Você está na página 1de 5

11/01/14

A hiptese comunista | piau_34 [revista piau] pra quem tem um clique a mais

Edio 34 > _tribuna livre da luta de classes > Julho de 2009

A hiptese comunista
por Slavoj Zizek

Pesquisar

Escute msica

Em um magnfico texto curto, "Notas de um Publicista" - escrito em fevereiro de 1922, quando os bolcheviques, depois de, contra todas as expectativas, vencerem a guerra civil, precisaram recuar, adotaram a Nova Poltica Econmica e admitiram uma liberdade de ao muito mais ampla para a economia de mercado e a propriedade privada -, Lnin usa a analogia de um alpinista obrigado a retroceder em sua primeira tentativa de chegar a um novo pico para descrever o que significa o recuo num processo revolucionrio, e como pode ser levado a cabo sem, oportunisticamente, trair a causa: Imaginemos um homem que escala uma montanha muito alta, ngreme e at ento inexplorada. Vamos supor que ultrapassou dificuldades e perigos inditos, conseguindo atingir um ponto muito mais alto que qualquer um dos seus antecessores, mas que ainda no chegou ao cume. Ele se v numa posio em que no s difcil e perigoso prosseguir, na direo e pelo trajeto que escolheu, mas positivamente impossvel. Seria mais que natural, para um alpinista nessa posio, escreve Lnin, passar por "momentos de desnimo". E o mais provvel que esses momentos se tornassem mais frequentes e difceis caso ele pudesse escutar as vozes dos que se encontram ao p da montanha, e "por um telescpio, a uma distncia segura, acompanham sua perigosa descida":
revistapiaui.estadao.com.br/edicao-34/tribuna-livre-da-luta-de-classes/a-hipotese-comunista 1/5

11/01/14

A hiptese comunista | piau_34 [revista piau] pra quem tem um clique a mais

As vozes que vm de baixo ressoam com alegria maldosa. Nem se preocupam em ocult-la, riem com gosto e exclamam: "Ele vai cair de uma hora para outra! E bem-feito para esse luntico!" Felizmente, prossegue Lnin, nosso excursionista imaginrio no tem como escutar as vozes dessas pessoas. Se ouvisse, " provvel que o deixassem nauseado, e a nusea, dizem, no ajuda ningum a manter a lucidez mental e os ps firmes, especialmente em altitudes elevadas". Mais adiante, Lnin aborda a situao que a recm-nascida Repblica sovitica enfrentava naquele momento: O proletariado da Rssia atingiu uma altitude gigantesca em sua revoluo, no s em comparao com 1789 [tomada da Bastilha] e 1793 [execuo de Luis xvi, proclamao da Repblica e Terror], mas tambm com 1871 [Comuna de Paris]. Precisamos avaliar o que fizemos e deixamos de fazer, da maneira mais desapaixonada, clara e concreta possvel. Se o fizermos, conseguiremos conservar a lucidez. No sofreremos de nusea, iluses ou desnimo. E conclui: Esto perdidos os comunistas que imaginam ser possvel levar a cabo uma tarefa to memorvel quanto a construo das fundaes da economia socialista (especialmente num pas de pequenos camponeses) sem cometer erros, sem recuos, sem numerosas alteraes do que ficou incompleto ou foi feito da maneira errada. Os comunistas que no tm iluses, que no se entregam ao desnimo e preservam sua fora e flexibilidade para "comear do comeo" repetidas vezes, para dar conta de uma tarefa extremamente difcil, no esto perdidos (e muito provavelmente no havero de perecer). Eis Lnin no que melhor tem de beckettiano, prefigurando a frase de Worstward Ho [Rumo ao Pior]: "Tente de novo. Fracasse de novo. Fracasse melhor." Sua concluso - comear do comeo - deixa claro que no est falando de simplesmente reduzir a velocidade e consolidar o que foi realizado, mas de descer todo o caminho de volta at o ponto de partida: deve-se comear do comeo , no do ponto alcanado na tentativa anterior. Nas palavras de Kierkegaard, um processo revolucionrio no um progresso gradual, mas um movimento repetitivo, um movimento de repetir o comeo e voltar a repeti-lo muitas vezes. Onde nos encontramos hoje, depois do dsastre obscur de 1989? Como em 1922, as vozes que vm de baixo ressoam nossa volta com alegria maldosa: "Bem-feito para esses lunticos que tentaram impor sua viso totalitria sociedade!" Outros tentam ocultar seu regozijo maldoso, gemem e erguem para o cu os olhos cheios de dor, como se dissessem: "Como nos faz sofrer ver nossos medos justificados! Como era nobre sua viso de criar uma sociedade justa! Nosso corao batia em unssono com o seu, mas a razo insistia em nos dizer que seus planos s podiam acabar em misria e em novas restries liberdade!" Ao mesmo tempo em que recusamos qualquer acordo com essas vozes sedutoras, precisamos definitivamente comear do comeo - no para continuar a construir com base nas fundaes da era revolucionria do sculo xx, que durou de 1917 a 1989, ou, mais precisamente, 1968 - mas descer de volta at o ponto de partida e escolher outro caminho. Mas como? O problema definidor do marxismo ocidental tem sido a ausncia de um sujeito revolucionrio: como que a classe trabalhadora no completa a sua passagem de classe em si a classe para si e no se constitui como agente revolucionrio? Foi essa pergunta que forneceu a principal raison d'tre para que o marxismo ocidental recorresse psicanlise - evocada para explicar os
revistapiaui.estadao.com.br/edicao-34/tribuna-livre-da-luta-de-classes/a-hipotese-comunista 2/5

11/01/14

A hiptese comunista | piau_34 [revista piau] pra quem tem um clique a mais

mecanismos libidinais inconscientes que impedem o surgimento de uma conscincia de classe, e que esto inscritos no prprio ser, ou na situao social, da classe trabalhadora. Dessa maneira, a verdade da anlise socioeconmica do marxismo foi posta a salvo: no havia razo para ceder terreno a teorias revisionistas envolvendo a ascenso das classes mdias. Por esse mesmo motivo, o marxismo ocidental envolveu-se tambm na procura constante de outros, que pudessem desempenhar o papel de agente revolucionrio, como um ator substituto que est a postos para ocupar o lugar da classe trabalhadora indisposta: os camponeses do Terceiro Mundo, os estudantes e intelectuais, os excludos. possvel, tambm, que essa busca desesperada pelo agente revolucionrio seja a forma assumida pelo seu oposto exato: o medo de encontr-lo , de reconhec-lo onde ele j se agita. Esperar que outro trabalhe no nosso lugar uma forma de racionalizar a nossa inatividade. contra esse pano de fundo que Alain Badiou sugeriu a reafirmao da hiptese comunista [leia na piau-_23]. Ele escreve: Se precisarmos abandonar essa hiptese, ento no valer mais a pena fazer nada no campo da ao coletiva. Sem o horizonte do comunismo, sem essa Idia, nada no devir histrico e poltico tem qualquer interesse para um filsofo. No entanto, prossegue Badiou: Aferrar-se Idia, existncia da hiptese, no significa que sua primeira forma de apresentao, tendo como foco a propriedade e o Estado, precise permanecer inalterada. Na verdade, o que cabe a ns filsofos como tarefa, e at mesmo obrigao, ajudar no surgimento de uma nova modalidade de existncia da hiptese comunista. preciso tomar cuidado para no ler essas linhas maneira kantiana, concebendo o comunismo como uma Idia reguladora, e ressuscitando assim o espectro do "socialismo tico", que tem a igualdade como sua norma ou a priori. Em vez disso, preciso observar a referncia precisa a um conjunto de antagonismos sociais que gera a necessidade do comunismo: a boa e velha idia marxista do comunismo no como um ideal, mas como um movimento que reage a contradies reais. Tratar o comunismo como Idia eterna implica que a situao que o gera no menos eterna, e que o antagonismo ao qual o comunismo reage sempre estar presente. E a partir da estaremos a um passo apenas de uma anlise desconstrutiva do comunismo como um sonho de presena, um sonho que se alimenta da sua prpria impossibilidade. Embora seja fcil rir da idia de Francis Fukuyama do "fim da Histria", hoje a maioria fukuyamista. O capitalismo liberal-democrata aceito como a frmula finalmente encontrada da melhor sociedade possvel. Tudo que se pode fazer torn-lo mais justo, tolerante e por a afora. E uma pergunta simples, mas pertinente, surge aqui: se o capitalismo liberal-democrata , seno a melhor, mas a menos pior das formas de sociedade, por que no simplesmente resignar-nos a ele de um modo maduro, ou mesmo aceit-lo sem restries? Por que insistir, contra ventos e mars, na hiptese comunista? No basta permanecer fiel hiptese comunista: preciso localizar na realidade histrica antagonismos que transformem o comunismo numa urgncia de ordem prtica. A nica questo
revistapiaui.estadao.com.br/edicao-34/tribuna-livre-da-luta-de-classes/a-hipotese-comunista 3/5

11/01/14

A hiptese comunista | piau_34 [revista piau] pra quem tem um clique a mais

verdadeira dos dias de hoje a seguinte: ser que o capitalismo global contm antagonismos suficientemente fortes para impedir a sua reproduo infinita? Quatro antagonismos possveis se apresentam: a ameaa premente de catstrofe ecolgica; a inadequao da propriedade privada para a chamada propriedade intelectual; as implicaes socioticas dos novos desenvolvimentos tecnocientficos, especialmente no campo da engenharia gentica; e por ltimo, mas no de importncia menor, as novas formas de segregao social - os novos muros e favelas. Devemos notar que existe uma diferena qualitativa entre o ltimo, o abismo que separa os excludos dos includos, e os outros trs, que se referem aos domnios do que Michael Hardt e Antonio Negri chamam de commons [aquilo que comum a todos, que pblico ] - a substncia compartilhada do nosso ser social, cuja privatizao um ato violento ao qual se deve resistir, se necessrio, pela fora. Primeiro, existem os commons da cultura, as formas imediatamente socializadas do capital cognitivo: basicamente a linguagem, nosso meio de comunicao e educao, mas tambm a infraestrutura compartilhada, como os transportes pblicos, a eletricidade, os correios etc. Se Bill Gates conseguisse o monoplio, teramos chegado situao absurda em que um determinado indivduo deteria a propriedade privada do software que constitui a trama da nossa rede bsica de comunicao. Segundo, existem os commons da natureza exterior, ameaada pela poluio e a explorao - do petrleo s florestas, e passando pelo prprio habitat natural. Em terceiro, os commons da natureza interior, o patrimnio biogentico da humanidade. O que todas essas lutas tm em comum a conscincia do potencial destruidor - ao ponto da autoaniquilao da prpria humanidade - se a lgica capitalista levar apropriao desses commons. E isso que favorece a ressurreio da noo de comunismo: ela nos permite ver a apropriao paulatina dos commons como um processo de proletarizao no qual os excludos perdem a sua prpria substncia; um processo que mais uma forma de espoliao. A tarefa, hoje, renovar a economia poltica da espoliao - por exemplo, a espoliao dos annimos "trabalhadores do conhecimento" pelas empresas nas quais trabalham. Contudo, apenas o quarto antagonismo, o dos excludos, que justifica o termo comunismo. No existe nada mais privado do que uma comunidade estatal que perceba os excludos como uma ameaa, e se preocupe em mant-los devida distncia. Noutras palavras, nessa srie de quatro antagonismos, o crucial o que se d entre os includos e os excludos: sem ele, todos os demais perdem o gume subversivo. A ecologia se transforma num problema de desenvolvimento sustentvel; a propriedade intelectual, num complexo desafio para as leis; a engenharia gentica, numa questo de ordem moral. Pode-se lutar com sinceridade pelo meio ambiente, defender uma noo mais ampla de propriedade intelectual, ou se opor ao patenteamento de genes, sem confrontar o antagonismo entre includos e excludos. Mais ainda: algumas dessas lutas podem ser formuladas em termos dos includos ameaados pela poluio dos excludos. Dessa maneira, no alcanamos uma autntica universalidade, mas s interesses "privados" no sentido kantiano. Empresas como a Whole Foods ou a Starbucks continuam a usufruir de boa reputao entre os liberais, embora ambas combatam os sindicatos. O segredo delas a venda de produtos com certo matiz progressista: gros de caf comprados a preos compatveis com o "comrcio tico, justo e
revistapiaui.estadao.com.br/edicao-34/tribuna-livre-da-luta-de-classes/a-hipotese-comunista 4/5

11/01/14

A hiptese comunista | piau_34 [revista piau] pra quem tem um clique a mais

solidrio", o uso de dispendiosos veculos hbridos etc. Em suma, sem o antagonismo entre os includos e os excludos, podemos nos encontrar num mundo em que Bill Gates o maior dos filantropos, combatendo a pobreza e a doena, e Rupert Murdoch o maior dos ambientalistas, mobilizando centenas de milhes de pessoas por meio de seu imprio miditico. O que preciso acrescentar, indo alm de Kant, que existem grupos sociais que, por conta de no ocuparem um lugar determinado na ordem "privada" da hierarquia social, surgem como representantes diretos da universalidade: so o que Jacques Rancire chama de "parte de parte alguma" do corpo social. Toda proposta poltica de carter genuinamente emancipador gerada pelo curto-circuito entre a universalidade do uso pblico da razo e a universalidade da "parte de parte alguma". Esse j era o sonho comunista do jovem Marx - reunir a universalidade da filosofia com a universalidade do proletariado. Desde a Grcia Antiga, temos um nome para a intruso dos excludos no espao sociopoltico: democracia. A noo liberal predominante da democracia tambm trata dos excludos, mas de modo radicalmente diverso: concentra o foco na sua incluso como vozes minoritrias. Todas as posies devem ser ouvidas, todos os interesses levados em conta, os direitos humanos de todos precisam ser assegurados, todos os modos de vida, todas as culturas e todas as prticas respeitadas, e assim por diante. A obsesso dessa democracia a proteo de todos os tipos de minorias: culturais, religiosas, sexuais etc. A frmula da democracia, aqui, consiste na negociao paciente e no compromisso. O que se perde nela a universalidade corporificada nos excludos. As novas medidas polticas de carter emancipador no sero mais produzidas por um determinado agente social, mas por uma combinao explosiva de diversos agentes. Em contraste com a imagem clssica dos proletrios que no tm "nada a perder alm dos seus grilhes", o que nos une o perigo de perdermos tudo. A ameaa sermos reduzidos a um sujeito cartesiano abstrato e vazio, privado de todo o nosso contedo simblico, com nossa base gentica manipulada, vegetando num meio ambiente inabitvel. Essa trplice ameaa transforma-nos a todos em proletrios -reduzidos a uma "subjetividade sem substncia", como define o Marx dos Grundrisse [esboos de crtica da economia poltica]. A figura da "parte de parte alguma" nos confronta com a verdade da nossa posio. E o desafio tico-poltico nos reconhecermos nessa imagem.

revistapiaui.estadao.com.br/edicao-34/tribuna-livre-da-luta-de-classes/a-hipotese-comunista

5/5