se d em um processo de ajustamento, no qual existe um esforo consciente de definir e reforar sentimento de pertencimento e o passado serve, portanto, para manter a coeso dos grupos e das instituies.67 Assim vemos que a construo dessa memria que na maioria das vezes foi efetuada pelos historiadores da casa, os quais procuram exercer um controle da memria68, resulta no estabelecimento de complementaridades e da construo de uma histria que preza por uma identidade sem ndoa.
Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que eles nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de concordar com suas memrias e que haja suficientes pontos de contato entre ela e as outras para que a lembrana que os outros nos trazem possa ser reconstruda sobre uma base comum.69

Muitos que aderiram ao movimento pentecostal foram influenciados pelos ensinamentos de Keswick. Os pregadores de Keswick de

67

POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silencio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p.07 68 Ibidem, p.08 69 HALBWACHS. Maurice. La mmoire collective. Paris: PUF, 1968, p.12. Apud. POLLAK, Michael. 1989, op.cit., p.02,03.

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maneira geral defendiam o conceito de santificao progressiva, ou seja, ela era um processo e no um estado de santificao. Uma das pessoas que sustentou esse conceito foi o pastor batista da Gospel Mission Church mais conhecida como North Avenue Mission, Willian Durham. Batizado com o Esprito Santo em 1907 ele se tornou um dos grandes promotores do pentecostalismo. Logo depois de retornar de Azuza, transformou sua igreja num centro de propagao das doutrinas pentecostais.70 O modelo doutrinrio de pentecostalismo defendido por Durham foi disseminado por todo o mundo. Entre os principais nomes que abraaram seus ensinamentos esto Eldorus N. Bell, (fundador e presidente das Assemblias de Deus norte americanas), Lewi Pethrus (um dos principais lderes do movimento pentecostal na Escandinvia) Luigi Francescon (fundador de grandes igrejas na Argentina, Itlia e no Brasil), Daniel Berg e Gunnar A. Vingren (fundadores das Assemblias de Deus no Brasil), Aimee Semple McPherson (uma das maiores lderes do movimento pentecostal nos Estados Unidos, e fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular), estes so apenas alguns entre tantos outros lderes que foram influenciados por Durham.71 As relaes de Durham e Seymour eram muito amistosas at o dia em que Durham foi convidado para pregar na Apostolic Faith Mission (Azuza Street) e defendeu sua doutrina. Segundo Durham toda a obra divina de salvao, cura e santificao, havia se consumado no Calvrio. Essa doutrina conhecida como obra consumada [finish work] desencadeou muitos conflitos no seio do pentecostalismo. Muitos lderes pentecostais repudiaram essa doutrina. Com essa compreenso sobre a santidade, Durham foi o responsvel pelo primeiro grande cisma doutrinrio do movimento.72 A santificao para Durham no era uma segunda beno tal como John Wesley defendia,73 ou uma experincia de crise como ensinavam os perfeccionistas, tal como Asa Mahan e Charles G. Finney. Durham discordava da idia que existia uma experincia instantnea de santificao plena ou perfeio crist, nessa lgica a santificao era um estado e no um processo, sendo distinta da experincia de converso. O discurso teolgico que Durham refutava defendia que a santifica-

70 71

ANDERSON, Allan. 2004, op.cit.,p.45. Ibidem, p.46. 72 ANDERSON, Allan. 2004, op.cit.,p.45,46. 73 Especialmente no seu livro Plain account of Christian Perfection (1777).

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o ou segunda beno era uma reparao necessria para o recebimento do batismo com o Esprito Santo, considerado a terceira obra da graa. Por volta de 1910, Durham rompe com esse conceito de santidade ao defender o que ele chamou de obra consumada no Calvrio. importante destacar que muitos lderes pentecostais tambm defendiam a obra consumada no Calvrio, todavia em razo da importncia do ministrio de Durham, principalmente entre os imigrandes, ele foi duramente criticado pelos demais lderes que pensavam diferente. Para Durham a santificao plena e o batismo com o Esprito Santo eram de natureza distinta. Cristo havia providenciado a santificao na sua expiao, de forma que ela recebida no momento da converso, quando se aceita a Cristo por intermdio da f (justificao). Ou seja, o sacrifcio de Cristo era suficiente tanto para a salvao quanto para a santificao. Para santificar-se o cristo necessitava apenas apropriar-se da obra consumada do Calvrio, que est disponvel a partir da justificao.

A SANTIFICAO COMO UM PROCESSO Com base nessa doutrina muitos pentecostais passaram a defender a santificao como um processo gradual e no como um estado de santidade, uma segunda obra instantnea subseqente a converso. Na compreenso de Durham h uma mudana imediata no corao do homem no momento da converso, afirmando que: Ns somos novas criaturas em Cristo atravs da regenerao, para ele o novo nascimento significava a salvao do pecado, da morte e do inferno e o importante era permanecer em Cristo, andar no Esprito, manter a f, crescer na graa e no conhecimento de Deus e de Cristo.74 Nesse entendimento, o cristianismo consiste em trs obras da graa (justificao, santificao e batismo com o Esprito Santo) e no mais em duas obras da graa (justificao que inclui a santificao e batismo com o Esprito Santo). Essa mudana no conceito contrariava a maioria dos adeptos do movimento da santidade e os principais lderes pentecostais da poca, entre eles Seymour e Parham. A tese de Durham rompeu com a santificao da tradio wesleyana, e com isso no fazia

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BLUMHOFER, Edit L. 1993, op.cit.,p.42.

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parte da santificao em termos de processo, as obras de piedade, as aes misericordiosas, a busca pela perfeio.75 A controvrsia gerada por Durham desencadeou uma srie de divises no pentecostalismo norte americano. Seus ensinamentos sobre o evangelho pleno [full gospel] incluam as doutrinas da justificao e santificao (agora como um processo) a cura divina, o prmilenarismo e o batismo com o Esprito Santo (com evidncia de lnguas).76 A compreenso era de que e o pentecostalismo representava o movimento de restaurao do evangelho pleno, do poder apostlico, dos dons ministeriais de profeta, evangelista, pastor e mestre, e da prtica apostlica. O termo pentecostal adquiria um duplo significado, tanto no aspecto dispensacional, segundo a qual a experincia do Pentecostes era vista como a inaugurao de uma nova era, e sob o aspecto da praxis, onde o Pentecostes era tanto um evento quanto um estilo de vida para ser repetido na experincia dos crentes. A defesa de conceitos diferentes de santificao dividiu o pentecostalismo em duas frentes. A maioria seguiu as interpretaes de Durham, que alguns anos depois se tornaram praticamente hegemnicas, principalmente depois que as Assembleias de Deus incorpou a doutrina da obra consumada ao seu credo religioso. Parham no estava satisfeito com a teologia da obra consumada no Calvrio. Ele acreditava que essa doutrina era fruto de uma inspirao diablica. Parham teria profetizado que caso a doutrina de Durham fosse hertica, que Deus o matasse. Ele teria dito: como prova de que a doutrina deste homem falsa, no deixe que ele viva, mas se o nosso ensino sobre a graa definitiva da santificao for verdadeiro, que sua vida pague com a perdio.77 Pouco tempo depois Durham falece de pneumonia em 1912. Parham viu nesse fato uma prova de que no estava errado e Deus havia escutado suas oraes. Isso no foi suficiente para abalar a creditbilidade da obra consumada pela maioria dos pentecostais. Pouco tempo depois da morte de Durham, sua doutrina seria o principal assunto da cesso de abertura da Conveno das Assemblias

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ANDERSON, Allan. 2004, op.cit.,p.60 [The Latter Rain, a dispensational philosophy that believed in the restoration of the lost power of the Spirit.] Cf. ANDERSON, Allan. 2004, op.cit., p.61 77 HOLLENWEGER, Walter. The Pentecostals. Peabody.MA: Hendrickson Publishers, Inc. 1988, p.24,25

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de Deus realizada em Hot Springs, no Arizona em 1914, cujo tema era: A Obra Consumada no Calvrio.

A FORMAO DO GENERAL CONCIL OF THE ASSEMBLIES OF GOD (1914) Os restauracionistas almejavam a unidade nos moldes apostlicos e movidos por esse senso vrios pastores se concordaram nesse propsito. Um exemplo disso foi o encontro com o tema Glory and Unity (Glria e Unidade) no Eureka Camp Spring, no Kansas, em julho de 1912.78Esse encontro foi a primeira iniciativa nesse aspecto. A partir dessa experincia Eldorus N. Bell atravs da sua rede de influncias comandou a organizao de um Conclio cuja proposta era a promoo da unidade. Alm disso, j fazia algum tempo que vrios pastores estavam preocupados com a emergncia de srios erros doutrinrios. Uma variedade de interpretaes contraditrias causava inquietao entre os pentecostais. Muitos estavam certos que a falta de organizao institucional daria margem para que movimentos herticos surgissem a todo o instante. Uma das principais preocupaes era que muitos utilizavam as profecias e lnguas com objetivos de atender desejos pessoais.79 Segundo Blumhofer uma das preocupaes era justamente com os missionrios que vinham do exterior e que falavam dialetos e lnguas diferentes, e que podiam confundir de alguma forma quem os ouvia. Episdios como os que envolveram denncias de sodomia ligadas a Parham tambm contriburam para a desfragmentaro de muitos grupos e a institucionalizao seria um caminho para evitar a falta de unidade do movimento pentecostal e a quebra da credibilidade na doutrina.80 Em 1913 muitos j estavam conscientes da necessidade de algum tipo cooperao mtua e 352 lderes pentecostais decidiram se mobilizar e criar uma organizao que nasceu com o nome de The Church of God in Christ and in unity with the Apostolic Faith Movement.81 Em pouco tempo o nome foi abreviado para Church of God in Christ. Os antide-

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Word and Witness, 20 de Agosto de 1912, n.06, p.01, Cf. Anexo I BLUMHOFER, Edit Waldvogel. 1985, op.cit.,p.34. Ibidem, p.31-38. 81 A relao completa dos nomes dos Ancios [Elders], ministros, evangelistas, e missionrios da Church of God in Christ and in unity with the Apostolic Faith Movement est no Word and Witness, 20 de Dezembro de 1913, p.04

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nominacionalistas se opunham a esse projeto, tal como Parham, que chegou a chamar os lderes de religiosos anarquistas.82 O grande articulador do Conclio em Hot Springs foi Bell, editor do jornal Word and Witness, em Malvern, Arizona, juntamente com outros pentecostais. O encontro foi divulgado em vrios peridicos, e convocava os lderes dos mais variados grupos pentecostais, tanto os que estavam conveniados a algum grupo quanto os autnomos para o encontro. O apoio de H.G. Rogers foi fundamental, pois como lder das igrejas pentecostais do sul conseguiu atrair para Hot Springs a maioria dos convencionais. No obstante a maioria dos pentecostais sulinos serem negros, com o Conclio houve uma diviso ideolgica na qual a Church of God in Christ, de predominncia negra, foi segmentada para dar origem a Assembly of God com predominncia branca.83 O evento era inspirado nos moldes do Conclio de Jerusalm. 84 O convite que estava estendido aos santos de toda a parte, elencava cinco propostas para o encontro que podem ser sintetizadas na busca pela unidade, estabilidade (doutrinria, institucional), efetivao da expanso missionria, legalizao do movimento e consideraes sobre uma escola bblica pentecostal.85 Essa pretenso de organizar um Conclio est relacionada ao que Peter Berger e Thomas Luckmann chamam de organizao de comunidades de vida.86 A princpio as denominaes nascem como comunidades de sentidos, ou seja, que se organizam em torno de uma forma complexa de conscincia, que encontram nas experincias uma relao freqentemente pautada pelos mesmos referenciais.87 Os pentecostais conscientes ou no, ao criar o Conclio e organizar um sistema burocrtico o qual estabelecia a exigncia de compartilhamento dos mesmos princpios, estavam automaticamente estruturando uma denominao. O Conclio representa a formao de uma comunidade de vida, na qual existe ao menos um minimo de comunho de sentido que foi comparti-

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BLUMHOFER, Edit Waldvogel. 1985, op.cit.,p.39 ANTONIAZZI, Alberto. (et.al). 1994, op.cit., p.74. 84 Conselho da Igreja Primitiva em Jerusalm afim de estabelecer os critrios de relacionamento e comportamento religioso, entre gentios e judeus. Atos dos Apstolos 15 85 Word and Witness. 20 Dezembro de 1913, p.01. 86 BERGER. Peter. LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientao do homem moderno. Petrpolis: Vozes, 2004, p.28-30. 87 Ibidem, p.14,15

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lhada e que a partir de agora ser caracterizada por um agir que se repete com regularidade, em relaes sociais durveis.88 A convocao de Bell provocou muita desconfiana no meio pentecostal, principalmente em decorrncia do repdio ao denominacionalismo, to condenado no The Pentecostal Testimony, peridico de grande prestgio no meio pentecostal que era editado por Durham. Bell que tambm fora um pastor batista, recebeu a experincia do batismo com o Esprito Santo na North Avenue Mission, pastoreada por Durham, e provavelmente tinha receio quanto ao denominacionalismo, da sua preocupao em fazer uma convocao sem estabelecer um credo a ser seguido em moldes denominacionais. Dada as necessidades de fortalecer o movimo os pastores envolvidos na criao do Conclio usaram a retrica da comunho. 89 O uso dessa expresso era estratgico, pois conferia plausibilidade realizao do evento.90 O Conclio que comeou no dia 2 de abril de 1914 e se estendeu por quatro dias.91 Neste evento os delegados firmaram um propsito de manter uma mtua cooperao entre os grupos desde que no houvesse choques na prpria organizao das comunidades. Neste encontro ficou decidido que o nome genrico que adotariam seria Assembly of God [Assemblia de Deus]. No seu estatuto constava no Artigo I, o ttulo The General Concil of the Assemblies of God, referindo-se a denominao como pessoa jurdica. Embora o Conclio no tenha elaborado um credo de verdades fundamentais o peridico Word and Witness afirmou que foi unnime a deciso adotar somente a Bblia como a nica regra de f e prtica.92 Poucos meses depois do Conclio passava de quinhentos o nmero de ministrios que estavam associados s Assemblias de Deus, entre eles estavam registrados ministros e missionrios que representavam pelo menos cinco grandes grupos pentecostais entre os quais o Christian and Missionary Alliance, comunidade Zion, missionrios de

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Ibidem, p.28 BLUMHOFER, Edit Waldvogel. 1985, op.cit.,p.31. BERGER, Peter L. LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: Tratado de Sociologia do Conhecimento. 19.ed. Traduo: Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 2000, p.205. 91 O anncio de divulgao informava que a conveno seria realizada entre os dias 02 e 12 de Abril de 1914, porm teve uma durao bem inferior ao planejado. Cf. Word and Witness. 20 de Maro de 1914, p.01. 92 Word and Witness. 20, Abril, de 1915, p.01-02.

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Chicaco, a Apostolic Faith [dos discpulos de Parham], e a comunidade da Church of God in Christ.93 O papel da imprensa foi fundamental na organizao das Assemblias de Deus,94 pois nesse momento foi usada no s como um instrumento para propagao doutrinria como tambm para dar unidade aos pentecostais que estavam pulverizados por toda a parte. A frente do Conclio etava Bell, um lder considerado de grande credibilidade boa instruo e maturidade. Por unanimidade ele foi eleito o presidente do primeiro Conclio ao lado de Joseph Roswell Flower, editor do Christian Evangel. Toda a diretoria, incluindo secretrios, tesoureiros, suplentes, era composta por 12 pessoas. Ficou decido tambm que o jornal Word and Witness seria o rgo oficial do Conclio. Em janeiro de 1916 tanto o Word and Witness e quanto o Christian Evangel foram fundidos para dar lugar ao Weekly Evangel.95 Na conveno surgiu uma questo que acabou promovendo grande cisma entre os pentecostais. Chamada de nova questo [new issue], ela diz respeito a doutrina da Trindade. Muitos alegavam que a frmula do batismo nas guas estava equivocada, uma vez que na igreja primitiva no havia o batismo no nome das trs pessoas da Trindade mas somente no nome de Cristo.96 A doutrina do batismo somente em nome de Jesus (unicismo) abalou grandemente a unidade do movimento pentecostal. No incio de 1915, Bell havia afirmado que o batismo era trinitrio, entretanto alguns meses depois para a surpresa de muitos ele mesmo foi rebatizado no nome de Jesus.97 No terceiro Conclio Geral,

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Combined Minutes of General Council of the Assemblies of God in the United States of America, Canada and Foreign Lends. 1914-1917, p. 03-30. 94 O uso da imprensa no incio do movimento pentecostal nos Estados Unidos foi muito intenso, o peridico que Bell publicava, Word and Witness, tinha uma tiragem de 5.000 exemplares mensais, a publicao de Joseph James Roswell Flower, o The Christian Evangel, uma tiragem de 1.000 exemplares semanais, alm destes outros peridicos foram muito importantes nesse momento, o Letter Rain Evangel publicado por Willian Piper, o Trust das irms Duncan, o Triumphs of Faith de Carrie Judd Montgomery, e o Pentecostal Testimony de Willian Durham, alm de diversos peridicos chamados Apostolic Faith, (Parham e Seymour tambm escolheram esse nome para seus peridicos). No Brasil o primeiro peridico das Assemblias de Deus foi o Boa Semente de 1919, seguido do O Som Alegre de 1929 e o Mensageiro da Paz em 1930. 95 Word and Witness. Novembro, de 1915, p.03. 96 Cf. Atos 2.38 And Peter [said] unto them, Repent ye, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ unto the remission of your sins; and ye shall receive the gift of the Holy Spirit. American Standard Verson Bible, 1901. (E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo.... (Almeira Corrigida e Revisada, 1994). 97 Word and Witness. Julho de 1915, n.07, p.01-02.

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Bell faltou a reunio e os trabalhos foram assumidos pelo secretrio J. R. Flower. Devido ao impasse gerado pela nova questo aps trs dias de encontro e discusso os congregacionais decidiram que ambos os batismos deveriam ser aceitos. Para o a quarto Conclio Geral foi eleito como presidente J. W. Welch, o qual tinha pela frente a responsabilidade em manter a unidade e resolver conflitos doutrinrios principalmente ligados a questo do batismo em guas, se era trinitrio ou no. Depois de muita discusso no foi possvel chegar a um consenso doutrinrio que atendesse os dois grupos tanto os que defendiam o batismo trinitrio quanto os unicistas. Mediante a necessidade de elaborao de um credo doutrinrio para estabelecer as verdades fundamentais, foi decidido que seria mantido o antigo mtodo batismal trinitariano. Os ministros que no aceitaram o que foi estabelecido nas verdades fundamentais romperam com o Conclio, e dos 429 membros 156 deixaram de fazer parte da organizao. Dois anos depois o nmero de ministros e missionrios dobrou.98 A partir dos primeiros Conclios, principalmente aps 1917, quando as questes doutrinrias estavam bem orientadas, muitos grupos metodistas, presbiterianos, batistas, congregacionais, pentecostais independentes, entre outros, que concordavam com os princpios e fundamentos estabelecidos nos Conclios das Assemblias de Deus, passaram incorporar ou substituir o nome de suas comunidades por Assembly of God (Assemblia de Deus). Embora na retrica dos pentecostais, no necessariamente na praxis, existisse um repdio a institucionalizao, as demandas sociais foraram eles a tomar iniciativas nesse sentido. Segundo Berger e Luckmann uma das caractersticas das denominaes que elas desenvolvem um corpo de especialistas que se esforam por reescrever a histria institucional luz da corrente teolgica que conquistou a hegemonia institucional.99As resolues oriundas do primeiro Conclio, e o estabelecimento de fundamentos doutrinrios, nada mais so que a consolidao da corrente teolgica que se mostrou hegemnica. A esperana escatolgica proveniente da soma de interpretaes restauracionistas, dispensacionalistas, e prmilenaristas, dominou o movimento.

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BLUMHOFER, Edit Waldvogel. 1985, op.cit.,p.50 BERGER. Peter. LUCKMANN, Thomas. 2004, op.cit.,p.107.

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O SENTIDO DO PENTECOSTES O esquema dispensacionalista100 adotado pelo pentecostalismo implicava em uma compreenso dramtica da histria. Os pentecostais estavam certos de que o perodo compreendido desde o primeiro Pentecostes101 da igreja primitiva at o presente, no significava um rompimento da idade do Esprito Santo. No jornal Apostolic Faith possvel perceber que os pentecostais procuraram justificar o batismo com o Esprito Santo naqueles dias recorrendo a uma exegese bblica que adotava como regra interpretativa o dispensacionalismo, justificando que o fenmero era prprio dos ltimos momentos da humanidade na terra. Eles argumentavam que tudo fazia parte do plano divino no qual a chuva tempor do Esprito foi oferecida aos apstolos, e posteriormente a chuva serdia oferecida a todos que a buscarem, segundo os relatos profticos do Antigo Testamento. De acordo com o jornal o fato de no existir testemunhos de batismo com o Esprito Santo durante o perodo de quase dois mil anos que afastava o evento relatado no cenculo em Jerusalm e o que se iniciara no incio do sculo XX nos Estados Unidos, se justificava em razo da desobedincia dos cristos que no esta-

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O dispensacionalismo est relacionao a uma compreenso teolgica da histria e do texto bblico. De acordo com a teologia dispensacionalista, desenvolvida por John Darby (1800-82) e posteriormente disseminada atravs da Bblia de Estudos Scofield (1909), o plano de salvao de Deus estava relacionado com o momento histrico ao qual o homem teve contato com o criador. Darby defendia que Deus havia tratado [dealt] com o homem obedecendo a realidade de cada poca e, portanto agia de forma diferente em cada dispensao [era/poca/perodo histrico], nas quais os meios de salvao obedeciam critrios relacionados com aquele tempo. Darby entendia que os ltimos tempos seriam marcados por sete anos de Tribulao sob o domnio do Anticristo e da Igreja Apstata. uma dispensao (gr. oikonomia) um perodo de tempo durante o qual o homem testado quanto sua obedincia a alguma revelao especfica de Deus. Cada dispensao tem seu incio, seu teste e seu trmino em julgamento, de acordo com o contnuo fracasso da humanidade. Scofield defendia que a histria da humanidade era composta de sete dispensaes: da Inocncia, da Conscincia, do Governo Civil, da Promessa, da Lei, da Graa, e do Reino. Alm de fazer uma ntida distino entre Israel e a Igreja, que representam essencialmente dois povos de Deus. Cf. BURGESS, Stanley M. MAAS, Eduard M. Van der. (orgs). 2003. op.cit.,p.1094. Cf. BOYER, Paul. When Time Shall Be No More: Prophecy Belief In Modern American Culture. Studies in Cultural History . Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1992, p. 87. 101 Pentecostes era uma festa do antigo calendrio bblico, no Antigo Testamento, celebrado em comemorao as colheitas, era realizado cinqenta dias aps a Pscoa, ( Cf. Ex 23.14-17; 34.18-23) tambm era conhecido como Festa da Colheita ou da Sega, Festa das Semanas ou Dia das Primcias. Na era crist simboliza a assuno de Cristo aos cus e a vinda do Esprito Santo sobre os homens. O evento est registrado no captulo 2 de Atos dos Apstolos, quando sob a influncia do Esprito muitos falaram em lnguas.

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riam aptos a vivenciar tal experincia em decorrncia de seus pecados e supersties.102 Sob uma perspectiva restauracionista, os pentecostais acreditavam reviver as mesmas experincias mticas e espirituais da igreja primitiva. Essa experincia era significada simbolicamente com vistas a reproduo de uma realidade muito distante o Pentecoste primitivo relatado em Atos dos Apstolos.. No Brasil essa era uma das preocupaes dos missionrios, defender que o modelo de evangelho pregado pelos apstolos na igreja primitiva podia ser restaurado. Na primeira publicao destinada ao estudo sistemtico da Bblia, o material didtico de Escola Dominical das Assemblias de Deus no Brasil traz o seguinte tema: Modo de vida na Egreja Primitiva.103A escolha deste assunto est associado a essa preocupao restauracionista. No ano seguinte em 1926, o Boa Semente alertava que a mulher crist, pouco a pouco, vem perdendo a modestia do traje recomendado pelos apstolos104e ainda um dos sucessos do Diabo hoje dia convencer at mesmo os prprios crentes, de que os sinais pertenciam somente era apostlica105. Este um bom exemplo do quanto almejavam restaurar um modelo de cristianismo apostlico. No entendimento de Berger e Luckmann um universo simblico permite a localizao de todos os acontecimentos coletivos numa unidade coerente, que inclui passado, o presente e o futuro. Os membros podem com isso conceber-se como pertencendo a um universo que possui um sentido, que existia antes de terem nascido e continuar a existir depois de morrerem.106Seguindo essa compreenso sociolgica os grupos compreendiam que as manifestaes religiosas daqueles dias eram uma espcie de prolongamento do que aconteceu na igreja primitva e que perdurar at a volta de Cristo. justamente o que os pentecostais reivindicavam: a necessidade de viver as mesmas experincias que os apstolos viveram. O Pentecostes representava nessa conjuntura uma herana atemporal, tomando a caracterstica de um conhecimento transferido, que poderia ser vivenciado de gerao a gerao e repetido fenomenologicamente pelos indivduos. Segundo Berger e Luckmann a percepo

102 103

The Apostolic Faith. Setembro de 1906, p.04 Suplemento da Boa Semente: Estudos Dominicais. Abril 1925, n.04. 104 Boa Semente. Julho de 1926, n.62, 01. 105 Boa Semente. Maro de 1926, n.58, p.04. 106 BERGER, Peter L. LUCKMANN, Thomas. 2000, op.cit. p.95.

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desta realidade tem o poder de configurar o indivduo e orientar seu comportamento.107 Os pentecostais ao olhar para a sua prpria origem, no reconheciam o movimento como fruto das articulaes doutrinrias humanas. Eles no admitiam a idia da existncia de um fundador ou lder (dotado de carisma), tal como Lutero na Reforma, George Fox para os quaquers, Wesley para o Metodismo, Mary Baker Edy da Cincia Crist entre outros.108 A compreenso que o avivamento pentecostal foi desencadeado pelo prprio Deus excluia a atribuio de que tivesse existido qualquer intererferncia humana nessa dinmica religiosa. Percebe-se que h uma preocupao em definir e defender uma originalidade do movimento religioso, da decorre que os pentecostais se lanaram em defesa das doutrinas ligadas a ao do Esprito Santo sobre o fiel. Segundo Bourdieu uma prtica comum nos meios religiosos apelar para a construo de doutrinas distintivas . Inspirado no pensamento weberiano, ele defende que;
(...) a preocupao em definir a originalidade da comunidade em face das doutrinas concorrentes leva valorizao dos signos distintivos e das doutrinas discriminatrias a fim de lutar contra o indiferentismo e dificultar a passagem religio concorrente.109

Movidos por um forte senso de evangelizao, principalmente entre os anos de 1906 e 1909 orientados pela compreenso que as lnguas eram xenolalicas, um aprendizado sobrenatural de uma lngua terrena reconhecida, muitos se lanaram aos campos missionrios. Eles estavam convictos que no campo missionrio iriam pregar o evangelho na lngua nativa dos povos. A frustrao foi imediata ao perceberam que no conseguiam falar a lngua dos nativos. Em razo disto, os pentecostais rapidamente ajustaram suas estratgias de evangelizao nos moldes evangelicais.110

107 108

Ibidem POLOMA, Margaret M. Charisma and Structure in The Assemblies of God: Revisiting ODeas Five Dilemmas. Manuscript prepared as the Assemblies of God Case Study for the Organizing Religious Work Project. The University of Akron. February 6, 2002, p.06. 109 BOURDIEU, Pierre. 2005, op.cit. p.69. 110 ANDERSON, Allan. 2004, op.cit., p.217,218.

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Dentro desta construo doutrinria escatolgica a volta de Cristo estava muito prxima, o evangelho pleno estava sendo restaurado e prova disso era que o Esprito Santo havia lhes ensinado um idioma. Era uma misso de todos apressarem a evangelizao dos povos para que a volta de Cristo ocorresse. Dada a realidade enfrentada nos campos missionrios, principalmente decorrente das dificuldades com o idioma, muitos se ligavam a igrejas de vertentes protestantes j estabelecidas. Frequentemente parte da membrasia sofria um processo de pentecostalizao. Protestantes de vrias partes do mundo, principalmente os ligados ao movimento da santidade, ao receberem a informao dos fenmenos espirituais que aconteciam nos Estados Unidos, realizaram peregrinaes principalmente Chicago, e voltaram pentecostalizados. Como defende Carmelo E. lvarez, esse contato com o movimento fez com que houvesse uma multiplicao e matizes de expresses pentecostais pelo mundo, como um caleidoscpio, sendo que na primeira dcada depois de Azuza, sabia-se de experincias pentecostais na sia, frica, Europa e Amrica Latina.111 No incio os pentecostais sofreram forte oposio principalmente dos grupos de cristos de matiz protestante. Muitos pentecostais retaliavam, acusando os opositores do pentecostalismo de serem influenciados pelo Diabo. O missionrio pentecostal norte americano Paul G. Aenis destaca em um artigo do Boa Semente que muitas pessoas mesmo aps o terem visto o derramamento do Esprito Santo, no foram capazes de reconhecer que ele era divino. pois um esprito maligno tinha se introduzido na mente deles.112 De acordo com Harvey Cox o pentecostalismo representou uma remodelao [reshaping] da religio protestante a qual est centrado na busca pela espiritualidade primordial. Nesse discurso as lnguas representam uma linguagem primordial. Segundo Cox a manuteno de uma piedade primordial emerge no ressurgimento do: transe, nas vises, curas, sonhos, danas e outras expresses. E finalmente em uma esperana primordial que consiste na prpria compreenso do pentecosta-

111

LVAREZ, Carmelo E. Panorama histrico do pentecostalismo latino-americano e caribenho. In: GUTIERREZ, Benjamim F. CAMPOS, Leonildo S. Na Fora do Esprito: Os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. Traduo: Jlio Paulo Tavares Zabatiero. So Paulo, Pendo Real 1996. p.94. 112 Boa Semente. Maro/Abril de 1923, n.24 e 25, p.04.

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lismo no plano divino escatolgico, sob a gide restauracionista.113 A partir das imagens que estabeleceram dos tempos apostlicos os pentecostais procuraram desenvolver uma religio pautada no texto bblico considerado plenamente inspirado, se empenharam em recriar o modelo religioso da igreja primitiva e consideraram os princpios ticos neotestamentrios como essenciais na vida crist.114 No discusso dos primeiros pentecostais a palavra unio era muito utilizada e defender o evangelho pleno pressupunha a eliminao de conflitos e divises. Em 1906 o jornal Apostolic Faith afirmou que Deus no reconhecia nenhum credo humano, doutrina ou classe de pessoas, e que no deveria existir separao entre os cristos.115 Muitos acreditavam que seria possvel recriar o modelo de igreja primitiva na qual os cristos partilhavam de tudo em comum de forma planificada. O Conclio das Assemblias de Deus representa certamente uma das tentativas de levar a cabo essa idia baseada na noo de unidade crist. Segundo Wacker os pentecostais no tinham dvidas de que eles estavam pregando o evangelho pleno. Eles reconheciam que o fenmeno das lnguas era um dos sinais de que o fim dos tempos se aproximava. Outros acontecimentos e fatos histricos tambm eram vistos como provas irrefutveis de que a histria se encaminhava para o fim. Os pentecostais consideravam que muitos sinais estavam relacionados ao retorno dos judeus Palestina, a apostasia que dominava as religies, a ascenso poltica do bolchevismo, a crescente desobedincia aos pais, as calamidades naturais (o terremoto de So Francisco em 1906 era muito citado como exemplo), e inclusive estranhos sinais nos cus visveis a olho n.116

113

COX, Harvey. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and Reshaping of Religion in the Twenty-first Century. Londres : Cassel, 1996, p. 81-88, 91-92. 114 BLUMHOFER, Edith. SPITTLER, Russel. WACKER, Grant.(ed). Pentecostal currents in American Protestantism. Illinois: Board of Trustees of the University of Illinois. 1999, p. 241242. 115 [God is going to work wonders in this place. He recognizes no man -made creeds, doctrines, nor classes of people, but the willing and obedient shall eat the good of the land ] Cf.The Apostolic Faith. Setembro de 1906, p.03. 116 Alguns exemplos de sinais nos cus incluiam arco-iris, nuvens com formas demonacas, o prprio demnio em forma de serpente aterrorizando os crentes. Estes relatos podem ser encontrados nos peridicos, Weekly Evangel. 19 de Janeiro de 1918, p.13; Glad Tidings. [So Francisco]. Agosto 1927, p.02,11. Mensageiro da Paz. Julho de 1937, n.14, p.02; Mensageiro da Paz. Setembro de 1938, n.18, p.04.

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O PENTECOSTALISMO NO BRASIL NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX

O crescimento do movimento pentecostal no Brasil tem despertado muito interesse da academia nas ltimas dcadas. O crescente nmero de adeptos, a evidncia na mdia, a fora poltica que possuem, entre outros fatores, despertou um grande interesse pela pesquisa envolvendo o pentecostalismo. Na opinio de alguns especialistas a rpida expanso do pentecostalismo provavelmente o fenmeno mais importante no cenrio religioso do Brasil e talvez de toda a Amrica Latina117 no sculo XX. O pentecostalismo promoveu transformaes grandiosas na sociedade e no imaginrio social, construiu significados prprios para a realidade e construiu representaes sui generis. Segundo Leonildo S. Campos no h indcios na sociedade brasileira de que o pentecostalismo esteja definhando, pelo contrrio, percebe-se nele um flego e vontade de se tornar uma fora religiosa e poltica hegemnica.118 O desenvolvimento histrico do protestantismo nos Estados Unidos e as distintas linhas teolgicas ali presentes refletem diretamente na diversidade de grupos protestantes em todo o mundo. Sob um aspecto macro-tipolgico, as igrejas evanglicas no Brasil podem ser divididas em quatro grandes correntes, que se remetem ao protestantismo estadunidense. O protestantismo histrico, o fundamentalismo, o pentecostalismo e o neopentecostalismo. Embora seja uma tipologia abrangente ela permite tanto a delimitao temporal quanto a diferenciao de questes teolgicas especficas em cada grupo. Embora as tipologias sejam importantes, como uma forma de estabelecer critrios mais ou menos reconhecveis na delimitao de caractersticas identitrias, teolgicas, histricas entre outras, muito importante reconhecer que um movimento no se sobrepe ao outro de forma a anul-lo. Frequentemente as tipologias so insuficientemente seguras. Todavia preciso estar atento ao que Berger e Luckmann chamam de comunidade de sentidos, ou seja, existe uma forma complexa de

VALLE, Rogrio. O risco das Comparaes Apressadas. In: ANTONIAZZI, Alberto. 1994, op. cit., p.07 118 CAMPOS, Leonildo S. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproximaes e conflitos. In: GUTIERREZ, Benjamim. CAMPOS, Leonildo Silveira. 1996, op.cit., p.94.
117

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conscincia, que permeia os grupos. Essa comunidade de sentidos no possui carter ontolgico, de forma que o sentido a conscincia que existe uma relao entre as experincias.119 Embora as diferenas no protestantismo sejam reconhecidas, principalmente quanto aos conceitos teolgicos e a liturgia empregada, isso no elimina a existncia de uma comunidade de sentidos no meio protestante. Uma das preocupaes deste trabalho consiste em compreender o pentecostalismo das Assemblias de Deus, reconhecendo suas origens nos Estados Unidos e sua presena no Brasil, respeitando as acomodaes que ocorreram em uma realidade cultural diversa. Afirmar categoricamente que a Assemblia de Deus e a Congregao Crist so as representantes de um pentecostalismo tipologizado como clssico resultaria em anular as acomodaes culturais que so comuns nos movimentos religiosos ou estabelecer um senso de legitimidade maior a um determinado grupo religioso em detrimento de outros. O termo pentecostalismo clssico compreende uma relao doutrinria e histrica baseada principalmente no modelo restauracionista, fundamentalista e avivalista que se deu no incio do sculo XX. O termo frequentemente tem sido utilizado sem levar em conta as transformaes que as denominaes sofreram. Esse termo foi utilizado primeiramente nos Estados Unidos na dcada de 1960 para distinguir as primeiras igrejas pentecostais dos emergentes grupos neopentecostais e carismticos (ligados igreja Catlica).120 Todavia atualmente muitos elementos litrgicos, teolgicos, filosficos das igrejas que so denominadas pertencentes ao pentecostalismo clssico, ou originrias dele, so dinamicamente mais prximas das igrejas neopentecostais que daquele modelo religioso que caracterizava o pentecostalismo nas primeiras dcadas do sculo passado. No Brasil tanto a Congregao do Brasil (1910) quanto as Assemblia de Deus (1911) permaneceram como representantes hegemnicas do pentecostalismo at a primeira metade do sculo XX, quando a estrutura do pentecostalismo sofre mudanas significativas, frente s dissidncias e entrada de novas denominaes. Empiricamente as mudanas que estas denominaes sofreram so tributrias do que Berger e Luckmann chamam de desgaste temporal. As instituies so

119 120

BERGER. Peter. LUCKMANN, Thomas. 2004, op.cit.,p.15 ARAJO, Isael. 2007, op.cit., p.568

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volveis no tempo na medida em que mudam as exigncias humanas sobre as quais elas se baseiam.121 Tanto a Assemblias de Deus quanto a Congregao Crist do Brasil so oriundas da mesma vertente pentecostal nos Estados Unidos, ligadas ao ministrio do pastor Durham. Mesmo com uma origem em comum no Brasil elas ganharam contornos bem diferentes. Suas distines esto principalmente nas orientaes teolgico-doutrinrias, enquanto as Assemblias de Deus possuem uma orientao predominantemente arminiana nas Congregaes Crists predomnam as exegeses calvinistas. Alm das questes dogmticas e doutrinrias existem as diferenas litrgicas, nos mtodos de evangelizao, no uso da mdia, no apoio a lideranas polticas, entre tantas outras questes. Embora as diferenas sejam muito grandes ambas utilizam uma linguagem simblica muito semelhante. Adotaram signos distintivos presentes na indumentria, no templo, no uso da linguagem, entre outros. Ambas possuem uma postura sectria, defendem um ncleo doutrinrio122 comum (salvao, batismo com o Esprito Santo, cura divina e segunda Volta de Cristo), obedeam a rgidas hierarquias, entre tantas outras questes que podem ser relacionadas.123Nas questes doutrinrias elas compartilham da mesma compreenso prmilenarista, compreendem a histria em termos dispensacionais e defendem a doutrina da obra consumada no Calvrio como dogma. O pentecostalismo da primeira metade do sculo XX no Brasil partilha muitos vnculos que no se resumem simples relao histrica ligada s suas origens temporais. Como forma de organizar e definir de uma maneira criteriosa o campo religioso protestante alguns autores formularam tipologias mais detalhadas124 que permitem classificar as denominaes e grupos

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BERGER, Peter L. 1985, op.cit., p.49 NOVAES Regina C. Reyes. 1980, op.cit., p.80 123 CORRA, Manoel Luiz G. As Vozes Prementes. 2.ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989, p.13-29. 124 As tipologias mais utilizadas se valem de trs critrios principais, o histrico dividindo em migrao, misso, pentecostalismo e neopentecostalismo; o teolgico, dividindo em sacramental, da reta doutrina e do esprito; e ideolgico, nomeando protestantismo liberal, conservador, evanglico. Os principais tericos sobre as tipologias pentecostais so: Jos Bitencourt Filho em Matriz religiosa brasileira; Martin N. Dreher em Protestantismo brasileiro: um mundo em mudana; Rubem Alves em Protestantismo e represso; Jos Mguez Bonino em Rostros del protestantismo latinoamericanos, Antnio Gouva Mendona em Panorama atual e perspectivas do protestantismo; Ricardo Mariano em Neopentecostais, Santely M Burgess, Gary B. McBee em Dictionary of pentecostal and charismatic movements, Paul Freston em

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religiosos no Brasil. Estas tipologias so baseadas em critrios como o histrico, ou teolgico, ideolgico, sendo que estes podem tambm se misturar a outros como o litrgico. Nessa perspectiva possvel classificar as denominaes com parmetros diferentes. Como salienta Adilson Schultz as tipologias no podem desconsiderar o empirismo das religies, pois ele no obedece rigorosamente os enunciados teolgicos previamente estabelecidos, mas aderem uma flexibilidade baseada no empirismo.125 Os pentecostais acreditavam que deveriam agir para que o fim dos tempos se desse no menor espao de tempo possvel, e tanto o financiamento das misses quanto a atuao no campo missionrio eram duas maneiras de cooperar para a volta de Cristo ocorresse. A crena de que o fim dos tempos deveria acontecer depois que o evangelho chegasse a toda humanidade permeava os discursos. Este era um pensamento ganhou fora a partir da crena que as lnguas eram idiomas ensinados pelo Esprito para facilitar a evangelizao de outros povos (xenolalia). Muitos estavam convencidos que o prprio Deus havia lhes capacitado com um novo idioma com o propsito de que fossem enviados aos campos missionrios. Entre os anos de 1906 e 1909 existem muitos relatos de envios de missionrios em funo do idioma que acreditavam ter recebido do Esprito Santo. A expectativa do fim dos tempos que se vinculou a prpria identidade do movimento acelerou ainda mais a agressiva corrida pela evangelizao mundial. Uma das consequencias foi que poucos meses depois de se tornar uma realidade, como experincia vinculada a uma fundamentao teolgica, o pentecostalismo foi centrifugado para muitos lugares. A compreenso do tempo histrico em termos dispensacionais foi muito bem aceita dentro do pentecostalismo. Essa doutrina no era compreendida como uma construo teolgica dotada de algum grau de historicidade e sim entendida como um projeto divino para a humanidade. O principal propagador do dispensacionalismo foi Cyrius Scofield, o editor da Bblia de Referncia Scofield [Scofield Reference Bible] a

Protestantes e poltica no Brasil tese de dourorado em sociologia :UNICAMP; Francisco Cartaxo Rolim em Pentecostais no Brasil: Uma interpretao scio-religiosa; David Martin em The Dilemmas of Contemporary Religion. Cf. SCHULTZ, Adilson. Tipologias do Protestantismo Brasileiro. In: SCHULTZ, Adilson. Deus est presente o diabo est no meio . O protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. 2005. 405 fl. Tese. (Doutorado em teologia) Escola Superior de Teologia, Instituto Ecumnico de PsGraduao em Teologia. So Leopoldo. RS, p. 94-109. 125 SCHULTZ, Adilson. 2005, op.cit., p.95.

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partir de 1909. Ele comentou o texto bblico e para sua anlise exegtica utilizou o dispensacionalismo com uma chave interpretativa da Bblia e da histria. Para Scofield tanto a histria quanto o texto bblico so uma espcie de mosaico no qual todas as partes tem o seu lugar designado e previsvel. Ele afirma que na Bblia tudo tem seu lugar designado, existem sete sinais que comprovam sua unidade, existem distines entre o judeu, o gentio e a Igreja de Deus, so sete dispensaes, dois adventos, duas ressurreies, ou seja, toda a histria pode ser ordenada e reconhecida mediante o texto sagrado.126 O movimento fundamentalista nos Estados Unidos era um grande promotor da Bblia de Scofield. O ensinamento dispensacional do tipo scofieldiano negava a possibilidade de uma experincia pentecostal e afirmava que os dons do Esprito estavam limitados era apostlica. O dispensacionalismo scofieldiano cessacionista, enquanto o pentecostalismo restauracionista. Essa ambigidade, no impediu que muitas notas explicativas de Scofield fossem usadas como justificativas para dar suporte compreenso soteriolgica, escatolgica, e histrica dos pentecostais. Na viso cessacionista de Scofield, todos que julgam praticar os dons relatados no neotestamento estavam errados e deveriam ser proibidos, porque Deus no concedia mais esses dons. Entretanto os pentecostais vm o sistema dispensacional como um apoio til para enfatizar a separao entre gentios e judeus, a segunda Vinda de Cristo prmilenial, o Arrebatamento da igreja, os sete anos da Grande Tribulao, o Julgamento Final, e o avivamento que precederia os ltimos dias. Dentro das compreenses pentecostais, as manifestaes espirituais acompanhadas das lnguas indicavam claramente que o avivamento que antecede o retorno de Cristo era uma realidade. Com base no dispensacionalismo os pentecostais sustentaram um discurso separatista, dividiram o plano da salvao com critrios especficos para gentios e judeus e se colocaram no centro do projeto divino de salvao. O amplo uso da Bblia de Estudos Scofield como modelo exegtico facilitou a adoo por parte dos pentecostais de posturas semelhantes s defendidas pelo movimento fundamentalista nos Estados Unidos. Alm do contedo doutrinrio, adotaram uma linguagem semelhante, principalmente em relao aos telogos liberais, o mundo, o sistema poltico, os pecados e a modernidade. O dispensacionalismo

126

Bblia de Referncia Scofield, p. VII IX.

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um mtodo de organizao das histrias bblicas que visa encaixar todo o conjunto de escritos profticos como se fossem um complicado quebra-cabeas, dando assim unidade a todo o texto bblico. Os pentecostais acreditavam que o mundo se encontrava em um estado permanente de degradao. O Arrebatamento127 da igreja seria precedido pelo princpio das dores,128 tempo de caos e destruio. Tal condio no pode ser alterada pela vontade humana, deveria ser aceita. A humanidade deveria simplesmente aceitar a histria projetada por Deus em sua plena oniscincia. Como observa o telogo Heinrich Shefer, no pentecostalismo quanto pior a situao da humanidade maiores seriam os indcios de que a volta de Cristo estava prxima. 129 Esse modelo de interpretao sugere um posicionamento social mais passivo e menos disposto atuao poltica, visto estar alinhado a uma concepo de histria fatalista. Nessa lgica o nico progresso que deveria existir de ordem espiritual e est associado a santificao. A crena que a situao mundial deveria piorar cada vez mais refletiu diretamente na preocupao em agir para melhorar as condies sociais do mundo. A escatologia premilenarista se converteu na expresso de legitimao do fatalismo

ASSEMBLIA DE DEUS No Brasil os primeiros pentecostais deram origem s igrejas Congregao Crist do Brasil130 em 1910 com Luigi Francescon e a Assemblia de Deus fundada pelos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Adolf Vingren em 1911. At meados da dcada de 1950 elas eram praticamente exclusivas em termos de pentecostalismo no Brasil. Ambas contriburam com grande parte das bases doutrinrias, filosficas

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Arrebatamento ou Rapto um conceito teolgico utilizado para se referir ao translado dos salvos no momento em que Jesus voltar. 128 Cf. Evangelho de Mateus 24:8 129 SHEFER, Heinrich. Protestantismo y crisis social en Amrica Central. 1.ed. San Jose, Costa Rica. Editorial DEI, 1992..,p.184 130 A Congregao Crista do Brasil possivelmente a igreja pentecostal que apresenta as maiores barreiras em relao a pesquisa. Eles so relutantes em escrever sua prpria histria e devido seu sectarismo no enchergam com para pesquisas ligadas s cincias humanas. Seus preceitos teolgicos orientam os fiis a afastarem-se de pesquisas e no julgam necessrio registrar a sua prpria histria, desta forma no possumos fontes que permitam reconstruir uma narrativa histrica consistente da igreja. Um recurso muito usado pelos historiadores para recompor sua histria adotar a histria oral como metodologia para a reconstruo histrica.

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e comportamentais de muitas outras vertentes do pentecostalismo brasileiro. O socilogo Paul Freston destaca que os primeiros quarenta anos de pentecostalismo no Brasil estas duas denominaes representaram hegemonicamente o pentecostalismo. Freston identifica que ocorreram pequenos cismas no movimento pentecostal brasileiro, todavia as tmidas iniciativas que se tem conhecimento so oriundas da interferncia ou estabelecimento de grupos vindos do exterior com a mensagem pentecostal, porm no alteraram significativamente o pentecostalismo, eram inexpressivos no cenrio religioso. 131 De acordo com o jornal das Assemblias de Deus, o Mensageiro da Paz no ano de 1933 um missionrio pentecostal liderava a igreja Metodista em So Paulo e nessa igreja havia a pregao sobre o batismo com o Esprito Santo acompanhado da evidncia das lnguas. O jornal elogiosamente afirma:
Os movimentos collectivos que, agora se esboam e se realizam fora das Assembleas de Deus, acerca do baptismo do Esprito Santto, so outra demonstrao de que o fogo do ceo continua acceso, ardendo no corao de muitos.132

Principalmente em razo das disparidades teolgicas existentes entre as Assemblias de Deus e as Congregaes Crists no existiu entre elas iniciativas de unio ou cooperao denominacional, pelo contrrio a relao entre elas foi marcada por hostilidades, principalmente depois da dcada de 1930. Nessa dcada o pentecostalismo j havia se propagado a praticamente todo territrio nacional. Ambas espandiram geograficamente e acabaram disputando o mesmo mercado religioso. Na viagem que Vingren fez em 1923 para o sul, acabou passando em So Paulo e pregando em uma Congregao Crist, ocasio que ficou amigo de Emlio Conde. No sul pregou em uma igreja Batista. Essas duas situaes ilustram que embora existissem divergncias, os protestantes partilhavam de uma comunidade de sentidos que permitia algumas aproximaes. Os conflitos estavam muito ligados ao domnio legtimo da verdade, com discursos diferentes a consequncia direta era a perda de fiis.

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Paul Freston cita a Igreja de Deus, vinda do exterior e a Igreja de Cristo, um cisma da Assemblia de Deus. Cf. ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p.70. 132 Mensageiro da Paz. Julho de 1933, n.13, p.04.

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Ambas adotavam uma viso restauracionista. A compreenso de que a unidade nos moldes da igreja primitiva deveria ser buscada no foi suficientemente forte para romper com as distncias teolgicas, porm promoveu um senso de unio intradenominacional. Nesse sentido, qualquer esforo contrrio a coeso do grupo dentro da denominao representava um desvio dos princpios pentecostais. Essa uma das razes que permitiram que estas instituies se mantivessem guindadas acima das insatisfaes ou interesses separatistas. Segundo Peter Berger as principais ameaas das instituies so os estragos do tempo, ou seja, a impresivibilidade dos acontecimentos histricos. Outro dispositivo de ruptura com a instituio so os conflitos e discrepncias entre os grupos cujas atividades elas pretendem regular133. Uma vez que os conflitos e discrepncias foram regulados por um eficiente discurso de unidade isso permitiu que por mais de quatro dcadas permanecessem blindadas de grandes separatismos. Em larga medida a sntese doutrinria adotada pelos pentecostais neste perodo constituda em parte pela audio das prelees de W. H. Durham e pelo peridico que editava o The Pentecostal Testimony. difcil diagnosticar com clareza as influncias doutrinrias que fizeram parte do pentecostalismo no Brasil, porm no se pode negar que a tragetria dos missionrios revele muito sobre a orientao doutrinria que adotavam. Vingren mesmo com pouco dinheiro, dias antes de vir para o Brasil, registra no seu dirio que ofertou a Durham todo seu dinheiro com intito de contribuir com a impresso do The Pentecostal Testimony.134 Embora Vingren, Berg e Francescon tenham sido influenciados por Durham suas tragetrias pr-pentecostais tambm refletem na forma como deram sentido ao pentecostlaismo. Tanto a Assemblia de Deus quanto a Congregao Crist foram conduzidas de formas diferentes. Francescon era presbiteriano de orientao teolgica calvinista, enquanto os suecos eram batistas e arminianos. Atravs das referncias biogrficas dos missionrios possvel recortar e caracterizar um modo discursivo que refletiu diretamente na prpria identidade das denominaes que deram origem.

133 134

BEGER, Peter. 1985, op.cit. p.49. VINGREN, Ivar. Gunnar Vingren: o dirio de um pioneiro. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 2004, p.29.

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ACOMODAES DO PENTECOSTALISMO Mesmo que os crentes estivessem conveniados a uma determinada denominao religiosa isso no elimina o fato de conhecerem e at mesmo simpatizarem com doutrinas diversas. No incio do sculo XX a imprensa era um dos veculos de comunicao mais poderosos e eficientes, existia uma vasta oferta de peridicos em circulao entre os protestantes, com orientaes doutrinrias e teolgicas diversas. Como veremos a seguir, embora os assembleianos no Brasil estivessem ligados Assemblia de Deus norte-americana, muitos artigos que compunham os peridicos publicados pelos assembleianos no Brasil so provenientes principalmente do movimento pentecostal estadunidense e sueco alm de artigos ligados ao movimento da santidade e fundamentalista. Na Sucia a igreja oficial, Luterana, era subordinada ao Estado, e quem pertencia igreja Batista no era visto com bons olhos dentro da cultura religiosa da nao. Mesmo que a pratica religiosa se restringisse a uma minoria da populao, excetuando-se os ritos de passagem e a adeso formal, apenas uma singela parcela podia ser considerada praticante de atividades religiosas.135 O Catolicismo no tinha significativa atuao, e a pluralidade religiosa se dava basicamente nas relaes internas, pietistas. Segundo Freston a religio se mantinha muito mais como um sentimento cultural, que uma experincia emprica.136 Todavia os missionrios mantiveram um ascetismo que refletiu profundamente na forma que conduziram a evangelizao no Brasil. A influncia da organizao social, cultural e religiosa da Sucia sobre os missionrios certamente contribuiu para a formao de um modo de perceber a religio e o seu envolvimento com a vida social. Na Sucia as dissidncias religiosas eram quase que impraticveis. Em decorrncia destas relaes sociais, Freston argumenta que no seu ethos, os missionrios eram portadores de um religio leiga e contracultural, resistentes erudio teolgica e modesta nas aspiraes sociais.137 A postura dos missionrios era de desprezo a teologia liberal predominante no seu pas de origem. Em muitos aspectos eles possuam uma postura bem diferente dos missionrios americanos que chegaram logo em se-

135

Algo em torno de 5% da populao era ativa em algum sistema religioso. Cf. ANTONIAZZI, Alberto.(et.al). 1994, op.cit., p.77. 136 Ibidem 137 Ibidem, p. 78

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guida no Brasil, principalmente no que se refere a preocupao de ascenso social e apego a erudio teolgica. De acordo com Freston, estas caractersticas da sensibilidade dos missionrios frente a sociedade e a religio, contriburam para que a Assemblia de Deus se desenvolvesse com maior liberdade em terras brasileiras. A prpria condio econmica dos missionrios em seu pas de origem, a estrutura social a qual estavam inseridos foram importantes para o sucesso das misses no Brasil. Os missionrios permaneceram ligados a setores menos favorecidos da sociedade. Freston enfatiza que forosamente suas vidas foram marcadas pela simplicidade, pouco preocupados com a ascenso econmica.138 Outros fatores contriburam para o crescimento do movimento pentecostal, como a facilidade de adeso, a simplicidade organizacional do culto, a experincia de possuir poder,139 a teologia conversionista, a liturgia livre nas primeiras dcadas. Estas e outras caractersticas fornecem algumas pistas que ajudam explicar sociologicamente as origens do movimento pentecostal no Brasil Doutrinariamente podemos resumir que o pentecostalismo propagado pelos missionrios era caracterizado principalmente pela manifestao da glossolalia140 a cura divina e o forte apelo escatolgico. Nessas afirmaes doutrinrias perceptvel uma interpretao bblica fundamentalista e uma moral puritana de origem marginal, visto que foi trazida por imigrantes pobres oriundos de um ambiente social predominantemente de negros e de classes menos favorecidas. No Brasil a clien-

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Ibidem, p.79 Cecilia Mariz prope que a senssao de sentir poder sobrenatural ocorria mais frequentemente entre aqueles que no tinham nenhum poder material. Um dos fatores para o grande xito do pentecostalismo estaria em fatores psicolgicos ligados a auto-estima e a motivao, na nfase nos dons espirituais em oposio riqueza material. Cf. ANTONIAZZI, Alberto.(et.al). 1994. op.cit., p 85,87 140 Gr. [falar] [lngua], o fenmeno onde o indivduo expressa sonoramente uma lngua desconhecida. Os linguistas afirmam que a glossolalia no uma lingua real. Especificamente a glossolalia no revela nenhuma gramtica ou sintaxe, no acomoda tempos passados, presentes ou futuros. A anlise que os linguistas fazem desse fenmeno indica que no existem distines que possam especificar o singular ou o plural, a distino entre verbos e substantivos ou qualquer outro valor semntico. Em outras palavras, as unidades de som da fala glossollica no tm qualquer relao previsvel ao seu contexto natural ou social. Porm a glossolalia previlegia os demais componentes da fala ligados ao timbre, a elocuo com nfases, variaes na tonalidade. Cf. WACKER Grand. 2003. op.cit.,p.51,52

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tela alvo se constituiu nos primeiros anos basicamente pelas camadas perifricas da sociedade.141

A VOCAO MISSIONRIA DOS SUECOS A prpria justificativa para a vinda dos missionrios ao Brasil est permeada por uma mstica religiosa interessante. Foi mediante uma viso sobrenatural de Adolf Ulldin que os suecos decidiram vir ao Brasil. Esse pode ser definido como o mito fundador da igreja no Brasil. Em uma reunio de orao na casa de Ulldin o missionrio Vingren registrou em seu dirio que aconteceram vrias manifestaes do Esprito Santo. Entre estas manifestaes esta registrado que duas pessoas tiveram um arrebatamento proftico e outras cairam ao cho, muitas falaram lnguas e o prprio Ulldin profetizou. Vingren registrou que nesse dia vrias coisas sobre o seu futuro foram reveladas. A profecia de Ulldin foi proferida em portugus e afirmava que Vingren deveria seguir ao Par, onde aturaria como missionrio em meio a um povo muito simples. Segundo Vingren a profecia dava detalhes sobre o tipo de alimento que ele encontraria no campo missionrio alm de indicar que seu casamento seria com uma moa chamada Strandberg.142 O registro em seu dirio ocorreu muito tempo depois dos episdios relatados e embora tenha atuado como missionrio no Brasil o romance com sua esposa cujo sobrenome de solteira Strandberg aconteceu na Sucia. Segundo o dirio de Vingren o encontro dele com Daniel Berg ocorreu em uma conveno de igrejas Batistas reavivadas de Chicago em 1909. Logo aps o incio da amizade, Berg sentiu-se orientado por Deus a seguir para South Bend, Indiana, onde Vingren era pastor de uma igreja batista. Desse encontro os dois descobriram afinidades no ideal missionrio e passaram a freqentar ambientes de orao em comum. Vingren convidou Berg para ir at a residncia de Ulldin, na qual era hspede. Na cozinha da casa, Ulldin foi arrebatado em esprito e em seguida revela-lhes uma profecia. Ele reiterou a mensagem que havia proferido dias antes a Vingren e afirmou que Berg tambm deveria a-

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ALENCAR, Gideon F. Todo o poder ao pastor, todo o trabalho ao povo, todo louvor a Deus: Assemblia de Deus: origem, implantao e militncia 1911-1946). Mestrado. So Bernardo do Campo: UMESP, 2000. p.11 142 VINGREN, Ivar. 2004, op.cit. p.27

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companhar o amigo nas misses. A viagem deveria ocorrer em um navio rumo a uma cidade chamada Par no dia 05 de novembro de 1910.143Os missionrios afirmavam no sabiam onde ficava essa regio e seguiram at a biblioteca pblica para encontrar um atlas geogrfico que lhes indicasse. De acordo com Freston provvel que o nome Par j tivesse aparecido em relatos enviados pelo pastor da igreja Batista que implantara misses no Brasil.144A misso Batista estava na regio desde 1897 e era dirigida por um pastor sueco que viveu nos Estados Unidos, Erik Nilsson, (ou Eurico Nelson). Ele trabalhou com a implantao de igrejas em toda a regio amaznica e recebia suporte financeiro para desenvolver o trabalho no Brasil. Essa regio tambm era muito conhecida devido s ligaes comerciais que o Brasil tinha com os Estados Unidos principalmente atravs da exportao de ltex. De acordo com a memria de Daniel Berg:

Certo dia, o dono da casa onde Gunnar Vingren se hospedava recebeu de Deus uma revelao e profetizou para ns que iramos para o Par. Esse nome era uma orientao para ns, apesar de nunca o termos ouvido antes. Acrescentou que tinha a impresso que esse nome era de uma cidade em algum lugar... Descobrimos que o Par ficava no Norte do Brasil. Visto no mapa, ele ficava to longe que pensamos no ser essa a direo divina.145

Os missionrios decidiram vir ao Brasil sem o apoio de qualquer igreja ou amparo financeiro, chegando em Belm no dia 19 de novembro de 1910, no navio Clement. Partiram na data indicada na profecia, 5 de novembro de 1910. Por falta de recursos compraram uma passagem de terceira classe. Assim que desembarcaram do navio procuraram informaes sobre as misses que j estavam agindo no Brasil e logo encontrram a comunidade Batista. Ao que tudo indica foram muito bem recebidos pelo pastor local que lhes abriu as portas da igreja para congregar e morar, visto que alugaram o poro da igreja para morar.

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Ibidem, p.27, 28. ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p. 81 145 BERG, David. Daniel Berg enviado por Deus. Verso ampliada. Rio de Janeiro, CPAD, 1995. p. 32.

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Durante sete meses moraram na prpria igreja. Logo que comearam a dominar a lngua portuguesa e iniciaram o processo de propagao das idias pentecostais precisaram encontrar outro lugar para residir, pois decorrente dos conflitos doutrinrios, foram excludos da comunidade.

PENTECOSTALIZAO DA IGREJA BATISTA Os dois jovens chegaram ao Par justamente no momento em que a economia declinava, pois a produo de borracha estava em baixa, devido a concorrncia com os mercados asiticos.146 Analisando a histria de implantao das Assemblias de Deus por estado da federao, fica ntido que o deslocamento de pessoas do norte para outras regies do pas, foi motivado principalmente por questes econmicas, de forma que essa migrao destaca-se como propulsora da propagao do pentecostalismo no Brasil. No Brasil a inteno desde o princpio era propagar o evangelho e, sobretudo, o batismo com o Esprito Santo. Seguindo um projeto de sucesso entre muitas igrejas nos Estados Unidos, os pentecostais geralmente inseriam na comunidade a que pertenciam a doutrina do batismo com o Esprito Santo com evidncia das lnguas, promovendo a pentecostalizao da comunidade. No Brasil essa investida resultou na diviso da igreja batista no Par. Vingren j havia enfrentado uma experincia de separao compulsria da igreja batista nos Estados Unidos, quando pastoreava a igreja de Menominee em Michigan. Aps ter passado pela experincia do batismo com o Esprito Santo em uma conferncia da Primeira Igreja Batista Sueca de Chicago. Convicto da experincia do batismo com o Esprito Santo e a evidncia das lnguas, procurou repassar essa doutrina para a sua igreja local. Aps algumas investidas nesse sentido a grande maioria dos membros de Menominee o rejeitam como pastor. Na impossibilidade de continuar seu trabalho migrou para outra igreja batista sueca, em South Bend.147

146 147

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12 ed. (Didtica, 1). So Paulo: Edusp. 2006, p.293 CSAR, Elben M. Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. 2.ed. Viosa:Ultimato, 2000, p.118.

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Conscientes ou no, os missionrios comprovaram ao chegar ao Brasil que no receberam a xenollia e sim a glossollia, portanto deveriam estudar o idioma para evangelizar. Isso no os impediu de acreditar que Deus concedia lnguas de vrios povos, sem o prvio estudo deste idioma. Em 1911 Vingren relata em seu dirio que Jesus tinha batizado uma mulher com o Esprito Santo que falou tanto em latim como em rabe, seguido de uma interpretao na lngua portuguesa.148 Tanto as dificuldades com o idioma, quanto a falta de uma organizao que os tivesse enviado como missionrios e a inexistncia de suporte financeiro formal so indcios que pretendiam levar a cabo um projeto de conscientizao dos protestantes que j atuavam no Brasil realidade das doutrinas pentecostais. Vingren registra no seu dirio que logo que chegou em Belm, as quatro igrejas protestantes da cidade estavam ansiosas para ouvi-los. Ao participarem de um culto em uma destas igrejas os missionrios cantaram um hino em ingls e o poder de Deus caiu sobre eles. Vingren explica que o culto foi diferente pelo fato de que o prprio Esprito Santo estava cantando o hino com eles.149Logo em seguida os missionrios passaram a explicar sobre o Esprito Santo aos demais protestantes. Depois da atuao no primeiro culto Vingren registrou no seu dirio que trs crentes tinham se interessado pelo evangelho que eles pregavam. Essa foi uma oportunidade para que testificassem sobre o batismo com o Esprito Santo.150 Outra iniciativa se deu com o missionrio sueco que fora enviado dos Estados Unidos, Erik Nilsson, o qual ouviu os missionrios e os alertou que deveriam parar de falar sobre o batismo com o Esprito Santo. A rejeio de Nilsson foi interpretada pelos missionrios como uma cilada muito astuta do Diabo para desvilos da vontade de Deus.151 Ao que tudo indica Nilsson enquanto morava nos Estados Unidos teve contato com a doutrina do batismo com o Esprito Santo tal como defendido pelo movimento da Santidade e no nos moldes pentecostais com a evidncia das lnguas, pois Vingren registra que Nilsson tinha buscado o batismo e o poder do Esprito Santo... porm, quando comeou a sentir o poder de Deus, sua mulher ficou com medo e o impediu de continuar. 152.

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VINGREN, Ivar. 2004, op.cit., p.51 Ibidem, p.37 150 Ibidem 151 Ibidem, p.39 152 Ibidem

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A maioria dos protestantes que chegaram ao Brasil foram posteriores aos avivamentos ocorridos nos Estados Unidos , portanto, estavam permeados da mentalidade evangelical, sua teologia e ideologia. Intencional ou no, aps sete meses no Brasil, os missionrios provocam um cisma na comunidade batista. At esse momento no h indcios que tenham sido bem sucedidos na evangelizao de pessoas de outros credos. Ao que tudo indica o grupo que rompeu com igreja Batista foi motivado pela experincia de Celina de Albuquerque que admitiu ter recebido o batismo com o Esprito Santo com evidncia das lnguas.153 No dia seguinte, Maria de Nazar, inspirada pela experincia de Celina, afirma tambm ter experenciado a mesma manifestao espiritual. A mensagem dos missionrios e os testemunhos das experincias de Celina e Maria de Nazar impulsionaram outros membros a crerem no discurso dos missionrios. Esse o caso de um dos diconos, Manoel Maria Rodrigues, que diz ter acreditado no fenmeno mesmo sem vivencilo.154 Dois dias aps a experincia de Celina, dezoito pessoas 155que simpatizaram com a mensagem pentecostal foram excludas da igreja Batista, no dia 10 de junho de 1911, em um culto dirigido pelo dicono Raimundo Nobre.156 Logo aps o testemunho de Celina e a excluso de todos que reconheceram publicamente a legitimidade do batismo com o Esprito Santo com a evidncia das lnguas, Celina cedeu sua casa para a realizao dos primeiros cultos. Em sua residncia nasceu a Misso da F Apostlica, o primeiro nome que adotaram para a igreja. interessante notar que os suecos decidiram usar o mesmo nome da primeira denominao pentecostal dirigida por Seymour, Apostolic Faith Mission, uma

Conde descreve: ... uma hora da manh do dia 8 de Julho de 1911, em sua residncia na Rua Siqueira Mendes, 79 (atual 161). Celina de Albuquerque foi batizada com o Esprito Santo. Estava confirmada a verdade pregada pelos missionrios, que anunciavam um novo batismo. Cf. CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil . 4.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.26 154 Ibidem. 155 H discordncia quanto a quantidade de pessoas, Freston e Campos sustentam que so dezenoves dissidentes enquanto Cezar admite dezoito, Vingren afima que foram 18. Conde registra 17 excludos, mas relaciona 20 nomes. A explicao provvel est no prprio Conde quando diz que dessa lista, 17 eram membros e outros menores . Cf. CONDE, Emlio. Op.cit.p.26 156 Raimundo Nobre havia acolhido os dois missionrios no poro da sua casa e permitiu a participao deles nos cultos, o que redundou na diviso da igreja. Aborrecido com a dissidncia ele escreveu um folheto com 27 pginas contra a pregao de Berg e Vingren e publica vinte mil exemplares que so distribudos para as igrejas evanglicas de todo o Brasil.
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referncia clara no s a ligao que tinham com a teologia gestada nos Estados Unidos como com a viso restauracionista intrnseca nessa nomeao. Gunnar A. Vingren tinha pastoreando igrejas nos Estados Unidos e assume a liderana como pastor da nova denominao, colocando em prtica sua experincia. Entretanto seu companheiro Daniel Berg, nunca esteve a frente de qualquer igreja, obteve cargo ou exerceu qualquer atividade ligada a hierarquia. Nos peridicos oficiais das Assemblia de Deus s h dois artigos assinados por ele e at seu trabalho como missionrio em Portugal anos mais tarde, no registrado naquele pas.157O prprio Berg admite que no tinha pretenes em assumir qualquer atividade de liderana na igreja. Segundo Berg sua chamada missionria estava relegada a servir o Senhor com sua fora fsica.158 No Brasil ele trabalhou na Companhia Port of Par, para sustentar seu amigo Vingren. O principal articulador do projeto missionrio foi Vigren que logo procurou estudar a lngua e construir um bom relacionamento com os demais fiis da igreja Batista. A principal atividade de Berg como missionrio consistia na evangelizao das regies ribeirinhas do alto Amazonas e no trabalho de colportagem. Contudo Vingren e sua esposa exerceram desde os primrdios da denominao uma influncia grandiosa tanto nos hbitos institudos, como no contedo doutrinrio e estruturao da instituio. Ele possua formao no Seminrio Teolgico Batista Sueco de Chicago (1904 a 1909), estudou com afinco a lngua portuguesa no Brasil, e produziu um grande nmero de textos apologticos da doutrina que defendia. O primeiro templo com o nome de Assemblia de Deus foi inaugurado na cidade de Belm (PA), em 08 de novembro de 1914. A deciso em aderir ao mesmo nome surgido nos Estados Unidos por influncia do Conclio das igrejas pentecostais que adotaram esse nome, foi uma deciso local e no uma imposio externa. Certo que mesmo antes do reconhecimento jurdico os membros j admitiam esse nome, mas a igreja reconhecidamente como Assemblia de Deus s oficial em 1918, segundo o dirio de Gunnar A. Vingren. O ano de 1918 foi de suma importncia para a continuao do movimento pentecostal no grande pas. O trabalho j contava com alguns anos. Agora chegou o tempo de registrar a igreja oficialmente, nos

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ALENCAR, Gedeon Freire. 2000, op.cit., p.50 BERG, David. 1995. op.cit.,p. 16

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trmites de pessoa jurdica. Isso aconteceu no dia 11 de janeiro de 1918, quando oficialmente foi registrada como Assemblia de Deus. 159

O PROGRESSO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS O jornalista assembleiano Emlio Conde registra que os trs primeiros anos foram os mais difceis para a igreja no Par, pois as perseguies160 sofridas pelo pequeno grupo de pentecostais eram intensas. Alm da expulso da igreja Batista, ainda ocorreram perseguies de catlicos e outros protestantes metodistas, anglicanos e presbiterianos.161 Entretanto a situao da igreja comeou a melhorar com a chegada de missionrios suecos e o investimento destes nas misses no Brasil. importante lembrar que nesse momento as manifestaes religiosas no catlicas de um modo geral eram extremamente perseguidas, principalmente as ligadas aos cultos afros e espritas. No ano de 1921, antes mesmo da exploso da chegada dos missionrios suecos, os Estados Unidos j tinha enviado doze missionrios.162 Havia mais missionrios americanos e suecos que pastores nacionais nesse momento. Nesta leva de missionrios, entretanto, somente um homem se faz presente as demais so mulheres que por sua vez no tm participao hierrquica semelhante a dos homens na igreja. Embora os suecos exercessem maior influncia poltica no Brasil so os norte americanos que contribuiro significativamente para os grandes traos caractersticos do pentecostalismo. As concepes polticas e teolgicas defendidas nos Estados Unidos foram muito relevantes na construo da identidade das Assemblias de Deus, seu discurso e suas prticas. Berg era amigo de infncia do um grande lder pentecostal na Sucia, Lewi Pethrus. Foi inclusive por influncia de Pethrus que Berg

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VINGREN, Ivar. Gunnar Vingren,o dirio de um pioneiro . Rio de Janeiro:CPAD, 1973, p.57 160 Depois do primeiro batismo, nas guas do rio Guam, foram realizados centenas deles, atravs de Berg e Vingren. (...) Os primeiros batismos no Par era feitos em segredo, gera lmente as 11 horas da noite, pois no havia tanques batismais. Nessas ocasies, a perseguio era intensa. Certa vez, dezenas de pessoas apareceram armadas de facas e laos, querendo impedir a realizao daquele ato. Apesar das ameaas, no entanto, com a ajuda de Deus, o batismo foi efetuado e nada aconteceu. Cf. CONDE, Emlio. 2005, op.cit., p.26 161 SCHULTZ, Adilson. 2005, op.cit., p.148. 162 CONDE, Emlio. 2005, op.cit., p.45

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ao visitar a Sucia no ano de 1908, quando retorna para os Estados Unidos no caminho, recebeu a experincia do batismo com o Esprito Santo. Em 1910 Pethrus assumiu o pastorado de uma igreja batista em Estocolmo. Pouco tempo depois foi excludo da denominao e com o rompimento abriu-se a possibilidade da igreja apoiar financeiramente o incipiente trabalho do amigo Berg no Brasil.163 A dcada de 1930 marcada pela intensa presena de suecos. Cerca de vinte famlias compunham o quadro missionrio da igreja de Estocolmo. As Assemblias de Deus se desenvolvem no Brasil de forma autnoma, sem interferncias quanto a sua estrutura organizacional provenientes do exterior. As grandes influncias para o pentecostalismo residem no discurso teolgico e na fundamentao doutrinria. A igreja sueca embora enviasse e sustentasse os missionrios teve poucas interferncias polticas na misso brasileira. Uma das caractersticas das misses suecas consistia em preservar a autonomia das igrejas locais. Um exemplo da atuao poltica da igreja sueca no Brasil ocorreu na primeira Conveno das Assemblias de Deus no Brasil em 1930 quando o pastor Lewi Pethrus atuou de forma significativa. O jornal Mensageiro da Paz destaca que a atuao do lder sueco foi muito importante.
Todos os assumptos foram discutidos com inteira liberdade, tanto pelos trabalhadores brasileiros, como pelos missionrios, fazendo-se ouvir sempre, o Pastor Lewi Pethrus, da Sucia.164

Nos primeiros anos a expanso da igreja no territrico nacional ocorreu de forma desordenada, sem planejamento ou interesse prvio em estabelecer locais e estratgias de evangelizao. Como fora visto, a queda na produo de ltex e a migrao dos seringueiros foi um dos fatores responsveis pela expanso da igreja. Os lderes no tm pleno domnio sobre a expanso da igreja que rapidamente se espalhou por todos os Estados. Muitos homens e mulheres, frequentemente sem qualquer ordenao formal se lanaram como missionrios autnomo/as sem qualquer vnculo financeiro, constituindo igrejas sem pastor. Vingren nos seus dirios relata vrios testemunhos de implantao de igrejas por agentes at ento annimos, leigos/as, sem hierarquia institucional, que muitas vezes acabaram estabelecendo uma comunidade de fiis aps

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ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p.80 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1930, n.01.p.01

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uma visita a parentes ou em razo da migrao destes. A compreenso de que as demais igrejas protestantes no tinham o Esprito Santo na sua plenitude, fez com que muitos se lanassem na evangelizao dos prprios protestantes. A divulgao do evangelho era um dever do crente, a medida que havia um nmero significativo de membros, uma casa era cedida ou alugada e os cultos ganhavam contornos litrgicos congregacionais. Frequentemente os pastores s eram chamados no momento em que havia uma quantidade de convertidos que passariam pelo batismo em guas ou para ministrar a Santa Ceia.165 O alvo de todos era ganhar o mximo possvel de almas para o Senhor antes do Arrebatamento da igreja. Todos se esforavam o mximo possvel e os resultados no tardaram, surgia uma igreja aps a outra. No Rio de Janeiro a igreja igualmente implantada de forma imprevisvel. Alguns fiis vindos do Par em busca de trabalho, funcionrios pblicos transferidos pelo governo e outros que visitavam parentes, iniciaram os primeiros processos de evangelizao no Estado. Quando Vingren visita o Rio de Janeiro pela primeira vez ele j encontrou um grupo assembleiano organizado.166 Na casa de Eduardo de Souza Brito j eram realizados os cultos. Vingren atendendo aos interesses dessa comunidade e reconhecendo a importncia geogrfica do Rio de Janeiro, abandona o pastorado em Belm e deixa a igreja sob a superviso de Samuel Nystrm. Com essa atitude se desvincula do norte e o sudeste aos poucos se transforma no centro administrativo da igreja. Em abril de 1924 Vingren despede-se de Belm.

A IMPRENSA NAS ASSEMBLIAS DE DEUS A imprensa foi uma grande aliada do pentecostalismo. Os registros indicam que uma das primeiras iniciativas dos missionrios nos campos de evangelizao era a produo e importao de literatura pentecostal. No Brasil isso demorou um pouco para acontecer. No incio os missionrios importavam Bblias e novos testamentos em lngua portuguesa. Os missionrios reconheciam a necessidade de aproximao dos crentes Bblia, embora no Brasil grande parte dos nefitos sequer soubesse ler.

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ALENCAR, Gedeon Freire. 2000, op.cit., p.64 CONDE, Emlio. 2005, op.cit., p.199

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A primeira iniciativa se deu com a criao do jornal Voz da Verdade em novembro de 1917, cujos redatores eram Jos Manoel Cavalcante de Almeida Sobrinho e Joo Trigueiro da Silva, ambos brasileiros.167 Os primeiros jornais valorizavam o restauracionismo to enfatizado pelos pentecostais. No jornal Voz da Verdade, consta a seguinte observao Orgam devotado a pregar a F Apostlica.168Segundo Conde essa foi a mesma motivao teolgica presente no jornal Boa Semente, ele afirma que todos eram unnimes em reconhecer a necessidade da criao de um jornal que divulgasse as doutrinas apostlicas, e conclui que foi assim que apareceu o Boa Semente. 169 Embora o jornal Voz da Verdade tenha sido extinto na segunda edio importante reconhecer que os missionrios no faziam parte da primeira orientao literria pentecostal e ao que tudo indica eles no aprovaram a iniciativa. Nos dez anos que compem os dirios de Vingren, no h meno do jornal, ou esta informao fora omitida quando redigido por Ivar Vingren, seu filho. Conde afirma que o contedo era relativo a horrios de culto, notcias missionrias, notas sociais e defesa dos fundamentos pentecostais. A primeira matria do peridico era Jesus quem batiza com o Esprito Santo e com fogo. As reais razes da extino do jornal permanecem uma incgnita, mas podemos presumir que os suecos no tenham simpatizado com a iniciativa dos pastores brasileiros.170Dentre os que foram separados com a funo pastoral at esse perodo, nenhum deles estava a frente do Voz da Verdade. De acordo com Vingren, aps quatro anos de implantao do pentecostalismo, a igreja havia batizado 384 pessoas nas guas e destas 276 no Esprito171. Esses nmeros associados ao alto ndice de analfabetismo e dificultades tanto de produo como distribuio, representam um tmido mercado para um editorial. A literatura antes de 1919 era toda importada, Bblias e os novos testamentos freqentemente eram vendidos ou ofertados, inclusive a muitos crentes analfabetos. Um dos grandes responsveis pela distribuio de Bblias em lngua portuguesa foi o missionrio Daniel Berg, que

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Mensageiro da Paz. Maro de 1980, n.1115, p.11 Voz da Verdade, Novembro de 1917, n.01, p.01. 169 CONDE, Emlio. 2005, op.cit., p.41. 170 At o ano de 1917 sabe-se da existncia de cinco pastores brasileiros (Absalo Piano, Isidoro Filho, Crispiano de Melo, Pedro Trajano e Adriano Nobre), quatro missionrios suecos (Daniel Berg, Gunnar Vingren, Otto Nelson, Samuel Nystrn. Cf. CONDE, Emlio.2005, op.cit., p. 36-40 171 VINGREN, Ivar. 2004, op.cit. p. 71

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durante os primeiros anos no Brasil vivia da atividade de copoltor.172 Outras literaturas como jornais, revistas, hinrios e livros eram em ingls ou sueco e estavam sob o domnio dos missionrios. Nos primeiros anos o pentecostalismo privilegiou o uso da oralidade, da leitura da Bblia e de alguns folhetos com mensagens conversionistas. O primeiro peridico oficial das Assemblias de Deus foi o jornal O Boa Semente, foi editado pela primeira vez em 18 de janeiro de 1919, em Belm do Par. A frente da edio estava Vingren e seus principais redatores eram os missionrios suecos Samuel Nystrm e Nels Nelson e o brasileiro Plcido Aristteles Tavares do Canto. A atuao de Plcido foi crucial tanto porque os missionrios precisavam de uma pessoa com conhecimentos tcnicos em tipografia como pelo domnio da lngua portuguesa. Em decorrncia do deslocamento de Vingren e sua famlia para o Rio de Janeiro, ele entregou a direo do jornal Boa Semente para Nystrm. Nesse momento o jornal j contava com toda a estrutura de mquinas de impresso prprias. Na capital federal Vingren deu incio a publicao de outro jornal O Som Alegre em novembro de 1929. O jornal teve uma vida muito curta, pois no ano seguinte devido as resolues da primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus, fora decidido que tanto o Boa Semente como O Som Alegre seriam extintos para dar lugar ao jornal Mensageiro da Paz.173 No Brasil quem tem o domnio sobre o acervo a Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), que recentemente digitalizou boa parte de suas obras mantendo assim a integridade dos materiais, facilitando a conservao e o acesso.174As lies bblicas, folhetos, fotografias, livros, jornais e revistas esto acondicionados em uma biblioteca bem organizada sob a responsabilidade de profissionais. Mesmo diante da preocupao de preservar a memria editorial, no foi possvel agrupar todos os nmeros das edies publicadas. Frequentemente h falta de edies ou de pginas de algumas edies, principalmente nos peridicos mais antigos como os jornais Boa Semente, O Som Alegre e o Mensageiro da Paz.

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BERG, David. 1995, op.cit. p. 68 Algumas verses apresentam Mensageiro de Paz e outras Mensageiro da Paz, prevalecendo a partir do segundo ano do jornal a grafia Mensageiro da Paz. 174 A CPAD digitalizou a maioria dos jornais e revistas publicados, entre eles esto os jornais Boa Semente e o Mensageiro da Paz e as revistas A Seara, Crculo de Orao, Jovem Cristo, Nosso Lar e O Obreiro.

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O mais bem organizado e maior acervo o das Assemblias de Deus (Assembly of God) nos Estados Unidos. Praticamente todos os jornais, folhetos, revistas, minutas convencionais (atas), sermes, esboos, cartas, manuscritos, anotaes, fotos, audio-visuais, entre outros, que fazem parte do seu acervo material, esto digitalizados e disponveis para a pesquisa. O acervo pode ser consultado gratuitamente pela internet175 ou adquirido mediante download, com pagamento eletrnico ou mediante a compra de DVDs com parte dos arquivos. O acervo no se restringe a produes estadunidensses, possvel acessar on line materiais em dezenas de idiomas e nacionalidades.176 O olhar sobre esses documentos exige a compreenso de que no servem apenas como instrumentos enunciativos, que no devem ser considerados somente pelas informaes que fornecem. O prprio documento um objeto de estudo, na forma como organiza seu discurso, que faz agir seus agentes produtores, na maneira como se estabelecem as condies de sua produo, suas utilizaes estratgicas, enfim precisam ser tratados sob o prisma da sociologia dos textos proposta por Chartier177sem esquecer que o discurso, seja qual for sua forma sempre uma narrativa que deve se preocupar em construir temporalidades e concepes de causalidade. 178 O papel da imprensa no meio religioso mais que um mecanismo de orientao espiritual, ela dita normas, valores, condutas, padres de comportamento. Os jornais assembleianos se caracterizavam por serem extremamente apologticos e doutrinrios, primavam pelo texto, sem recursos iconogrficos, propagandas ou assuntos que no fossem relacionados organizao da igreja, a doutrina, a f. Seu discurso sempre visava orientar as condutas dos fiis, valorizando o testemunho e focalizando o discurso nas prticas cotidianas e no combate aos perigos sociais. As poucas imagens iconogrficas que aparecem so alusivas a templos, lderes e obras sociais da igreja. Esta tendncia segue at a dcada de 1950 quando os peridicos assembleianos comeam a inserir propagan-

175

http://www.ifphc.org/index.Cf.m?fuseaction=search.archiveAdvancedSearch (acesso em Fevereiro de 2010) 176 Os peridicos da Assemblia de Deus mais antigos do acervo so do jornal Mensageiro da Paz (15/10/1972) ; (30/10/1972) ; (15/01/1973) e algumas edies de 1977, 1978, 1979, 1983 e 1997, e edies da revista A Seara de Maro 1977; Setembro de 1977; Novembro 1977; Setembro de 1978; Dezembro de 1978; Maio de 1979; Julho de 1979, Setembro de 1979 e Janeiro de 1997. 177 CHARTIER, Roger. 1990, op.cit. pg.13. 178 Ibidem, p.85

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das de produtos para um pblico evanglico, imagens de pessoas no ligadas a igreja, de cidades, gravuras. Um artigo escrito por um dos redatores do Mensageiro da Paz, Slvio Brito, mostra claramente a demarcao de um espao e uma identidade distinta ao adotar esse modelo de diagrao, ele apresenta as razes:
O Mensageiro da Paz, nico peridico que tem procurado cumprir a meta que props seguir. Tenho encontrado vrios crticos que me apontam faltas, aos tais fao esta pergunta: que notamos hoje, em muitas colunas evanglicas? Anncios de remdios, de consultrios mdicos, de venda de sementes, assuntos polticos etc. semelhante a uma atalaia fiel, permanece no seu posto, trazendo-nos, quinzenalmente, mensagens de paz, poder e alegria! 179

Quase no h trabalhos falando sobre os primeiros anos do pentecostalismo no Brasil. A Academia concentrou as pesquisas principalmente no perodo posterior a dcada de 1950. Presumidamente porque nesse momento outros grupos surgiram e os questionamentos sobre as relaes entre eles se mostravam mais interessantes. No caso das Assemblias de Deus um dos nicos pesquisadores que se props a analisar aspectos ligados a origem do pentecostalismo no Brasil foi Gideon Alencar.180O pesquisador teve acesso s primeiras publicaes sobre as Assemblias e contou com uma srie de depoimentos de membros da igreja ligados a primeira e segunda gerao de pentecostais181. Segundo Alencar, um dos fatores primordiais para o progresso das Assemblias no Brasil decorrente da aguda preocupao com o estudo bblico. Essa atividade garantiu a uniformidade doutrinria,182da denominao. Para ele a extino do Voz da Verdade e a centralizao da produo dos perdicos nas mos dos suecos um forte

179 180

Mensageiro da Paz. Junho de 1937, n.11, p.02. A dissertao de mestrado de Gideon Alencar foi defendia em 2000 e tem como ttulo: Todo o poder ao pastor, todo o trabalho ao povo, todo louvor a Deus: Assemblia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946) procura compreender como se deram as relaes de poder dentro da formao e crescimento das Assemblias nos primeiros trinta anos da igreja no Brasil. 181 O trabalho de Gideon no deixa claro quem foram os entrevistados e no apresenta o roteiro das entrevistas. 182 ALENCAR, Gideon Freire. 2000, op.cit., p.133.

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indcio de que os missionrios no queriam perder o controle sobre sua obra.183 Na primeira edio do Boa Semente, os artigos so produzidos pela trade sueca, Gunnar A. Vingren, Otto Nelson e Daniel Berg. Interessante notar que Berg no atuava como um importante produtor literrio da igreja, ele escreveu apenas na primeira edio do jornal um artigo intitulado - O Senhor o nosso mdico - e uma poesia em edio posterior. Sua produo jornalstica irrisria e sua atuao na instituio tem sido reconstruda historicamente visando dar evidncia ao personagem. Os missionrios e sua chamada considerada pelos fiis como sobrenatural so amplamente rememorados a partir da dcada de 1960 em razo das comemoraes do cinqentenrio da igreja. Em 1939 o pastor Emlio Conde j declarava:
[...] no somos uma denominao, no obedecemos a um sistema que provenha da orientao de um movimento que os homens hajam organizado (...) Se vos perguntarem quem o fundador das Assemblias de Deus (o termo ecclsia, uma palavra grega, que traduzida quer dizer assemblia), podereis responder que foi Jesus o seu fundador. Se vos perguntarem quem dirige as Assemblias, responderei que no temos outros chefes a no ser o Pai, o Filho e o Esprito Santo.184

Mendona adverte que o processo de conservao da memria religiosa marcado pelo reconhecimento da tradio, e que toda a religio desenvolve sempre um corpo de especialistas que administram o sagrado, o reconhecimento destes especialistas e da tradio que contribuiro para a formao de uma identidade185, da a necessidade de se reconhecimento de fundador, missionrio, evangelizador, pioneiro etc., mesmo diante da sua inexpressiva atuao institucional. BOA SEMENTE (1919 -1930)

183 184

Ibidem: p.73 CONDE, Emilio. O Testemunho dos Sculos: Histria e Doutrina. Rio de Janeiro, CPAD, 195?, p.12,13. 185 MENDONA, Antnio G. Religiosidade no Brasil: imaginrio, ps modernidade e formas de expresso. Estudos da Religio 15. So Paulo: UMESP 1998, p.59.

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O jornal Boa Semente foi sem dvida o veculo de doutrinao assembleiano mais importante antes do Mensageiro da Paz. Tanto pelo alcance geogrfico, atingindo vrias capitais do Brasil186como pelo papel que representava. Financiado por doaes tanto de particulares quanto de igrejas, ao que tudo indica sua distribuio era gratuita. Ele foi o primeiro modelo de Lio Bblica para escola dominical adotado pela instituio. Encontramos nas edies de 1925 e em 1928 um editorial chamado de Suplemento da Boa Semente ou Suplemento para a Escola Bblica Dominical. Esses suplementos eram anexos incorporados nas edies do Boa Semente. Eles eram textos especficos para serem estudados nas manhs de domingo. Lembram as atuais Les Bblicas, tanto por sua diagramao quanto pela forma como o contedo apresentado, com tema principal, texto ureo, introduo, sub-tpicos temticos, texto bblico de referncia e comentrios do redator. Nestas edies prevalecem os temas normatizadores de conduta, abordavam principalmente temas que enfatizavam o comportamento submisso da mulher, o testemunho cristo diante da sociedade, o comportamento do fiel no templo e na vida civil, assim como os deveres do cristo diante dos governos constitudos e da sociedade. Na primeira edio Vingren inaugura o jornal falando dos motivos que levaram os missionrios a produzir uma literatura cujo contedo enfatizasse as doutrinas pentecostais. Nas palavras de Vingren o principal objetivo do jornal era divultar o batismo com o Esprito Santo tendo o falar em lnguas como evidncia, ressaltando a importncia do fenmeno como um sinal convincente. Logo na primeira pgina o artigo - O Baptismo no Esprito Santo - inaugura a literatura oficial da igreja, repleto de textos bblicos e experincias legitimadoras do fenmeno. Nesse perodo o apelo apologtico grandemente ressaltado. Os missionrios ressaltavam principalmente os testemunhos. Esta era uma forma de mostrar que as doutrinas tm uma relao direta com a vida das pessoas. O testemunho conferia unidade ao grupo a medida que estes se reconheciam nas falas. O jornal reforava o discurso militante na medida em que, pessoas de todas as partes do pas esto recebendo as mesmas curas, revelaes, perseguies e batismos no Esprito Santo e esto relatando no jornal umas as outras.187

186

Os testemunhos, avisos, comunicados referindo-se a todas as regies do Brasil permitem diagnosticar que era enviado para os fiis de grande parte do territrio brasileiro. 187 ALENCAR, Gedeon Freire. 2000, passim.

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O SOM ALEGRE (1929 1930) As dificuldades na distribuio do Boa Semente, bem como a necessidade de estabelecer uma comunicao mais regional e presumidamente certa autonomia intelectual, instigaram Vingren a organizar um jornal no Rio de Janeiro. Da sua iniciativa surgiu o jornal O Som Alegre.188Este seria o segundo peridico do movimento em um pas com grande maioria analfabeta. O contedo dos dois exemplares pesquisados189 no parece indicar que havia interesse em disputar territrio com o Boa Semente. Os articulistas escrevem em ambos os jornais e no h evidncias de que existesse conflitos entre os peridicos ou desvalorizao do trabalho realizado em outras regies. Ao que tudo indica no existia a pretenso que o Som Alegre viesse a substituir o Boa Semente e sim que se tornasse mais um reforo para a evangelizao. Enquanto o Boa Semente denominado como o rgo das Assemblias de Deus, O Som Alegre intitula-se como o Jornal das Assemblias de Deus para Avivamento Espiritual. O jornalista Emlio Conde tece grandes elogios a ambos e enfatiza o carter evanglico dos dois. Sobre o Som Alegre menciona o seguinte comentrio:
Este jornal, colocado nas mos de um homem sem Deus, podia tornar-se um instrumento para a salvao, como de fato aconteceu. Todos os membros se muniam de certa quantidade de jornais e saam pelas ruas e praas evangelizando as pessoas, e os resultados eram surpreendentes.190

O Som Alegre foi um dos jornais que permaneceram por muito tempo no esquecimento da histria da igreja, Conde menciona a existncia do jornal e trechos nele contidos na primeira verso da histria das Assemblias de Deus em 1960. At bem pouco tempo no havia cpia de exemplares na Casa Publicadora, sendo que somente em 2004 a Casa recebeu fotocpias de alguns exemplares enviadas por um membro da igreja.191 O peridico durou pouco menos de um ano, sua primeira edi-

A inspirao para o nome do jornal vem do versculo Bem aventurado o povo que conhece o som alegre. Andar Senhor na luz da tua face. Cf. Salmo 89:15 189 Som Alegre. Dezembro de 1929 e Som Alegre, Maio de 1930. 190 CONDE, Emlio.2005, op.cit., p.209 191 Informao recebida em 2005 em conversa informal com os responsveis pelo setor de arquivos da CPAD.
188

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o foi em dezembro de 1929192 e foi extinto em outubro de 1930. Na pesquisa realizada por Alencar, nenhum dos pastores que ele entrevistou estava ciente da existncia do O Som Alegre.193Presume-se que se tivesse um alcance geogrfico maior, ou interesses separatistas, certamente comporia a lembrana dos lderes que fizeram parte da construo da histria das Assemblias no Brasil. Na primeira edio Vingren afirma que o jornal tem o propsito de ser til para a converso dos peccadores e edificao dos crentes, sugere assim que pessoas no ligadas a igreja tinham fcil acesso ao jornal em razo de sua utilidade como instrumento evangelstico. Seu contedo e a disposio dos artigos assemelha-se ao Boa Semente. H escritores tanto brasileiros quanto suecos e no h menes de sublevao ante ao trabalho realizado em outras regies, pelo contrrio, ao final de cada edio havia o endereo e horrios de cultos dos principais templos do pas. Os escritores que enviavam artigos para o Boa Semente tambm o fazem com o Som Alegre. O jornal carioca fora lanado com uma tiragem bem representativa , de 2.000 exemplares. Posteriormente o Mensageiro da Paz que unificar a imprensa assembleiana ter sua primeira edio com 2.200 exemplares, somente 200 exemplares a mais que a tiragem mensal do Som Alegre. Um personagem muito importante para a histria e a imprensa assembleiana foi o jornalista Emlio Conde194. Ele compunha a equipe de redatores do jornal Boa Semente, e foi o primeiro sistematizador de uma histria das Assemblias de Deus no Brasil. A principal obra de Conde o livro Histria das Assemblias de Deus no Brasil, reconhecido por muitos anos como a histria oficial da instituio. O livro de Conde estabelece o padro historiogrfico assembleiano,195 pois todos os demais livros posteriores repetem seu estilo: a histria dos missionrios, como as Assemblias de Deus foram implantadas nas cidades e Estados, as perseguies, os batismos, a inau-

192 193

Conde afirma que foi em Novembro. Cf. CONDE, Emlio.2005, op.cit., p.209 ALENCAR, Gideon Freire. 2000. Op.cit.p.19. 194 Emlio Conde trabalhou com exportao e em hotis no Rio de Janeiro. Homem culto, poliglota e responsvel por dezenas de artigos nos jornais e livros O testemunho dos sculos, Asas do Ideal, Igrejas sem brilho, O Homem, Pentecoste para todos, Nos domnios da f, Caminhos do mundo, Flores do meu jardim, Tesouros de conhecimentos bblicos, Estudos da palavra e a (primeira) Histria das Assemblias de Deus. Era celibatrio, e no deixou descendente. Recusou a ordenao ministerial. Converteu-se na Congregao Crist do Brasil e representou a Assemblia de Deus do Brasil em vrias Conferncias Mundiais. 195 ALENCAR, Gedeon Freire. 2000, op.cit., p.19.

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gurao dos templos entre outros. De certa forma sua obra aglutinou o que j fora publicado nos jornais em um s volume, onde so acrescentadas informaes inditas que compunham a lembrana de pastores e do prprio autor. A preocupao de Conde apresentar fatos e enaltecer a denominao. Ele emprega um mtodo que valoriza o testemunho e acentua as conquistas e o progresso minimizando os desgastes institucionais.

MENSAGEIRO DA PAZ (1930 20**) Na primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil em 1930 os pastores e missionrios decidiram que os jornais Boa Semente e Som Alegre no seriam mais publicados, porm seria criado um novo jornal o Mensageiro da Paz. A proposta de tornar o peridico o rgo Oficial das Assemblias de Deus, feita por Gunnar A. Vingren, teve aceitao unnime entre todos os pastores, e assim o jornal teria amplitude nacional, com a redao no Rio de Janeiro. Com a extino do jornal Boa Semente, o Mensageiro da Paz ficou estabelecido como o rgo Oficial de todas as Assemblias de Deus do pas. Ao analisar a estrutura do jornal, o contedo dos artigos, percebe-se que o jornal sofreu alteraes pouco significativas no seu editorial, destacando assim o aspecto muito mais organizacional que ideolgico para a criao de um novo peridico.
Como prova de unio e cooperao, foi resolvido que os dois jornais, A Boa Semente e O Som Alegre do Rio de Janeiro, se uniro num s jornal que ser ento o rgo das Assemblias de Deus no Brasil. Ser o mesmo redigido no Rio de Janeiro, sob a diretoria dos abaixo assinados, e sair quinzenalmente.196

196

Ata da CGADB de 1930. Apud. DANIEL, Silas. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil: Os Principais lderes e resolues do rgo que modificou a fase do movimento pentecostal brasileiro. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 2004, p.33

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Ao contrrio da educao teolgica, que no teve apoio formal at meados da dcada de cinqenta, quando surge o Instituto Bblico de Pindamonhangaba, por uma iniciativa de missionrios americanos, o jornalismo foi amplamente incentivado pelos pentecostais. A partir da dcada de 1920 ele significou um dos instrumentos mais eficientes de propagao da doutrina pentecostal, aliado a folhetos e ao evangelismo pessoal, alem de promover a unidade doutrinria e a centralizao do poder. A responsabilidade da direo do Mensageiro da Paz, logo aps sua oficializao na primeira Conveno Geral, ficou a encargo dos missionrios suecos Lars Erik Samuel Nystrm197 e Gunnar Adolf Vingren. O jornal logo na sua primeira tiragem atingiu 2.2 mil exemplares com aumento progressivo no nmero de edies a medida que os anos seguiam e a igreja aumentava. Aps a fundao da Casa Publicadora, organizada em 1937, para atender uma exigncia de lei, a produo e distribuio dos peridicos foi ampliada resultando no aumento significativo de edies. O auge do crescimento da Casa Publicadora, que acompanhou o prprio crescimento do movimento pentecostal no Brasil, foi entre 1964 e 1974. A comemorao do progresso assembleiano foi realizado na 22 Conveno Geral.198 Tal crescimento se fez notrio na produo dos jornais, que chegou neste perodo a uma tiragem de 300.000 exemplares mensais, alm das revistas de Escola Dominical, hinrios e livros. O Mensageiro da Paz era vendido em banca, e podia ser comprado por qualquer pessoa, no sendo restrido somente aos pentecostais assembleianos.199 Embora nos primeiros anos a produo fosse muito modesta em relao aos prximos trinta anos da igreja, desde o incio algumas caractersticas so constantes. Ao folhear o jornal perceptvel a preocupao dos editores em exaltar o crescimento do trabalho realizado por todo o Brasil, apresentando fotos de batismos, de igrejas inauguradas em todos os cantos do pas, sejam pequenas congregaes, seja o lanamento da pedra fundamental de um grande templo. Outra preocupao destacada no jornal a de evidenciar os testemunhos, vindos de todo o pas, principalmente no que concerne cura divina e ao batismo com o Esprito Santo.

197 198

Conhecido vulgarmente como Samuel Nystrm DANIEL, Silas. 2004, op.cit.,p. 442 199 ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p.92

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O interesse em formar uma teologia enfatizando principalmente a experincia pentecostal evidente. Adeptos de uma compreenso de mundo guiada pelo empirismo os assembleianos repudiavam qualquer modelo teolgico cujo aprendizado tenha como critrio o pensamento crtico, o acompanhamento de professores, a argumentao e o uso de outros textos que no fosse a Bblia. Para os pentecostais a Bblia era acima de tudo a prpria palavra de Deus, inerrante e infalvel, no continha idias humanas era plenamente inspirada pelo Esprito Santo. O estudo da Bblia, acompanhado da orao e orientado Esprito era a tnica do pentecostalismo. O jornal Boa Semente apresenta no poema chamado A Bblia a viso dos pentecostais sobre esse livro:
Este livro contem O pensamento de Deus, o estado do homem, o caminho da salvao, a condemnao dos peccadores e a felicidade dos crentes. Suas doutrinas so sanctas, seus preceitos so obrigatrios, suas histrias so verdadeiras e suas decises so immutaveis. Lede-o para serdes sabio, cr-de-o para serders salvo e praticae para serdes sancto. Elle contem luz para vos dirigir, alimento para vos sustentar e conforto para vos consolar. o mappa do viajante, o basto do peregrino, a bussuloa do piloto, a espada do soldado e a carta regia do Christo. Christo, seu grande objectivo, nosso bem e se designo e a gloria de Deus seu fim.200

Baseados na compreenso de muitos textos sagrados o movimento pentecostal adotou uma linguagem sui generis. E seguindo as orientaes de Peter Berger esta linguagem a responsvel na construo de um imponente edifcio se smbolos que permeiam todos os aspectos da vida.201 Os artigos procuram demonstrar a necessidade de o crente, converter-se, receber o Batismo com o Esprito Santo, e viver seguindo outros padres de conduta, no mundanos, que no sejam promscuos, e sim voltados pureza espiritual, e ao arrependimento dos pecados, aguardando a todo o instante o adventismo do Senhor. Na linguagem que permeia estas questes estavam postos os valores simblicos que acabavam orientando o comportamento do indivduo.

200 201

Boa Semente. Janeiro/Fevereiro 1923, n.22 e 23, p.06. BERGER, Peter L.1985, op.cit.,p.19

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A priori o objetivo dos editores escrever visando edificao espiritual dos crentes, portanto, relatam acontecimentos extraordinrios, excepcionais, tencionando-se ao herosmo dos personagens. Desta forma as entrelinhas precisam ser analisadas, pois o normal e o corriqueiro que garantem histria algumas ricas problematizaes, no so destacados. 202 A criao dos jornais tem esse objetivo de expor a teologia da igreja, estabelecer comportamentos e servir como um rgo de coeso ideolgica nos vrios pontos do pas. O Som Alegre na primeira pgina do primeiro exemplar expe os motivos pelo qual foi criado. A inteno do jornal era abordar de forma totalizante todos os aspectos da vida dos fiis, e segundo o missionro Gunnar A. Vingren:
Pelo <<O Som Alegre>> annunciaremos as promessas gloriosas includas no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Christo, como sejam: A salvao completa e perfeita de todos os peccados, e tambm tudo que pertence a nova vida do christo. O baptismo no Esprito Santo, os dons espirituaes, e a prxima e gloriosa vinda do Senhor.203

202 203

ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p.70 Som Alegre. Dezembro de 1929, n. 01, p.01

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CAPTULO II

IMAGINRIO ESCATOLGICO E ANTICOMUNISTA Sabemos que a literatura foi de grande importncia no estabelecimento e implantao do pentecostalismo no Brasil. Ela condicionou formas de pensar, serviu como porta-voz de uma pretensa verdade e garantiu parte do sucesso das Assemblias de Deus no Brasil. Qual era o contexto religioso que os missionrios encontraram no Brasil? De que forma a mensagem foi assimilada e interpretada? Como ela ajustou-se a concepo de realidade que os brasileiros possuam de maneira geral? Estas so questes que certamente nunca tero uma resposta definitiva, no entanto isso no exclui que algumas consideraes sejam feitas com objetivo de refletir sobre as correspondncias entre o pentecostalismo e os demais grupos sociais. Entendemos que o imaginrio social algo construdo e est intimamente imbricado com as relaes de poder, visto que o poder no pode ser deduzido de um princpio universal. Nesse sentido o responsvel pela legitimao dos poderes o prprio imaginrio social. Como enfatiza Bronislaw Baczko, os imaginrios sociais atuam fornecendo um sistema de orientaes expressivas e afetivas que correspondem a tantos outros esteretipos oferecidos aos agentes sociais, ele tem um poder unificador responsvel por assegurar a fuso entre verdade e normatividade, informaes e valores, operados por um sistema simblico.204 O imaginrio social informa acerca da realidade, realidade que flexvel no tempo. Ele ao mesmo tempo em que informa, constitui um apelo ao, um apelo a comportar-se de determinada maneira obedecendo a sistemas que so definidos pelos prprios agentes sociais. Baczko defende que um imaginrio coletivo capaz de intervir no exerccio do poder, de forma que por meio da apropriao dos smbolos possvel garantir a obedincia pela conjugao das relaes de sentido e poderio e assim pelo uso do imaginrio que permite refor-

BACZKO, Bronislaw. A imaginao social In: Leach, Edmund et Alii. AnthroposHomem. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p.311
204

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ar a dominao. Ele afirma que o dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de valores e intervm eficazmente nos processos da sua interiorizao pelos indivduos.205 Segundo Berger, a sociedade est para o homem como facticidade externa, experimentada como dada l fora, estranha a conscincia objetiva e no controlvel, como uma fora coercitiva, de tal maneira que a realidade apreendida como algo exterior ao indivduo e, portanto opaca ao seu entendimento.206 Tentando ajudar na compreenso destas questes, Mendona destaca que a presena deste imaginrio, subjacente na sociedade, fator preponderante para que uma crena religiosa tenha sucesso ou descrdito. Ao que tudo indica a doutrina pentecostal encontra no incio do sculo na sociedade brasileira, um frtil campo imagtico social preparado para absorver os conceitos pelos quais se d o xito da nova religio, e da nova compreenso de mundo. Segundo Mendona o imaginrio religioso brasileiro do incio do sculo XX, estava permeado por:
[...] um certo realismo fatalista, um misto de espera messinica, mesmo que mal definida e expressa na crena de que as coisas vo melhorar, e um senso mstico de que o mundo controlado por foras desconhecidas mas que podem ser manejadas, especialmente por pessoas qualificadas para isso (profetas, pastores, xams de toda a espcie, etc.), e at mesmo pela f individual. Parece haver um universo mgico que perpassa a sociedade em que espritos benficos ou malficos so exorcizados por heris construdos pela mdia nas classes privilegiadas e por lideranas religiosas nas camadas perifricas da sociedade.207

Quando o pentecostalismo adentra no campo religioso brasileiro ele encontra muitas condies sociais favorveis pelo seu crescimento. A nfase na cura divina vinha de encontro a uma grande demanda do mercado religioso no Brasil. Os protestantes que aderiram o pentecostalismo encontram uma espiritualidade que consideraram superior, onde o sagrado no est s no texto, est nas palavras, nas vises, na famlia, ou

205 206

BACZKO, Bronislaw. 1985, passim. BERGER, Peter L. 1985, op.cit., p.24 207 MENDONA, Antnio G.1998, op.cit., p.50.

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seja, o sagrado est mais prximo e as experincias relatadas na Bblia mais vivas e presentes no dia a dia. O pentecostalismo veio como uma resposta queles que acreditavam no progresso espiritual, pois se apresentava como o modelo legtimo de religiosidade seguida pelos apstolos. Em outras palavras, se apresentava como um prolongamento da era apostlica e, portanto dotado de uma espiritualidade superior. O discurso teolgico pentecostal no incio do sculo explorava as representaes daquele momento com grande eficincia, ao mesmo tempo em que se ajustava a realidade social dos indivduos. Os primeiros pentecostais autctones eram ligados as camadas mais baixas da populao, com grandes ndices de analfabetismo, com frequentes problemas de sade e geralmente detentores de uma religiosidade sem compromisso formal com alguma instituio religiosa. O pentecostalismo com nfase na oralidade, com forte apelo cura divina, mantendo um discurso de que o progresso est na religio e no fora dela, conseguiu adequar-se a essas condies. Para Alencar o pentecostalismo caracterstico da Assemblias de Deus do incio do sculo pouco lembra o contemporneo, este pentecostalismo est bem distante do moderno quando a nfase riqueza, poder e sade a trade da teologia da prosperidade.208 Nos primeiros anos a identidade do pentecostalismo estava ao discurso cuja nfase estava no batismo com o Esprito Santo com evidncia das lnguas, a cura divina e a escatologia. O pentecostalismo no incio do sculo era caracterizado por uma interpretao bblica que podia ser mediada pelo Esprito Santo inclusive a prpria Bblia era considerada plenamente divina, adotava uma religiosidade que oferecia s pessoas condies de serem tanto agentes como agenciadores da salvao e defendiam uma moral puritana sem anseios de asceno social. Todas as interpretaes pentecostais estavam arguidas por uma profunda mentalidade escatolgica. Estas compreenses dizem respeito tanto s relaes sociais, os fenmenos mundiais, quanto s aspiraes religiosas e as prprias experincias individuais. O substantivo mentalidade segundo o conceito de Jacques Le Goff agrupa as noes, crenas, prticas, sistemas de valores, de comportamentos, de atitudes, de idias, de costumes, de pensares, de sentimentos.209 A mentalidade , portanto,

208 209

ALENCAR, Gideon Freire. 2000.op.cit, p.11. LE GOFF, Jacques. As mentalidades: uma histria ambgua. In:LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (orgs). Histria: novos objetos. 4 ed. Traduo: Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1995, passim, p.68-83.

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justamente o que um indivduo tem de comum com outros homens de seu tempo, ou ainda:
[...] o nvel da histria das mentalidades aquele do cotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos individuais da histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de suas legies [...] tm em comum.210

Desta forma a mentalidade seria composta por uma srie de condicionamentos inconscientes e interiorizados que so socialmente compartilhados. Esses contedos mesmo que no sejam enunciados sobre o modo individual esto imbricados com uma ampla gama de significados partilhados socialmente. Mesmo que no se apresente de forma explcita, atravs das mentalidades que so partilhados um sistema de representaes e um sistema de valores.211Podemos dizer que quando essa mentalidade assume um carter escatolgico, a vida presente se aliena ao devir. Outro ponto de acordo com essa concepo que a mentalidade engloba o que concebido e sentido, o campo da inteligncia e do afetivo.212 Quanto a escatologia, nas palavras de Jrgen Moltmann , ela nada mais que a doutrina da esperana crist, que abrange tudo aquilo que se espera, como ato de esperar, suscitado por esse objeto.213No podemos afirmar que o pentecostalismo mais escatolgico que as demais religies, mas podemos afirmar que entre as religies crists ele est entre os grupos que mais se prende a um discurso escatolgico. O prprio movimento pentecostal construiu sua identidade usando a escatologia como um dos pilares do seu discurso, as lnguas foram compreendidas como um sinal claro de que a igreja estava sendo restaurada para a volta de Cristo. Seguindo nessa direo Robson Franco Guimares ao analisar a construo do imaginrio do fim dos tempos no meio pentecostal esclarece que a mentalidade escatolgica pode ser definida como uma preo-

210 211 212

LE GOFF, Jacques. Referendado por CHARTIER, Roger. 1990, op.cit., p.71. Idem, p.35 MANDROU, Robert.Lhistoire des mentalits. In. Encyclopedia Universalis, vol. VIII, 968, p.436-438. Apud. CHARTIER, Roger. 1990, op.cit., p.35. . 213 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo: Teolgica, 2003, p.22

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cupao com o porvir vivenciada pelo fiel no presente, que envolve suas crenas, sentimentos e anseios e que se traduz numa linguagem. 214 Nos jornais existia uma preocupao tanto com a vida presente como com a vida futura. Para o tempo presente ao cristo se exigia que fosse um bom cidado, entregasse a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus215, cumprisse suas obrigaes civis e religiosas distintamente, estabelecesse uma famlia nuclear, desse bom testemunho em todos os ambientes que frequentasse. Essas aes no estavam alheias a uma preocupao milenarista, pelo contrrio, era assumida uma forma de conceber a realidade objetiva atrelada a um imaginrio escatolgico. O modelo discursivo do pentecostalismo conseguiu fornecer estruturas de plausibilidade muito coerentes para os indivduos. Segundo Berger e Luckmann por meio dessas estruturas que o indivduo sofre o processo que eles chamam de alternao, que nada mais que uma mudana na forma como a realidade percebida e vivida.216 Mediante o processo de alternao o indivduo pode mudar radicalmente a forma como interpreta a realidade. Esse processo permite que os acontecimentos objetivos sejam reconhecidos como dotados de determinados sentidos e assim passam a ser subjetivamente significativos para estes indivduos.217 Nessa direo os pentecostais procuram colocar tudo que acontecia objetivamente no mundo dentro de uma ordem coerente e inquestionvel, fornecendo estruturas de plausibilidade tanto para as esferas materiais quanto espirituais. Ao mesmo tempo em que conferiam um sentido para a tranqilidade terrena, para o progresso do evangelho, tambm conferiam um sentido para as crises, as desigualdades as injustias, para os desafios da modernidade. O discurso religioso confere essa coerncia ao mundo quando relega as causas sociais s causas divinas. Nessa lgica, nada escapa do plano divino, se algo acontece por conivncia ou vontade do sobrenatural. Desta forma o discurso religioso adquire o poder de legitimar a secularidade do mundo. Estas estruturas de plausibilidade permitem que os pentecostais definissem e elaborassem uma imagem do mundo natural, no qual se encontra um sentido para a as causas que se apresentam. Esse sentido

214

GUIMARES, Robson F. Os ltimos dias: os pentecostais e o imaginrio do fim dos tempos. Revista de Estudos da Religio REVER n 1/2005, p.34 215 Cf. Evangelho de Mateus 21.21. 216 BERGER, Peter L. LUCKMANN, Thomas. 2000, op.cit., p.205 217 Ibidem, p.174

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depender de significaes imaginrias que visam conferir respostas a esse mundo que precisa ser ordenado. A religio tem um papel importante nesse impreendimento, a medida que oferece respostas que nem a realidade nem a racionalidade podem fornecer. Para Michel Mafessoli o imaginrio, mesmo que seja difcil definir composto tanto por um elemento racional, ou razovel, como por outros parmetros tais como o onrico, o ldico, a fantasia o imaginativo, o afetivo, o no racional, o irracional, os sonhos, enfim, todas as construes mentais potencializadoras das chamadas prticas.218 Para Pierre Bourdieu esse tipo de discurso prope conferir coerncia ao mundo sendo capaz de ultrapassar as fronteiras da simples enunciao, penetrando no campo da criao de realidade. o que ele chama de efeito de teoria, onde temos uma mensagem imaginria, guiando a realidade objetiva da sociedade na medida em que impe uma maneira mais ou menos autorizada de ver o mundo social.219Essa maneira de ver o mundo contribui para fazer a realidade desse mundo. Uma das formas dos pentecostais fornecerem determinadas estruturas de plausibilidade para o mundo e conferir a ele um sentido foi atravs do discurso escatolgico, a medida que a histria compreendida em termos teleolgicos e a realidade como um processo estabelecido sob uma gide escatolgica. Em outras palavras, nesse discurso a histria no fruto do homem, um plano divino. Todavia, uma vez que o indivduo se depare com dvidas a respeito da realidade em questo, ele passa a questionar os sentidos que atribuiu a realidade objetiva e conseqentemente as estruturas de plausibilidade so abaladas.220 A eficincia do discurso se d quando os indivduos se mantm coesos s estruturas de plausibilidade oferecidas. No discurso pentecostal, a realidade no se desvincula do pensamento escatolgico. Ele era o referencial que contribuia como o instrumental interpretativo da histria. Assemelhando-se ao judasmo que entende a histria como uma projeo linear cujo fim o Juzo e o fim da histria. Da a tendncia de explicar os fatos que ocorriam no mundo material sempre fazendo aluso a profecias e sinais, como se tudo j estivesse previsto pela vontade divina e relatado nas escrituras.

218

MAFFESOLI, Michel. O imaginrio uma realidade. Revista FAMECOS. Porto Alegre, n 15, agosto 2001, p.76 219 BOURDIEU, Pierre.2008, op.cit, p.82 220 BERGER, Peter L. LUCKMANN, Thomas. 2000, op.cit., p.206

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Toda a linguagem usada nos jornais para interpretar os sinais dos tempos estava carregada de sentidos, de significados e imagens com um poder de estruturar a prpria vida. Nesse aspecto palavra era autorgado um poder estruturante. Segundo Bourdieu no discurso religioso existe uma capacidade das palavras de prescrever sob a aparncia de descrever, ou de denunciar sob a aparncia de enunciar.221Essa performatividade do discurso permite que a prpria forma como se descreve uma sociedade represente que se exera influncia sobre ela. A prpria anlise da sociedade pode se traduzir na prpria determinao de como deve ser esta sociedade. Nesse sentido o contedo das mensagens pentecostais foi um veculo eficiente de codificao da realidade objetiva dos fiis.

CONSTRUO DA REALIDADE SOCIAL E O ANTICOMUNISMO Mas que relao h entre as compreenses escatolgicas e o comunismo? Nas Assemblias de Deus pode-se dizer que esto aglutinados. Nas primeiras dcadas as aes dos comunistas, as transformaes polticas e todo o sistema sovitico so interpretados como sinais escatolgicos, embora nem sempre que houvesse meno a eventos ligados a este imaginrio, como as pestes, terremotos, enchentes, violncia, fome entre outros o comunismo obrigatoriamente estivesse presente. Os assembleianos quando analisavam a humanidade e as suas relaes sociais, sempre relacionavam os fatos com a esfera espiritual, no fazendo uma clara separao do transcendente e do material, argumentava-se que no se lutava contra carne nem sangue, mais sim contra as hostes espirituais. 222 Este um exemplo de como a realidade subjetiva objetivada medida que se mostra importante para estabelecer as devidas correspondncias com a realidade social emprica. De que forma os pentecostais interpretavam, vivenciavam e diagnosticam a realidade? Certamente precisamos entrar no campo teolgico e sociolgico para lanar luzes nestas questes. Analisar o imaginrio pentecostal uma tarefa difcil, principalmente por sua caracterstica

221 222

BOURDIEU, Pierre. 2008, op.cit., p.118 Cf. Efsios 6.2

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de sofrer mutaes diante do tempo, pela flexibilidade doutrinria e maleabilidade que se tornaram caractersticas da doutrina pentecostal. Para os pentecostais era muito clara a certeza de que habitavam um mundo corruptvel, mas que poderia se transformar num mundo incorruptvel a qualquer momento do tempo e do espao com o advento de Cristo. A esperana como objeto da f, no estava em sentido hipottico e sim pertencencia espera, ao telos a parousia.223 Na mentalidade assembleiana permanecia latente a sensao de no pertencimento ao mundo material, como pode ser identificado em um editorial do jornal Boa Semente. O cristo tinha a obrigao de seguir as leis dos homens, servir a ptria, aderir a lngua oficial, obedecer as instituies civis. A postura do cristo no mundo deveria ser a de habitar no seu prprio pais como forasteiros, participar de todas as coisas como cidados, porm, sofrer tudo como se fosse estrangeiro.224 Que espcie de estrangeiro esse de que fala o Boa Semente? Este estrangeiro utilizado como metfora para se referir ao posicionamento dos fiis no mundo, ele era o crente, um ser celestial, um filho de Deus, no pertencia s coisas terrenas ou mundanas. O cu aqui considerado outra ptria, governado pelo Senhor. Neste discurso, este cu imaginado tal como uma nao, destinado aos salvos. Este lugar destinado somente aos que aceitaram o evangelho de Cristo como uma verdade, e a estes fiis j estava garantido, mesmo que a posteriori um espao nas moradas celestes. O jargo clssico muito comum no movimento pentecostal era: estar no mundo mas no pertencer a ele.225A demonizao do mundo gerava comportamentos ora de crtica ferrenha, ora de descaso. Para Schultz, tal concepo faz com que as estruturas sociais sejam abandonadas em nome da conscincia individual: quem muda o mundo o indivduo, sobretudo seu mundo. A relao com Deus est geralmente restrita ao plano individual, e a cultura raramente manifesta aspectos divinos.226Todavia Freston salienta que embora os

Telos () - designa a noo de 'finalidade' em grego, mas no se trata da finalidade como comumente entendida, e sim aquilo que estava presente desde o incio, forjando e conduzindo a realidade para vir a ser o que ela . Ressalta-se a nesse sentido a tendncia natural da prpria coisa, como o seu destino, de forma que na noo de destino est implcita na noo de tlos. Parousia () designa a presena como o Retorno de Cristo em Evangelho de Mateus 24:3. 224 Boa Semente. Abril de 1925, n.47, p.01 225 MINA, Andria M.S. Ns e o mundo. A construo do outro: alteridade e pertencimento no material de divulgao brasileiro da Igreja Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus na dcada de 1990. Mestrado. Florianpolis, UFSC, 2004, passim, p. 69-105. 226 SCHULTZ, Adilson. 2005, op.cit., p.127
223

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pentecostais desprezem o mundo, muitas vezes aceitam as opinies mundanas a seu respeito, quando estas opinies so favorveis.227 Nessa relao de demonizao do mundo e de compreenso dos tempos em termos premileniais e dispensacionais, veremos como um imaginrio com grande nfase escatolgica se remeter ao comunismo. Muitas imagens relacionadas guerra, a luta espiritual vo se vincular a ele, com relaes diretas a um plano que Deus estabeleceu para a histria. Em um artigo do Mensageiro da Paz intitulado - O Bolchevismo Batalhando contra o Cristianismo228- clara a imagem de uma guerra csmica, travada entre as foras sobrenaturais do bem e do mal. Nesse discurso o comunismo era ligado as foras do demnio e precisaria recuar diante da fora do bem. Os fiis eram verdadeiros soldados ao obedecer as ordens de Cristo, representado como um general. Assim a guerra contra esse inimigo foi relatada da seguinte maneira: O nosso General Jesus nos tem dado ordem de marchar; vamos ento obedec-lo, e o nosso inimigo Satanaz fugir como a gua do mar Vermelho (...) marchai soldados de Cristo Jesus.229 Quando o Mensageiro da Paz afirmava que a situao do mundo to confusa e enganosa, descrita no evangelho de Lucas como angstia das naes,230 endossava a idia de que tudo o que se passava naquele momento histrico era fruto do que j havia sido escrito no livro sagrado. A realidade presente j estava prescrita e mais uma vez a atemporabilidade bblica estava legitimada. Ao mesmo tempo em que a chamada angstia das naes representava um sinal claro e evidente de que o Arrebatamento da igreja estaria prestes a acontecer. Para podermos lanar luzes sobre o imaginrio anticomunista assembleiano no podemos desvincular o discurso da prpria construo da realidade. De que forma a realidade pentecostal era percebida? Que ameaas o comunismo representava dentro desta compreenso de realidade? Como a linguagem era significada nessa construo do real? Enfim, a forma como a percepo do real foi tratada contribui para entender a fora que o discurso anticomunista adquiriu no meio assembleiano.

227

FRESTON, Paul. Entre o Pentecostalismo e o Declnio do Denominacionalismo: O Futuro das Igrejas Histricas no Brasil. In: GUTIERREZ, Benjamim. CAMPOS, Leonildo Silveira. 1996, op.cit., p.257 228 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1935, n.04, p.01 229 Ibidem, p.02 230 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1937, n.01, p.05

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Como bem enuncia Berger e Luckkmann h a necessidade da simplificao no conceito de realidade e conhecimento. Os termos sofrem significaes diferentes, pois os agentes que os interpretam so distintos, o homem da rua e o filsofo. 231 Perante tal dificuldade em definir critrios especficos para uma abordagem tanto do homem da rua quanto do filsofo sobre esses conceitos, os autores consideram pertinente entender a realidade como uma qualidade pertencente a fenmenos que reconhecemos terem existencia independente da nossa volio (no podemos desejar que no existam), e definir conhecimento como a certeza de que os fenmenos so reais e possuem caractersticas especficas. 232 Nessa proposta conseguimos perceber que tais conceitos podem ter significaes diferentes dependendo dos agentes que os pensam. A prpria realidade passa a ser relativizada socialmente. Portanto, a sociologia do conhecimento ter de tratar no somente da multiplicidade emprica do conhecimento nas sociedades humanas, mas tambm dos processos pelos quais o corpo do conhecimento chega a ser socialmente estabelecido como realidade.233Nilda Teves ao abordar o tema da realidade social prope que cada realidade social dotada de uma inteligibilidade prpria, de forma que:

Realidade social pressupe contar com um conjunto coordenado de representaes, uma estrutura de sentidos, de significados que circulam entre seus membros, mediante diferentes formas de linguagem: esse conjunto o imaginrio social, como o quadro cultural que matricia a produo imaginativa do grupo. De certa forma o imaginrio social regula os comportamentos recprocos dos indivduos. Quando se fala imagina-se, pressupe-se que o Outro est nos entendendo, mais ainda, esperam-se dele certas respostas.234

O homem da rua habita um mundo que real para ele, e em graus diferentes conhece, com graus variveis de certeza que esse mundo possui tais ou quais caractersticas. O filsofo por sua vez, levantar questes de carter ontolgico e epistemolgico sobre essas questes. 232 BERGER, Peter L. LUCKMANN, Thomas. 200, op.cit., 11 233 Ibidem, p.14 234 TEVES, Nilda. O imaginrio na configurao da realidade social. In: ___. (Coord.). Imaginrio social e educao. Rio de Janeiro: Gryphus; Faculdade de Educao da UFRJ, 1992, p.17-18.
231

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Portanto de posse dos conceitos acima enunciados, tentar-se- elucidar de que forma a realidade foi interpretada e significada pelos assembleianos e quais so as caractersticas desta interpretao quando relacionadas ao comunismo. Veremos como alguns artigos interpretavam a realidade objetiva como o cumprimento literal de profecias anunciadas centenas de anos antes. O dispensacionalismo conferia ao tempo um sentido, uma direo, caberia aos homens e mulheres tanto a passividade da espera quanto a cooperao com a efetiva consolidao desses sentidos ao cumprir o seu papel no plano divino. Os acontecimentos do mundo real endossavam as profecias, ou melhor, na viso pentecostal so as profecias que estabeleciam o que era o mundo real. Nesse sentido para o pentecostalismo o mundo moderno, as tecnologias, a secularizao, o fortalecimento do capitalismo as transformaes na cidade, no campo, as mudanas em todas as esferas sociais representavam evidncias profticas. Esse tipo de interpretao da realidade confere configurao fenomenolgica dos fatos um carter espiritual. O missionrio sueco Samuel Nystrm desde que chegou ao Brasil foi um dos principais defensores do dispensacionalismo. Ele realizou muitas viagens a todo territrio nacional para ensinar a doutrina tanto nos cultos quanto em estudos bblicos para obreiros. Ao que tudo indica o dispensacionalismo permeava todo discurso pentecostal. Nos jornais at 1950 no h nenhum estudo detalhado sobre o dispensacionalismo, entretanto a forma como os temas so abordados indicam que os leitores dos jornais j conheciam do que se tratava. Eni Orlandi chama a ateno para as condies de produo do discurso. Nem sempre o jornal precisava produzir determinados discursos, pois eles j pertenciam a ordem do interdiscurso, ou seja, as palavras traziam nelas outras palavras, aquilo que fala antes, em outro lugar... o saber discursivo que torna possvel todo dizer.235 Nesse caso entendemos que os discursos dos testemunhos, das pregaes, dos cnticos, dos folhetos, das escolas bblicas e dos prprios jornais j haviam conferido sentido ao dispensacionalismo. A proposta do pentecostalismo era construir uma realidade na qual o fiel deveria reinterpretar o mundo social sob um olhar que no era seu. Uma vez que os crentes julgavam ser orientados pelo Esprito San-

235

ORLANDI, Eni. Anlise de discurso. Princpios e procedimentos. Campinas: Pontes Editores, 2005, p. 31; BARRETO, Raquel Goulart. ANLISE DE DISCURSO:CONVERSA COM ENI ORLANDI. TEIAS: Rio de Janeiro, ano 7, n 13-14, jan/dez 2006, p.05.

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to, a prpria forma como a realidade era interpretada era transpassada pela compreenso que tinham do sagrado. A igreja, seus fiis, os salvos, de todas as partes do mundo, no imaginrio pentecostal eram representados por smbolos de pureza, de incorruptibilidade. A imagem de uma noiva era freqentemente utilizada como smbolo da prpria identidade. Semelhante a esta a comunidade dos salvos era alva, casta e esperava o seu futuro esposo, Cristo, com quem se uniria eternamente no plano espiritual. Longe de ser uma organizao humana a comunidade dos salvos era considerada divina, da as afirmaes que a noiva de Christo fechada, sellada e separada do mundo, mas aberta para Deus.236No havia mcula ou ndoa na igreja de Cristo e os esforos para que se mantivesse pura deveriam ser constantes. De que forma a igreja se manteria assim? Como o comunismo afetaria a noiva de Cristo? As tentativas de permanecer fiel a este princpio se constituram um dos principais mecanismos de combate aos seus inimigos. A literatura assembleiana era dotada de sentidos e particularmente reconhecveis por aquela comunidade de leitores. De acordo com Chartier, a leitura no consiste somente em uma operao abstrata de inteleco necessrio que o historiador esteja preocupado em reconstruir as maneiras de ler prprias de determinada comunidade de leitores, nesse caso dos pentecostais.237 Chartier sugere que preciso reconhecer que nem as inteligncias, nem as idias so desencarnadas de forma que as prprias categorias dadas como invariantes, sejam filosficas ou fenomenolgicas, devem ser construdas nas descontinuidades das trajetrias histricas.238 A compreenso sobre o carter do texto e sobre os fatores espirituais que conduzem a leitura so muito importantes para entender a forma como os pentecostais liam seus textos. Para os assembleianos a leitura no era um mero reconhecimento de determinados sentidos expressos no texto. Consistia em uma relao que dependia tanto do prprio texto, quanto do sentido conferido a ele (sagrado, profano), quanto da prpria crena na atuao do Esprito Santo orientando o leitor para uma correta interpretao das palavras. Ainda relacionado reconstruo das maneiras de ler prprias de determinada comunidade, vemos que um no pentecostalismo existe um lxico de palavras que adquirem um sentido prprio comunidade.

236 237

Som Alegre. Dezembro de 1929, p.03 CHARTIER, Roger. 1990, op.cit., p.70 238 Ibidem, op.cit., p.68

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Palavras como mundo (referindo-se a um espao teolgico), vaso, instrumento, ungido, profeta (referindo-se a pessoa humana), noiva, eleita, Rebeca (referindo-se a igreja), amado das naes, Isaque, cordeiro de Deus, juiz, primognito dos mortos (referindo-se a Jesus) entre outros, so costumeiramente expressas e inteligveis, obedecendo a significaes prprias dentro daquela comunidade de sentidos. No so simples jarges, so conceitos definidos, estabelecem signos prprios, compem uma linguagem que tem finalidades especficas dentro da comunidade.

ORIGENS DO ANTICOMUNISMO NO BRASIL O Brasil da dcada de 1930 vive um momento especialmente delicado no que se refere a um imaginrio anticomunista. Nesta ocasio vrios organismos se posicionaram contra um inimigo em comum. Esse inimigo representava principalmente uma ameaava a ordem da nao que se construa e se imps como projeto no Estado Novo. Esse estudo dedicado anlise do anticomunismo compreende o que Carla Luciana Silva chama de um fenmeno nacional.239 A autora apresenta o anticomunismo no como um projeto poltico isolado, mas como um componente integrante da sociedade brasileira. Esse discurso no foi criado somente pelas elites polticas dos anos 1930, mas conforme afirma Silva ele se remete a uma lgica autoritria anterior a esse perodo.240 Durante dcadas grande parte do mundo ocidental, inclusive o Brasil, viveu o que se chamou de perigo vermelho, perigo este, que na maioria dos discursos representava a derrocada dos valores morais e religiosos estabelecidos. No Brasil a ameaa representada pelos comunistas foi muito denunciada e combatida principalmente pelos meios jornalsticos, sejam eles laicos ou no. Embora existissem focos de resistncias, de forma geral permeava na sociedade brasileira certo consenso sobre o comunismo e o que ele representava. Os veculos que apresentavam essa questo, principalmente a impressa jornalstica, o discurso dos partidos polticos e o posicionamento das instituies religiosas, eram massificamente endossados como legtimos. Uma srie de discursos visando a

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SILVA, Carla Luciana. Onda vermelha: Imaginrios anticomunistas brasileiros (19311934). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. p.17. 240 Ibidem, p.15

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condenao do comunismo se ancorava na construo de identidades que o rejeitassem. Embora a identidade seja inconclusiva em razo da sua condio, pois ela criada e recriada a todo instante, ou melhor, segundo Zygmunt Bauman ela inventada de acordo com objetivos ou propsitos.241 mediante essa inveno da identidade que se estabelecer um discurso que contemple a construo da imagem do outro e por sua vez do prprio inimigo. O processo de construo de identidades e de condenao ao comunismo no Brasil se deu de forma viva e eloqente que possibilitou a formao de bases slidas para a manuteno de uma tradio anticomunista. A historiadora Carla Simone Rodeghero entende que dois pontos so fundamentais para a construo de uma identidade, um externo: que possa servir de parmetro para o estabelecimento das diferenas, e outro interno, composto por elementos comuns, que possam identificar algo, seja um grupo, uma determinada forma de agir ou uma cultura.242 Lembrando que h vrios tipos de identidades, construdos por diferentes agentes sociais. Os imaginrios sociais nessa perspectiva so os responsveis em designar a identidade de uma coletividade, pois esta atua elaborando uma representao de si mesma. Sobre essa relao entre imaginrio social e identidade Baczko afirma que:
Atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papeis e das posies sociais; exprime e imprime crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de bom comportamento (...) assim produzida uma representao global e totalizante da sociedade como uma ordem em que cada elemento encontra o seu lugar e sua identidade e a sua razo de ser. Porm designar a identidade coletiva corresponde, do mesmo passo, a delimitar o seu territrio e as suas relaes com o meio ambiente e, designadamente, com os outros; e corresponde ainda a fo r-

241 242

BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2005, p. 21,22. RODEGHERO, Carla S. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). 2.ed. Passo Fundo: UFP, 2003, p.30.

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mar as imagens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados, etc.243

Portanto os imaginrios sociais esto vinculados a prpria construo da identidade e as formas como as representaes se apresentaram, tanto em relao a si quanto em relao aos outros. Mais do que isso essa construo identitria delimita espaos, estabelece os critrios para que os vnculos entre os agentes se estabeleam ou no. Muitos autores sugerem que no Brasil, foi mobilizado um esforo muito grande para construir uma identidade nacional cujos valores no tivessem correspondncia com o comunismo. Vrios setores da sociedade se lanaram nesse empreendimento. Quanto as origens do anticomunismo no Brasil, Rodrigo Patto S Motta aponta a ele diretamente relacionado da Revoluo Russa de 1917. Na sua percepo os responsveis pela disseminao desse imaginrio no pas foram realmente as elites. Preocupados em defender o capital, os pases capitalistas investiram maciamente em propaganda anticomunista. Segundo Motta a elite brasileira teria importado essas idias dos pases centrais. Ele identifica que nos anos de 1920 a1930 a fonte de inspirao provinha da Europa Ocidental, especialmente da Frana.244 A influncia estadunidense como fornecedores de um modelo anticomunista vai aumentando na medida em que o capitalismo revigorava aps a dcada de 1930. Os norteamericanos teriam transformado os Estados Unidos numa espcie de fortaleza do anticomunismo e mobilizaram foras intensas, imensos recursos e considervel energia na destruio da ameaa vermelha. Para Motta, considerando as circunstncias era natural que tenham assumido a posio dos europeus no papel de irradiadores dos projetos anticomunistas.245 O autor defende que o combate ao comunismo foi marcado por influncias internacionais, todavia o Brasil teria combatido o comunismo com uma dinmica prpria e elaboraes originais nos campos de representaes. 246 Ou seja, nada mais lgico que em realidades e condies sociais diferentes os discursos tenham sido permeados por outras representaes.

243 244

BACZKO, Bronislaw.1984, op.cit.,p.309 MOTTA, Rodrigo P. S. Em guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 02 245 Ibidem, p.02 246 Ibidem, p.04

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Segundo o autor entre os anos de 1917 e 1930, o comunismo foi encarado como uma ameaa remota, que tinha mais a ver com o velho mundo que com o continente americano. No Brasil a imprensa secular enfatizava os horrores atribudos aos bolchevistas de forma que o comunismo to execrado era uma desgraa que se abatera sobre o povo das longnquas terras dos sovietes, pouco afetando os brasileiros,247no havia quase nada a dizer sobre a atividade dos comunistas no pas. Embora as manifestaes anticomunistas j comeassem a ocorrer modestamente logo aps a Revoluo Russa de 1917. A questo social e os riscos polticos associados Revoluo de Russa, no eram vinculados de maneira preponderante ao comunismo. O maior repdio era contra o movimento anarquista, que acabava tendo mais visibilidade que os seguidores de Lnin. 248 Possivelmente em decorrncia destas mesmas percepes que envolviam os discursos antianarquistas que os assembleianos em um primeiro momento comparam o comunismo russo com anarquismo. Um artigo no ano de 1927 do jornal Boa procura explicar o que o comunismo e vale da compreenso disseminada na sociedade sobre o anarquismo e o relaciona ao comunismo como sinnimos.
COMMUNISMO Que quer dizer BOLCHEWIKI e que ser a sua origem? Em 1916, na Rssia, durante a revoluo, muitos anarchistas se reuniram em KUAKILLA para elaborarem o programa poltico. A maioria pugnava pelo programma anarchista que a Rssia segue hoje. A minoria desejava uma forma attenuada. A palavra maioria em russo BOLCHENSTWO e a palavra minoria MIENCHSTWO. O partido anarchista BOLCHEWIKI foi o que venceu.249

O crescimento do Partido Comunista Brasileiro, a adeso do lder tenentista Luiz Carlos Prestes ao partido, a formao da Aliana Nacional Libertadora e principalmente chamada Intentona Comunista, que compuseram definitivamente as estruturas que consolidaram a disseminao do anticomunismo no Brasil na dcada de 1930. Como ve-

247 248

Ibidem, p.06 Ibidem, p. XXI 249 Boa Semente. Agosto de 1927, n.75, p.06

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remos o anticomunismo nas Assemblias de Deus obedeceu a uma dinmica prpria. Os vnculos da igreja com o movimento pentecostal na Sucia e com o protestantismo estadunidensse afetaram significativamente as formas como ela se posicionou em relao ao comunismo. Esse era um dos principais motivos pelo qual no existiu um ajuste sincrnico entre o anticomunismo assembleiano e os demais anticomunismos no Brasil. No houve um acompanhamento preciso tendncia das ondas anticomunistas250proposta por Motta, mas perceberemos que existe certa coincidncia entre os perodos em que houve um silncio sobre o assunto.

OS ANTICOMUNISMOS Ao analisar o discurso anticomunista assembleiano verifica-se que nem sempre existia uma relao de acompanhamento histrico ajustado aos demais discursos anticomunistas no Brasil. A princpio as Assemblias participam do que Motta chama de primeira onda251 anticomunista no Brasil que tem incio nos primeiros meses de 1927 com a legalidade do Partido Comunista Brasileiro.252 Os assembleianos na busca pelos sinais dos fins dos tempos j faziam aluso aos regimes autoritrios que se fortaleciam no cenrio poltico mundial, e frequentemente se reportavam a questes envolvendo os russos como sinais escatolgicos. Nos anos que antecedem a chamada primeira onda anticomunista, verificamos que existe um posicionamento muito mais antifacista do que anticomunista entre os assembleianos. Porm a partir do artigo - O Despertamento na Rssia e o clamor a Deus253- em abril de 1927 que os assembleianos vo se posicionar nomeadamente contra o comunismo atravs do seu peridico. De acordo com Motta, em relao a primeira metade do sculo passado, os

250

O anticomunismo no Brasil um tema discutido desde a Revoluo Russa de 1917, tratado como com uma questo remota. A partir de 1927 o anticomunismo ganha corpo e expressividade, os momentos agudos de combate ao comunismo so a partir de 1935. Os anos de 1935 a 1937 o anticomunismo torna-se intenso impulsionado pela Intentona Comunista, depois de 1946 a 1950 no incio da Guerra Fria e a partir de 1964, perodo do golpe militar. MOTTA, Rodrigo P. S. 2002, op.cit, passim. 251 MOTTA, Rodrigo P. S. 2002, op.cit.,7-13. 252 O PCB, fundado em 1922 s entra na legalidade em Janeiro de 1927, quando elege Azevedo Lima para a Cmara dos Deputados, sob a presidncia de Washington Lus, em Agosto do mesmo ano volta para a ilegalidade. 253 Boa Semente. Abril de 1927, n.71, p.02 ; Boa Semente. Maio de 1927, n.72, p.02.

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momentos de maior intensidade no combate ao comunismo no Brasil ocorreram entre os anos de 1935 a 1937 e depois de 1946 at 1950.254Nas Assemblias so particularmente importantes os anos de 1927, de 1930 a 1933 e entre 1937 e 1939, havendo uma trgua nesse combate nos anos referentes Segunda Guerra e uma retomada do discurso anticomunista a partir de 1946. Entre os anos de 1940 e 1945 os discursos anticomunistas so tmidos tanto nos peridicos assembleianos no Brasil como nos peridicos assembleianos dos Estados Unidos.255 Em novembro 1935 o Brasil viveu a chamada Intentona Comunista. Esse episdio foi marcado pela tentativa de golpe contra o governo Vargas. Estavam envolvidos nessa conspirao contra o governo o Partido Comunista Brasileiro e a Aliana Nacional Libertadora. Estas duas organizaes mobilizaram foras visando tomar o poder, liderados por Luis Carlos Prestes e apoiados pela Internacional Comunista. O Estado reagiou rapidamente e reprimiu os opositores. Muitos setores da sociedade, principalmente ligados a burguesia e a classe mdia vinculados a igreja Catlica tambm se colocaram contra o movimento. Esse episdio desencadeou uma ampla mobilizao de vrios setores da sociedade com o mesmo objetivo: combater o comunismo em todo o territrio nacional. Os assembleianos tambm se colocaram ao lado do governo, porm no de forma assumidamente aberta. Esse episdio no foi mencionado de forma clara e objetiva nem nas Lies Bblicas de Escola Dominical, nem no Mensageiro da Paz, as duas produes literrias da igreja nesse perodo. Embora no seja declaradamente contra a Intentona Comunista, presumidamente o artigo escrito pelo pastor Antonio Torres Galvo fez aluso ao episdio:
At mesmo nas terras livres da Amrica, neste Brasil onde tudo imenso, e onde no se conhece a crise, no verdadeiro sentido do termo, merc dos recursos naturais com que nos dotou a dadivosa mo do Criador espritos antipatriticos procuram perturbar a ordem e a paz da famlia brasileira, ensangentando o solo ptrio, levando o luto, a orfanidade e a viuvez a milhares de lares, at ento, felizes e

254 255

MOTTA, Rodrigo P. S. 2002, op.cit., p. 01-13; 179-214. . O Mensageiro da Paz (Brasil) e o The Pentecostal Evangel (Estados Unidos) foram usados como referncia nesse perodo.

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sorridentes. Tudo isso resultado do pecado, da desobedincia aos postulados do Altssimo.256

Essas questes que agora faziam parte da nao brasileira eram indcios claros da ameaa mundial do comunismo e do seu poder global. Galvo no reconhecia que o Brasil tinha vivido crises polticas e a paz da qual se referia estava sendo ameaada pelo que denominou espritos antipatricos. Segundo Galvo, os agitadores no s promoviam a destruio dos lares, mas tambm eram assassinos e promoviam muito sofrimento. Referncias claras de que no estavam ao lado do bem. Nos primeiros meses do mandato de Washington Lus entrou em vigor a Lei Celerada,257 que restringia as atividades sindicais e polticas de esquerda, de forma que mesmo na legalidade o Partido Comunista Brasileiro enfrentaria a oposio do Estado. A lei autorizava o governo a fechar centros, sindicatos e entidades que praticassem atos considerados subversivos a ordem, moralidade e segurana pblica. Diante da tramitao da lei vrios rgos da imprensa foram instigados a posicionar-se contra uma suposta conspirao comunista no pas. Em maio de 1927 vrios jornais privilegiados com informaes policiais sobre uma suposta conspirao revolucionria comunista se lanam na publicao de artigos sobre o Partido Comunista Brasileiro e sua ligao com o governo sovitico. Motta destaca o carter crtico da imprensa perante o perfil autoritrio da lei, embora aps a sua oficializao a ilegalidade do Partido Comunista Brasileiro tenha sido tema em vrios jornais.258 Ao que tudo indica o discurso anticomunista manifesto no jornal Boa Semente no estabelecia referncias diretas aos acontecimentos polticos no Brasil daquele perodo. No peridico no havia qualquer referncia a estes episdios mencionados. A maioria dos artigos anticomunistas eram na realidade tradues literias de peridicos pentecostais estadunidensses ligados s Assemblias de Deus norteamericanas. Frequentemente os discursos eram mais relacionados dinmica anticomunista daquele pas do que do Brasil. Embora se reconhea que os artigos publicados no Brasil no eram plenamente alheios a realidade poltica e social do pas.

256 257

Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1936, n.03, p.02. Lei proposta no Congresso pelo Deputado Anbal de Toledo. 258 MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., p.07-08

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Em 1927 foram publicadas trs grandes matrias de carter explicitamente anticomunista259, todas com o mesmo ttulo - O Despertamento na Rssia e o Clamor a Deus.260 Os artigos no se remetiam ao Partido Comunista Brasileiro, ao Estado brasileiro, Lei Celerada, informao policial, ou outra referncia aos episdios daqueles dias. Na realidade eles eram tradues de uma srie de sermes proferidos pelo pastor norte americano Paul Petterson em janeiro de 1927 na Stone Church, em Chicago. Repleto de imagens e representaes sobre o comunismo este artigo estava preocupado com a descrio de como era a realidade sovitica. As informaes sobre essa realidade eram baseadas no testemunho de vida de Petterson, sua experincia e impresses como missionrio na Rssia. importante ressaltar que o Brasil sofreu no apenas uma espcie de anticomunismo. Embora a expresso seja sempre usada no singular Motta destaca que seria mais adequado falar em anticomunismos.261 O objetivo em comum acabava sendo o combate ao comunismo, porm a diversidade como ele ocorria, os projetos diversos de ataque compunham a heterogeneidade contra o inimigo em comum. Segundo o autor o aspecto ideolgico em questo to amplo que vai da direita para a esquerda, reunindo reacionrios, conservadores, liberais e esquerdistas.262 As notcias que os editores do rgo oficial das Assemblias de Deus tm dos acontecimentos polticos mundiais eram frequentemente extradas de outros jornais geralmente traduzidos do ingls. Boa parte do que se sabia e imaginava sobre o comunismo nas Assemblias de Deus advinha de fontes exgenas. O jornal era um canal de codificao destas mensagens, de extrao do que se julgava importante para um leitor pentecostal. Embora os jornais norteamericanos consistissem na maior fonte de informao sobre o comunismo, outros jornais publicados no Brasil tambm eram apresentados pelos jornais assembleianos. Desta forma perceptvel que o discurso anticomunista das Assemblias de Deus era permeado por influncias exgenas e endgenas sendo que

259

Cf. Boa Semente. Abril de 1927, n.71, p.02; Boa Semente. Maio de 1927, n.72, p.02; Boa Semente. Junho de 1927, n. 73, p.06,07 260 O ttulo original dos artigos era: Might moving of the Spirit in Russia, Poland and Latvia e foi traduzida das seguintes edies: The Pentecostal Evangel, 01 de Maio de 1927, p.01; The Pentecostal Evangel, 28 de Maio de 1927, p.02; The Pentecostal Evangel, 04 de Junho de 1927, p.08. 261 MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit.,16 262 Ibidem: p.16

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estas influncias foram muitas vezes ressignificadas e transformaram-se em argumentos teolgicos para o combater o comunismo. Constata-se que os redatores dos jornais assembleianos frequentemente reproduziam esse discurso anticomunista exgeno sem averiguar a autenticidade das informaes. Nessa condio o que se considerava mais importante era o seu efeito como mobilizador de aes e no necessariamente a comprovao da veracidade das informaes. A autoridade da fonte garantia que as informaes fossem aceitas e compreendidas como legtimas.

O POSICIONAMENTO POLTICO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS O temor de uma revoluo mundial significava o esfacelamento de uma ideologia burguesa. Carla Luciana Silva entende que o Brasil na dcada de 1930 combatia o comunismo alicerado em uma burguesia hegemnica que necessitava de uma mentalidade conservadora, e de imaginrios legitimadores.263Da a necessidade da imprenssa como um veculo importante nesse empreendimento. Os jornais ao posicionarem-se contra o comunismo definiam um espao poltico. Esse veculo de comunicao possibilitava formar e divulgar ideais que transformavam o imaginrio social.264 Embora houvesse uma preocupao nos jornais assembleianos em afastar-se dos temas polticos, o posicionamento que adota diante dos comunistas j estabelece claramente de que lado os assembleianos estavam. Os peridicos assembleianos mantinham um carter conservador. Em todas as pocas demonstraram simpatias com o governo constitudo civilmente no Brasil. Qualquer pretenso de oposio s autoridades era visto como uma desobedincia, um ato subversivo a prpria vontade divina. Os jornais assembleianos insistiam em defender que o poder civil era estabelecido e constitudo no por vontade dos homens, mas por vontade divina. Um exemplo deste discurso esta no artigo: Deveres Christos Para com as Autoricdades Constituidas. Neste artigo possvel diagnosticar qual deveria ser o comportamento do cristo como cidado diante dos seus representantes eleitos democraticamente.

263 264

SILVA, Carla Luciana. 2001, op.cit. p.18 Ibidem: p.19.

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Toda a alma esteja sujeita as potestades... Vemos neste verso as obrigaes de cada pessoa sem distinco, para com o Estado e suas auctoridades. Podemos ver que toda potestade vem de Deus e so ordenadas por Elle (...) Por isso quem resiste a auctoridade resiste a ordenao de Deus(...) O verdadeiro christo deve ser patriota piedoso, no cedendo s paixes polticas [...].265

Nesse sentido, analisando a forma como sistemas religiosos significam o poder poltico Berger esclarece que a autoridade poltica frequentemente legitimada pelo sagrado, o poder humano, o governo e o castigo se tornam, fenmenos sacramentais, isto , canais pelos quais foras divinas so aplicadas vida dos homens para influenci-los.266 Desta forma, ao lado de outros grupos cristos com posturas anticomunistas, as Assemblias de Deus em certa medida corrobou com o perfil do Estado autoritrio que se erigia no Brasil. Como salienta Alcir Lenharo, o agudo anticomunismo que atendia aos interesses religiosos cristos no perodo do Estado Novo, serviu de eficiente instrumento para denunciar, isolar, desmoralizar o adversrio, e fornecer ao Estado uma legitimidade especial, para suas prticas repressivas.267 Nos peridicos desse perodo encontramos vrios textos alusivos a posturas polticas bem definidas por parte dos assembleianos. Quando os peridicos teciam louvores ao presidente Vargas268, apregoavam que os crentes deveriam se sujeitar s autoridades,269 e que acima de tudo deveriam ser patriotas, pois argumentavam que o que o esprito no corpo, so os cristos na ptria. 270Estas so seguramente manifestaes que demonstram grandes simpatias pelo Estado Novo. Em 1935, o redator do Mensageiro da Paz, Antnio Torres Galvo afirmava que o patriotismo justificvel e louvvel, sua viso era que:

265 266 267

Boa Semente, Novembro de 1928, p.13 BERGER, Peter L. 1985, op.cit., p.47. LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. 2.ed. So Paulo: Papirus, 1986, p190. 268 Mensageiro da Paz. Junho de 1938, n.12, p.03 269 Boa Semente, Abril de 1925, n.47, p. 01 270 Boa Semente, Maro de 1925, n.46, p.01

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[...]cada pessoa tem o dever de amar o seu pas, concorrer para o seu desenvolvimento, acatar as suas leis e cumprir os seus deveres para com o Estado, visto que no pode ser um bom cristo, sem que se seja um bom cidado, um elemento til famlia e a ptria.271

Para Freston, a experincia dos primeiros missionrios suecos, com o sistema de governo de seu pas, onde a igreja e o Estado andavam de mos dadas responde ao comportamento de repulsa poltica por parte dos suecos. Era considerada uma virtude no passado assembleiano o seu apoliticismo.272Todavia seja evidente que todo e qualquer posicionamento no despretencioso ou desprovido de algum engajamento poltico. Segundo Freston o interesse dos assembleianos pelo envolvimento da poltica secular com a igreja recente, isto se sucedeu principalmente aps a reestruturao da Conveno Geral em 1979, em moldes mais burocrticos, permitindo que o projeto de candidaturas coordenadas Constituinte tivesse um grande sucesso.273Todavia percebemos que nunca houve de fato uma desvinculao entre poltica e religio, mesmo que discursivamente ou partidariamente no tenha ocorrido. importante lembrar que o Brasil na dcada de 1930 foi transpassada por um dos mais fortes perodos de autoritarismos da histria da nao. Eliana de Freitas Dutra sugere que mecanismos de controle foram acionados na sociedade, dispositivos mentais e materiais postos em prtica na retrica do perigo comunista, de forma que contriburam para o projeto totalitrio do Estado na dcada de 1930. Entendendo que nesse perodo estava implcita na sociedade uma disposio totalitria, uma espcie de monotesmo dos valores e dos desejos.274 Como lembra Lenharo a poltica do perodo ps-Primeira Guerra era profundamente marcada por transformaes nos Estados. nesse momento que emergiam formas de governar pautadas na formulao de um Estado todo poderoso e onipresente.275 A difuso da idia de todo nacional, buscava unificar os interesses de grupos e classes de forma que qualquer fragmentao passava a representar o grande inimigo do

271 272 273

Mensageiro da Paz. Outubro de 1935, n.19, p.05. ANTONIAZZI, Alberto, et.al. 1994, op.cit., p.93 Ibidem 274 DUTRA, Eliana F. O Ardil Totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30. Rio de Janeiro: UFRJ, Belo Horizonte: UFMG, 1997, p.16-25. 275 LENHARO, Alcir.1986, op.cit., p.160.

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pas.276Foi nesse espao que os imaginrios anticomunistas foram criados e fortalecidos, amparados, sobretudo pela idia de que o Estado era a poderosa voz que fala em nome de todos os brasileiros.277 Logo aps serem estabelecidos alguns critrios que fazem com que determinado grupo reconhea determinada identidade, existe o processo no s de reconhecimento, mas de legitimao identitria. Todo processo de legitimao envolve uma questo de poder, que compe o imaginrio social. Para que cumpra sua finalidade esse poder precisa se impor de forma reconhecida e aceita pelos agentes sociais. Nessa perspectiva a teologia foi o instrumento legitimador por excelncia da identidade assembleiana, ela contribuiu para a orientao e construo dos sistemas de alteridade. A teologia forneceu um vasto edifcio de smbolos que foram utilizados discursivamente para representar os amigos e os inimigos. De maneira geral nas religies crists o cosmos dividido entre os que pertencem salvao e aos que pertencem perdio. Entre os pentecostais prevalece essa percepo maniquesta da realidade, segundo a qual o mundo estaria vivendo uma luta irreconcilivel entre foras divergentes, neste caso f versus atesmo, cristianismo versus comunismo, bem versus mal, etc. Nessa perspectiva os assembleianos se esforaram para se afastar de tudo o que representava o mundanismo. Ligados ao mundo estavam todos os seus inimigos, materiais e imateriais. Entre estes inimigos estavam as ameaas da modernidade, do liberalismo teolgico, das foras comunistas, dos governos humanos, dos poderes do Diabo e suas influncias. Entre as influncias mais malficas do demnio na sociedade estava a sua ligao direta com os pecados dos prazeres da carne, dos vcios, dos jogos, da idolatria, entre outros. O Som alegre advertia:
Mas onde acharemos homens e mulheres com coraes tocados por Deus? Sim, ns no os acharemos nos prazeres deste mundo. Os homens querem ser tocados por todas as coisas aqui neste mundo, mas no por Deus. Elles querem chorar, rir e brincar e se deixar levar por toda qualidade de loucura. Querem ver e ouvir uma coisa empolgante e dramtica, mas

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LENHARO, Alcir.1986, op.cit., p.165 Ibidem, p. 34

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no querem ser dirigidos por Aquelle que tem olhos como chammas de fogo. Tanto mais que deixarmos as coisas terrestres, tanto mais alcanaremos as celestes. Aquelle que somente procura as coisas desta vida se torna inimigo de Christo. 278

A compreenso dos pentecostais dava conta de que todas as coisas estavam arranjadas cosmicamente por Deus e a realidade deveria ser considerada em relao a esta ordenao. Nesse aspecto os estudos de Berger permitem mostrar que os pentecostais pretenderam relacionar a realidade humana definida com a realidade ltima, universal e sagrada, ou seja, as construes da atividade humana, intrinsecamente precrias e contraditrias, recebem, assim a aparncia de definitiva segurana e permanncia, os nomoi humanamente construdos ganham um status csmico.279 Em correspondncia com esse entendimento Andra de Souza Mina esclarece que mundo no imaginrio assembleiano referese a um espao teolgico, o local impregnado de impureza, maldade, desavena, imoralidade, o lugar do pecado. Tudo que no estiver de acordo com os preceitos bblicos, fazia parte das coisas mundanas, ou seja, referia-se ao lugar de no aceitao das leis divinas.280 Os assembleianos procuraram construir uma identidade recorrendo a uma srie de representaes, as quais foram elaboradas em relao a si e aos outros. Nesse sentido Baczko concebe que:
[...]designar a identidade coletiva corresponde, do mesmo passo, a delimitar o seu territrio e as suas relaes com o meio ambiente e, designadamente com os outros; e corresponde ainda a formar as imagens dos amigos e dos inimigos, rivais e aliados etc.281

Ao delimitar seus inimigos, estabelecer os pontos de divergncia, a historiadora Carla Luciana Silva defende que nos movimentos anticomunistas, a categorizao e definio de um outro, visava configurar o comunismo como um inimigo social, ou seja, articulava-se formas

278 279

Som Alegre. Dezembro de 1929, p.04. BERGER, Peter L. 1985, op.cit., p. 49 280 MINA, Andria Mendes de Souza. 1990, op.cit., p.13. 281 BACZKO, Bronislaw. 1984, op.cit., p.309

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de coeso dos mais diferentes setores sociais empenhados em combater o inimigo de toda a sociedade ocidental.282 Os assembleianos no se afastaram dessa premissa. Combater o comunismo configurava-se dentro dessa lgica como um critrio para preservar a cristandade. O comunismo contribuia com o que chamavam de mundanismo. Ele era o agente de proliferao de vrios pecados que pertencem ao mundo. O comunismo era entendido como um perigo, um agente causador da crise social. As imagens que sero criadas para descrever as prticas mundanas dos comunistas esto inseridas dentro de uma perspectiva de autodefesa, a defesa do cristianismo. Desta forma que Baczko elucida que em momentos onde se intensifica a produo de imaginrios sociais concorrentes e antagonistas em que se procura dar legitimidade a representaes, essas iniciativas so caracterizados por um mecanismo de autodefesa. Nesse mesmo sentido todos os dispositivos imaginrios so empregados de forma a mobilizar as energias dos seus membros para uma ao.283 As representaes de acordo com Chartier permitem articular trs registros de realidade, a que corresponde s representaes coletivas:
[...] incorporam nos indivduos as divises do mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais eles classificam, julgam e agem; e por outro, as formas de exibio e de estilizao da identidade que pretendem ver reconhecida; enfim, a delegao a representantes (indivduos particulares, instituies, instncias abstratas) da coerncia e estabilidade desta identidade assim afirmada [...] as propriedades objetivas fruto dessas representaes so comuns a seus membros em uma pertena percebida, mostrada, reconhecida (ou negada).284

De que forma os assembleianos produziro imagens e representaes do comunismo? A ao de defesa dos assembleianos foi disposta de forma discursiva nas prelees, nos editoriais, nas escolas dominicais, os inimigos e heresias so ao mesmo tempo produzidos e desqualificados em todas as manifestaes discursivas.

282 283

SILVA, Carla Luciana. 2001, op.cit., p.13 BACZKO, Bronislaw. 1984, op.cit., p.310 284 CHARTIER, Roger. 1990, op.cit., p.11.

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O PODER SIMBLICO LEGITIMAES AS REPRESENTAES E

Para entender a dinmica do anticomunismo necessrio estar atento para as relaes simblicas que esto presentes nos imaginrios que foram criados com esse objetivo. Segundo Bronislaw Baczko mediante ao valor atribuido aos smbolos que permitem eles exercerem poder sobre as pessoas e as conduzir para uma ao, para praticas e comportamentos.285Em outras palavras os smbolos so capazes de instigar o homem a agir decorrente do valor que a eles so atribuidos. A partir destas questes que se reconhece a importncia de entender como o discurso religioso trabalha com as questes simblicas e como esse discurso capaz de orientar diferentes posicionamentos, definindo tanto as aes da vida coletiva quanto demarcando quem so os amigos e os inimigos. De acordo com Bourdieu;

O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio.286

Na constituio do imaginrio, percebe-se a necessidade de legitimao do poder atravs dos smbolos, uma vez que um saber seja objetivado e interiorizado nos indivduos definindo a realidade objetiva, a legitimao est garantida. A medida que um grupo adere e compartilha os mesmos cdigos, pode ser constatado tanto a eficcia do discurso quanto o poder legitimador dos smbolos. Ou seja, se um grupo compartilha dos mesmos cdigos porque a legitimao foi eficaz. Acerca da legitimao religiosa Berger afirma:
Toda a legitimao mantm a realidade socialmente definida. A religio legitima de modo to eficaz

285 286

BACZKO, Bronislaw. 1984, op.cit.,p.311 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 14

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porque relaciona com a realidade suprema as precrias construes de realidade erguidas pelas sociedades empricas. As tnues realidades do mundo social fundam no sagrado realissimum, que por definio est alm das contingncias dos sentidos humanos e da atividade humana.287

A partir do momento em que a Bblia considerada como divinamente inspirada devemos considera-la como pertencente a categoria de instrumento legitimante por natureza. Ela pode ser classificada dentro do que Berger chama de legitimao por facticidade objetiva.288 A legitimao depende de uma relao de ajuste entre a apropriao dos bens simblicos da Bblia e a devida correspondncia com um objeto. Nesta perspectiva encontrava-se o comunismo, que uma vez relacionado a smbolos de carter religioso, e legitimados por argumentos considerados vlidos acabavam sendo referendados significativamente pelo grupo por representar justamente a viso destes. A forma como a religio passa a tratar assuntos seculares, como ela explica-os, interage com eles, acompanha uma lgica social que no necessariamente em todos os aspectos religiosa. Segundo Berger acima de tudo existe uma relao de mercado, na qual se estabelecem competies com rivais sociolgicos que fornecem sistemas explicativos de mundo igualmente poderosos.
Como resultado da secularizao, os grupos religiosos tambm so levados a competir com vrios rivais no religiosos na tarefa de definir o mundo [...]A situao pluralista acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo.289

Os assembleianos na busca pelos sinais escatolgicos provomoveram um imaginrio escatolgico que representou os conflitos, as guerras, a violncia, como evidncias claras de que as foras de Satans estavam operando e manipulando homens. Em 1925, segundo o jornal Boa Semente, a humanidade estaria revivendo o que se sucedeu nos dias

287 288

BERGER, Peter L. 1985, op.cit., p.45. Ibidem, p. 43 289 Ibidem, p.149

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de No.290Ou seja, essa comparao entre a sociedade contempornea e a patriarcal era uma referncia clara aniquilao do mundo, semelhante com o que se passou quando Deus teria enviado o dilvio e exterminado todos os habitantes da terra deixando somente a famlia do patriarca livre da condenao. No artigo do Boa Semente intitulado - Como aconteceu nos dias de No...291- o redator procurou estabelecer correspondncias entre o dilvio e o Arrebatamento, fazendo clara aluso ao segundo grande julgamento divino da humanidade, o Juzo Final. A anlise prmilenarista ancorada no exemplo veterotestamentrio afirmava que maldade no corao do homem estava se multiplicando nos ltimos dias, percepetvel pelo aumento na imoralidade e da violncia. Segundo o artigo, os sinais de que o fim do mundo se aproximava podiam ser diagnosticados nos relacionamentos entre pessoas de credos diferentes (intercommunhes ilcitas) no progresso da arte, da indstria, da imprensa, da poltica, na diversidade religiosa, no divrcio, no aumento da infidelidade matrimonial, no intelectualismo, no sindicalismo, no aumento dos pecados da vaidade, luxria, sensualidade, egosmo, presuno, soberba, avareza, desobedincia, orgulho, hedonismo, preguia, homossexualismo, mentira, corrupo, alm do avano cientfico e tecnolgico, no avano da medicina, nas relaes entre poltica e religio, na emergncia de religies como o espiritismo e adventismo do stimo dia, no liberalismo teolgico entre outros. Esse seria o cenrio que compreenderiam sinais do fim dos tempos, eram evidncias da apostasia e portanto deveriam receber o juzo divino como nos dias de No.292 Utilizando uma srie de imagens os assembleianos visavam desqualificar seus inimigos. Estamos perto da meia noite, afirmava o jornal. A meia noite o smbolo da volta de Cristo, tal como no discurso de Jesus, interpretado como referncia a sua segunda vinda, na parbola em que dez virgens esperam o noivo que deveria chegar exatamente no horrio marcado: a meia noite.293 A narrativa continua com alegorias sobre o fim dos tempos com afirmaes como: perto da meia noite

No recebeu a incumbncia divina de construir uma arca que abrigaria todas as pessoas e animais que entrassem nela, somente sua famlia e um casal de animal de casa espcie entrou na arca, sobreveio portanto um dilvio sobre a terra e destruiu toda a humanidade. Cf. Gnesis 6. 291 Boa Semente. Maro de 1925, n.46, p.01. 292 Boa Semente. Maro de 1925, n.46, p.01. 293 Cf. Evangelho de Mateus 25
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que as sombras caem, 294ou seja, medida que se aproxima a volta de Cristo, as coisas deveriam piorar. O discurso pessimista com relao aos acontecimentos no mundo muito forte dentro dessa compreenso prmilenarista da histria. Esse pessimismo pode ser traduzido na forma como compreendiam todas as questes sociais e polticas.
Seria loucura pensarmos que tudo natural ou est na ordem cosmica das coisas. No; h algo de mysterioso, o desencadear dos factos, a intensidade febril das correntes polticas internacionaes, o despodor que caracteriza os meios sociaes... Sabemos que todo o cataclysmo se pronuncia pela desordem social tal qualmente aconteceu com Sodoma e Gomorra.295

Segundo o Mensageiro da Paz os crentes precisavam estar vigilantes para que o sono da meia noite que j pode ser sentido no venha sobre os que sairo ao encontro do Noivo 296. Visando fortalecer a fora da evangelizao, da obedincia aos ensinos, da busca a Deus, o jornal utiliza a imagem do sono para propor que os crentes se mantenham acordados, vigilantes na espera do Salvador. A angstia muitas vezes enfatizada nos discursos escatolgicos representa um estado de apreenso, que aflige e causa mal estar. Em 1938 o redator do Mensageiro da Paz, Antnio Torres Galvo, identificava que a angstia daqueles dias era causada pela rejeio dos sublimes ensinos de Cristo e a adoo de teorias informadas de materialismo histrico criao de falsos lderes da humanidade tais como Marx e Lenine.297 Desta forma posiciona o comunismo como a causa das mazelas que o mundo vivenciava, nomeando os responsveis por aquele estado de tenses. O fim dos tempos para os assembleianos estava em simbiose com o contexto scio-poltico mundial. A represso ao comunismo no Brasil e o fortalecimento do Estado na dcada de 1930 no afastava o medo e a sensao de que o comunismo ir se generalizar. No jornal um versculo afirmava, quando disserem paz e segurana, ento lhes vir repentina destruio e de modo algum escaparo298, logo em seguida

294 295

Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p.02 Boa Semente. Fevereiro de 1927, n. 69, p.03 296 Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p.0 297 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1938, n.01, p.02 298 Cf. Tessalonicenses 5.3

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evidencia, o horror do bolchevismo est ficando forte no s na Rssia, mas em todo o resto do mundo.299 A preocupao com a Rssia como centro propagador do atesmo pelo mundo estava manifesto no Mensageiro da Paz e se estendia por toda a dcada de 1930. O jornal destacava que a Rssia era um local perigoso principalmente devido seu poder de expandir o comunismo que adotava, o jornal anunciava: Rssia um centro de agitaes e intranqilidades para todas as naes, cuja religio official o athesmo.300 Em 1930 a situao poltica do pas, longe de conflitos declarados, de guerras civis levou aos assembleianos interpretarem que a prpria sensao de paz, fazia parte da evidncia do fim, ou seja, em guerra ou em paz, o fim est prximo. A aparente paz da nao no era motivo para deixar de se preocupar com as guerras, com os conflitos, o forte nacionalismo de alguns pases, e todos os sinais que se entendiam como evidncia do fim. Nessa poca esteve em exerccio o governo do presidente Washington Lus [1926 1930 (deposto)], Boris Fausto defende que foi relativamente tranqilo seu mandato.301Ele libertou presos polticos, no h registro de perseguio contra operrios,302no prorrogou o estado de stio que caracterizou o quadrinio anterior de Artur Bernardes, enfim, embora tenha sido deposto pelos ministros militares em outubro, e Getlio Vargas tenha assumido o cargo em novembro, o Brasil enfrentava certa tranqilidade interna nesse momento. Todavia Motta destaca que em razo da Lei Celerada e forma como o Partido Comunista se articulava naqueles dias, estava latente na sociedade um estado repressivo. A Lei Celerada representava uma ameaa muito grande a qualquer ao subversiva.303 A sensao de paz e tranqilidade defendida pelos assembleianos em dezembro de 1930, pretendia expressar o contexto histrico vivenciado pelo pas, negligenciando que existia no Estado um poder repressor que estava voltado para qualquer ao esquerdista. Da que o jornal afirma que nem mesmo a senssao de paz deveria ser motivo

299 300 301

Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01. p.02. Mensageiro da Paz. Janeiro de 1932, p? FAUSTO, Boris. 2006, op.cit., p.319 302 Embora tenha sido atribudo a ele, caluniosamente, enquanto presidente de So Paulo a frase: " Questo social questo de polcia", quando a frase verdadeira foi " A agitao operria uma questo que interessa mais ordem pblica do que ordem social, representa o estado de esprito de alguns operrios, mas no de toda a sociedade ". Cf. FAUSTO, Boris. 2006, op.cit., p.319 303 MOTTA, Rodrigo. P. S. op.cit. p.07,08.

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para tranqilidade. A anlise da realidade social e poltica conduzia a seguinte afirmao: quando tudo estiver tranqilo sobrevir repentina destruio.304

O COMUNISMO E OS SINAIS ESCATOLGICOS No pentecostalismo, particularmente as interpretaes escatolgicas adquirem uma conotao especial por esta estar atrelada a sua prpria identidade dentro do sistema teolgico dispensacionalista, como um movimento que precede o fim dos tempos. Tanto o pentecostalismo representava uma evidncia do fim quanto o comunismo. Ambos estavam associados aos sinais escatolgicos. Mas quais sinais eram relacionados ao comunismo? Eram os sinais apresentados principalmente pelos livros apocalpticos do profeta Daniel no antigo testamento e Revelao, tambm conhecido como Apocalipse de So Joo, ou simplesmente Apocalipse no novo testamento. Os pentecostais ao interpretar o Apocalipse segundo a teologia dispensacionalista compreendiam que o sinal da Besta representado pelo nmero 666 iria acompanhar o governo maligno que surgiria imediatamente aps o Arrebatamento. A preocupao com o comunismo como um sistema de governo representante da Besta era muito grande em 1930. Os assembleianos anunciavam nesse momento: O governo dos Soviets, na Rssia, decretou ultimamente uma lei que prohibe os crentes de comprar e vender. necessrio aceitar um signal para se poder viver. Esta lei est funccionando desde o ms de Novembro deste anno.305 Os assembleianos defendiam quem todos os que possussem o nmero da Besta, estavam condenados ao Juzo e ao inferno, logo essa associao entre o texto apocaliptico e a afirmao que a Rssia havia implantado um sinal nas pessoas no era desproposital. As caractersticas do discurso bblico sobre a Besta e o seu sinal, a articulao da mensagem no jornal s corroborava com a cabal afirmativa de que os comunistas eram os representantes do governo diablico do Anticristo e da Besta. Aps essa afirmao o jornal convocava os leitores a conferir no captulo treze do Apocalipse a narrativa correspondente. Essa prtica muito comum no discurso pentecostal se

304 305

Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p.02 Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p,02

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reveste do que Bourdieu chama de discurso de autoridade o qual no basta que seja compreendido preciso que seja reconhecido enquanto tal.306 Da a necessidade do locutor se remeter palavra oficial, ortodoxa, legtima,307que nesse caso est ancorada na crena da infalibilidade bblica. Para Orlandi essa uma caracterstica fundamental do discurso teolgico o apelo a intertextualidade, ou seja, esse discurso se fundamenta em relao a outros discursos, nesse caso o discurso bblico. Orlandi reitera que esse um discurso fechado, pois no h autonomia do representante em relao a voz que fala nele.308 Segundo os assembleianos em 1930 o plano poltico da Besta j estria agindo na Rssia e as evidncias apontavam para isto. Restava a consolidao dos projetos de dominao mundial. A adoo deste sinal pelos comunistas no era apenas um passaporte para a morte, mas tambm a anttese da f, da religio crist, do evangelho. o sinal da adorao da Besta, a marca da destruio e devoo ao demnio. O anncio de que o sinal estava em uso h pouco menos de um ms, denota o carter emergencial da divulgao da palavra, da tentativa de livrar o mximo possvel de pessoas do poder da Besta. Ao mesmo tempo esse tipo de afirmao dentro da compreenso escatolgica assembleiana reforava a sensao de que o Arrebatamento poderia ocorrer a qualquer instante. Os assembleianos interpretavam que o Antricristo era uma autoridade humana que governaria as naes, coadunado com a Besta, este animal que surgiria do centro da terra, com chifres e voz de drago. No imaginrio cristo estas j eram figuras laragamente reconhecidas e estereotipadas pelo catolicismo. Os assembleianos acreditavam que tanto a Besta quanto o Anticristo representavam a encarnao do prprio demnio. O aparecimento desses personagens representaria a maior manifestao diablica de todos os tempos. Contra a Besta que Jesus Cristo, o messias, deve lutar quando voltar pela segunda vez. Nesse conflito o bem deve vencer o tanto a Besta quando o Anticristo e os seus seguidores deveriam ser punidos. Para os assembleianos essas figuras apocalpticas no eram alegorias, representavam seres reais. Os assembleianos fizeram uso de uma vasta gama de antteses entre o Anticristo e Cristo para denunciar as caractersticas do mal.

306 307

BOURDIEU, Pierre. 2008, op.cit.,p.91 Ibidem, p.87 308 ORLANDI, Eni. 1987, op.cit., p.259,260.

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[...]Christo foi o Homem-Deus, o Anti-Christo ser o Satanaz-Homem...o amor, a compaixo, a mansido, a pacincia, a f e a santidade viveram em Christo; o dolo, a malignidade, a crueldade, a astcia, e a maldade moram no Anti-Christo... elle ser um instrumento de Satanz, imitando Christo, e, ao mesmo tempo, oppondo-se a Deus, elle subir da perdio tal como Christo desceu dos cos; elle receber actoridade de Satanaz assim como Christo recebeu autoricdade do Pae; seu verdadeiro reinado de injustia e tyramnia, durar 3 anos e meio, tempo igual ao do ministrio pblico de Jesus; elle ser um rei falso, enquanto Christo o Rei verdadeiro; elle se orgulhar e ostentar grandeza, emquanto Christo se humilhou e negou-se a si mesmo; elle violar todas as leis, porm, Jesus veio cumpri-las; elle controlar todas as riquezas deste mundo; Christo, porm, fez-se pobre para que ns fossemos ricos, elle ser generalissimo, tem todas as guerras; Christo veio como Prncipe da Paz; ele ser um dos da trindade satanica Satanaz, Besta e Falso propheta, assim como Christo um da Trindade Santissima Pae, Filho e Esprito Santo. Finalmente, elle ser desthronado e Christo ser exaltado para sempre309.

Dentro destas condies percebemos que os pares antitticos constituem uma fora mobilizadora de comportamentos. As sombras e a claridade, a meia noite ante o incio do dia, as trevas e a luz, os escolhidos e os desprezados, remetem-se a uma ordem totalitria e ao mesmo tempo legitimam estruturas de poder, nesse sentido Mafessoli reitera:
Os pares antitticos de Deus bom e Deus mau, criador e destruidor, claridade e sombra, Deus e Sat, impregnam mitologias e exprimem sempre uma fascinao de dupla face. E precisamente esta siderao ambgua que (...) permite ao poder legitimar o seu exerccio310.

309 310

Mensageiro da Paz. Outubro de 1933, n.20, p.01, p.02 MAFFESOLI, Michel. A Violncia Totalitria: Ensaio de antropologia poltica. Rio de Janeiro: Zahar. 1981, p. 197.

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As imagens do Diabo possuem uma fora simblica muito grande que contrastam com as imagens de Cristo. No cristianismo os pares antitticos se manifestam na assimetria de identidades, de um lado se constri a imagem do bem, de outro o opositor, o mal, num jogo de antteses maniquestas, com valores hierrquicos bem definidos. Para Tania N. Swain essas representaes que esto presentes no imaginrio dos indivduos tem como critrio o uso de antteses ou conceitos assimtricos e possuem uma dupla funo:
O imaginrio entendido como uma representao global ou um conjunto orgnico de representaes tambm assume esta dupla funo: interfere nas praticas dos indivduos ou instituies; forja sentidos, identidades; define comportamentos; inculca valores; atibui mritos; corrobora ou condena atitudes, dele deriva uma poderosa fora de instaurao ou de legitimao do social. Alm disso, o imaginrio prope esteretipos e paradigmas que so apresentados como verdades, definindo-se alguns papis como naturais e desqualificando-se outros como inconcebveis311.

Desta maneira a partir dos conceitos utilizados para si que decorrem as denominaes usadas para o outro, onde o seu oposto contrrio, porm de maneira desigual. O resultado desta assimetria das identidades impregna o discurso teolgico assembleiano de uma srie de referncias discriminatrias e juzos negativos a todos quantos forem considerados adversrios. Nessa mesma direo os assembleianos apontavam que todas as questes que se remetiam ao mal, ao perverso, ao pecado, ao mundo, estariam em ao no planeta como os princpios do Anticristo.312 Seu aparecimento e o surgimento da Besta seria s uma questo de tempo, pouco tempo. Os assembleianos entendiam que faziam parte dos princpios do Anticristo, uma vasta lista de pecados e aes que geralmente se remetiam a atitudes comunistas. Frequentemente os assembleianos usavam a expresso princpios do Anticristo como sinnimo para ideologia ou orientao poltica. A expresso no se referia especificamente a um

311

SWAIN, Tnia Navarro. Voc disse imaginrio?In: -(Org). Histria no plural. Braslia: Unb, 1994. Apud. RODEGUERO, Carla Simone. 2003, op.cit., p.29. 312 Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p.02

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lder ou grupo de pessoas, mas era uma especie de aura que dominava a todos, exceto os que eram guiados pelo Esprito Santo. Este princpio do Anticristo tambm chamado de esprito do Anticristo ou esprito anticristo. Para os assembleianos este esprito j estava em atividade no mundo, agindo como uma fora coercitiva sobre os homens mediante poderes que teriam a capacidade de manipular as pessoas.
A vigilncia na orao e a dependencia de Deus, so coisas necessrias para que o crente possa ver e, corajosamente, resistir ao espirito antichristo, que domina os homens neste mundo, para que no fique preso por uma ideologia terrena, seja racismo, hitlerismo, ou communismo, ou, ainda, por outro ismo que apparece.313

Os assembleianos, porm, admitiam que existia uma maneira de se ver livre dessa influncia.314 S a converso, enfatizam, seria capaz de tirar a pessoa das trevas e traz-la para a luz, da morte para a vida, do poder de Satanz para o poder de Deus.315 O papel da revelao e da profecia no pentecostalismo fortalecia um discurso escatolgico. Discursivamente os profetas do passado bblico ressurgiam na contemporaneidade nos pastores, obreiros, pessoas simples e desprovidas de bens materiais, no crente. Qualquer fiel poderia reivindicar a inspirao divina para a interpretao de um texto bblico, ou at mesmo ter recebido uma mensagem sobrenatural que pudesse revelar o futuro. O jornal Mensageiro da Paz relata que no ano de 1938 um fiel assembleiano chamado Gabriel Mansur recebeu duas revelaes que se complementavam. A primeira foi uma viso na qual Jesus Cristo estava com as mos em cima de uma mesa diante de um clice. No dia seguinte Mansur teria sonhado com um anjo gigantesco de posse de uma trobeta que estava prestes a ser tocada. No testemunho ele afirma ter escutado uma voz que dizia: quando o anjo tocar a trombeta os tempos sero mudados. Para Mansur a revelao significava que o som da quarta trombeta a mudana completa dos tempos e a vinda duma nova fase.316

313 314

MP. Set. de 1933, n.17, p.08. Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01 p.03 315 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1932. 01, p.02 316 Mensageiro da Paz. Junho de 1938, n.12, p.06.

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Esse testemunho evidencia a preocupao do Mensageiro da Paz em alertar os assembleianos sobre a eminencia do fim dos tempos. A abrupta passagem de uma dispensao a outra, representada no som da trobeta angelical, reforava o carter urgente da evangelizao, confirmava a interpretao dos sinais e encaminhava as pessoas a propsitos comuns. Nesse caso o testemunho adquire um poder de reforar a identidade do grupo, de forma que quando disposto de maneira autorizada, o testemunho pessoal se funde em uma mesma pertena identitria com os demais. Os pentecostais assumiram uma retrica de guerra. A compreenso que tinham que deveriam lutar contra tudo que se opunha s revelaes, a Bblia, as profecias, e a natureza humana.317 Essa luta seria guiada pelo Esprito Santo ou por Jesus Cristo representado na figura de um General, cujos soldados eram os crentes. A misso dos crentes era se colocar a postos para a batalha conta Satans, cujo lema esta expresso na seguinte ordem: marchai soldados de Jesus Cristo.318 Nessa retrica de guerra Jesus Cristo era o General que havia dado ordens aos seus santos para marchar. O uso da imagem de um exrcito se remete diretamente a todas as suas atribuies que envolvem tanto o combate, a disciplina, a ordem as estratgias de guerra, e principalmente seu objetivo final, a vitria.

IDENTIFICAES DA BESTA E DO ANTICRISTO Entre os pentecostais a busca pelas evidncias dos reais representantes do Anticristo na terra se transformou em uma questo de posicionamento no mundo. A partir do diagnstico das evidncias ou sinais de que a Besta ou o Anticristo estavam prestes a agirem, os prmilenaristas se colocavam em estado de alerta, pois o Arrebatamento poderia acontecer a qualquer momento e para esse evento era muito importante estar preparado espiritualmente, longe dos pecados e prximos de Deus.

317 318

Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01, p.02. Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1935, n. 04, p.02.

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Na realidade essa busca por evidncias e sinais foi muito recorrente no final do sculo XIX e incio do sculo XX entre protestantes do movimento da Santidade, vindo a se intenssificar com o movimento fundamentalista e com o pentecostalismo. A primeira edio do Mensageiro da Paz j anunciava: como signaes dos tempos figuram entre outros, guerras e revolues. Que revoluo se referia o jornal se no da Revoluo Russa de 1917? Fica ntida a relao ao mencionar no mesmo artigo a Rssia como o local onde o horror do bolchevismo estava ficando cada vez mais forte e que os povos estavam cada vez mais se afastando de Deus para receber o Anticristo. 319 Os pentecostais nutriram uma preocupao intensa em identificar de onde o mal viria. A frentica ansia pela busca dos sinais bblicos promovia uma verdadeira corrida teolgica afim de que algum crente recebesse a plena inspirao e apontasse seguramente pela Bblia quem era o Anticristo, a Besta e os seus governos correspondentes. Por volta de 1927 o comunismo passou a ser apresentado, com todas as letras, como o real representante do Anticristo. Nos Estados Unidos muitos encontros foram promovidos com intuito de detectar de forma mais precisa quem e onde estavam operando as foras malignas do Anticristo. No peridico The Pentecostal Evangel, rgo oficial do Conclio das Assemblias de Deus norteamericanas, o editor Artur W. Frodsham, membro da Sociedade Prmilenarista em Los Angeles, afirmou que participava de encontros nessa sociedade para discutir questes escatolgicas. Em uma destas reunies ele destacou que a grande questo teolgica levantada pelos estudiosos do premilenarismo era se Mussolini era ou tinha ligaes com o Anticristo.320 Esse artigo foi traduzido no jornal Boa Semente com o ttulo Quem o Anti-Christo?- em maio de 1926.321A traduo para o portugus preza pela literalidade. O artigo mostra que segundo Frodsham at o fim da Primeira Guerra a grande maioria dos prmilenaristas defendia que o Kaiser alemo era o Anticristo, porm com o fim do conflito outros prognsticos se estabeleceram. Na reunio em Los Angeles provavelmente realizada em 1925, estavam presentes muitos estudantes considerados entendidos de profecia bblica.322 Um deles D.M. Panton,323

319 320

Mensageiro da Paz. Dezembro de 1930, n.01. p,02. The Pentecostal Evangel, 30 de Janeiro de 1926, p.04. 321 O ttulo original do artigo IS MUSSOLINI THE ANTICHRIST? Cf. The Pentecostal Evangel, 30 de Janeiro de 1926, p.04. 322 Boa Semente. Maio de 1926, n.60, p.02.

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levantou a questo sobre Mussolini, justificando que ele era o preparador notvel do stimo imprio que ainda vir.324 Para os prmilenaristas uma idia era clara e se remetia a compreenso teolgica premilenarista das vises do profeta Daniel, segundo a qual o Anticristo estava associado ao ltimo imprio, o Imprio Romano. Para Frodsham estava muito claro que a inteno de Mussolini era o reavivamento do Imprio Romano.325Segundo ele, o lder fascista teria pronunciado: Ns desejamos fazer Roma grande, como foi na sua edade de oiro... Eu nesse momento entraria em aliana com o prprio Diabo, com o Anti-christo, se isto desse tranquilidade a esse paiz.326 Ao que tudo indica as consideraes resultantes desse encontro de prmilenaristas foram de que Mussolini teria um sistema de governo que compatvel com a do Anticristo, ele era o stimo imperador que deveria governar Roma nos ltimos dias. Segundo Frodsham, os nmeros da Besta estavam associados a ele. As interpretaes dos telogos indicavam que nem mesmo a morte de Mussolini representaria o seu fim, pois mesmo que ele fosse ferido de morta seria milagrosamente curado e ressucitaria diante de todos como uma forma de encantar o mundo.327Esta era uma referncia clara aos poderes sobrenaturais apocalpticos onde o Diabo concede poderes sobrenaturais para o Anticristo. Para Frodshan estava muito claro que Mussolini tinha relaes com os russos, ele era devedor dos russos enfatizava no seu artigo. O telogo concluia seu artigo afirmando: se Mussolini tornar-se o stimo imperador, bem claro que um oitavo que descrito como a Besta surgir.328 O lder assembleiano ao fazer esta afirmao referendava profetivamente o cenrio poltico que se desenrolava naqueles dias. As conquistas de Mussolini e o fortalecimento do fascismo eram uma prova clara que o mal estava ao seu lado. Tanto o comunismo quanto o fascismo estariam desta forma coadunados na grande batalha do Armagedom. A crena de que o Imprio Romano tinha um papel importante

323

Presumidamente esse personagem David Morrieson Panton (1870-1955), pastor da Chapel Norwich em Norfolk na Inglaterra e diretor da Dawn Magazine entre 1924 e 1955, um peridico fundamentalista. Em Junho de 1938 o Mensageiro da Paz faz referncias ao peridico. Cf. Mensageiro da Paz. Junho de 1938, n.11, p.03 e http://en.wikipedia.org/wiki/David_Morrieson_Panton (acesso Fevereiro de 2010). 324 The Pentecostal Evangel. 30 de Janeiro de 1926, p.04. 325 Boa Semente. Maio de 1926, n.60, p.02. 326 Ibidem 327 Boa Semente. Maio de 1926, n.60, p.02. 328 Ibidem

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dentro das profecias, baseada no mito das quatro idades do mundo, foi resignificado e ajustado s interpretaes prmilenaristas, que defendiam a restaurao do Imprio. Todos os acontecimentos ligados ao mal j estariam sob a gide de um plano maligno mobilizado pelo Diabo e outros demnios. Muitos pentecostais acreditavam que eram detentores de uma capacidade espiritual de diagnosticar a realidade mediante a leitura da Bblia. As questes que envolviam o mundo e se relacionam com a vida presente estariam profeticamente descritas na Bblia e por intermdio do Esprito Santo seriam facilmente reconhecidas. Ao falar sobre a situao na Rssia no jornal o Som Alegre, o missionrio Vingren entendia que nesse pas estava manifesto o chamado esprito do Anticristo. Portanto, o comunismo seria um preldio das idias e das aes desse personagem que se oporia a toda a religio crist.
Ns que conhecemos alguma cousa das prophecias, sabemos que essas cousas ho de vir. No Bolchevismo est manifesto o verdadeiro esprito do AntiChristo. E o Anti-Christo, certamente no tarde em apparecer; portanto, o que se est passando na Rssia, para ns, crentes, motivo de levantarmos as nossas cabeas e esperar a nossa prxima redempo.329

A afirmao ns que conhecemos, remete-se a uma revelao exclusiva. J havia sido profetizado, e como intrpretes guiados pelo Esprito Santo, esto conscientes que tudo est dentro dos planos divinos. A redeno estaria prxima, a volta do salvador Jesus era iminente, pois os sinais da sua segunda vinda estavam se cumprindo e manifestos no comunismo. A atitude dos crentes diante dessa situao era de esperana, levantar a cabea, ou seja, metaforicamente olhar para os cus, olhar para o local que vem a salvao. Disto tudo presume-se que quanto maior a intensidade do discurso anticomunista maior o apelo espera da vinda de Cristo. Em outras palavras medida que o comunismo representa uma ameaa cada vez mais evidente da manifestao do Anticristo menor ser o horizonte de expectativa em relao ao futuro. Esse tipo de enunciao se vale de um capital simblico acumulado pelo grupo no qual as foras do mal

329

Som Alegre, Maio de 1930, n.06. p,03.

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podiam ser reconhecidas facilmente. As descries ou afirmaes em relao ao comunismo eram rapidamente assimiladas pelo grupo, principalmente porque esse discursso provinha dos jornais oficiais da igreja.330 Baseados nas notas da bblia de estudos Scofield,331os prmilenaristas acreditavam que Deus viria contra os poderes que vinham do norte. Nas anotaes de Scofield esta era uma clara referncia a Rssia, como a grande nao lider da guerra do Armagedom. Esse tipo de anlise escatolgica conferia plausibilidade tanto para o mito das Idades do mundo, quanto para a realidade poltica que se passava naqueles dias. Em 1926 no estava muito claro em que espao geogrfico o Anticristo estava localizado. Nesse perodo a grande preocupao era com o chamado esprito do Anticristo, uma espcie de aes reconhecveis que faziam parte de vrios modelos de governos autoritrios que facilmente os pentecostais traduziam como a ameaa do fim. Para o articulista do jornal Boa Semente o assembleiano Affonso de Oliveira esse esprito era caracterizado como uma fora latente queles dias. No seu artigo intitulado - O Esprito do Antichristo operando j no mundo ele afirmava:
O Antichristo est no mundo, como fora latente, aguardando a sua manifestao de outro modo, qual seja o apparecimento de um ser que de facto encarne todos os attributos descriptos na Palavra de Deus e que realmente congregue em torno de si elementos poderosos, com os quaes possa enfim realizar o seu desiderato. Romano ou judeu, atheu ou theista, o que certo que h de apparecer tal homem, que ser destruido com o assopro da boca do bendicto Salvador.332

O missionrio Samuel Nystrm falando sobre um culto realizado em Belm cujo pregador foi o missionrio Rice, no dia 09 de outubro de 1927, descreve o sermo nas pginas do Boa Semente. Uma das questes que chama a ateno que na mensagem de Rice fica muito claro o quanto os pentecostais estavam convictos que pertenciam a lti-

330 331

BOURDIEU, Pierre. 2008, op.cit., p.89 Cf. Scofield Bible Reference: Ez.38:02; Joel1:15; Ap. 19:19. 332 Boa Semente. Novembro e Dezembro de 1926, n. 66-67, p.10

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ma gerao da raa humana sobre a terra. Ele dirigiu ao pblico as seguintes palavras:
Muitos estudantes, prezados, irmos, creem que o reino do Antichristo inaugurar-se- durante a nossa vida. Cada dia devemos luctar contra esse esprito...Tanto mais se aproxima o dia da vinda de Christo, quanto deve ser clara a diviso entre o crente e o mundo.333

Algum tempo depois em 1932, o sermo A Marca da Besta334 de Nathan Cohen Beskin foi traduzido para o Mensageiro da Paz.335 Neste artigo Beskin procura por intermdio de uma srie de combinaes numerolgicas identificar a quem se refere o nmero da Besta. Utilizando um complicado clculo que relaciona nmeros a letras tanto em hebraico quanto em grego, ele chegou a concluso que o nome do papa da Igreja Catlica, Pio XI e o seu reinado latino eram correspondentes ao nmero 666. Tal nmero seria o cdigo que representa a Besta. No discurso teolgico do jornal, a origem latina e a simpatia de Mussolini com a Igreja Catlica coloca-o como um possvel aliado, seguidor, ou at mesmo a prpria Besta. Embora o jornal sugira, no defende objetivamente quem a Besta, mas lana a questo eliminando os lderes que no o so: no pode ser Emil Pasha na Turquia, porque elle no est usando-se do papa para os seus desgnios, no pode ser Stalin da Rssia porque combate o papa. Quem ser ento?.336 Mais do que esclarecer quem a Besta a proposta do jornal posicionar-se contra outros inimigos, o fascismo italiano, acusando Mussolini e a prpria Igreja Catlica. Se em 1930 a Besta parecia estar no territrio russo, agora no mais. perceptvel que tanto a Besta quanto o Anticristo estavam volveis no discurso teolgico, medida que admitiam papis que no eram estticos. As imagens da Besta e do Anticristo assumiam certas funes, corporificando aes que mudavam de uma poca para outra. As representaes de um inimigo a ser combatido, conferiam a este inimigo caractersticas identitrias conforme exigncias discursivas e teolgicas prprias de cada poca. Se em um mo-

333 334

Boa Semente. Outubro de 1927, n.77, p.01-02 Ttulo orignial do artigo : The Mark of the Beast. Cf. The Pentecostal Evangel, 4 de Julho de 1931, p.01;08. 335 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1932, n.03-04, p.06 336 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1932, n.03-04, p.06

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mento o Anticristo combate o fascismo, em outro ele descrito como amigo da igreja Catlica. Cabe lembrar que na dcada de 1930 o catolicismo se fortalecia consideravelmente no Brasil e representava uma ameaa muito forte a todos os outros grupos religiosos. Nesse perodo grandes foras como a do Estado sob o governo do presidente Getlio Vargas quanto o prprio Papa Pio XI fortaleceram o papel institucional da Igreja no pas. Marco simblico disso o decreto do papa Pio XI em 16 de julho de 1930, que proclamou a imagem de Maria, a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil e a inaugurao da esttua do Cristo Redentor em 12 de outubro de 193. Estes dois eventos contaram com a celebrao do presidente Vargas.337

EXPECTATIVAS ESCATOLGICAS Em 1938 uma das espectativas escatolgicas estava relacionada crena de que o Imprio Romano seria restaurado como cumprimento das profecias bblicas. Para os assembleianos tanto a Guerra Civil Espanhola quanto a conquista da Abissnia pela Itlia representava que parte do Imprio Romano tinha sido restaurada.338 As interpretaes que durante a Segunda Guerra associavam a Rssia com Gog, o grande lder dos excitos do Anticristo, permitiram os assembleianos afirmar a partir de 1945 que era durante o Armagedom que o Imprio Romano seria restaurado plenamente.339 No discurso assembleiano o comunismo era uma obra do demnio que tinha caractersticas j conhecidas e outras inditas. Ele era uma influncia do mesmo mal que estava presente quando se manifestou o pecado original, ou quando tentou Jesus no deserto, mas tambm se caracterizava entre outras coisas pela subverso poltica, pelo materialismo, o atesmo, a destruio da famlia da propriedade privada e da ptria. Embora a crena na existncia de agentes do mal seja anterior ao cristianismo, Motta destaca que a religio crist sistematizou o arqutipo e colocou o demnio em posio de destaque, como fonte originria

337 338

FAUSTO, Boris . 2006, op.cit., p. 332 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1938, n.01, 01 339 Mensageiro da Paz. Agosto de 1945, n.15, p.02

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de todo o mal. Este um recurso usado pelas instituies crists que quando ameaadas enxergam nos adversrios o dedo oculto do maligno.340 No discurso assembleiano o demnio tinha sua identidade aglutinada com outros agentes como a Besta e o Anticristo. Da a afirmao do Mensageiro da Paz:
Assim como o Christo foi o Homem-Deus, o AntiChristo ser o Satanaz-Homem: sabemos que elle ser um homem, embora no sabamos agora que o seja. (...) Filho da perdio, Homem do peccado e Besta, so as palavras com que as Escripturas conhecem o Anti-Christo.341

Como fora visto a Besta e o Anticristo at meados de 1931 pareciam estar sem solo definido. O Diabo estava solto no mundo, mas no havia certeza claramente em que espao geogrfico ele se manifestaria em termos apocalpticos. A busca pelos sinais e evidncias do seu posicionamento saturava a retrica assembleiana. Agentes como Mussolini representavam at esse momento um inimigo em potencial. O que fica muito claro que medida que os jornais pentecostais nos Estados Unidos intenssificavam o discurso anticomunista e antifascista, no Brasil ocorria um acompanhamento desse discurso. O grande combate ao comunismo a partir de 1930 nos Estados Unidos modificou a prpria compreenso escatolgica, associando cada vez mais o Anticristo ao comunismo. O prprio Mussolini que fora at bem pouco tempo reconhecido como o Anticristo passou a ser interpretado como um amigo da Bblia. No jornal The Pentecostal Evangel a partir de 1931 vrios artigos reconsideraram a viso que tinham sobre Mussolini e passaram a mostr-lo com outra imagem, representando-o de outra forma.342 Essa postura era reflexo direto da poltica internacional adotada pelos Estados Unidos em relao aos pases europeus em especial a Itlia. No Brasil um artigo traduzido do Australia Missionary Tidings publicado em junho de 1932, afirmava que Mussolini realizou uma

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MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit.,p.49 Mensageiro da Paz. Outubro de 1933, n.20, p.01,02 342 Muitos peridicos a partir de 1931 nos Estados Unidos desvincularam a imagem de Mussolini com a do Anticristo. Cf. The Pentecostal Evangel, 09 de Abril de 1932, p.14; The Pentecostal Evangel, 09 de Julho de 1932, p.04, The Pentecostal Evangel, 22 de Outubro de 1932, p.14, The Latter Rain Evangel, vol.23, n.06, Maro de 1931, p.02,03. The Latter Rain Evangel, 01 de Janeiro de 1933, p.22.

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grande reunio e erguendo um exemplar das Escripturas, perante muitos ouvintes, disse: o melhor livro do mundo. Segundo o artigo, este era um dos motivos pelos quais Mussolini iria introduzir o estudo da Bblia nas escolas, e por esse motivo conquistou a simpatia de muitos protestantes.343 Em 1933 fica ntido que o mal estava se posicionando geograficamente e j estava com territrio estabelecido. O articulista do Mensageiro da Paz, Emlio Conde, fala que por intermdio de um jornal alemo ficou sabendo de notcias terrveis provenientes da Rssia. Conde afirma que naquele mesmo ano a Rssia punha em prtica um plano quinquinal atheista e diablico, que estava sendo executado pelos organizadores satnicos com o objetivo de acabar com o sentimento religioso naquele paiz.344 Embora no cite o Anticristo, todas as referncias mostram que para Conde na Rssia que o Diabo est levando a cabo seus planos. Outro artigo traduzido do The Pentecostal Evangel para o Mensageiro da Paz foi - O Bolchevismo batalhando contra o Cristianismo.345 Este artigo escrito por Herbert Schmidt representa o Anticristo como o lder de um grande exrcito que se lana contra os cristos. Na estrutura do artigo disposto no centro da pgina um versculo emoldurado por uma caixa de texto no qual est escrito um versculo do profeta Habacuque que serviria para orientar toda a compreenso do texto restante. Nesse quadro o texto de Habacuque se remete a imagem de um exrcito que simbolizado pelos caldeus. No velho testamento os caldeus eram um povo mesopotmico que se estabeleceu na Babilnia e agia contra a nao de Israel. O texto do enfatiza a mortandade que acometeria Israel ao deparar-se com esse povo. O jornal apropria-se da imagem bblica dos caldeus e remete-se aos comunistas como smbolos deste povo. Vejamos a seguir como os representam:
Porque eis que suscito os caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sobre a largura da terra, para possuir moradas no suas. Horrvel e terrvel : dela mesmo sair o seu juzo e a sua grandeza. Eles todos viro, com violncia: os seus rostos buscaro o oriente, e eles congregaro os cativos, como areia.

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Mensageiro da Paz. Maio de 1933, n.09, p.06. Mensageiro da Paz. Maio de 1933, n.10, p.02. 345 O artigo original intitulado Battling Against Christianity foi escrito por Herbert Schmidt e publicado no The Pentecostal Evangel, 04 de Agosto de 1934, p.03.

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E escarnecero dos reis e dos prncipes faro zombaria: eles riro de todas as fortalezas, porque, amontoando terra, as tomaro. Ento passar como vento, e pisar e se far culpada, pois o seu prprio poder seu Deus. (verso sueca) Hab.1:6,7.9-11.346

Nestas palavras estava evidente para os assembleianos que o comunismo, tal como os caldeus, representavam uma ameaa para o povo de Deus. Se no antigo testamento esse povo era Israel, no novo testamento corresponde a todos que passarem pelo processo de verdadeira converso ao cristianismo, a igreja de Jesus Cristo. O texto fazia aluso aos comunistas como uma gente amarga, sem sensibilidade, que como um exrcito marcha sobre a terra em toda a sua largura, ou seja, aqui fora enfatizado o carter global do comunismo. Representados como violentos, conseguiriam dominar todos os habitantes da terra, fazendo-os cativos, tal como os babilnicos fizeram com o povo de Israel. O poder dos comunistas era tal que dominariam as autoridades da terra, representadas no artigo por reis e prncipes. A referncia ao Oriente era alusiva a Rssia, local para onde levariam todos os seus dominados, mas chegaria um momento em que se dariam conta da necessidade da religio e ento se sentiriam culpados por no cultuar a Deus e sim cultuar o seu prprio poder. Igualmente a Babilnia bblica passava a representar a atividade do governo comunista. Esse imprio que dominou Israel e proibiu que esse povo adorasse o seu Deus aqui representado pelo despotismo russo. Anos mais tarde a imagem da Babilnia representada pela Rssia reaparece. No Mensageiro da Paz de abril de 1938, o redator Emlio Conde classificava como satnica as atividades de homens como Stlin, e alertava que todos deveriam estar preocupados em sair da Babilnia, rejeitar seus costumes estigmatizar os seus feios pecados, resistir a toda a obra m e condenar as inovaes criminosas.347 O exemplar do Mensageiro da Paz de fevereiro de 1935, que trazia a traduo do artigo de Schmidt, foi apreendido pelo Deops348e indexado ao pronturio do pastor Samuel Hedlund. Segundo as autoridades que apreenderam o jornal o material possua um contedo nocivo

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Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1935, n.04, p.01 Mensageiro da Paz. Abril de 1938, n.08, p.02. 348 O Deops (Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social) foi um rgo que atuava em So Paulo desde 1924 cujo objetivo era controlar e reprimir movimentos polticos e sociais. Durante o Estado Novo foi incorporado ao Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS).

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ao governo Vargas e sob a mscara da religio poderia esconder algum gesto poltico. No pronturio de nmero 456 est relatado que Hedlund poderia senssibilizar os camponeses de Gramadinho (SP), pessoas sem mentalidade alguma... com manifestaes religiosas de carter ridculo e at certo ponto perturbador da ordem.349Tudo indica que a apreenso do jornal ocorreu de forma isolada, pois os responsveis diretos pela publicao, os editores Carlos Brito e Nils Kastberg, ou o tradutor Julius Schalch, no so mencionados no Deops. Em abril de 1935, Hedlund retorna com sua famlia para a Sucia, dois meses aps ter sido fichado.350

O COMUNISMO E A TRIBULAO Baseados na anlise fenomenolgica das questes que se desenrolavam no mundo, tanto relacionados s esferas religiosas quanto seculares, os pentecostais faziam prognsticos quanto ao desencadeamento da histria. Esse modelo especulativo inferia sentidos para os tempos. Nessa perspectiva a Rssia se encontrava como um dos locais onde se manifestavam os indcios de que a Tribulao era real e breve ocorreria. Para os assembleianos as evidncias dessa fase na histria da humanidade eram que os russos adotavam prticas cruis como mtodos para enlouquecer as pessoas, o cerco aos ministros do evangelho, os fuzilamentos, prises perptuas, a condenao qualquer manifestao religiosa.351 Essas interpretaes de que a Tribulao j tinha iniciado ou estava prestes a iniciar, se remetem a um horizonte de expectativa em relao ao futuro que praticamente ignorava o tempo futuro como algo a ser vivenciado e colocava o tempo presente como o centro das preocupaes. Nesse sentido o Mensageiro da Paz ilustra bem o quanto o horizonte de expectativa dos assembleianos estava vinculado ao presente:

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CARNEIRO, Maria Luiza T. KOSSOY, Boris. (orgs.) A imprensa confiscada pelo Deops1924-1954. So Paulo: Ateli/Imprensa Oficial, 2003, p. 164. 350 ARAJO, Isael. 2007, op.cit., p.345 351 Mensageiro da Paz, Fevereiro de 1932, n.03-04, p.06.

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No desperdices o presente, para que no venhas a sentir remorso de no haveres aproveitado o tempo para fazer alguma coisa que alegre a ida e satisfaa a Deus. O passado no se recuperou, o presente a nossa oportunidade de servir a Deus. O futuro no te pertence, como pois fazer projetos para os dias vindouros e adiar para mais tarde as necessidades inadiveis de hoje? No, o futuro no teu; no est na tua mo. No contes com o futuro; o passado j se foi, s o presente o tempo de ao, mas ao para Deus.352

De acordo com as interpretaes escatolgicas dispensacionalistas, o perodo que antecede a volta de Cristo seria marcado pela Tribulao. Esse perodo da histria deveria ser entendido como a penltima fase da humanidade na terra, precedente a volta de Cristo e posteriormente seguida do Milnio. A crena de que os salvos escapariam da Tribulao pode ser reconhecida nas palavras do missionrio Samuel Nystrm:
Todos ns que lemos as Escripturas sabemos que depois da dispensao da egreja vir afflico e grande aperto sobre a terra, antes que comece o rieno millenial do qual as Escripturas fallam. Sabemos tambm pela Palavra de Deus, que antes que venha esta aflico a vingana de nosso Deus o Senhor tirar o seu povo da terra.353

Essa compreenso da histria estava alinhada aos ensinos de Durham e da maioria dos prmilenaristas. Qualquer conflito ou desordem da sociedade poderia significar um imediato incio da Tribulao e um sinal claro de que Cristo voltaria para buscar os santos. Os que fossem arrebatados por Cristo, seriam libertos desse perodo da histria. Em 1936 o missionrio Algot Sweenson declarou no Mensageiro da Paz que em alguns lugares na terra o diabo j estava atuando e provavelmente a Tribulao j havia comeado.354 O incio da Segunda Guerra interpretado sob as orientaes das notas da bblia de estudos Scofield e com base nelas muitos defendi-

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Mensageiro da Paz. Junho de 1946, n.11, p.03. Boa Semente. Julho 1923, n.26, p.01 354 Mensageiro da Paz. Outubro de 1936, n.20, p.01,02.

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am que a regio bblica de Gog se referia literalmente a Rssia. O Mensageiro da Paz no inco de 1940, afirmava que as estratgias de guerra da Rssia nada mais eram do que Gog tomando posio. O despertar do gigante moscovita... e a sua ameaa aos pequenos Estados limtrofes, indica que Gog est tomando posio. Segundo Emlio Conde este era um prenncio de que o Armagedom uma coisa real.355 Em agosto de 1940, no artigo intitulado - Comeo do Fim - os assembleianos fazem um prognstico de que assim que a Rssia (Gog) se fortalecer, ela vai dominar uma confederao e chefiar as foras que vo guerrear com Deus.356 Para os assembleianos tudo que se passava no mundo representava o pleno cumprimento das profecias e do prprio Apocalipse. Ao que tudo indica estavam certos que um dos quatro cavalos do Apocalipse j estava no mundo. Era o Cavalo Vermelho, cuja cor se remete diretamente s insignias do comunismo. Bastava to somente esperar o Arrebatamento, quando o Cavalo Branco, simbolizado aqui por Cristo, viria buscar a igreja. Em 1940 vemos no Mensageiro da Paz como a realidade era interpretada a guisa das profecias.
O Cavalo Vermelho do Apocalipse est no mundo, trazendo morte e destruio, reinando em grande parte dele a anarquia e a confuso. Felizmente o proftico Livro do Apocalipse no termina com este quadro ttrico, mas, aponta-nos aquele que, mostrado em um Cavalo Branco, e tambm todo vestido de branco, tem por nome A PALAVRA DE DEUS.357

Alguns meses depois dessa afirmao o Mensageiro da Paz traz outro artigo intutulado -O Cavalo Branco da Revelao. De acordo com o editorial ocorreu um equivoco ao terem afirmado que o Cavalo Branco representava Cristo, isto porque as caractersticas do texto apocalptico que no condizem com a identidade divina. Desta forma o artigo concluia que o segundo cavalo [branco] no desceu terra pois ainda no houve aqui paz para que ele viesse tirar.358Para o jornal essa paz se referia a qualquer sinal de armistcio. Esta interpretao foi uma forma de estabelecer um sentido para o comunismo dentro do plano escatol-

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Mensageiro da Paz. Janeiro de 1940, n.02, p.01. Mensageiro da Paz. Agosto de 1940, n.16, p.05. 357 Mensageiro da Paz. Maio de 1940, n.09, p.05 358 Mensageiro da Paz. Agosto de 1941, n.16, p.04.

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gico, representado pelo vermelho do primeiro cavalo, e de justificar o final do conflito mediante o uso simblico do branco como insignia da paz. A credibilidade que os assembleianos conferiram Bblia, como uma espcie de manual de instrues que prescreve tanto como agir como o que suceder na histria, forneceu uma srie de elementos que resultaram em paradigmas teolgicos. Nos estudos bblicos realizados pelo missionrio Samuel Nystrm sobre o captulo 38 de Ezequiel, ele procurou fornecer um sentido para a realidade histria. Para o missionrio estava muito claro que no era a Alemanha quem chefiaria a confederao do mal que combater no Armagedom, e sim a Rssia. Ele defendia que isto estava muito claro pelas profecias. Algumas acomodaes foram feitas no texto com objetivo de que o sentido fosse justamente aquele o qual se esperava. Nystrm afirmava que os nomes descritos nas profecias significam respectivamente, Rosh (Rssia); Mesech (Moscou); Tubal (Tobolsk) [capital da Sibria] Gomer (Germnia) e Magog (China). Desta forma o missionrio procurava legitimar suas impresses sobre a realidade com base no texto bblico, procurando as verossimilhanas entre o texto e a realidade.359A medida que esses prognsticos no se concretizavam, os versiculos bblicos sofreram adaptaes exegticas com intuito de acomodar tanto o texto quanto a realidade dentro de uma compreenso teolgica orientada pelo dispensacionalismo prmilenarista. Nesse sentido logo que chegou ao fim a Segunda Guerra novos prognsticos profticos surgiram prevendo uma Terceira Guerra.360 O mundo polarizado entre capitalismo e socialismo passou a ser reconhecido como smbolo proftico dos ps da esttua da profecia de Daniel.361As decises da Organizao das Naes Unidas em relao a Israel foram interpretadas como o desfecho de uma das ltimas aes de Deus antes da volta de Cristo.362

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Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1942, n.03, p.03 Mensageiro da Paz. Julho de 1948, n.13, p.03. Mensageiro da Paz. Outubro de 1949, n.19, p.03. 362 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1950, n.01, p.03; Mensageiro da Paz. Maro de 1950, n.06, p.05; Mensageiro da Paz. Setembro de 1950, n.17, 04; Mensageiro da Paz. Setembro de 1950, n.18, 04; Mensageiro da Paz. Maro de 1951, n.05, 02.

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REPRESENTAES DA RSSIA DO ANTICRISTO E DO COMUNISMO Em uma pequena parbola o jornal Mensageiro da Paz utilizou a imagem de um lenheiro para descrever a ao do Anticristo. Nessa imagem fora apelado para o carter destrutivo do lenhador. A humanidade foi representada como uma grande rvore que seria derrubada por ele. Esta alegoria ilustrava o objetivo do Anticristo, que era formar um sistema de governo globalizante, capaz de controlar todas as atividades sociais e promover a unio dos homens sob um plano maligno.
Certo homem estava ao lado de uma arvore e quando olhava para esta sorria sem parar. Alguns perguntaram de que elle estava rindo, e elle disse: eu estava pensando que se todas as rvores fossem uma s arvore, e todos os lenheiros fossem um s lenheiro, e todos os machados um s machado, e todos os rios um s rio, e derrubando-se a rvore, haveria uma grande queda (...) Apparecer o grande lenheiro, que h de absorver todas as egrejas, todos os bancos, todas as mercearias e todas as fbricas. Ele ser um grande homem o Antichristo, e quando for revelado, ento, vir a tribulao. Tribulao tal que o mundo nunca viu. Fico arrepiado em pensar.363

Essa parbola demonstrava o poder do Anticristo, bem como seu mecanismo de atuao. As observaes sobre os acontecimentos sociais levavam a crer que em pouco tempo o governo deste inimigo seria estabelecido. A constatao do jornal que todos os reinos esto ficando um reino, e todas as egrejas esto ficando uma s egreja,364atemorizava os fiis, reafirmando a idia de que um governo universal no tardaria. Em 1933 h uma retomada desta imagem que associava o perodo da Tribulao com a de um nico Estado totalitrio. A crena de que um Estado onipotente seria a expresso mxima do estabelecimento da dispensao Tribulacionista foi associada ao comunismo. Para os assembleianos estava evidente que a Rssia tinha uma responsabilidade muito grande no estabelecimento deste Estado.

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Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1932, n.03-04, p.06 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1932, n.03-04, p.05

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O que faz a questo tornar-se mais crtica, no tempo presente, o facto de que, em toda a parte as naes esto avanando para o Estado Omnicompetente. Na Rssia e na Itlia, esse ideal j foi attingido, e est em plena operao... Em logar do direito divino dos Reis, temos doutrinas do direito divino do Estado; a diferena entre ambos que o Estado poder excercer uma presso cem vezes maior do que fora possvel a um rei. Tal regime poder apresentar um desafio direto ao christo, com a exigncia de obedece-lo.365

O medo do Anticristo estava permeado dos mistrios que envolveriam suas aes. Os pentecostais julgavam-se capazes de desvendar os mistrios bblicos inclusive os relacionaos ao prprio Anticristo. Segundo o Boa Semente em 1925 operava no mundo o mistrio da iniquidade que nada mais era que o prprio comunismo. Eles afirmavam que sob a atuao de Satans este mistrio seria revelado. Embora no tenham utilizado a palavra comunismo, a retrica ligada a eles era muito clara. O Boa Semente declarou que o atheismo actual como a semente de que h de se germinar, de brotar, essa arvore do mal, em cuja sombra se accomodaro todos os principios que j agora negam a divindade.366 Segundo os assembleianos esse mistrio da iniquidade estava contido, esperando o tempo de se manifestar, mas certamente estava presente no mundo. A imagem da planta da semente que cresce e se transforma em rvore sevia para ilustrar a expectativa que possuiam de que o comunismo avanasse. Tal como o Reino de Deus ilustrado como uma semente que germina e cresce, os assembleianos adotam essa mesma imagem para se referir ao comunismo. Visando descrever alguns mtodos de tortura que o Anticristo poderia adotar o jornal relata atrocidades cruis empregadas pelo governo na Rssia e as compara com as punies aplicadas pela Inquisio Catlica. Entre os mtodos de tortura e punio praticados na Rssia estariam as mutilaes de membros do corpo, o uso de cadeias para prender o pescoo, a dilacerao da carne com tenazes aquecidas no

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Mensageiro da Paz. Setembro de 1933, n.17, p.08 Boa Semente. Setembro de 1925, n.52, p.04.

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fogo, fuzilamentos e prises perptuas.367A prpria Inquisio foi utilizada como exemplo das atrocidades que se passavam na Rssia:
Descrever as scenas que se passam com os christos na Russia seria reviver a inquisio; pensamos que com palavras, no se explica o que temos ouvido de algumas victimas que Deus permitiu escaparem com vida.368

Quem orientava e direcionava os homens comunistas a agirem daquela maneira? A resposta para os assembleianos era muito clara: as foras espirituais, especificamente a influncia de Satans. O demnio seria responsvel por todas as aes dos comunistas. Os jornais enfatizavam que era na mente do demnio que surgiam os planos, os projetos polticos, as estratgias para levar as pessoas para o inferno. Os assembleianos classificavam os comunistas como instrumentos do demnio. Como verdadeiros objetos nas mos do demnio os comunistas eram manipulveis, tal como marionetes guiados pelo poder satnico. A vontade destes homens era submissa vontade do demnio, o mal quem os coordenava. Segundo os assembleianos era na mente de Satans que todas as aes comunistas eram pensadas. Na sesso do Mensageiro da Paz chamada Atualidades, no artigo intitulado - O que se passa na Rssia - os jornal afirmava que a imaginao de Satans e seus instrumentos ,os homens do peccado, muito profunda e muito vasta369. Tal possesso maligna os levaria a um estado de demncia e loucura, a falta de juzo e da racionalidade, o artigo complementava loucos, at onde vos levar o desvario?.370Portanto o diabo teria o poder de agir tanto na conscincia quanto na racionalidade humana, e a imagem do louco uma forma de ilustrar o desvario deles. Os assembleianos identificavam que dentre os planos demonacos estavam aqueles relacionados destruio da moral e dos bons costumes. Os russos representavam o retrocesso civilizatrio, a demncia humana, que poderia levar as pessoas a perder o controle de si mesmas a ponto de desprezarem os valores morais cristos. Toda a sociedade comunista estaria envolta nesse intento, pois como um todo estaria sob a

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Mensageiro da Paz, Fevereiro de 1932, n.03-04, p.05 Mensageiro da Paz. Novembro de 1933, n. 22, p.04 369 Ibidem 370 Mensageiro da Paz. Novembro de 1933, n. 22, p.04.

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ao do demnio, de crianas a velhos todos estariam sob a ao do maligno, o Diabo no escolhe a idade das pessoas afirmava o jornal.371

IMAGINAO TERIOMRFICA O comunismo foi associado imagem de muitas criaturas. Geralmente essas criaturas tinham presena marcante no imaginrio popular, que os classificava como bichos traioeiros. Motta explica que as caractersticas de determinados animais compem um verdadeiro bestirio sobre o comunismo no Brasil, animais peonhentos, bichos assustadores, serpentes, lobos, ursos, abutres entre outros foram largamente usados na criao de imagens sobre o comunismo.372 Para Gilbert Durand o processo de representao de valores, temores e anseios utilizando o simbolismo animal configura-se no que ele chama de imaginao teriomrfica.373 Seguindo essa mesma linha de representaes, o missionrio Samuel Nystrm representou o comunismo como um urso traioeiro. Uma suposta proposta da Rssia com objetivo de reduzir seus armamentos seria na realidade um plano comunista visando destruir outras naes. Desta forma sobre essa proposta o jornal faz a seguinte colocao:

O leo suggestionou a guia, para que esta dispensasse as garras. A guia appelou para o touro, que acabasse com os seus chifres. O touro appelou para o tigre, para abandonar as suas unhas. Por fim, o urso suggeriu a todos, que se deviam desarmar, completamente, unindo-se a elle, num abrao universal.374

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Ibidem MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., p.51. 373 DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martin Fontes, 1997, p.69. 374 Mensageiro da Paz. Abril de 1933, n.07, p.05.

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A suposta docilidade do urso esconderia sua agressividade e desejo de destruir com um gesto aparentemente amigvel seus opositores. No artigo estava clara a presena de outros animais, porm a astcia do urso simbolizando a Rssia esconderia um propsito muito claro, o domnio sobre outras naes. A proposta russa de reduzir suas grandes reservas de material de guerra (...) foi recolhida com descrdito,375o carter mentiroso do comunista foi evidenciado na imagem do urso. A imagem do urso foi novamente empregada quando o Mensageiro da Paz descreveu um animal apocalptico. Em 1938 um artigo escrito por Jos Teixeira Rego, afirmava que o monstro apocalptico visto pelo evangelista So Joo, estava pronto para entrar em ao. Em que consistia o monstro? O animal teria a cabea de leo, o corpo de leopardo e as patas de um urso, de forma que cada animal representaria uma nao poderosa e ao mesmo tempo um nico animal hibrido. De acordo com Rego, o animal teratolgico tem a cabea na Abissnia, o tronco na Inglaterra e as patas do urso moscovita376. Esse monstro era um devorador, motivado por um desejo infernal de um regime cruel. Tal monstro pretenderia reinar com uma selvageria jamais vista. O articulista adverte:
E o monstro devorador [...] animado pelo desejo infernal de um regimen de crueldade, sem controle, pretende reinar, com um terror jamais visto, com uma selvageria jamais registrada [...]Reflitamos, irmos, e unimo-nos contra um inimigo comum. Esta guerra que se esboa, uma luta de idias. Vai ser travado o mais formidvel combate, entre o bem e o mal, entre a verdade e o erro, entre a civilizao e a animalidade (...) E escolhamos, ou ns devoramos o monstro ou ele nos devorar [...] Identifiquemo-nos em um sentimento nico: resistir ao domnio do monstro, salvando as conquistas grandiosas do gnero humano, das garras do leo, da ambio do leopardo e da ferocidade do urso.377

O Mensageiro da Paz apresentou uma entrevista realizada a James Innes, secretrio da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira. No

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Ibidem Mensageiro da Paz. Outubro de 1938, n.19, p.02. 377 Ibidem

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depoimento de Innes, ele se refere a presena dos comunistas na Guerra Civil Espanhola como ces da guerra.378 Os comunistas foram descritos como animais ferozes que esto soltos, com instintos naturais sanguinolentos.379 Para Innes os comunistas eram os em colocar em risco os copoltores da Sociedade Bblica, os responsveis em levar o Livro da Vida aos espanhis. Os comunistas foram representados como ces sanguinrios que impossibilitavam a divulgao do evangelho nessa Espanha.

COMBATENDO UM INIMIGO EM COMUM Para as instituies religiosas crists o comunismo questionava os fundamentos bsicos do cristianismo. Os assembleianos interpretaram o comunismo como um sistema de crenas que concorreria com a religio medida que se propusesse fornecer sentido ao mundo e aos valores humanos. Esse posicionamento tambm era mantido pela Igreja Catlica, a instituio no estatal que mais combateu o comunismo no Ocidente. Nessa lgica, tanto o capitalismo, quanto a religio eram considerados pares antitticos em relao ao comunismo e o atesmo. O discurso anticomunista assembleiano, apelava frequentemente para uma retrica que procurava defender as instituies crists e o mundo ocidental com todos os seus valores. Em 1930, o jornal O Som Alegre argumentava que na Rssia, indistintamente do credo, todos os religiosos eram indignos de viver e por isso o governo russo estava promovendo um assassnio systemtico s multides de pessoas. Esse projeto de genocdio teria como algo todos os religiosos e defensores do capitalismo.380 Para muitos catlicos o comunismo representava uma ameaa a toda e qualquer religio crist. O bispo catlico Dom Joo Becker enfatizava que a filosofia comunista opunha-se a qualquer princpio cristo e representava uma derrocada dos postulados bsicos da cristandade; negando a existncia de Deus e consequentemente as doutrinas e dogmas religiosos, defendendo suas prprias doutrinas baseadas no atesmo e

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Mensageiro da Paz. Julho de 1937, n.14, p.03. Ibidem 380 Som Alegre. Maio de 1930, p.03.

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no materialismo.381 Em sentido semelhante , para os assembleianos o comunismo representava no apenas como uma luta entre o bem e o mal, e sim entre a religio e o atesmo, como podemos constatar:
[...]vemos que o governo dos Soviets, tem levantado uma peseguio forte e sistemtica contra toda a religio, afim de extinguir e expulsar, qualquer forma de religio existente naquele paiz [...] Futuramente obrigaro em todas as escolas, a instruo anti religiosa.382

Encontramos nesse discurso a defesa do cristianismo como um sistema mais amplo, independente das matizes religiosas as quais por incongruncias na pertena simblica acabam sendo rivais (Igreja Catlica, Batista, Presbiteriana, Adventista etc). Ocorre nesse momento o que Baczko chama de representar solidariedade,383 ou seja, o imaginrio que abordado nesse momento, sai em defesa da religio, do monotesmo, dos valores que se estabelecem como comuns, na diferena combate-se o que mais diferente. Em exemplo disso que, descrevendo a perseguio contra o cristianismo, os pentecostais se solidarizaram com a igreja Ortodoxa Grega; Da igreja cathlica grega, foram mortos 26 bispos, 6.755 padres e grande nmero de christos de outras egrejas. No mesmo artigo havia a meno referncia aos pentecostais: conforme notcias recm chegadas da Rssia, tambm evangelistas pentecostaes so presos e s Deus sabe qual tem sido a sua sorte.384 Muitos assembleianos por intermdio de catecismos (de uma herana catlica), sermes, leituras da histria do cristianismo, da bblia, estavam saturados de imagens sobre as atrocidades cruis cometidas em Roma contra os primeiros cristos, os apstolos e ao prprio Cristo. Consciente disto e da imagem que os fiis possuiam dos castigos executados contra o povo de Deus, que a Rssia foi comparada ao prprio Imprio Romano que nos primeiros sculos executou um incontvel nmero de cristos. importante ressaltar que frequentemente o inimigo imaginado na sua forma mais mtica, quando isso ocorre (o que pode

381

BECKER, (Dom) Joo. O Communismo Russo e a Civilizao Christ. (19 Carta Pastoral). Porto Alegre: Centro da Boa Imprensa, 1930, p.07. Apud. MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., p.20 382 Som Alegre. Maio de 1930, p.03 383 BACZKO, Bronislaw. 1984, op.cit.,p.316 384 Ibidem

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ser nesse caso) o perigo que ele representa tanto maior quanto o seu nome designa, apenas pelo desconhecido, o nunca visto.385
Poucos tm verdadeiramente comprehendido, que o que se desenrola na Rssia, a perseguio mais cruel e temvel contra o Christianismo e que jamais teve logar desde o Imprio Romano at os nossos dias.386

A historiadora Carla Rodeghero, estudando o imaginrio anticomunista catlico no Rio Grande do Sul identificou que o comunismo adquiriu formas no imaginrio catlico brasileiro que permitiu ser considerado o inimigo mais poderoso de todos os tempos da cristandade, o demnio mais aterrorizante e maldoso.387 Fica claro que as caractersticas dos grupos que no se enquadrem na mesma forma de conceber e explicar o mundo e a realidade, logo eram repudiados. Desta forma, avalia-se as caractersticas dos comunistas e dos anticomunistas, os cristos, afirma a historiadora.388 Um telegrama extrado do Dirio de Notcia do Rio de Janeiro de 20 de outubro de 1932 foi publicado no Mensageiro da Paz. Referese a um telegrama que segundo o jornal provava que as perseguies na Rssia comunista, nada mais eram do que um sistema bem definido de exterminar toda a religio. O telegrama afirmava:
Renasce na Rssia, a Campanha Contra a ReligioLondres -19 de outubro. Acaba de ser promulgado em Moscou, um decreto, que se refere a um plano qinqenal atheu, isto , que cogita de extirpao completa, no espao de 5 annos, da religio e da igreja, na Unio Sovitica.389

O Mensageiro da Paz afirmava que o dirio norte americano Times explicava como se darria o sensacional plano sovitico. No primeiro ano todas as igrejas e capelas seriam fechadas, no segundo ano as capelas e oratrios familiares ao mesmo tempo as pessoas que manti-

385 386

BACZKO, Bronislaw. 1984, op.cit.,p.319. Som Alegre. Dezembro de 1929, p.03 387 RODEGHERO, Carla S. 2003, op.cit. p.25 388 Ibidem, p.16 389 Mensageiro da Paz. Novembro de 1932, n.21, p.01.

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vessem a crena catlica seriam demitidas, e o terceiro ano seria destinado propaganda comunista.390 Tal como era a urgncia de evangelizao o comunismo apresentaria uma urgncia em exterminar a religio. Um ano de forte discurso anticomunista nas Assemblias de Deus foi o de 1933. Naquele momento os assembleianos acreditavam que o Anticristo governaria o mundo sob um Estado onipotente que tomaria propores universais se no fosse contido. Durante toda a dcada de 1920 as interpretaes escatolgicas procuravam colocar o papa e o governo do Anticristo como unidos pela mesma causa. Entretanto, em razo do erijecimento do anticomunismo e as novas interpretaes sobre o papel de Mussolini e da igreja Catlica naqueles dias o rumo das interpretaes tomou outra direo. O Mensageiro da Paz enfatizou o discurso anticomunista do Papa Pio XI como uma forma de reforar o seu prprio discurso. Neste pronunciamento possvel perceber nitidade que tanto catlicos quanto assembleianos estavam engajados na luta contra um inimigo em comum.
O papa Pio XI disse, no Universe de 10-03-33; Estamos confrontando uma ideologia que, claramente, se resume em uma adorao realmente paga, do Estado-estadolatria, que um contraste dos direitos naturaes da familia, e sobrenaturaes da egreja. Eis ahi um testemunho claro, da epoca presente, ainda que vindo de uma fonte contrria as nossas convices.391

Para os assembleianos em decorrncia das oposies que a igreja Catlica estabeleceu com o comunismo e devido ao fato de que no representava mais uma aliana com o possvel Anticristo, que neste momento estava relacionado com a Rssia, o comunismo e o catolicismo passaram a ser representados como sistemas antagnicos. Se a igreja Catlica se ope ao comunismo e ao mesmo tempo possui um papel dentro das compreenses escatolgicas dos assembleianos, qual foi a designao atribuda a ela no cenrio que compunha o fim dos tempos? Para os assembleianos a igreja Catlica era a prostituta do Apocalipse, a grande adltera do apocalipse e seria julgada pela Rssia. Os assembleianos representavam os comunistas como uma emeaa maior do que

390 391

Ibidem Mensageiro da Paz. Setembro de 1933, n.17, p.08.

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qualquer religio, acima da igreja Catlica e a igreja Ortodoxa. Nestas interpretaes ambas mereciam punio, pois haviam se corrompido e perdido suas qualidades espirituais. Elas teriam deixado de ser sal da terra.392 Esta imagem do sal provm das palavras de Jesus, ao afirmar que os discipulos eram sal da terra e luz do mundo e de nada valeriam se fossem inspidos.393 O sal no cristianismo se converteu em smbolo de conservao da pureza e do verdadeiro evangelho.

A GUERRA CIVIL NA ESPANHA E O DISCURSO ANTICOMUNISTA O contexto da Guerra Civil Espanhola representou uma grande ameaa para a Igreja Catlica, pois o alvo das perseguies anticlericais desta vez era uma nao catlica e no a Rssia ortodoxa. Motta destaca que a partir do incio desse conflito, em meados de 1936 houve uma campanha mundial promovido pela Igreja Catlica de denncia s atrocidades comunistas cometidas na Espanha.394 Um editorial do Mensageiro da Paz trazia a seguinte pergunta: Que acontecer durante o ano de 1937?395 A resposta estabelecia um prognstico pessimista. O jornal afirmava que aquele ano seria marcado por muitos problemas e dificuldades, pois a Guerra Civil Espanhola produziria um ano sombrio. Segundo o jornal este acontecimento j fora predito por Jesus quando afirmou que na angstia das naes onde as virtudes do cu seriam abaladas contemplariam tempos semelhantes aqueles vividos no contexto da Guerra Civil Espanhola. O missionrio Nils Katsberg avaliava que aqueles dias eram de grande aflio mundial em que a Guerra Civil Espanhola estava abrindo ainda mais o caminho para o Anti-Cristo.396 Para o pastor Antnio Torres Galvo na Espanha estava em ao a sabedoria dos comunistas, que era terrena, animal e diablica e podia ser reconhecida pelos seus frutos. A imagem de um fruto recorrente do incio ao fim da Bblia, seja no Jardim do den com o fruto da

392 393

Mensageiro da Paz. Setembro de 1933, n.17, p.08. Cf. Evangelho de Mateus 5:13. 394 MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., p. 21-22 395 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1937, n.01, p.05 396 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1938, n.01, p.01

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rvore do conhecimento do bem e do mal, seja com os profetas comparando Israel com frutos, seja nos sermes de Jesus comparando frutos a comportamentos e sensibilidades humanas. Os frutos ligados ao comunismo diziam respeito a sua atuao poltica no mundo, especialmente a manifestao desta poltica na Espanha.
A poltica atual, a que algum, com justia, chamou a jurisprudncia dos tanques e canhes , toda inspirada na sabedoria terrena, animal e diablica de que falou So Tiago, seus frutos apodrecidos, frutos de dio, de vingana de sangue, de ambio e de terror, j se manifestam nos acontecimentos que se desenrolam na Espanha, e seu cheiro ptrido ameaa contaminar todo o continente europeu, e, qui, o mundo inteiro.397

Os assembleianos consideravam o conflito o inimigo de toda a cristandade. Eles argumentavam que a guerra na Espanha no se tratava de uma questo nacional e sim internacional. Para o missionrio Nils Katsberg a guerra civil na Espanha tenta arrastar o mundo para uma nova conflagrao.398 Ao acentuar as evidncias de que o mundo a qualquer momento poderia sofrer a interferncia de algum sistema poltico global, contribuia para referendar sua postura prmilenarista associada a um governo liderado pelo Anticristo. O que podemos perceber que todos os discursos tanto o catlico quanto o assembleiano estavam permeados de interdiscursividade. Em relao ao comunismo os discursos foram construidos socialmente levando em considerao uma srie de outros discursos, mas que no estavam colocados necessariamente de forma explicita ou tacitamente enunciados. A interdiscursividade que ajudou a compor o discurso antocomunista assembleiano compreende uma srie de outros discursos que foram construidos socialmente e que estavam dispostos naqueles dias. Os discursos dos testemunhos, dos jornais seculares, da experincia com a democracia, das experincias passadas, dos discursos teolgicos, das fontes exgenas (literatura estadunidensse, sueca, etc) entre tantos ou-

397 398

Mensageiro da Paz. Julho de 1937, n.13, p.02 . Mensageiro da Paz. Janeiro de 1937, n.01, p.05

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tros. Segundo Orlandi, para que as palavras tivessem sentido era necessrio que elas j fizessem sentido.399

A RSSIA E A EVANGELIZAO DO FIM DOS TEMPOS Um desafio muito claro estava colocado para os pentecostais: se a volta de Cristo era iminente e precedida pela evangelizao mundial, como atingir esse objetivo sem promover o evangelho na Rssia? Essa preocupao muito evidente no artigo traduzido por Samuel Nystrm: O despertamento na Rssia e o clamor a Deus: A grande fome um precursor de avivamento.400 Este artigo na realidade um sermo que fora originalmente proferido pelo sueco Paul Peterson, em janeiro de 1927 na igreja pentecostal The Stone Church em Chicago e publicado no The Latter Rain Evangel no ms seguinte.401 Peterson iniciou o sermo com um versculo da carta aos romanos que dizia: Como invocaro aquelle em quem no teem crido? E como crero naquelle de quem no teem ouvido falar? E como ouviro sem pregador? Neste sermo, todas as mazelas enfrentadas pela Rssia eram interpretadas como um juzo divino. Peterson considerou a guerra, a fome e a peste como punies para esse povo, ele afirmou: Pouco depois da revoluo veio fome terrvel: Na Bblia encontramos commumente estes trs males guerra fome peste. Tivemos a guerra; depois a aquella gripe terrvel e ainda mais adeante a fome: a Rssia sofreu tudo isso (...) Deus est tractando402 com os russos. A imagem de um povo com fome foi contrastada com a fome da palavra, h uma fome da Palavra de Deus e os missionrios so poucos. Para o pregador estava claro que os russos passavam por aqueles problemas pois o sofrimento os levaria para o Evangelho. 403 Petterson conduz o sermo relatando o sofrimento dos crentes russos para realizar cultos. Segundo ele os cultos eram ao ar livre e freqentados por um nmero expressivo de pessoas, em algumas cidades

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ORLANDI, Eni. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes Editores, 1999, p. 33-34. 400 Boa Semente. Abril de 1927, n.71.p.02 401 O ttulo original do artigo Russias Awekening and Cry after God: The Great Famine a Forerunner of the Revival. Cf. The Latter Rain Evangel. Fevereiro de 1927, p.02-05. 402 Tratando foi usado como sinnimo para punio. 403 Boa Semente, Maio de 1927, n.76, p.02

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excedia a mil participantes por reunio, sempre atentos e com Bblias em punho afirmava. A causa para o despertamento, ttulo da matria, seria motivado pelas perseguies que os cristos estavam enfrentando. Petterson menciona que cristos que tentaram fugir do regime bolchevista foram capturados, enviados acorrentados para a Sibria, afim de alli morrerem, somente porque adoravam a Deus e leram a Bblia para os seus irmos illetrados.404 O sermo explorava a idia de que a populao no aceitava o sistema de governo, que viviam sob um jugo autoritrio cerceados de qualquer liberdade e se pudessem optar pelo cristianismo, o fariam. No sermo o pregador enfatizava que naqueles dias dois milhes e quinhentos mil refugiados de guerra russos foram repatriados e levaram consigo a mensagem crist apreendida nas prises da ustria, Hungria e Alemanha. Esse discurso em certa medida satisfazia as expectativas pentecostais no sentido de que o evangelho estava progredindo inclusive nas regies onde no era possvel o envio de missionrios. Desta forma o discurso de Peterson foi acomodado s expectativas escatolgicas pentecostais, uma vez que a evangelizao mundial resultaria no retorno de Cristo. O discurso de converso destes indivduos nos longnquos campos de concentrao e que voltam Rssia como missionrios autnomos, representava que o pentecostes era um fenmeno mundial, que o avivamento espiritual no seria barrado nem mesmo pelos pases comunistas e que as profecias divinas estavam se cumprindo. O pentecostes como sinal escatolgico deveria abranger a todas as culturas, lnguas e naes at a chegada do fim dos tempos. Dentro da compreenso dispensacionalista e prmilenarista da histria os russos no escarpariam do evangelho pregado a toda criatura.405Esta era uma prerrogrativa teolgica para o Arrebatamento. Doravante as perseguies e oposio as instituies religiosas em alguns momentos os assembleianos demonstraram muito otimismo em relao a evangelizao russa. O Boa Semente falando sobre as converses na Rssia dizia que o nmero de convertidos poderia chegar a dois milhes sendo que muitos estimavam que chegava a quatro milhes de convertidos.406 Essa era uma forma de mostrar que Deus tinha o con-

404 405

Ibidem Cf. Evangelho de Marcos 16:14-18. 406 Boa Semente. Maio de 1927, n.72, p.03

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trole de tudo que o Arrebatamento no seria adiado, nem mesmo diante da impossibilidade de evangelizao dos russos. Um dos principais argumentos contra o comunismo recaia justamente na afirmao de que a aps a Revoluo de 1917 o atesmo havia se generalizado. Para os assembleianos o progresso do atesmo estava relacionado ao fracasso da igreja Ortodoxa, que iludiu o povo com mentiras. A justificativa para se opor ao comunismo era que existindo a verdadeira religio naquele pas, a religio que no engana, e se o povo tivesse acesso aos verdadeiros ensinamentos de Cristo, certamente mediante o esclarecimento abandonariam as prticas diablicas.
Quando um alto official da egreja ou sacerdote morria, o seu corpo era collocado em algum logar sancto que elles tinham para este fim, o povo fora ensinado que estes corpos nunca viriam corrupo, mas sempre permaneceriam no estado em que estavam. Desde modo o povo adorava taes sanctos in corruptveis; mas quando os bolchevistas chegaram ao poder uma das primeiras coisas que elles fizeram, foi despojar estes sanctos incorruptveis que nada eram seno couros e sacos cheios de palha e serragem de madeira, e os expor a vista do povo. Quando o povo ignorante viu esta decepo, fora de um extremo ao outro. Conhecendo isto em que sempre acreditaram, era uma mentira, muitos perderam a f em Deus.407

O jornal O Som Alegre destacou a mensagem proftica de um crente, identificado como missionrio Simpson. Pouco se sabe sobre esse personagem, todavia presume-se que se tratasse do grande lder pentecostal estadunidensse Albert B. Simpson. Na pesquisa aos peridicos pentecostais assembleianos estadunidensses deste perodo este sobrenome muito comum e aparece em vrios artigos. Embora no se saiba com clareza quem o missionrio citado, ele o mencionado pelo O Som Alegre como um portador das mensagens celestiais. Segundo o jornal Simpson teve uma viso proftica que revelava parte dos acontecimentos dos ltimos dias. Seu discurso foi aceito, endossado, reconhecido como fiel e verdadeiro e inspirado pelo prprio Deus. No artigo intitulado - A Situao na Rssia lemos:

407

Boa Semente. Abril de 1927, p.02.

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Verdadeiramente, est se cumprindo o que o missionrio Simpson, viu acerca dos ltimos acontecimentos. Elle teve a revelao da grande guerra mundial, e, aps esta, viu rebentar na Rssia, uma grande revivificao, que depois se estendeu por todos os pazes. Est escrito: O Senhor far alguma cousa sem primeiro revelar aos seus servos, os prophetas? Portanto, no devemos estranhar isto, ai nda mais por vermos o cumprimento, diante dos nossos olhos, do que elle previra.408

Essa profecia se referia a prpria The American Assemblies of God, uma misso da Assemblias de Deus estadunidense na Rssia. A profecia refere-se a Rssia como um centro irradiador do pentecostalismo, pois erra recorrente entre os primeiros assembleianos a idia que quanto maior a perseguio, as calamidades e crises, maiores sero os progressos na pregao do evangelho.O jornal enfatiza que: no h para admirar que se levante perseguies aonde o poder de Deus se manifesta.409

A AMEAA DE ALCANCE GLOBAL DO COMUNISMO Em meados do ano de 1927 os assembleianos consideravam o comunismo o responsvel pela regresso histrica da humanidade. Ele representava a destruio das instituies como a famlia, a ptria, a religio, a propriedade privada, etc. O jornal enfatizava que embora a cincia tivesse se desenvolvido, melhorado a sade das pessoas, ela no era suficiente para acabar com a mortandade mundial, e isto ficava muito claro ao verificar que as cartas demogrficas accusam expantoso obiturio. Quem seria responsvel pela regresso histrica e pelos altos ndices de mortes? O jornal Boa Semente acusava o comunismo. O jornal no s identificava a causa, mas propusera a soluo. A soluo destes problemas e do mundo comunista estva em aceitar o Evangelho de Cristo, a causa disso tudo estava na criminosa rejeio do Evangelho.410

408 409

Som Alegre. Dezembro de 1929, p.03 Ibidem 410 Boa Semente, Maio de 1927, n.76, p.02

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O comunismo foi representado como uma doena maligna, que necessitava de cura. Em alteridade a doena estava a f, apresentada como o remdio para todos os males. A f seria a responsvel em regenerar, purificar e salvar. A crena em Deus e nas doutrinas pentecostais seriam responsveis pela cura da humanidade. Como um agente patolgico o artigo enfatiza que o comunismo ameaava generalizarse,411 semelhante a uma doena que atinge vrias partes do corpo. Essa ameaa de generalizao do comunismo foi apresentada na edio de setembro de 1927, quando ocorreu a primeira referncia dos assembleianos ao comunismo como um perigo global. Antes tratado como uma ameaa remota, neste momento ele foi considerado um agente patolgico, maligno que precisava ser detido. O temor que o comunismo transpassasse o Atlntico e chegasse no continente americano preocupava os assembleianos.
A Rssia continua no sistema de depurao fuzilando os seus prprios generais que ousam discordar da brutalidade de Stalin, e procurando implantar a desordem nos outros pases, no somente na Europa, como na prpria Amrica. 412

A prpria reao dos comunistas contra os evanglicos foi colocada como um projeto global. Em 1929 os assembleianos afirmaram que tinha sido publicado um decreto na imprensa mundial restringindo rigidamente a obra de ministros das igrejas evanglicas. Entre os comunistas os missionrios deveriam obedecer a ordem que: nenhum ministro pode pregar mais do que numa egreja [...] no pode ter classes organizadas para o ensino religioso, ainda, que essas classes se reunissem dentro da egreja.413 Atravs de um jogo de antteses a Revoluo Russa foi representada como o mal, j a Revoluo de 1930 no Brasil representada como a verdadeira Revoluo. Para os assembleianos Vargas foi o grande responsvel pela ordem da nao. Em 1938 no discurso do Mensageiro da Paz, Vargas teria evitado a funesta iminencia da guerra civil que estava para sobrevir ao Brasil. Enquanto a Revoluo Russa representava uma revoluo vermelha, feita por baixo, pelo povo, os asembleianos

411 412

Boa Semente. Setembro de 1927, n.76, p.02 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1938, n.03, p.06 413 Boa Semente, Fevereiro de 1930.

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elogiavam o fato de que somente o Brasil conseguiu fazer uma revoluo branca, revoluo de cima para baixo, graas a argcia do estadista que, h sete anos nos governa.414 No incio da dcada de 1930 em defesa do Estado que os assembleianos se pronunciaram contra o comunismo. Como se deu essa defesa? Primeiramente incorporando ao discurso poltico o discurso religioso. O comunismo passou a representar o agente responsvel em transformar o Estado em uma entidade defensora do atesmo. As instituies vigentes415 estavam ameaadas argumentavam os assembleianos, para eles a grande preocupao era que a ideologia comunista fosse adotada pelo Estado brasileiro. No artigo intitulado - O Estabelecimento dum Estado Athestico -, foi enfatizado que na ideologia comunista havia uma pretenso de acabar com a religio, e que os soviets haviam proclamado que o atesmo do partido comunista era a prova mais cabal de que os funcionrios do Estado defendiam o atesmo. 416 De que forma esse Estado atestico poderia ultrapassar as fronteiras da Rssia? O artigo em anlise tambm traduzido, fora escrito para o peridico, Christian World nos Estados Unidos pelo editor Paul Hitchinson. O autor afirmava que o comunismo estava se precipitando na Europa, e outrora nunca fora visto um Estado atestico em to grande escala. portando um governo que se expandia e tinha pretenes globais. Para Hitchinson a causa desta expanso estava no carter militante do comunismo, que sem medir esforos buscava adeptos em todos os lugares. 417 Os assembleianos denunciavam que este era um Estado com tal dimenso que nunca fora visto na histria mundial.418 O medo do desconhecido, da proporo e grandeza do inimigo, logo se tornava evidente nessas palavras. O posicionamento do autor s corroborava com a imagem da proporo de tal Estado, ele era um cidado americano, presidente de um peridico muito influente, dotado de autoridade sacral, testemunhando sobre sua experincia na Europa. A argumentao tinha credibilidade ainda maior por ter sido acompanhada in loco.
Tenho estado na Rssia percorrendo praticamente a poro europa, desde o Bltico at o mar Cspio.

414 415

Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1938, n.03, p.06 Boa Semente. Setembro de 1927, n.76, p.02. 416 Boa Semente, Fevereiro de 1930, n. 105, p.03 417 Ibidem 418 Boa Semente, Fevereiro de 1930. n.105.p.03

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Tenho procurado conhecer quanto um espectador possa a respeito do que est acontecendo em questes religiosas.Eu duvidra dos rumores. A minha reportagem que os rumores esto baseados em factos. H perseguio religiosa de caracter o mais brutal e posta agora em actividade na Rssia. E esta perseguio est crescendo em escopo e intensidade.419

Uma das grandes preocupaes do discurso anticomunista assembleiano era reforar a idia que a liberdade era uma ddiva do cristianismo. Para os assembleianos a grande ameaa do comunismo era que ele significava uma coero da liberdade. A proibio do exerccio da religio e a perda dos direitos civis eram iniciativas comunistas. O Boa Semente enfatizava que a inteno original do comunismo era acabar com toda e qualquer liberdade em especial a liberdade religiosa. Nesse discurso o comunismo era o responsvel pela mumificao da Igreja Ortodoxa, retirando dos fiis todos os seus direitos civs.420 O jornal denunciava que todos os que professaram algum tipo de f, logo receberam algum tipo de punio. O peridico relata a experincia de um jovem que por afirmar: algum dia o direito duma f vital dever existir nesse pas, em seguida o jovem foi sentenciado a quatro anos de trabalhos forados na Sibria.421 Nesse trecho importante destacar o valor da f, ela considerada vital, est na ordem da sobrevivncia, mas no uma sobrevivncia no sentido fsico, mas sobrenatural. Os pentecostais que viviam na Rssia eram representados como verdadeiros heris da propagao do evangelho e do cristianismo. Eles seriam os detentores da luz do evangelho, essa imagem logo se remete s trevas que ser dissipada na presena da claridade. Os ouvintes por sua vez estavam sedentos. A palavra de Deus era representada como a gua que saciava a sede. A religio era caracterizada como vital, uma questo de sobrevivncia. Quando afirmavam que o povo est sedento da Palavra de Deus (...) cidades, povoaes e aldeias inteiras tm recebido a luz do evangelho, ou por meio da pregao e devoo pessoal possam fazer arder o fogo de uma religio vital.422 Havia a intencionalidade de afirmar que s o pentecostalismo ofercia as respostas s neces-

419 420

Boa Semente, Fevereiro de 1930. n.105.p.03 Boa Semente, Fevereiro de 1930. n.105.p.03 421 Ibidem, p.04 422 Som Alegre. Maio 1930, n.06, p.03

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sidades comunistas. Fogo e gua foram usados como smbolos que se coadunam remetendo necessidades pentecostais do Espirito e da palavra, que so capazes de promove pureza e ao mesmo tempo saciedade espiritual. Quando os pentecostais utilizavam a imagem do fogo, conferiam a essa imagem um sentido de poder espiritual, de ligao e presena do Esprito Santo com os dons divinos. Mais do que isso a imagem do fogo se remete ao prprio carter do pentecostalismo que reclamava suas origens na esperincia da igreja primitiva, quando o fogo veio do cu e teria inaugurado a dispensao do Esprito.423 Os assembleianos preocupados com o mundanismo, o pecado, se voltaram para o repdio dos prazeres terrestes, e por isso frequentemente relacionavam o comunismo ao hedonismo. As igrejas na Rssia estariam sendo fechadas para dar lugar a theatros, clubs e cinemas424, locais de diverso e prazer. Os comunistas estavam preocupados em felicidades consideradas terrenas. Para os assembleianos a verdadeira alegria e felicidade no deveriam ser buscadas nesta vida, pois usufruir dos prazeres na terra significava trazer para o mundo dos homens as questes que so de ordem divina ou negligenciado-as, os comunistas estavam profanando o mundo425. O jornal Som Alegre enfatiza a criao de dez mil clubs antireligiosos.426 A igreja no s repudiava nesse momento a participao em tais ambientes, como usava uma vasta gama de imagens para relacion-los ao pecado e os prazeres os quais os comunistas estavam envolvidos. Para o pentecostalismo o batismo em guas representa mais que um ritual um mandamento de Cristo, um dogma. Muitos dogmas catlicos foram desprezados pelas vertentes da Reforma Protestante, contudo dois subsistiram, o batismo e a eucaristia (santa ceia). Dada as especificidades litrgicas e conceituais que adquiriram em matizes religiosas crists diversas. O batismo como um rito de passagem representa para os assembleianos um processo muito importante da converso, do com-

Cumprindo-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E viram lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. Todos foram cheios do Esprito Santo. Cf. Atos dos Apstolos, 2:1-4 424 Som Alegre. Maio de 1930, n.06. p,03. 425 AGAMBEM, Giorgio. Profanaes. Trad. Selvino Jos Assmann. So Paulo:Boitempo, 2007, p.66. 426 Som Alegre, Maio de 1930, n.06. p,03.
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promisso com Deus, de uma nova perspectiva de vida. A celebrao do casamento representa o incio da famlia, a prova do amor, o lao mais forte de um relacionamento. Ele considerado um direito natural sendo que seu fim principal est expresso na ordem de Deus, crescei e multiplicai-vos. Como atenta Rodeghero, neste caso a sociedade domstica entendida como anterior sociedade civil.427 O domingo era para os assembleianos um dia de carter simblico muito significativo. Eles argumentavam que em um domingo que Jesus ressurgiu e foi em um domingo que cumpriu a promessa do Batismo com o Esprito Santo, que inaugurou uma nova dispensao.Quando os assembleianos afirmavam que na Rssia, batismos e casamentos, celebrados pelos crentes so prohibidos. No mais se guarda o domingo,428estavam automaticamente colocando em evidncia a derrocada de instituies e ritos simbolicamente importantes. Discurso semelhante foi adotado para a defesa da santa ceia, considerada uma prtica inalhevel do crente, logo aps o batismo dever do crente participar deste ato simblico. Ao afirmar que os comunistas no permitiam nem que se lesse a Bblia, nem que se pregasse a palavra ou que se realize a santa ceia e o batismo, automaticamente estavam conenando-o por se oporem aos ritos sagrados que compem a religiosidade pentecostal. O jornal enfatizava que o cristo na Rssia vive ms aps o outro, sem ouvir uma palavra, a nenhuma reunio espiritual assiste: no h comunho santa ceia: no h.429 A propriedade privada tambm era amplamente defendida pelos assembleianos. A apropriao estatal dos bens das pessoas era considerada uma ao desprovida de amor, era um ato sem misericrdia.430A forma como a notcia foi repassada pelos assembleianos, reforava a idia que o governo se apropriva dos bens alheios sem oferecer nada em troca. Neste discurso o jornal Mensageiro da Paz afirmava que a retribuio do governo ao povo era oferecer alimento (putrdo), e muito trabalho em empresa estatal sem qualquer remunerao431. Para os crentes no havia benefcio algum aderir ao comunismo. Neste discurso tanto capitalismo quanto a religio so considerados pares antitticos do co-

427 428

RODEGHERO, Carla S. 2003, op.cit. p.32. Som Alegre, Maio de 1930, n.06. p,03 429 Mensageiro da Paz, Fevereiro de 1935, n.04, p.01. 430 Som Alegre. Maio 1930, n.06, p.03. 431 Boa Semente. Maio de 1927, n.72, p.02.

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munismo e do atesmo. O jornal Som Alegre narrava a situao dos crentes na Rssia:
Crentes so confiscados em seus bens e propriedades. Sem misericrdia famlias inteiras so lanadas a misria. O po e o ch se vendem por cartes. Somente 70% do povo de Moscou recebe esses cartes; o resto da populao considerada capitalistas e religiosos que no so dignos de viver [...] isto significa, na realidade um attentado de assassnio systemtico s multides de pessoas. mesmo lamentvel que tendo-se dinheiro, morra-se de fome.432

Segundo Motta esse modelo de anticomunismo compreendido como um anticomunismo liberal,433pois est grandemente preocupado com a defesa da propriedade. O argumento central confera a propriedade um status de direito individual e inalienvel adquirindo inclusive um carter sagrado. Defender a propriedade no significa posicionar-se acriticamente em relao ao capitalismo, muitas vezes o capitalismo criticado, mas a propriedade privada ser sempre defendida. As punies revelariam o carter e a intolerncia dos comunistas. A todos que desobedecessem ou transgredissem a disciplina, a punio era o castigo e a morte. Uma histria pode ilustrar a crueldade que os comunistas tinham ao deparar-se com religiosos. O jornal relata que camponeses russos estavam ajoelhados em orao quando foram surpreendidos por guardas soviticos que covardamente os abateram com metralhadoras. Tal atitude seria motivada ao perceberem a f, a coragem e a dedicao dos servos de Cristo.434 Para os assembleianos no comunista no existia virtude, s dio, rancor, covardia, brutalidade, intolerncia entre outros adjetivos desqualificadores. Ao mesmo tempo em que desqualificam os comunistas, reforam sua prpria identidade como servos dedicados a Cristo, sob qualquer circunstncia. Chartier chama a ateno para a capacidade que estas imagens tm de seduzir e convencer. Essa capacidade se d a medida que partilha de convenes que possibilitam ela ser compreendia, recebida e deci-

432 433

Ibidem MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit., p.41. 434 Som Alegre. Maio de 1930, n.04, p.03

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frvel.435 Esta assertiva ajuda a comprender como muitas imagens relatadas no jornal podem ser analisadas. Quando os assembleianos se remetiam a imagens como a do inferno, de imediato acionavam uma vasta rede de significados que permitiam a transmisso de certas mensagens, como o perigo da condenao, o sofrimento, o castigo. Nesse sentido quando os soviets foram comparados ao inferno os assembleianos estavam acionando essa ampla rede de significados as quais a imagem do inferno se remetia. No discurso assembleiano a imagem do inferno foi muito associada a regies geogrficas. Expresses como no inferno dos soviets ou o Solavky Island este inferno, denotavam um lugar de tristeza, de dor, pranto, ou seja, era naquela regio que estavam os prisioneiros abandonados436.Apelar para o medo do inferno constituia um eficiente recurso didtico para frear os comportamentos pecaminosos das pessoas.437 No imaginrio assembleiano as noes de pudor e a vergonha eram consideradas inerentes humanidade. Elas teriam surgido na queda de Ado e Eva quando eles comeram do fruto do conhecimento do bem e do mal e a partir de ento passaram a sentir vergonha da nudez.438No imaginrio cristo esse episdio definia o momento em que toda a humanidade teria adquirido o senso da vergonha. Negar isto seria defender o pecado e ir contra a essncia humana e a vontade de Deus. No texto bblico o prprio Deus teria confeccionado vestimentas para Ado e Eva. Os assembleianos ao afirmar que na Rssia as pessoas organizaram manifestaes com objetivo de banir o senso de vergonha entre o povo estavam frizando que os valores morais inerentes ao ser humano estavam sendo ignorados.
A ltima inveno dos homens mpios da Rssia (talvez seja a ultima) a maior afronta a civilizao, e s os que perderam o senso e o controle de si mesmos, podem pensar em tal coisa; trata-se da propaganda contra a vergonha. Grupos compostos de pessoas, de todas as edades, percorreram as ruas das cidades, levantando cartazes com dizeres: abaixo a vergonha! Vamos acabar com a vergonha.

435

CHARTIER, Roger. Imagens. In: BURGUIRE, Andr (Org).Dicionrio de cincias histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993.p.407 436 Som Alegre, Maio de 1930, p. 04 437 RODEGHERO, Carla S. 2003, op.cit. p.31 438 Cf. Gnesis 3:7-11

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Que elles no possuam o que agora querem banir, ns j o sabemos h muito tempo; estranhamos que elles confundam pudor com vergonha. Coisas peores viro!439

Entre os protestantes de uma maneira geral a idolatria sob as suas mais variadas manifestaes, seja no culto a vivos, mortos ou a imagens extremamente condenada. Estabelecer que os comunistas fossem idlatras seria credenci-los a condenao divina a venerao de um deus que no o Deus da Bblia. A prpria ideologia foi considerada uma forma de crena e, portanto de religio idlatra. Em 1933 encontramos no discurso do Mensageiro da Paz uma forte oposio ao fascismo e ao comunismo, referindo-se a eles como idlatras, pagos e adeptos de uma ideologia transformada em uma religio sem Deus.
Elles levam a ideologia at o ponto de torna-la uma religio e uma idolatria para o povo. Uma religio sem Christo, sem a sanco de Deus; um paganismo moderno; onde impera tal religio o Christianismo suprimido (...) os acontecimentos recentes fazem entender melhor o facto de que o conflicto entre o fascismo e o socialismo, uma guerra religiosa.440

Em condenao a idolatria os assembleianos lanam vrias crticas ao culto da figura de Lnin. Para enfatizar a idolatria dos russos o Mensageiro da Paz compara a esttua que o rei Nabucodonozor441levantou na Babilnia com uma suposta esttua de Lenin em Moscou. Os assembleianos baseados nas informaes de um peridico chamado The Dawn, afirmavam no artigo intitulado - Cumpre-se o Apocalipse - que em Moscou erigiu-se uma esttua de Lnin medindo 18 metros a mais que a Esttua da Liberdade. Segundo o jornal esse mtodo de atrair infelizes sditos atravs da venerao de uma gigantesca esttua seria utilizado pela prpria Besta. Segundo o jornal a esttua da Best seria

439 440

Mensageiro da Paz. Novembro de 1933, n. 22, p.04. Mensageiro da Paz. Setembro de 1933, n.17, p.08. 441 Refere-se ao rei Nabucodonosor II, que governou o I Imprio Neo-babilnico, entre 604 a 562 a.C. Conquistou o reino de Jud e destruiu o templo de Jerusalm em 587 a.C. Dentre suas obras destaca-se a construo dos Jardins Suspensos da Babilnia.

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uma imagem de destaque no mundo todo, pois teria poderes sobrenaturais e a maioria da humanidade se achar no ponto de ador-la e de receber a sua marca conforme o Apocalpse 13:15. 442 A imagem do Diabo ou seus correlatos, demnios, Besta, Anticristo, foi muito associada ao comunismo no discurso assembleiano. Motta afirma que havia a demonizao do comunismo na imprensa brasileira, entretanto, fora dos meios catlicos, raramente ocorria a demonizao explcita dos comunistas e a afirmao de que eram agentes de Sat.443Este estudo desmistifica essa afirmao, mostrando o quanto os evanglicos pentecostais insistiam em associar o comunismo ao demnio. A apresentao de determinados smbolos em contextos diferentes, pocas histricas dspares, em locais diferentes, com sentidos recriados, do significados mais precisos a certos referentes, como o caso da imagem do Diabo

SEMITISMO E ANTICOMUNISMO Os assembleianos repdiava ao comunismo no somente pelo seu carter anticristo, e sim pelo seu posicionamento antireligioso. Todavia os assembleianos recorriam defesa dos grupos que em maior ou menor grau partilhassem de um mnimo de sentidos comuns, teolgicos e morais. Desta forma que os assembleianos se mostraram defensores do movimento judaico e da causa sionista. Por razes histricas a Assemblia de Deus vai autorgar ao o judasmo noo de povo eleito de Deus. Para os pentecostais, a continuidade das promessas messinicas e de eleio divina, desde a chamada de Abrao no livro de Gnesis s ir findar para os judeus aps a chamada Consumao dos Sculos, a total separao entre o bem e o mal, na concepo assembleiana. O papel relegado aos judeus nas notas da bblia de estudo Scofield, e a afirmativa que eles possuem um papel especfico dentro das dispensaes bblicas, conferiram aos judeus um lugar especial no plano escatolgico. Para os assembleianos eles representavam um dos sinais que indicavam a proximidade da volta de Cristo.

442 443

Mensageiro da Paz. Junho de 1938, n.12, p.03. MOTTA, Rodrigo P. S, op.cit.,p.50.

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O sermo de despedida do pastor Samuel Nystrm em Stocolmo na Sucia em janeiro de 1923 enfatizava o quanto ele estava feliz por saber que a dispensao do Esprito estava chegando ao seu fim. O motivo para compreender que isto estava acontecendo era que os judeus estavam voltando Palestina e isso representava nitidamente o cumprimento das profecias. Em seu depoimento:
[...]vi nos jornaes os telegrammas de Londres acerca do povo judaico, que recebeu nova affirmao de que haviam de continuar na posse da Palestina encheu-se o meu corao de jubilo e de alegria, porque vi nisto um signal de que em breve esta dispensao h de findar e uma outra h de comear.[...]Deus comeou a contar sobre o seu povo em tempos propheticos, podemos dizer : o relgio deste povo comeou a andar.444

O jornal Boa Semente no artigo - O Segundo Advento de Cristo - anuncia que outro signal da aproximao do dia do Senhor o despertamento do povo judaico e as evolues sionistas entre le.445Com argumentaes em vrias passagens bblicas referindo-se ao povo de Israel os pentecostais interpretaram que a migrao judaica do sculo passado e a conquista das terras orientais representavam uma confirmao sagrada dos anncios profticos e do poder de Deus como motor da histria. Nesse sentido, o movimento sionista passou a representar a o cumprimento das profecias, pois se h um testemunho vivo que prova a veracidade da bblica o judeu,446afirmava o jornal. O agrupamento judaico foi representado pelos assembleianos com ossos secos que ganham vida e se revestem de carne, saindo da morte para a vida, tal como descrito nas profecias de Ezequiel.447 Ou seja, o movimento sionista era antes de tudo um cumprimento da profecia bblica, ossos que adquirem carne e vida foram utilizados como imagens que denotavam a restaurao da ptria e da identidade cultural. No raro encontrar afirmaes nos jornais de que os judeus na realidade acreditavam em Jesus com o seu Cristo,448como parte deste cumprimento prof-

444 445

Boa Semente. Julho 1923, n.26, p.01 Boa Semente. Maio de 1925, p.011 446 Boa Semente. Fevereiro de 1926, p.02 447 Cf. Ezequiel 37:7. 448 Boa Semente. Setembro de 1926, n.64, p.03

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tico. em defesa da causa judaica que os assembleianos expuseram no jornal a perseguio do judasmo e da causa sionista na Rssia. No sermo intitulado - A marca da Besta449 - de Nathan Cohen Beskin , traduzido pelo Mensageiro da Paz, so claras as referncias de apoio a causa sionista. Se levarmos em considerao a origem do nome do pastor, podemos constatar que se trata de um nome de origem judaica, o que nos fornece pistas para compreender as razes deste tipo de discurso. Os assembleianos endossaram o posicionamento de Beskin e se lanaram em defesa dos judeus na Rssia. No sermo de Beskin, ele explora a idia que na Rssia as crianas eram coagidas a delatar seus prprios pais, caso os vissem praticando qualquer ritual ligado ao judasmo como comer po sem fermento ou realizar oraes em casa. A consequncia de qualquer manifestao religiosa de origem judaica seria a priso imediata. Beskin testemunha que essas informaes eram verdadeiras e foram lidas em um jornal russo de sua propriedade.450 Este exemplo de mensagem ilustra a preocupao dos russos com o extermnio dos judeus. Qualquer rito religioso que pudesse denotar uma atividade religosa deveria ser reconhecido, a fim de receber a devida punio todos que o praticassem. Alm da oposio a qualquer antisemitismo, vemos que este um exemplo de como os assembleianos se apropriaram de informaes provenientes do movimento pentecostal nos Estados Unidos e montaram seus conceitos, smbolos, discursos, construiram imagens e significaram o mundo baseados em informaes exgenas. Foi principalmente atravs de jornais editados nos Estados Unidos que os assembleianos construiram um discurso anticomunista. Um artigo traduzido intitulado - A Figueira est brotando451- do peridico New Palestine, referia-se a Israel representando-o atravs da imagem de uma figueira. Para os pentecostais a figueira passou a ser um smbolo que se remete ao povo judaico. Os assembleianos representavam o retorno dos judeus Terra Prometida, frequentemente os associa-

449

Sermo proferido em Evanston, Illinois em 08 de Fevereiro de 1931, cujo ttulo era The mark of the Beast. Este sermo foi redigino no The Latter Rain Evangel, vol 23, n.06. Maro de 1931, p.12. 450 Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1932, n.03-04, p.05 451 Vrios artigos tinham esse mesmo ttulo e se remetem sempre a assuntos escatolgicos referentes a Israel. Cf. Boa Semente. Setembro de 1925, n.52, p.01; Boa Semente. Outubro de 1925, n. 53, p.05, Boa Semente. Setembro de 1926, n.64, p.04, Mensageiro da Paz. Maio de 1936, n. 09, p.02; Mensageiro da Paz. Dezembro de 1937, n.23, p.02.

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do imagem de uma figueira em flor. Nos jornais assembleianos o governo sovitico descrito como um sistema opressor do judasmo, e suas aes consistiam principalmente na proibio dos cultos, da literatura e do comrcio, no uso da fora e da represso contra toda e qualquer expresso religiosa judaica. Os assembleianos afirmavam que na Rssia, qualquer manifestao a favor da migrao de judeus para a Palestina, seria punida com priso e sofrimentos. O Boa Semente reitera to perigoso ser sionista na Rssia como ser monarchista ou menchevista.452 Ao descrever os ltimos dias de Lenin, o Mensageiro da Paz afirmava que mesmo estando beira da morte, em um estado de loucura e demncia Lenin se colocou contra os judeus. O jornal representou Lenin como um animal sem qualquer grau de s conscincia.
Lenine andou engatinhando como um animal, em redor de seu quarto trancado. Fazendo a apologia ante as moblias, pelos seus feitos, memria daqueles que estavam prerseguindo o seu crebro desmiolado, elle gritava: Deus, salva a Russia e mata os Judeus!453

Em uma crtica aos telogos liberais Nystrm falava que o a linha teolgica defendida pelo alto criticismo bblico no reconhecia a veracidade das profecias do livro de Daniel. Para Nystrm entender as setenta semanas de Daniel sob o aspecto dispensacional consistia em compreender qual era o papel dos judeus dentro das profecias bblicas. Estas profecias indicariam perfeitamente qual era o momento em que se daria a plenitude dos judeus que coincidiria justamente com plenitude dos tempos. Para Nystrm nesse tempo seriam congregadas todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus, como as que esto na terra.454 A partir do ano de 1937 entrou em evidncia no discurso assembleiano um novo inimigo, o nazismo. Desta forma os trs gigantes a serem combatidos pelos assembleianos eram o nazismo o fascismo e o comunismo. A primeira referncia ao nazismo ocorreu em outubro de 1937, quando ao lado do comunismo foram respectivamente representa-

452 453

Boa Semente. Outubro de 1925. n.53,p.05 Mensageiro da Paz. Setembro de 1933, n.18, p.18. 454 Boa Semente. Setembro de 1923, n. 28, p.02.

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dos pelos personagens bblicos de Pilatos e Herodes. A referncia aos dois tem uma direo: afirmar que tinham como objetivos comuns: exterminar a doutrina do meigo Nazareno.455 Dentro das compreenses dispensacionalistas, os judeus tinham um lugar de destaque no plano escatolgico. Alguns grupos ligados ao movimento da Santidade, assim como os fundamentalistas e os pentecostais compreendiam que as profecias davam conta que os judeus eram o povo escolhido para viver na Terra Prometida. A emergncia do regime nazista na Alemanha e os projetos de eugenia cujo foco era o extermnio da raa judaica, motivaram uma onda de combate ao nazismo entre muitos pentecostais. Em 1940 o sofrimento dos judeus na Europa foi interpretado em termos profticos, como uma condenao de Deus sobre o povo que desprezou o Messias. Israel continuava com a mesma posio dentro das interpretaes dispensacionalistas, porm essa era uma maneira de Deus punir o que fizeram no passado a Cristo, tal como iria punir todos os gentos que haveriam de enfrentar a Tribulao por terem desprezado o evangelho. Em 1940 o Mensageiro da Paz foi enftico: Israel sofre por haver rejeitado o Messias.456

ANTICOMUNISMO E O ANTIINTELECTUALISMO Muitos conflitos envolveram telogos liberais e conservadores. Na Sucia a igreja luterana de carter liberal representava uma ameaa s demais igrejas e naquele cenrio religioso, os primeiros missionrios que chegaram ao Brasil representavam uma ala super conservadora do protestantismo suco. Uma das caractersticas mais fortes deste conservadorismo era a postura que tinham em relao ao conhecimento cientfico. Os primeiros missionrios suecos que vieram ao Brasil tinham muita averso a educao e instruo formal. Essa postura facilmente encontrada nos peridicos assembleianos, que com frequencia desqualificavam a educao secularizada. A postura dos missionrios nesse sentido mostrava forte contrariedade erudio ao conhecimento cientfico. Eles consideravam que as cincias eram humanas e diablicas. Nos primeiros anos da igreja o interesse pelo antiintelectualismo se faz perceber nitidamente.

455 456

Mensageiro da Paz. Outubro de 1937, n.19, p.06. Mensageiro da Paz. Maio de 1940, n.09, p.04.

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Os missionrios Daniel Berg e Gunnar A. Vingren chegaram aos Estados Unidos justamente em um momento de grande emergncia do fundamentalismo e das oposies ao liberalismo teolgico. O fundamentalismo protestante do incio do sculo passado atacava a teologia liberal, principalmente de orientao alem, que se expandia rapidamente naqueles dias na esteira da secularizao. Como nas primeiras dcadas de pentecostalismo no Brasil s existiam duas, o temor que qualquer estudo sistemtico das escrituras promovesse discusses e desvios doutrinrios semelhantes aos que estavam ocorrendo nos Estados Unidos, fortaleceu ainda mais o senso dos suecos que deveriam se manter afastados de qualquer iniciativa intelectual. Nos Estados Unidos o pentecostalismo adquiriu formas muito mais complexas e plurais que no Brasil, e muitos grupos criaram institutos bblicos e promoveram estudos sistemticos das escrituras. A produo teolgica ou qualquer mecanismo de tentar entender o mundo, a realidade e as questes espirituais baseadas na argumentao e na racionalidade era reprimido pelos mais conservadores. Ao que tudo indica esse foi o posicionamento dos suecos em relao ao conhecimento cientfico. O Som Alegre manifestou seu posicionamento em relao a educao teolgica no artigo chamado - O mundo tem entrado nas igrejas - classificando os telogos como mundanos, cujos ttulos e honras que no poderiam ser atribudos a um verdadeiro cristo.
Ttulos, honras etc, que se attribuem aos homens <<espirituaes>> so coisas pertencentes ao mundo...Como no honrado um theologo bem sbio. Se elle diz que a criao do mundo um <<mytho>> naturalmente assim. E se elle no crr assim tambem elle muito sabio. H pouca diferena entre o mundo e a igreja. So companheiros os dois na universidade, no mercado, na vida social, em casa e na igreja.457

O modelo sueco rejeitava a nfase no aprendizado formal, buscando sempre uma aproximao muito envolvente com a Bblia. Esse comportamento antiintelectualista afetou a educao teolgica nos primeiros anos da igreja, desta forma a experincia mstica era supervalorizada e a livre interpretao da Bblia foi uma caracterstica marcante na

457

Som Alegre. Dezembro de 1929, p.07.

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vida dos primeiros crentes. Entre os pentecostais, o ensino muitas vezes era relegado ao prprio Esprito Santo, como um poder inspirador da verdadeira sabedoria, Elle o ensinador, afirmava o Som Alegre, e a direo do Esprito Santo prevalece acima de pensamentos e opinies. .458 Essas noes so fundamentais para entender a forma que os assembleianos construiram a imagem dos comunistas em relao ao conhecimento. Se para os assembleianos era o Esprito Santo quem poderia ensinar. Em contrapartida eles afirmavam que era no governo dos Soviets que se encontrava um sistema de ensino que enfatizava o atesmo, a religio sem a Trindade, cujos ensinamentos eram orientados pelos princpios humanos e racionais. O Som Alegre referindo-se educao na Rssia afirmava que esta nao investia na educao como uma forma de propagar uma ideologia anti religio, de tal maneira que futuramente obrigaro em todas as escolas, a instruo anti-religiosa. O Atheismo, ser ensinado com as sciencias naturaes, a astronomina, a sociologia e a psycologia,459afirmava o jornal. A sabedoria humana estava em alteridade uma sabedoria divina. No discurso assembleiano, enquanto a sabedoria divina vem do alto, a sabedoria humana adquirida nos bancos escolares, na meditao e experimentao. No artigo - A sabedoria divina e a terrena - o jornal afirmava que a sabedoria que vem do alto pura, mansa, pacfica, moderada, tratvel, misericordiosa, cheia de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia, e a outra terrena animal e diablica. 460 Frida Vingren esposa do missionrio Gunnar A. Vingren relata um episdio ocorrido na igreja de Belm. Segundo ela uma mensagem transcendental vinda diretamente do prprio Deus, afirmava que os Seus filhos no precisavam do esclarecimento que no fosse religioso. A mensagem foi colocada como testemunho em um dos seus artigos no jornal, a fim de servir de aconselhamento aos crentes para priorizarem a busca pelo poder de Deus e os dons espirituais. Ela relatou:

A sabedoria e a inteligncia humanas so boas no seu logar, e o logar dellas em cima do altar... No pensaremos que o nosso Boa Semente ir subir os

458 459

Som Alegre. Dezembro de 1929, p.03 Ibidem p.06 460 Mensageiro da Paz. Julho de 1937. N.13, p.02.

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degraus da mundanidade, de tal maneira que fique em actualidades entre os doutores de letras e s bios deste mundo. No em vo que Jesus diz: Graas te dou Pae, porque escondeste estas coisas aos sbios e entendidos, a as revelaste aos pequeninos. Porventura no escolheu Deus os pobres de ste mundo...461 Lembremo-nos que a letra mata mas o Esprito vivifica. Nunca me esqueo de uma mensagem dada pelo Senhor, na igreja em Belm, aos trabalhadores, no fim da escola bblica: No busqueis sabedoria, busque em mim, quem busca em mim achar po para o faminto, paz para a sua alma. Oh; devemos estar cheios do Esprito Sancto, cheios do amor de Jesus.462

Os questionamentos, indagaes e reflexes representavam um perigo na manifestao dos chamados doutores de letras. Frequentemente estes estavam relacionados aos protestantes norteamericanos ligados ao liberalismo teolgico ou tambm chamados pelos pentecostais de alta crtica. Mesmo aps muitos anos de estabelecimento da igreja no Brasil ainda permanecia uma averso ao pensamento considerado humanstico. Os primeiros centros de ensino teolgicos463 demoraram quase meio sculo para serem implantados na igreja e s foram possveis devido a iniciativa de americanos, quando os suecos j no dirigiam mais a Assemblia de Deus. Nesse contexto quando os missionrios acusavam o comunismo de financiar sistemas de ensino, estava colocando-os na esfera da mundanidade, dos saberes deste mundo. No discurso dos peridicos assembleianos tanto as dvidas quanto os questionamentos deveriam ser repudiados, uma vez a palavra foi dita, ou lida, deveria ser aceita. Um dos redatores do Boa Semente alertava: Basta de philosophias... urge encarar a gravidade dos tempos que correm, estudando o curso da Histria luz das prophecias.464A orao e a Bblia seriam os veculos adotados pelos assembleianos para

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Cf. Tiago 2,5. Boa Semente. Maio de 1926. 463 Destaque para a criao do IBAD - Instituto Bblico das Assemblias de Deus, fundado em 1958 pelo pastor brasileiro, descendente de alemes, Joo Kolenda Lemos. Sua esposa, Ruth Doris Lemos, pastora assembleiana, americana. Por muito tempo eles foram tratatos como desviados e rebeldes por muitos assembleianos. Embora no Brasil, o casal permaneceu filiado Assemblia de Deus nos Estados Unidos. 464 Boa Semente. Fevereiro de 1927, n. 69, p.03

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adquirir uma sabedoria que fosse sobrenatural e no humana e terrena. Em 1937 o texto do Mensageiro da Paz, intitulado - O teologismo humano e a simplicidade crist - nos fornece um exemplo de como o o texto bblico deveria ser considerado:
H um caminho falso, por onde muito se tm enveredado, e em cuja margem me achava eu. a vereda do teorismo bblico, do estudo das letras sagradas, sob as irreverentes exigncias so compasso e da rgua da teologia-teorica, seguido de imediato, inevitvel e conseqente descuido da principal parte da nossa vida, que a espiritual [...] Os telogos so espiritualmente secos. Curiosos, esmiuadores da histria, e dos fatos religiosos, em geral, perdem-se, ordinariamente em pesquisas, quando, na maioria absoluta dos casos, as dvidas devem ser excludas dos nossos coraes, unicamente, pela mo do autor das Sagradas Escrituras. Enquanto esses teoristas escavam e encontram papeis, o crente simples, nas suas escavaes (de joelhos dobrados) encontra gua-viva, com abundncia.465

Para os assembleianos um grande problema do comunismo seria a inteno de esconder a existncia de Deus das crianas, ensinando-as desde pequenas que no h Deus e que a religio por si superstio.466 A ingenuidade e falta de conhecimento dos pequenos permitiria que os comunistas dessem prosseguimento s suas ideologias. Os professores teriam adotado uma postura antireligiosa, e seriam os responsveis em esconder a informao da existncia de Deus, assim como o governo estaria exigindo das escolas que instrussem que Deus no existe. A criao de faculdades para o estudo do athesmo tambm enfatizado pelo Mensageiro da Paz, segundo o jornal l se formariam doutores responsveis em disseminar as doutrinas contra Deus, depois de dois anos de estudos os jovens sairiam formados na faculdade de atheismo.467Em contrapartida, os seminrios evanglicos estariam sendo fechados e os alunos presos pelo governo. Escolas criadas com o prop-

465 466

Mensageiro da Paz. Agosto de 1937,n.15, p.02 Boa Semente. Fevereiro de 1930, n.105 p.03. 467 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1932, n.01, 02.p.01.

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sito de divulgar o atesmo onde a juventude era instruda para a para a propaganda atesta468, tambm eram ressaltadas pelo jornal.

OS COMUNISTAS COMO SERES BESTIALIZADOS A bestializao dos seres humanos tambm foi um recurso imagtico usado. Os assembleianos defendiam que: O regime comunista leva as pessoas a viverem como animais.469 Segundo o Boa Semente a fome obrigou os russos a comerem cadveres de bois e cavalos, os esforos em assegurar a sobrevivncia, levou as pessoas a um estado degradante em busca de alimento. Segundo o Mensageiro da Paz o governo bolchevista oferecia populao de Leningrado, batata podre e peixe cheio de vermes, ao povo que enfrenta horas na fila para receber alimento.470 A imagem destes alimentos cuja dieta incli vermes explorada. Seja no campo comendo cadveres seja nas cidades assistido pelo governo que fornecia ao povo alimento putreficado, a imagem de alimentos nojentos causava espanto em qualquer leitor. Para os assembleianos a prpria natureza humana estava sendo modificada pelo regime bolchevista. Segundo o Boa Semente, os homens movidos pela fome, comearam a devorar uns aos outros como se fossem bichos. Segundo o jornal as famlias eram desfeitas, as relaes humanas eram destrudas, tudo em nome da sobrevivncia e do regime enfatiza o jornal. Quando o Boa Semente evidencia que: Os bolchevistas finalmente permitiram o povo entrar nos necrotrios e nos hospitaes e retira-los para a comida,471 estava no somente se reportando a fome do povo, mas sim ao carter antropofgico dos homens russos. O corpo reconhecido pelos pentecostais como o templo do Esprito Santo estava desta forma sendo profanado. A imagem do assasino, tambm foi relegada aos comunistas. O jornal Som Alegre relata a histria de prisioneiros evanglicos que foram condenados morte. O critrio para o extermnio que chama a ateno: a completa falta de misericrdia. Segundo os religiosos este era o motivo pelo qual agiam. O relato colocava os prisioneiros evanglicos

468 469

Mensageiro da Paz. Outubro de 1937, n.19, p,02. Boa Semente. Maio de 1927, n.72.p.02 470 Ibidem 471 Ibidem

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com o alvo das atrocidades dos carcereiros, pois os algozes ficavam encomodados com a atitude dos crentes que, por seu comportamento de calma e resignao, acabou irritando profundamente o chefe dos guardas. Foi esse o motivo pelo qual todos foram condenandos a morte.472A crueldade sob a sua forma mais brutal foi enfatizada, pois no havia nenhuma justificativa plausvel para tal ato de violncia. Segundo o jornal, logo aps ter sido decretada a condenao, os prisioneiros foram obrigados a fazer a sua prpria sepultura. Depois, cortaram-lhe as pernas, e os braos e lanaram-nos vivos na cova, onde morreram diante dos olhos dos seus algozes assassinos.473Tal discurso ao mesmo tempo didtico e apelativo, visava descrever, mas ao mesmo tempo denunciar. Em anttese aos horrores do comunismo, Vingren relatava a satisfao de morar no Brasil e poder professar com liberdade a f no Senhor, ressaltando com a expresso ainda, que essa liberdade poderia durar pouco, pois em breve poderia sobrevir uma perseguio religiosa. Assim ele se posiciou:
Notvel que os prprios bolcheviques dizem e mantm a esperana de que essa perseguio ou campanha anti-religiosa h de ser estender por todo o mundo. Devemos dar graas a Deus, pela liberdade que ainda temos, em nosso paiz de servir ao Senhor e proclamar o Seu evangelho.474

EM NOME DA FAMLIA De acordo com os assembleianos uma das caractersticas dos comunistas que eles prezariam pelo esfacelamento dos lares e dos valores familiares. A famlia nuclear crist encontrava-se desta forma ameaada. Um dos objetivos do governo russo seria separar os membros da famlia e desta forma causar dor e sofrimento a todo/as. Tal separao se daria inclusive na morte, negando que os familiares tivessem contato com os seus entes queridos. Quando um crente morria, ele era

472 473

Som Alegre. Maio de 1930, n.04, p.03 Som Alegre. Maio de 1930, n.04, p.03. 474 Ibidem

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sepultado sem qualquer cerimnia fnebre, nem mesmo os parentes podiam participar do ato, pois o Estado se encarregada de mant-los distanciados denunciava o Mensageiro da Paz. 475 O Mensageiro da Paz narra um episdio em que a polcia entrou no lar e imediatamente deu ordens ao pai de famlia para seguir com eles, um triste adeus, lamentava o narrador, pois naturalmente ele ver a sua esposa e seus filhos pela ltima vez. H muito pranto na casa.476 Este discurso evidencia a figura do pai, e remetia a uma imagem de um homem que acima de tudo era o responsvel pela manuteno familiar, pelo sustento da casa. No episdio narrado o pai teve que deixar o seu lar por imposio do Estado, e pelo fato de no voltar, presumidamente teria seus dias contados. No artigo do intitulado - O Cristo em Sua Casa -, 477a imagem do pai evidenciada. Neste artigo a imagem do pai foi destacada como a personagem central da famlia, ele aparece como o nico responsvel na instruo dos filhos e no direcionamento da crena destes. No enrredo desta narrativa, a figura do pai foi construda enfatizando a responsabilidade que recaia sobre ele na transmisso dos valores e das crenas aos filhos. O jornal destacava que se um jovem se tornasse ateu seu pai tinha grande responsabilidade por isso, e conclua; o mau esprito reinante num lar, pe esses alicerces no carter dos filhos, por isso de muitos lares cristos sai uma mocidade mundana.478 A imagem do comunista comedor de criancinha foi explorada explorada pelos assembleianos quando o Boa Semente relatou que; Sorte fora lanada entre as creanas na famlia, e a creana sobre a qual a sorte cahira, foi morta e comida pelo resto da famlia.479 Podemos perceber que no discurso assembleiano, a famlia to valorizada na cultura crist foi sobrepujada pelo senso de sobrevivncia, sem piedade e afeto, movidos pelo instinto, a famlia se lanou sob a criana se ps a devor-la sem compaixo. A criana por todas as caractersticas que tomou na sociedade ocidental, como smbolo de pureza, fragilidade e esperana, aqui explorada. Em outras publicaes anticomunistas no Brasil o tema da infncia comunista foi intensamente explorada. A imagem de crianas

475 476

Mensageiro da Paz. Fevereiro de 1935, n.04, p.01 Ibidem 477 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1935, n.02, p.02 478 Mensageiro da Paz. Janeiro de 1935, n.01, p.02 479 Boa Semente Maio de 1927, n.72, p.01

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morrendo de fome, nuas, desamparadas pela sociedade e pela famlia foi empregada pelos assembleianos com vistas senssibilizar, chocar, causar repdio e averso ao comunismo. O objetivo de utilizar a imagem de criana era de tocar em um dos pontos mais fortes da sensibilidade humana, o amor e o carinho pelos pequenos. No testemunho de um missionrio protestante relatado no Boa Semente, o que mais chamava a ateno o relato onde ele afirmava ter encontrado na Rssia, quando se dirigia para o seu veculo uma creana nua, a qual tinha s ossos e pelle. Esta criana estava abandonada e sem ningum para acolh-la. Ao narrar essa cena, certamente muitos construiram a idia de que os comunistas abandonavam suas crianas a prpria sorte.480 As crianas de famlias crists comporiam o alvo predileto dos comunistas que com crueldade procuravam exterminar esses seres inocentes. Na narrativa do Mensageiro da Paz os comunistas aparecem tirando as crianas do convvio familiar para logo em seguida exterminar esses pequenos indivduos. O carter religioso das aes valorizado, visto que havia um objetivo em eliminar as crianas. Que objetivo seria esse? Convencer por meio do sofrimento que a f dos cristos poderia ser afetada.
No julgvamos que a crueldade dessas feras chegasse ao ponto de exterminar crianas innocentes, apenas, porque so filhos de christos. Acham, ento, que, possuindo esses innocentezinhos a f de seus paes devem, por isso, ser exterminados, sem misericrdia.481 Essas perseguies no so raras excepes, mas, as prises superlotadas, e as multides deportadas para as terras glidas do norte da Europa e da Sibria, onde velhos de setenta annos, juntamente com meninos de tenra edade, vo soffrer as mais terrveis privaes, so vozes dilacerantes que cortam nossos coraes.482

As imagens do velho e da criana, como seres fragilizados e desamparados foram empregadas para denotar o desprezo da sociedade

480 481

Boa Semente Maio de 1927, n.72, p.01 Mensageiro da Paz. Novembro de 1933, n. 22, p.04 482 Mensageiro da Paz. Novembro de 1932, n.21, p.01

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por estes personagens. Os maltrates dos comunistas ganharam mais intensidade na narrativa, por tratar-se de pessoas com certa debilitao. Os comunistas eram frequentemente representados pelos assembleianos como feras, uma clara imagem que se remete a irracionalidade a animalidade e tudo que os instintos animais representam. Se os comunistas eram seres capazes de maltratar as crianas e os velhos quem poderia duvidar que se tratasse de uma gente m?

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CONSIDERAES FINAIS

Escrever uma tarefa que exige muita dedicao e compromisso com as palavras. Interpretar idias alheias, dispor as palavras no texto de forma coerente tanto com o sentido do autor quanto com o sentido que se pretende enfatizar, focar em determinados assuntos em detrimento de outros compreendem sempre escolhas difceis e geralmente comprometedoras. A medida que as palavras surgem no texto e que os temas so apresentados revelado no somente uma parte da histria que se pretende narrar, mas a personalidade do autor, seus desejos, seus anseios, seus medos, at porque tudo acaba mas o que se escreve continua. Essa pesquisa percorreu caminhos que no estavam planejados no projeto inicial. A medida que foi se revelando uma forma de construir as compreenses escatolgicas, fui percebendo a necessidade de percorrer um caminho mais longo, deslumbrando o fascinante trajeto que as fontes vo nos apresentando para percorrer. Esta dissertao procurou compreender de que forma o comunismo foi representado nos principais peridicos das Assemblias de Deus no Brasil. A medida que a pesquisa evoluiu, se fez necessrio recorrer aos peridicos publicados pelo pentecostalismo nos Estados Unidos, e a partir da anlise dos materiais diagnosticar em que medida eles dialogavam. O que se percebeu de imediado foi que a grande maioria dos artigos que se remetiam a questes escatolgicas nos Estados Unidos estavam repletos de acusaes ao comunismo. Verificamos a partir de ento que o discurso anticomunista foi extremamente associado a um discurso escatolgico que legitimou um posicionamento poltico bem definido nas Assemblias de Deus. A prpria tragetria histrica dos missionrios que chegaram ao Brasil permitiu diagnosticar o quanto eles estavam envolvidos com o discurso teolgico e poltico construido pelo pentecostalismo nos Estados Unidos, a ponto de utilizarem nos principais jornais institucionais das Assemblias de Deus do Brasil uma grande gama de artigos escritos para a realidade estadunidensse. Os principais artigos de carter poltico ou teolgico dos jornais Boa Semente, O Som Alegre e o Mensageiro da Paz eram na realidade tradues de peridicos estrangeiros. Em alguns momentos extremamente perceptvel a distncia que separa a narrativa criada para circular nos Estados Unidos da narrativa encontrada nos jornais no Brasil, visto que os textos so os mesmos porm dipostos em realidades diferentes, com especifidades histricas

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prprias. Embora os contextos sejam diferentes o propsito das publicaes permanecia o mesmo: legitimar a teologia pentecostal ao mesmo tempo em que a utilizava com objetivos polticos. A partir da anlise destes materiais foi se tornou cada vez mais ntido o quanto uma mentalidade escatolgica proveniente principalmente dos Estados Unidos forneceu elementos para a construo de uma mentalidade escatolgica no Brasil. Esta dissertao, tal como todos os textos histricos, uma narrativa, construida com pretenes de captar as subjetividades do seu objeto, mas tambm permeadas pelas subjetividades dos prprio autor. Esse texto que trata de um imaginrio religioso no pretende determinar juzo de valor sobre esse imaginrio, as pretenoes deste trabalho se limitam em refletir sobre as construes culturais que envolvem os discursos religiosos e ao mesmo tempo convidar o leitor a um envolvimento reflexivo e anlitico sobre as dinmicas da religio em relao a compreenso de mundo e de sociedade. Esse trabalho procurou estudar o pentecostalismo como parte da cutura humana. Como afirma Eliane Moura Silva, essa perspectiva significa apreender um fator identificvel da experincia humana, que se apresenta como imagens que passaram atravs de milhares de pessoas, ao longo de diferentes tradies.483 Estudar a religio presumidamente exige tanto de quem l quanto de quem escreve certo contentamento com a parcialidade. Certa conscincia que o texto no consegue abarcar toda a dimenso que envolve as crenas e a ao destas sobre o social. Embora se trate de uma narrativa e de uma interpretao, sempre h uma preocupao impcita de no estar sendo suficientemente coerente com o que a religio veicula ou agencia para quem est envolvido com ela. Colocar as palavras de forma que contemple a todos, que consiga traduzir a dimensso subjetiva de toda uma coletividade uma tarefa impossvel. Estou certo que tal como toda a narrativa histrica, no conseguimos construir uma histria tal como ocorreu, resta-nos uma verso. Diante disto, o que nos cabe tantar interpretar segundo as fontes, estabelecendo uma tnue ligao entre os sentidos afastados no tempo, relaes, aproximaes e distanciamentos. Uma das formas de conseguir isso mediante a acuidade no trato com o material, no compromisso

483

SILVA, Eliane Moura. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos tericos e a educao para a Cidadania. Revista de Estudos da Religio N 2 / 2004 / p.05.

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com a observao terica e numa relao de abertura espistemolgica que procure decifrar cada questo sem pressupostos de que exista qualquer critrio ontolgico na histria, ou inerrente a cultura humana. Pessoalmente, este trabalho revela a cada leitura que nem todas as coisas podem ser captadas pelo pesquisador. Trabalhar com a teologia como discurso revela uma dimenso muito difcil de ser conciliada. Enquanto o campo do saber humano se preocupa em analisar quais as questes que levam o homem a se relacionar com o sagrado e quais as implicaes desta relao na sociedade, a teologia interpreta o imaginrio religioso e as religies como os lugares onde o ser humano tem o contato com um sagrado em relao de dependncia e submisso. Traduzir conceitos teolgicos e coloc-los em um enrredo narrativo histrico preocupado com a dimensso cultural da sociedade, no uma tarefa fcil embora seja um projeto desafiador. Muitos estudos trabalham seus temas sem levar em considerao a forma como essa crena compreendida teologicamente. A pertinncia teolgica geralmente pouco considerada no conjunto dos estudos da religio. Entretanto esse trabalho procurou estar atendo para a forma como a teologia foi construida e quais as implicaes das suas interpretaes tanto em relao a sua prpria formulao como em relao ao seu espao na sociedade. Essa pesquisa se substanciou de outros trabalhos abordando o anticomunismo no Brasil484. A medida que as fontes ligadas s Assemblias de Deus foram indagadas, foi ficando ntido o quanto os assembleianos construiram um discurso anticomunista sui generis, dadas as relaes que manteve com o discurso teolgico e anticomunista construido nos Estados Unidos. Estes trabalhos contribuiram de forma significativa na orientao do olhar, nas informaes que permitem equiparaes, aproximaes ou distanciamentos e orientaes metodolgicas. Embora durante a Guerra Fria o anticomunismo tenha ganhado outros contornos e o discurso escatolgico outras perspectivas, entre os assembleianos permanece a insistncia de que o fim est prximo. Atualmente o discurso escatolgico enfatiza as catstrofes naturais (especi-

484

Dentre os trabalhos mais significativos sobre o anticomunismo encontram-se: Em Guarda contra o Perigo Vermelho (2002) de Rodrigo P.S Motta O diabo vermelho: Imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul -1945-1964 (2003) de Carla Simone Rodeguero O Ardil Totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30 (1997) de Eliana de Freitas Dutra Onda Vermelha: imaginrios anticomunistas brasileiros -1931-1934 (2001) de Carla Luciana Silva. O anticomunismo na imprensa goiana 1935-1964 (2003) de Maria Isabel de Moura Almeida.

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almente os terremotos), os problemas climticos, sociais e econmicas, as questes consideradas imorais ou no naturais, o anti/semitismo, a poltica internacional de alianas como o Mercosul, o G8, ou a Comunidade Europia, ou a eleio de lderes de grande expressividade poltica. As sombras desse passado anticomunista podem ser constatadas nas publicaes mais recentes das Assemblias de Deus, posteriores a prpria queda do Muro de Berlin. No porque o comunismo seja uma ameaa real, mas por que muitas questes que ele representava no passado permanecem como ameaas nos dias atuais. Um dos maiores telogos das Assemblias de Deus, Abrao de Almeida, defendeu at bem pouco tempo e presumidamente defende, que um dos perigos da igreja na atualidade o comunismo visto que totalitarista, evolucionista, materialista e atesta. Para ele os princpios pregados pelo comunismo ainda so altamente perigosos para o cristianismo. Em um livro recente ele afirmou: nos ltimos tempos de todos os inimigos da igreja o marxismo est em primeiro lugar. Ele enfatizou que por toda a parte aonde esse sistema atesta tem ido, seu propsito tem sido desarraigar por completo o Cristianismo seja por investida direta seja por subverso.485 Nessa mesma direo percebemos que o comunismo embora no represente mais uma ameaa forte como movimento poltico, ainda permanece nas balizas da construo teolgica assembleiana e como recurso imagtico confere poder e legitimidade a uma teologia extremamente pautada no devir. Os livros de teologia sistemtica que so adotados oficialmente pela igreja constituem a base doutrinria da f pentecostal, eles ditam as normas doutrinrias que os fiis devem seguir e orientam os lderes a manter a verdadeira doutrina pentecostal. A verso mais popular de teologia sistemtica assembleiana, que serve de base doutrinria s demais publicaes da instituio a Teologia Sistemtica de Stanley Horton. Nesse compndio de doutrinas podemos verificar que resqucios anticomunistas ainda compem e ajudam a estruturar a teologia escatolgica da igreja. Ao mencionar os pensamentos que compem a era do fim dos tempos Horton se pronuncia assim: Muitos daqueles que se voltam contra a Bblia hoje, abraam vs esperanas no progresso

485

ALMEIDA, Abrao. Teologia Contempornea: Influncia das correntes filosficas e teolgicas da igreja. 4. Ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 2002. p. 316.

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evolucionrio ou nos sonhos comunistas.486 O que se percebe que muito mais do que um discurso anticomunista o que permanece no pentecostalismo atualmente um modelo teolgico que procura compreender a religio, a sociedade e o futuro.

486

HORTON, Stanley M. As ltimas coisas. In: HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Uma perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus.1996, p.610.

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ANEXOS

Anexo I

Artigo sobre o Campmeeting de Eureka Springs (1912)- encontro precursor do Conclio Geral das Assemblias de Deus (1914). Word and Witness, 20 de Agosto de 1912.

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Anexo II

Artigo Restauracionista do The Weekly Evangel, 01 de Janeiro de 1916

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Anexo III

Jornal Boa Semente, Abril de 1927 Primeiro artigo que representa a Rssia como uma aliada do Anticristo.

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Anexo IV

Divulgao da Bblia de Referncia Scofield. The Kings Business. Janeiro de 1913, p.49

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Anexo V

Mapa das dispensaes bblicas publicado no peridico fundamentalista Kings Business em. Janeiro de 1913, p.93.

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Anexo VI

O Plano Divino Atravs dos Sculos Casa Publicadora das Assemblis de Deus. Mapa das dispensaes.

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Anexo VII

Peridico apreendido pelo Deops e indexado ao pronturio do pastor indexado ao pronturio 456 do pastor Samuel Hedlund em Fevereiro de 1935.

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