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Ao som do passarinho: o monge e o tempo nas Cantigas de Santa Maria (sc.XIII) | Histria Medieval - Prof. Dr. Ricardo da Costa

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Ao som do passarinho: o monge e o tempo nas Cantigas de Santa Maria (sc.XIII)


Ricardo da COSTA (mailto:ricardo@ricardocosta.com) 1 Brbara DANTAS (mailto:babicovre@gmail.com) T rabalho apresent ado no I Seminrio Internacional sobre Hagiografia Medieval, UFRGS, 15-17 de outubro de 2013.

R e s u mo : As Cantigas de Santa Maria so consideradas um marco, tanto para a histria da Espanha medieval quanto para toda a Europa do perodo. Esta magnfica obra do sculo XIII, ricamente iluminada, composta por cerca de 420 louvores e relatos de milagres da Virgem Maria escritos em galego-portugus, alm de quase 1.800 iluminuras. A proposta desse trabalho apresentar comunidade acadmica nossa traduo da Cantiga 103, feita diretamente do galego-portugus, alm de sua estreita relao temtica com a iluminura correspondente. Pa la v r a s -c ha v e : Arte Idade Mdia Cantigas de Santa Maria Iluminura.

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1. Introduo: Un gran miragre vos quer' eu ora contar


(...) e por aquest' eu quero seer oy mais seu trobador, e rogo-lle que me queira por seu Trobador e que queira meu trobar reeber, ca per el quer' eu mostrar dos miragres que ela fez;2 (...) e por isso eu hoje quero mais ser seu trovador, e rogo-lhe que me queira como seu trovador e deseje minha trova receber, porque tenho necessidade de mostrar os milagres que ela fez.

Um grandioso feito de um notvel rei. Os desejos em Afonso X (1221-1284) foram, sempre, de grande envergadura. Produzir uma obra fenomenal com cerca de 100 cantigas, na qual texto, imagem e msica se fundem maravilhosamente, no foi o suficiente. Seu projeto inicial de cem cantigas 3 transformou-se em cerca de 420, as Cantigas de Santa Maria. A srie documental demonstra que o flego e a inspirao das primeiras cantigas ainda esto presentes, de forma majestosa, mais de quatro centenas de cantigas depois. As catedrais dominaram a paisagem do sc. XIII na Europa. Seus pinculos cortavam os cus e 5 ligavam o mundo terrestre ao celeste. Nas fachadas e portais, arquitetura e escultura se fundiam em um espetculo de sensaes estticas. Vitrais e pinturas povoavam o interior destes edifcios, considerados a Jerusalm terrestre. Neles, cores e luzes representavam a relao cada vez mais estreita entre Deus, os anjos e os bem-aventurados em glria, e os cristos. Anexas s catedrais, as universidades nasceram e floresceram. Nelas, os scriptorium foram o reduto no qual cdices magnficos foram copiados. Saberes compilados. Nestas obras, a arquitetura era o motivo 6 formal preferido para separar ou unir elementos nas imagens.
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2. Cantiga 103: Quena Virgen ben servir a Parayso ir


Um monge foi ao jardim do santurio. Como sempre fazia, rogou Virgem que lhe desse uma antecipao do Paraso. Viu, ento, uma linda fonte e sentou-se ao lado dela. Um pssaro comeou a cantar uma cano to maravilhosa que o monge ficou encantado, sem outra coisa pensar ou fazer. Ficou, assim, por mais de trezentos anos, ouvindo o canto do pssaro no jardim. Quando ele parou de cantar, pareceu-lhe que apenas poucos instantes haviam passado. Levantou-se ento para se juntar aos outros no mosteiro, para uma refeio. Aterrorizado, deparou-se com um grande portal, ricamente ornamentado, que nunca tinha visto antes. Pensou que no era seu mosteiro. Entrou na igreja, mas no encontrou nem o abade, nem os frades. Ao invs disso, outros desconhecidos estavam naquele lugar. Tomaram-lhe como insano. Mas quando contou o que aconteceu, deram graas Virgem por mais este milagre.
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Acima de tudo, a traduo para o historiador uma atividade herclea. Somos ainda conduzidos por 7 uma corrente. Se o texto a ser traduzido no vernculo, mas potico, o labor ainda mais intenso. A subjetividade e a capacidade de abstrao so virtudes notveis, embora infelizmente escassas, no ofcio do historiador. Traduzir um texto uma das atividades que mais exigem a concentrao dos 8 investigadores de culturas passadas. O significado das palavras, por vezes, igualam-se. Durante nosso trabalho de traduo, os sete sculos que nos separam do texto original tornam-se um instante, momento fugaz em que o tempo se funde. Como, por exemplo, quando nos deparamos com a palavra vergeu. Encontramos-na em nosso vocabulrio atual, vergel . E com o mesmo significado. Encantadora descoberta das permanncias de nossa lngua-me, o galego-portugus, com nossa lngua materna, o portugus.

Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto da passarya, porque lle pedia que lle mostrasse qual era o ben que avian os que eran en Paraiso. Como Santa Maria fez um monge estar por trezentos anos ao canto do passarinho porque lhe pedia que mostrasse qual era o bem que tinham os que estavam no Paraso

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Quena Virgen ben servir a Parayso ir. E daquest' un gran miragre vos quer' eu ora contar, que fezo Santa Maria por un monge, que rogar ll'ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais' E que o viss' en ssa vida ante que fosse morrer. E porend' a Groriosa vedes que lle foi fazer: fez-lo entrar en ha orta en que muitas vezes ja Entrara9; mais aquel dia fez que ha font' achou mui crara e mui fremosa, e cab' ela
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Quem Virgem bem servir ao Paraso ir. E sobre isso um grande milagre vos quero agora contar, que fez Santa Maria a um monge que sempre lhe rogava que mostrasse qual bem h no Paraso e que o visse ainda em vida, antes de morrer. Por isso, veja o que lhe fez a Gloriosa: f-lo entrar em um vergel no qual muitas vezes entrara Mas, naquele dia, fez com que achasse uma fonte muito clara e formosa e, ao lado dela, se sentou.
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s'assentou.

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s'assentou. E pois lavou mui ben sas mos, diss': Ai, Virgen, que ser Se verei do Parayso, o que ch' eu muito pidi, algun pouco de seu vio ante que saya daqui, e que sbia do que ben obra que galardon aver? Tan toste que acababa ouv' o mong' a oraon, oyu ha passarinna cantar log' en tan bon son, que sse escaeceu seendo e catando sempr' al. Atan gran sabor avia daquel cant' e daquel lais,

dela, se sentou. Aps lavar muito bem suas mos, disse: Ai, Virgem, ser que verei o Paraso que eu tanto pedi? [Desejaria] um pouco de seu vio antes de sair daqui, pois quem sabe o galardo que receber quem bem obra?. To logo o monge acabou a orao, ouviu um passarinho cantar, e em to mavioso som que se esqueceu onde estava e se interessou apenas por ele. To grande prazer tinha com aquele canto e aquele lais

que grandes trezentos anos estevo que, por trezentos anos, ou mais, o assi, ou mays, monge esteve assim, cuidando que non estevera senon pouco, com' est Mong' alga vez no ano, quando sal ao vergeu. Des i foi-ss' a passarynna, de que foi a el mui greu, pensando que estava h pouco, ao invs de estar como algumas vezes no ano, quando saa para ir ao vergel. Ento, foi-se o passarinho, e ele ficou muito pesaroso,

e diz: Eu daqui ir-me quero, ca oy e disse: eu daqui quero ir, porque mais comer querr desejo muito comer no convento.
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O convent'. E foi-sse logo e achou

E logo se foi, quando achou um

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O convent'. E foi-sse logo e achou un gran portal

E logo se foi, quando achou um imenso prtico

que nunca vira, e disse: Ai, Santa que nunca havia visto, e disse: Ai, Maria, val! Santa Maria, valei-me! Non est' o meu mesteiro, pois de No este o meu mosteiro. O que mi que se far? ento ser de mim?. Des i entrou na eigreja, e ouveron gran pavor os monges quando o viron, e demandou-ll' o prior, Assim, entrou na igreja, e houve grande pavor entre os monges quando o viram, e o encaminharam ao prior,

dizend': Amigo, vos quen sodes ou dizendo: Amigo, quem sois ou o que buscades ac? que buscais aqui?. Diss' el: Busco meu abade, que agor' aqui leixey, e o prior e os frades, de que mi agora quitey quando fui a aquela orta; u seen quen mio dir? Quand' est' oyu o abade, teve-o por de mal sen, e outrossi o convento; mais des que souberon ben de como fora este feyto, disseron: Quen oyr Nunca tan gran maravilla como Deus por este fez polo rogo de ssa Madre, Virgen santa de gran prez!
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Disse ele: Busco meu abade, que aqui deixei, e o prior e os frades, dos quais me separei quando fui quele vergel; quem me dir onde estaro?. Quando isto ouviu o abade, tomou-o por louco, e tambm o convento; mas to logo souberam bem, como tudo aconteceu, disseram: Quem acreditar em tamanha maravilha como esta que Deus fez pelo rogo de sua Me, Santa Virgem de grande valor?
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E por aquesto a loemos; mais quena non loar Mais d'outra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit' , pois quanto nos lle pedimos nos d seu Fill', a la ffe, por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dar.

Por isso, louvemo-na, e quem no a louvar acima de qualquer outra coisa? Porque, para Deus, grande justia , j que, quando lhe pedimos, seu Filho nos d, de boa f, por ela, e aqui nos mostra o que a ns depois dar.10

Alm de utilizarmos o resumo que a Universidade de Oxford oferece desta cantiga (e de todas as demais (http://csm.mml.ox.ac.uk/index.php?p=poem_list) ) e a edio crtica do fillogo alemo Walter Mettmann (1926- ) (composta por 03 volumes, o ltimo com um importante glossrio), decidimos tambm confrontar nossa proposta de traduo com outra, feita por Moacyr Laterza Filho, no livro coordenado por uma das maiores pesquisadoras brasileiras das Cantigas de Santa Maria, ngela Vaz 11 Leo.
(http://www.uemg.br) ). Mas, no custa relembrar, traduzir uma atividade subjetiva e, acima de tudo,

Nossa traduo em muito se assemelha s de Oxford e de Moacyr Laterza Filho (UEMG

criativa. Um ato de criao. Recriao. Para que seja compreendida pelos contemporneos do tradutor sem que perca seu sabor histrico, ela deve, sobretudo, permanecer sensvel proposta do 12 texto original. 3. Escri t a e Im a g em : Gran des t rezen t os an os est evo assi , ou mays

A traduo do relato, associada descrio de dois quadros da iluminura, permitem uma abordagem 13 na qual estes distintos objetos de estudos, texto e imagem, tornam-se complementares. Unem representaes sensveis do passado com as emoes do presente.
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Cantigas de Santa Maria , Rei Afonso X de Leo e Castela. Sc. XIII. Biblioteca de San Lorenzo, Complexo de El Escorial, Madri, Espanha. Cantiga 103.

Ainda sobre o vergeu, h na iluminura da cantiga um suporte iconogrfico para nossa reconstruo 14 histrica do passado. O ambiente no qual o milagre ocorre ao ar-livre, com uma relva, flores e rvores diversa. Para ns, parece um jardim. No se trata de uma simples horta, um local de plantio, mas um deleitoso ambiente propcio meditao conventual. Anexo ao santurio, os monges podiam descansar e orar ao som e viso de uma corrente dgua, mui crara e mui fremosa, protegidos do Sol por frondosas rvores, local paradisaco para o nosso pio monge receber a recompensa por sua f na Virgem, me de Deus.
Figura 2

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Detalhe da iluminura da Cantiga 103.

De acordo com um liturgista do sculo XIII, a pintura parece emocionar mais o esprito que a 15 escrita. Assim, a partir do mtodo pr-iconogrfico proposto por Erwin Panofsky (18921968) identificamos na fi g ura 2 ( esquerda) o portal do santurio representado com elementos do 16 17 Romnico : faixas lombardas acima do portal e arco completo em formato redondo. No h uma profuso de cores. O arrebatamento visual viria a seguir. A passagem do tempo em que o monge permaneceu em um maravilhoso deslumbramento causado pela bela cano do pssaro (grandes trezentos anos) representado no quadro seguinte ( direita) nas mudanas ornamentais do mesmo portal. Uma ornamentao gtica naquela construo romnica. Uma torre foi acrescentada paralela entrada, sinal de ampliao do ambiente interno com a criao de uma nave anexa central, bem como uma monumentalidade vertical da construo. O arco do portal, em formato quebrado, ogival e trilobado, sustentado por capitis ricamente ornamentados com motivos florais. Sob eles, pilares trilobados. O mais insigne motivo ornamental representado na iluminura est acima do portal. Trata-se do tmpano. Em seu centro, uma delicada roscea. O gtico, chamado de flamejante, est presente nas chamas que delineiam o tmpano. A paleta de cores do iluminador foi generosa ao deixar a nova ornamentao da fachada do santurio a mais colorida possvel. Os pilares laterais do portal, o tmpano, as chamas, a torre e seu coruchu, todo este colorido 18 est associado luz e como um reflexo do Bem Divino.

Concluso
Extenuante atividade esta de transmitir idias e sentimentos de pocas passadas para a nossa com o mnimo de deturpao ou anacronismo. Essa ousadia nos impele a uma atividade complexa: a traduo. Em nossa pretenso de relacionar os discursos textuais e imagticos, ousamos ir alm. Em sincronia, escrita e imagem caminharam juntas na Idade Mdia. Assim devemos estud-las. Separ-las tornaria nossa perspectiva incompleta. Com essa cantiga, o rei Afonso X e seus colaboradores demonstraram que as mudanas ornamentais na arquitetura da fachada externa do edifcio sacro, visveis na construo romnica que se tornou uma catedral gtica, foram o marco temporal no qual o romnico representou o passado e o futuro. O presente, tempo do desfrute do monge com o canto do pssaro, o perodo atemporal do Paraso. Tempo sem incio, nem fim, tempo exclusivo do xtase da presena da Glria Divina. Por isso, 19 incomensurvel. Analisar as Cantigas de Santa Maria uma instigante e engrandecedora atividade histricocompreensiva. Os temas abordados pelos textos e iluminuras so to ricos que ultrapassam uma vida de pesquisa dedicada a um estudo potico da mentalidade, dos fatos e das prticas das diversas partes 20 do mundo ento conhecido. A Histria deve caminhar ao lado da Poesia e da Arte. Arte. A Virgem, magnnima, sublime baluarte sobre o qual toda a narrativa foi desenvolvida, est representada no ltimo quadro da iluminura da Cantiga 103, no altar. Era Ela ento o mais poderoso instrumento da f para a realizao dos anseios dos crentes, e, em nosso caso, do desejo do pio monge.

Notas
1. Graduanda de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Bols is ta / U FES do Projeto
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interinstitucional de pesquisa (UFES-UNESP/Marlia) Manifestaes estticas da Arte Romnica na Pennsula Ibrica Medieval (scs. XI-XIII) - Grupo CNPq Arte, Filosofia e Literatura na Idade Mdia. 2. 3. 4. 5. 6. 7. METTMANN, Walter. "Prlogo B". In: Cantigas de Santa Maria. Vol. I. Madri: Castalia, 1989, p. 55. METTMANN, Walter. "Introduccin". In: Cantigas de Santa Maria. Vol. I. Madri: Castalia, 1989, p. 2122. GOMBRICH, Ernest Hans. Histria da arte. So Paulo: Crculo do livro, 1972, p. 155. TOMAN, Roman. O Gtico: arquitetura, escultura e pintura. Colnia: Knemann, 1998, p. 20-21. TOMAN, Roman. O Romnico: arquitetura, escultura e pintura. Colnia: Knemann, 2000, p. 407. COSTA, Ricardo da. Las traducciones en el siglo XXI de los clsicos medievales tensiones, problemas y soluciones: el Curial e Gelfa. In: eHumanista/IVITRA, 3 (2013), University of California at Santa Barbara, USA, p. 325-346. COSTA, Ricardo da. O historiador e o exerccio da traduo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV). Trabalho apresentado no Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, UFF, 14 de abril de 2011.

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Nesta cantiga as palavras orta e vergeu so sinnimas e surgem em diferentes passagens. Baseados no glossrio de METTMAN (Cantigas de Santa Maria. Vol. IV. Madri: Castalia, 1989, p. 644; 745), traduzimos como vergel.
METTMANN, Walter. Cantigas de Santa Maria. Vol. II. Madri: Castalia, 1989, p. 16-18 (traduo nossa). FILHO, Moacyr Laterza. Um monge procura da rosa. In: LEO, Angela Vaz. Novas leituras, novos caminhos: Cantigas de Santa Maria de Afonso X, o Sbio. Belo Horizonte: Veredas & Cenrios, 2008, p. 137-147. COSTA, Ricardo da. O historiador e o exerccio da traduo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV). Trabalho apresentado no Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, UFF, 14 de abril de 2011. SCHMITT, Jean-Claude. Escrita e imagem. In: O corpo das imagens. Bauru-SP: EDUSC, 2007, p. 129. COSTA, Ricardo da. O historiador e o exerccio da traduo: a novela de cavalaria Curial e Guelfa (sc. XV). Trabalho apresentado no Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, UFF, 14 de abril de 2011. LE GOFF, Jacques. Tempo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 130. PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1955, p. 64-65. WILLIAMSON, Paul. Escultura gtica: 1140-1300. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1998. COSTA, Ricardo da. A luz deriva do bem e a imagem da bondade: a metafsica da luz do Pseudo Dionsio Aeropagita na concepo artstica do abade Suger de Saint-Denis. In: Scintilla. Revista de Filosofia e Mstica Medieval. Curitiba: Faculdade de Filosofia de So Boaventura (FFSB), Vol. 6 - n. 2 jul./dez. 2009, p. 39-52. LE GOFF. Tempo. 2006: 539. CROCE, Benedetto. Brevirio de Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008.

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Aprenda mais
Palavras-chave: Cantigas, Santa Maria, Arte, Iluminuras.

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