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Cluny, Jerusalm celeste encarnada (sculos X-XII) | Histria Medieval - Prof. Dr. Ricardo da Costa

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Cluny, Jerusalm celeste encarnada (sculos X-XII)


Ricardo da COSTA (mailto:ricardo@ricardocosta.com) In: Revista Mediaevalia. Textos e Estudos 21 (2002), p. 115-137 (ISSN 0872-0991). Publicao do Gabinete de Filosofia Medieval da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa. Trabalho apresentado no V Encontro Internacional de Estudos Medievais , evento organizado pela ABREM e ocorrido na Universidade Federal da Bahia (UFBA) nos dias 2 a 4 de julho de 2003.

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Cluny III (1088-1130). Reconstituio computadorizada.

I. O tempo de guerreiros e camponeses


Imagine um mundo com poucos homens. Pouqussimos. E pobres. Pauprrimos. Vazios imensos entre um povoado e outro. Florestas, pntanos e brejos ainda entre um campo cultivado e outro. Nesse espao ocidental europeu de cidades esvaziadas e penetradas pelo verde - sinal de abandono e recuo - h mil anos atrs a natureza ainda resistia: os homens mal dominavam a terra. Muitos trabalhavam o solo com suas prprias mos. As ferramentas eram poucas, a maioria de madeira ainda. As famlias, a maioria de camponeses - mas tambm de escravos - viviam em choas. Trabalhavam unidas e a duras penas para retirar sua subsistncia. De cada gro colhiam dois, no mximo trs (DUBY, 1979: 13). Mesmo assim, parte da colheita ia para seu protetor, seu senhor, seu amo, aquele que os protegia dos ataques, da violncia, da guerra. Ele deveria conservar a paz. No entanto, ele mesmo era o senhor da guerra. Paradoxo, no? Pois tinha um cavalo, uma espada, sabia matar. Sua famlia tinha uma histria que remontava a algum rei ancestral e viril. Era uma linhagem. Ele morava em uma fortificao, uma fortaleza de madeira - j existiam alguns castelos de pedra, mas eram raros. Assim, cada vez mais, a partir do sculo XI, os camponeses viviam ao redor dessa paliada, residncia simples e sem requinte, prontos para entrar nela caso houvesse alguma agresso. Essa fortificao era um plo de atrao, como as guarnies romanas dos sculos III-IV. Cada vez mais os pobres buscavam essa proteo: o habitat concentrou-se. Esse processo foi denominado deencelulamento pelos historiadores (DUBY, 1992: 60).
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O senhor tinha o direito de julgar. Vigiar e punir. Mas no sabia trabalhar os campos: dependia, portanto, daqueles miserveis sujos que viviam em suas terras. Suas? Sim e no. A terra abundava, os homens no. Havia ento uma relao de dependncia: buscando uma palavra para definir essa teia social, os historiadores chamaram esse entrelaamento nas relaes entre os homens dereciprocidade. Os rurais estavam ali h muito tempo: foram fixados na terra desde o sculo IV, quando ainda existia o Imprio Romano do Ocidente. Assim, no podiam ser expulsos. A terra ento era compartilhada. Mas no pense que o senhor quisesse expuls-los. Pelo contrrio, dependia deles para sobreviver. Afinal, como saber os ciclos da natureza, os momentos de plantio e colheita, as formas de limpeza e preparo da terra? Sem eles, certamente o senhor da guerra morreria de fome. Nesse ambiente hostil, os prprios trabalhadores rurais consideravam os impostos entregues como um presente. Umaoferenda, um reconhecimento quase espontneo dos protegidos. Compensava a segurana que o senhor oferecia (DUBY, 1999: 116). Dar e receber. Oferecer e retribuir. Em tempos de penria, o senhor abria seus celeiros, alimentava-os. Sinal de confiana. E necessidade.

II. O tempo dos clrigos


Nessa sociedade analfabeta destacavam-se os religiosos. Especialmente os monges. Como no sculo VIII, os valores espirituais encontravam-se nos mosteiros, no nas catedrais, no nos bispos (DUBY, 1999: 128). Estes eram mundanos, tambm eram cavaleiros, participavam das guerras, estavam mesclados no mundo secular, profano. Tinham as mos sujas. Pois o mundo religioso tambm enfrentava uma grave decadncia, especialmente aps a dissoluo do Imprio Carolngio e os ataques vikings no final do sculo IX. Abadias foram destrudas, comunidades dispersadas, a Regra de So Bento esquecida. Ermentrio, um monge de Saint-Philibert de Noirmoutier, escreveu em meados do sculo IX:
O nmero de navios aumenta; a multido inumervel de normandos no pra de crescer; de todos os lados cristos so vtimas de massacres, pilhagens, devastaes, incndios (...) tomam todas as cidades que atravessam (...) muitas cinzas de santos so roubadas (...) quase no h localidade, nenhum mosteiro que seja respeitado, e raros so aqueles que ousam dizer: fiquem, fiquem, resistam... (citado em D'HAENENS, 1997: 89)

Marc Bloch chegou a afirmar que a desordem resultante das tormentas vikings e magiares do sculo IX deixou o corpo social do ocidente medieval coberto de feridas; a vida intelectual sofreu muito com isso, pois o monaquismo decaiu profundamente (BLOCH, 1987: 57). O papado tambm sofreu: no incio do sculo XI, estava dominado pela nobreza germnica, que elegia e depunha papas a seu belprazer. Por sua vez, corruptos e devassos, os papas distinguiram-se por suas orgias e subornos. Simonia e nepotismo, desejo de possuir coisas impuras: cupiditas (DUBY, 1992: 51). Pecado capital. Escndalo. Joo XII (955-964), por exemplo, foi acusado por seus cardeais de subornar bispos, cometer adultrio com a concubina de seu pai e incesto com sua me; Benedito IX (1032-1044), igualmente devasso, vendeu o cargo a Gregrio VI (1045-1046) por moedas de ouro, sendo deposto por isso (DUFFY, 1998: 87). Senhores feudais tambm indicavam abades para os mosteiros, apropriando-se de suas rendas. Parecia que o mundo espiritual estava irrevogavelmente destrudo. Fim dos tempos, apocalipse. So Eudes de Cluny (942) disse
...alguns clrigos desconsideram tanto o Filho da Virgem que praticam a fornicao em suas prprias dependncias, at mesmo nas casas construdas pela devoo dos fiis a fim de que a castidade possa ser conservada dentro de seus recintos cercados; inundam-nas com tanta luxria que Maria no tem lugar para deixar o Filho Jesus (citado em DURAND, s/d: 475-476) Obs: Freqentemente Eudes mencionado como Odon).

III. Os mosteiros na Idade Mdia


E foi justamente da abadia de Cluny que um grande movimento de reforma teve incio. Muitos religiosos desejavam o retorno idade de ouro dos apstolos. Os monges foram mais uma vez os responsveis pelo reerguimento intelectual da Europa medieval. Eles tentavam se aproximar do alm, recusando o sculo, rompendo com o mundo, aquele mundo cheio de vcios (o tema dos sete pecados capitais - e as virtudes - recorrente na literatura medieval. Verdadeiro sistema regulador da vida moral, o estudo das virtudes e vcios era considerado necessrio at para a cincia da memria [mnemotcnica]: LE GOFF, 1994: 453). Ao ser perguntado sobre o porqu de fundar mosteiros, Oto,
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bispo de Bamberg (1062-1139) disse


...todo este mundo um local de exlio; e, enquanto vivermos nesta vida, somos peregrinos do Senhor. Assim sendo, necessitamos de estbulos e estalagens espirituais e locais de repouso como os monastrios podem dar-se ao luxo de acolher peregrinos. Alm disso, o fim de todas as coisas est prximo e o mundo inteiro assenta-se sobre depravao; por conseguinte, bom multiplicar os monastrios por amor daqueles que desejam fugir ao mundo e salvar suas almas (citado em JOHNSON, 2001: 212)

Os monges trabalhavam na terra, rezavam e estudavam, ocupavam o tempo em prol de Deus: ora et labora. Opus Dei . Devemos agradecer a eles: graas a esses monges sabemos algo desse tempo. Eles escreveram, escreveram e copiaram. Preservaram. Reinventaram a escrita, a caligrafia minscula, inventaram a leitura em silncio, a reflexo (PARKES, 1998: 103-122). Essa foi uma grande revoluo silenciosa e duradoura, embora imperceptvel para mentes obtusas acostumadas com a excitao da histria dos acontecimentos polticos. Um alerta j antigo, historiador: h cinqenta anos Fernand Braudel nos ensinou que as imensas e lentssimas vagas das mars profundas dos oceanos, os movimentos quase imveis dos processos histricos, so mais importantes para a nossa anlise do que as enganadoras e apaixonantes espumas das ondas dos fatos, da poltica, do dia-a-dia (BRAUDEL, 1995: 25). Por outro lado, tenho que adverti-lo, caro leitor: no se iluda. Boa parte desse quadro geral da sociedade da Europa do ocidente medieval do incio do sculo XI que descrevi nas primeiras linhas desse texto pertence imaginao dos historiadores, minha prpria imaginao. O maior dos pesquisadores de Cluny, Georges Duby, nos disse que intil interrogar os documentos da poca, pois seus redatores no estavam nem um pouco preocupados com as condies da vida material (DUBY, 1986: 29). Pelo contrrio, os escritores de ento olhavam para o alm, para o cu e para o inferno. Conversavam com os mortos, tinham sonhos, viam anjos e demnios. Como disse, eram todos religiosos, educados em mosteiros. Muitos sequer saram deles (DUBY, 1986: 26). Mas no se espante: imaginar um exerccio maravilhoso, a principal tarefa mental do historiador (DUBY, 1988: 01). Pelo menos do que se preza. Bem, os mosteiros proliferavam desde a poca merovngia (DUBY, 1992: 23). Eram organizados, tinham disciplina; prosperavam. Outro paradoxo: apesar de voltados para o outro mundo, o da eternidade, os monges levavam uma vida bastante prtica: cultivavam suas terras com seus camponeses, ajudavam-nos a dominar a natureza, a abrir matagais, a drenar pntanos, a construir moinhos (numa verdadeira poltica de mecanizao do trabalho [GIMPEL, 1977: 15]); produziam vinhos (JOHNSON, 1999: 141) - necessrios liturgia, preveno sanitria e higiene alimentar (MONTANARI, 1998: 287). As abadias tambm eram centros de povoamento - vilas foram fundadas (JOHNSON, 2001: 180) -, de produo e comrcio - mercados foram desenvolvidos para o excedente de sua produo. No entanto, esse comrcio monstico no estava voltado para ganhar, mas para o consumo prprio (DUBY, 1990: 87). Mais: para dar (FOURQUIN, 1986: 21). Hospitalitas. Receber, alojar e alimentar o viajante, o peregrino, o que batia porta solicitando pernoite, mas tambm os doentes, os errantes, as crianas, os pobres (DUBY, 1990: 87). Funo do bom cristo, do civilizado. Por fim, os monges foram desbravadores das florestas. Civilizaram. Outra revoluo silenciosa, pertinaz, agrcola, levada a cabo por esses homens de negro (os historiadores, mais uma vez eles, deram a esse lento movimento de conquista da natureza realizado principalmente pelos mosteiros o nome de arroteamento) (BONNASSIE, 1985: 33-36, que, no entanto, no diz uma palavra sobre a participao dos mosteiros no processo de arroteamento! Por que? Ver, para confronto, FOURQUIN, 1986: 34). Assim, embora tambm tocados pela degradao espiritual dos sculos IX-X, os mosteiros, devido sua organizao, foram os primeiros a se recuperar. Esse movimento regular de ressurgimento e retorno s origens mostra a fora histrica das grandes religies chamadas do Livro. Explica sua permanncia na Histria.

IV. Cluny e a doao de Guilherme, duque da Aquitnia


O mais importante centro dessa reforma monstica foi Cluny. Raul Glaber (1044), o melhor historiador do ano mil, tambm ele cluniacense, nos conta que a abadia de Cluny era um asilo de sabedoria, pois fez renascer a Regra de So Bento - embora com uma nfase diferente, como veremos mais adiante. A raa cluniacense tornou-se, segundo suas palavras, um exrcito do Senhor que se espalhou rapidamente numa grande parte da terra (citado em DUBY, 1986: 188). Um modelo de perfeio, um modo de vida totalmente harmonizado com os desgnios do Criador,
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Cluny foi um dos maiores projetos monsticos de todos os tempos. Desde sua fundao em 932, a abadia no parou de crescer. Doado em 910 (ou 909) por Guilherme, mais tarde chamado de o Piedoso, duque da Aquitnia e conde de Mcon, o domnio (villa) encontrava-se ao sul da Borgonha, no Sane e Loire, prximo do Rdano (MARTNEZ, 1997: 192). Havia uma capela no local (chamada de Cluny A ) - as escavaes arqueolgicas dataram-na entre os sculos VI e VIII (IOGNA-PRAT, 1998: 107). Chegaram seis monges, liderados por Bernon (910-924), abade de Baume e Gigny, que se props construir um pequeno santurio (chamado pelos especialistas de Cluny I), com 35 metros de comprimento (HEITZ, s/d: 132). Em seu testamento, o duque Guilherme diz:
Para aqueles que consideram as coisas com bom senso evidente que a Divina Providncia aconselha os ricos a utilizar devidamente os bens que possuem de maneira transitria, se desejam recompensa eterna (...) Por esta razo , eu, Guilherme, pela Graa de Deus conde e duque, tendo ponderado estas coisas e desejando, enquanto tempo, tomar medidas para a minha salvao, achei justo e mesmo necessrio dispor, para proveito da minha alma, de algumas das possesses temporais que me foram concedidas (...) Portanto, a todos aqueles que vivem na unidade da f e que imploram a misericrdia de Cristo, a todos os que lhes sucederem e viverem at consumao dos sculos, fao saber que por amor de Deus e do nosso Salvador Jesus Cristo, dou e entrego aos santos apstolos Pedro e Paulo a vila de Cluny, que fica sobre o rio chamado Grosne, com as suas terras e reserva senhorial, a capela dedicada em honra de Santa Maria Me de Deus e de So Pedro Prncipe dos Apstolos, com todas as coisas que pertencem a essa vila: capelas, servos dos dois sexos, vinhas, campos, prados, florestas, guas e cursos de gua, moinhos, colheitas e rendas, terras lavradas e por lavrar, sem restries (...) Dou com a condio de que seja construdo em Cluny um mosteiro regular, em honra dos Santos Apstolos Pedro e Paulo; que a formem uma congregao de monges vivendo sob a regra de So Bento; que a possuam para sempre, detenham e governem, de tal maneira que este venervel domiclio esteja incessantemente cheio de votos e preces; que todos procurem nela, com o vivo desejo e um fervor ntimo, a doura da comunicao com o Cu e que as preces e splicas sejam sem cessar da dirigidas para Deus, tanto por mim como por aquelas pessoas acima lembradas (...) Foi de nosso agrado registar neste testamento que de este dia em diante os monges unidos na congregao de Cluny fiquem por completo libertos do nosso poder, do dos nossos parentes e da jurisdio da real grandeza, e nunca se submetam ao jugo de qualquer poder terreno, nem ao de nenhum prncipe secular, conde ou bispo, nem ao do pontfice da s Romana, mas apenas a Deus... (citado em ESPINOSA, 1981: 284-285)

Sem rodeios ou interpretaes dbias, aqui esto as palavras de um medieval. Um testamento, por natureza, expressa o desejo mais ntimo de algum, sua vontade mais recndita, ainda mais se for redigido em vida do doador, como foi o caso. Temente a Deus e preocupado com a salvao de sua alma, pois acredita que recebeu dos cus como graa a nobreza de sua posio social, Guilherme d um pouco do que tem. Reparte. Deve ser generoso: no reter nada nas mos o ideal cavaleiresco que aos poucos se difunde por entre a nobreza: largueza o termo que define esse gesto. Os cavaleiros deveriam ser largos, generosos. Mas o que quero ressaltar aqui so duas de suas condies - sua ddiva tem preo, pois ele parece conhecer a degradao humana: os monges que ali vivessem deveriam se comprometer a cumprirestritamente as normas beneditinas e eleger livremente seu abade. Assim, ningum poderia interferir na vida da comunidade e, o que acho mais importante, neste testamento, Guilherme d o tom da crena da poca: Cluny, ou melhor, o mosteiro que eles deveriam construir em Cluny, seria um portal de comunicao com o cu! Um elo de ligao cheio de doura. Cluny seria a Jerusalm celeste encarnada, o paraso novamente concretizado. Como um ponto de luz na escurido, um foco de bondade em meio turbulncia do sculo, as preces e splicas dos monges seriam a causa de sua reunio. por esse motivo que o duque os liberta das indesejveis intromisses de nobres e bispos: os monges deveriam ser livres para melhor obrar junto a Deus! Eram intermedirios, intercessores entre a ordem imutvel do universo celeste e a perturbao, a misria e o medo deste mundo (DUBY, 1988: 03). Guilherme confiou essa misso a Bernon por sua fama: o abade era conhecido por ter restaurado a disciplina monstica em vrios mosteiros (PACAUT, 1996: 393-394). Essa iniciativa estava bem de acordo com a poca. Relao dialtica: os seculares, os mais corrompidos, se interessavam pela renovao; os clrigos, igualmente corrompidos, aceitaram renovar. Um movimento social que partiu das conscincias, uma mutao das conscincias baseada na crena em um alm, em uma salvao. De
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todas as partes do corpo social brotou um desejo de mudana. Prximo da morte, o homem medieval tentava se redimir de sua vida pecaminosa.

V. A expanso cluniacense
At 926 Bernon aclimatou os irmos no espao, na pequena capela existente. Preparou-os para sua misso. Edificou a primeira igreja (Cluny I). No se sabe nada nem da capela (Cluny A ) nem da igreja (IOGNA-PRAT, 1998: 107). Nesse mesmo ano de 926 Bernon legou Cluny a seu discpulo Eudes (927-942), j citado. Durante seu abaciado, Cluny recebeu um importante privilgio: o papa Joo XI (931-936) outorgou-lhe em 931 um direito de reforma: a partir de ento, qualquer mosteiro que solicitasse ao abade cluniacense uma reforma monstica seria incorporado casa me. O mesmo se daria com qualquer monge que desejasse ser acolhido (IOGNA-PRAT, 1998: 101). Este fato possibilitou a Cluny criar uma rede de mosteiros, um corpo monstico, um exrcito, como disse Raul Glaber, a ecclesia cluniacensis. Eudes anda contribuiu de forma decisiva para a formao da espiritualidade cluniacense. Seguindo o modelo apostlico, Eudes traou um paralelo da vida monstica com o mundo anglico: os monges deveriam ascender sete etapas sucessivas em busca da felicidade anglica para alcanar o Cristo. Em sua obra Occupatio, ele afirma que a Pscoa era celebrada todos os dias pelos cluniacenses em uma igreja que era a Jerusalm descida dos Cus (HEITZ, s/d: 132). Aymard (942-954), Mayeul (954-994) e Odilon (994-1049) prosseguiram o trabalho dos dois primeiros abades com tal afinco que, j no final do sculo X, Cluny agrupava uma vasta congregao de abadias pelo territrio francs (PACAUT, 1996: 394). Um ponto importante: com essa expanso, os cluniacenses tornam-se senhores, como casteles e eclesisticos, pois se apropriaram das antigas prerrogativas do poder real ausente, especialmente a justia (IOGNA-PRAT, 1998: 102). Naturalmente isso aconteceu por outras vias, pois a defesa de sua liberdade, isto , de sua emancipao frente aos poderes institudos, deu-se atravs de armas espirituais, especialmente sua participao nos movimentos da Paz de Deus e Trgua de Deus (COSTA, 2001 (http://www.ricardocosta.com/pub/cavaperf.htm) ) e, um pouco depois, na divulgao da Primeira Cruzada para reconquistar Jerusalm. Os monges vinham de todas as partes. Em pouco tempo o nmero se multiplicou: dos seis do tempo de Bernon (910) para 132 no tempo de Mayeul (948). Era necessrio ampliar a igreja. Cluny II foi construda nos anos 955-991, seguindo os moldes da planta do convento de Saint-Gall. Tinha 63 metros de comprimento. Consagrada em 981, a partir de 986 temos notcia do primeiro tribunal provado, um claro indcio da feudalizao dos poderes (DUBY, 1990: 143-179). Os monges tornavam-se senhores.
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Saint-Gall

VI. A alimentao em Cluny e o enriquecimento da regio. Cluny III


E senhores com fausto. A batina dos monges, tecida de boa l, era renovada todos os anos; os tecidos eram comprados de fora, pois a criao de carneiro era pouco desenvolvida na senhoria cluniacense (DUBY, 1990: 110). Um luxo para a poca. Graas ao monge Ulrico de Zell, secretrio de So Hugo (1049-1109), abade, sabemos um pouco mais da vida no mosteiro. Ele redigiu por volta de 1080 as Trs Anciennes Coutumes, descrevendo sua vida cotidiana, sua vida material. Dados preciosos. Nesse tempo j viviam cerca de 300 monges em Cluny - chegariam a 450 no tempo de Pedro, o Venervel (1122-1155). Uma grande expanso. Proibida a carne de quadrpedes - exceto para os fracos e doentes - a dieta dos monges era rica e variada. Os cluniacenses foram favorecidos pela multiplicao de trabalhadores nas zonas rurais e a abundncia de matrias orgnicas nos sculos XII-XIII: os rendimentos da terra melhoravam, passando de dois para um do perodo carolngio a quatro para um em Cluny (RIERA-MELIS, 1998: 390). Segundo Ulrico, de primeiro de outubro at a Quaresma - dias curtos e frios, a comunidade se reunia no refeitrio apenas uma vez por dia nas jornadas de trabalho e duas nos dias de festa. A dieta era a seguinte:

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1) Almoo (na sexta hora, por volta do meio-dia): dois pratos quentes (sopa de legumes e guisado de legumes). Como sobremesa, frutas e legumes; 2) s teras, quintas, sbados e domingos: o geral (quatro ovos, uma rao de queijo cru ou cozido) e 3) Aos domingos e quintas: peixe (quando obtido a preo razovel nas feiras locais)

Todos esses pratos eram acompanhados de po branco e uma taa grande de vinho. Isso no inverno. No vero (da Pscoa a setembro) eles tinham duas refeies dirias, uma ao meio-dia outra nasvsperas - as horas eram divididas de acordo com as horas das oraes: mat i n as (meianoite), l audes (trs da manh), pri mas (primeiras horas do dia, ao nascer do Sol, cerca de seis da manh),vsperas (seis da tarde) e compl et as (na hora de dormir) (TUCHMANN, 1990: 56) O jantar das vsperas era frugal: restos de po, de vinho e frutas da refeio. No fim do dia os monges poderiam ainda tomar um clice de vinho antes de se recolherem (RIERA-MELIS, 1998: 398-399). Alm disso, a abadia sustentava uma considervel multido. Os novos recursos que entravam na economia cluniacense - oriundos dos dzimos das abadias satlites, doaes inglesas (especialmente Henrique I [1100-1135], que ajuda a construir Cluny III [IOGNA-PRAT, 1998: 103]) e das mil peas de ouro anuais doadas pelos castelhanos (DUBY, 1990: 113) - enriqueceram-na. A abadia virou um imenso canteiro de obras. Cluny III foi construda para tornar-se uma pequena Roma (IOGNA-PRAT, 1998: 114).
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Cluny III (1088-1130). Reconstituio computadorizada.

A igreja tinha mais de 187 metros de comprimento. Naturalmente, esta grandiosa obra arquitetnica pareceu aos contemporneos a Jerusalm celeste (HEITZ, s/d: 134). Tudo em Cluny sugeria o alm, as sagradas coisas divinas, os anjos. Os prprios monges eram considerados anjos. Como intermedirios perfeitos entre o mundo terrestre e o celeste, a origem da concepo da nova igreja no poderia deixar de ser um milagre. Hildebert de Lavardin, bispo de Mans e de Tours (1055-1133) descreveu em sua obra La Ve de l'Abb Hugues a maravilha: So Pedro apareceu ao monge Gauzon em sonho e ordenou-lhe que procurasse seu abade Hugo e o convencesse a construir Cluny III. Semiparaltico, Gauzon ouviu do santo que, tomando essa iniciativa junto ao abade, ele seria curado e ganharia ainda mais sete anos de vida. No sonho, o monge chegou a ver So Pedro medir o comprimento e a largura da nova igreja abacial, determinando, calculando, precisando o espao (HEITZ, s/d: 134). Presentes na tradio bblica, pelo menos desde Agostinho os sonhos fazem parte do imaginrio medieval (LE GOFF, 1994: 283-333). Como o sculo XII considerada pelos especialistas do mundo onrico a poca de reconquista do sonho pela cultura medieval (LE GOFF, 2002: 511-529), o sonho de Gauzon com So Pedro ordenando e medindo a abadia monumental legitimou Cluny como centro de peregrinao, de devoo, de luz. Espiritualizou o surto agrcola e comercial da regio cujo principal
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responsvel foi o mosteiro. Mostra-nos tambm que o mundo clerical recebeu, a princpio, areforma cluniacense de braos abertos. Da sua rpida expanso.
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Cluny III (1088-1130). Reconstituio computadorizada.

VII. Dos sonhos aos mortos


Eles conquistaram as graas do povo. Um fato crucial para essa devoo popular foi a criao da liturgia dos mortos. Dia dos finados. Assumiam assim as funes eucarsticas. Um mistrio magnfico que trouxe grandes benefcios s almas dos fiis defuntos. Os monges de Cluny eram guerreiros de luz que combatiam as trevas. Ao cantarem ininterruptamente, resgatavam as almas penadas, os perdidos, os errantes que estavam condenados ao abismo infernal. Por volta de 1030 Cluny organizou a liturgia da comemorao dos defuntos - a data foi fixada em 02 de novembro. Era sua vocao. Pierre, o Venervel , oitavo abade de Cluny (1122-1156) escreveu uma coletnea de relatos de milagres (De miraculis): vises - celestiais e diablicas (sim, o diabo tentava a abadia, da sua santidade) -, sonhos e aparies de mortos. A obra possui dez relatos de aparies de mortos. Especialmente atravs de sonhos: os monges cluniacenses recebiam regularmente a visita de mortos em seus sonhos. Anunciaes, avisos, premonies. A tradio de Cluny obrigava que o visitado avisasse comunidade para que fossem celebradas missas salutares em honra ao morto onrico visitante (SCHMITT, 1999: 90-97). Assim, alm do contato e do auxlio aos mortos, o mosteiro, com seu canto e suas missas ininterruptas, libertavam almas perdidas para o demnio. Mais uma vez Raul Glaber nos conta:
Sabe que esse mosteiro no tem outro que se lhe iguale no mundo romano, sobretudo para libertar as almas que caram no poder do demnio. Imola-se nesse lugar to freqentemente o sacrifcio vivificante, que quase no passa um dia sem que, por tal mediao, no sejam arrancadas almas ao poder dos malignos demnios. Com efeito, neste mosteiro, ns prprios fomos testemunhas disso, um uso tornado possvel pelo grande nmero dos seus monges, determinava que se celebrasse sem interrupo missas desde a primeira hora do dia at a hora do repouso; e punha-se nisso tanta dignidade, tanta piedade, tanta venerao, que se acreditava ver mais anjos do que homens (citado em DUBY, 1986: 217).

Anjos, eles eram anjos de verdade que desceram dos cus para cantarem prximo de ns. Esses monges de negro, com suas vozes, entoadas em unssono perfeito, salvariam o mundo da perdio e os homens estariam livres dos horrores do fim dos tempos. Cluny veio para preparar o mundo para o Apocalipse, amenizar o sofrimento dos espritos inquietos.

VIII. Comida e arte


Quero retornar questo alimentar e destacar dois pontos, dois temas que se entrecruzam no homem medieval: msica e comida, ou seja, dom, riqueza e caridade. O monetrio oriundo das doaes que
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afluiu para Cluny foi tambm direcionado pelo abade para os mais pobres. Como afirmei no incio desse texto e volto a insistir, a economia monstica no visava o lucro, estava voltada para a comunidade - num sentido mais amplo, para o corpo cristo. Reitero: nem o abade, nem os monges, nem seu tempo tinham a mentalidade capitalista. intil vlos com esse olhar moderno. No era esse o foco. H de se fazer um esforo de compreenso, necessrio. Historiador, liberte-se de suas amarras materiais, sinta o ambiente e as prioridades de ento. Coloque-se no lugar, pense n a Idade Mdia, no a Idade Mdia (LIBERA, 1999: 68). Perde-se perspectiva, claro, mas ganha-se compreenso, amplia-se o horizonte do entendimento histrico. Assim, pelo contrrio, cada vez mais ricos, os monges deveriam ter mais tempo para os mortos, para a liturgia, para seu objetivo primeiro: salvar as almas do povo, proteg-las contra os perigos invisveis lembre que, para os homens da Idade Mdia, o mundo invisvel era mais importante que o visvel. Claro, este perecer, aquele permanecer, permanece, eterno. Mais ricos, eles deveriam se libertar ainda mais das tarefas domsticas para se dedicar ao Opus Dei , ao canto. E eles cantavam. Cantavam e cantavam, cantavam cada vez mais, a plenos pulmes, todos juntos, em unssono, seis, oito horas, sete vezes por dia (DUBY, 1979: 80). Seu coro era msculo e violento, um verdadeiro canto de guerra - uma guerra espiritual e ininterrupta contra as foras do mal. Esse canto buscava o sagrado, deveria harmonizar-se com os hinos dos serafins que rodeavam Deus (DUBY, 1988: 26). Por esse motivo, o trabalho fsico dos monges em Cluny passou cada vez mais a ser simblico (DUBY e ARIS, 1990: 58). Alm de embelezar o santurio - a casa de Deus deveria ser semelhante luz transbordante e gloriosa do cu do Senhor - mais livres, os monges poderiam tambm realizar melhor outro ideal cluniacense: o da caridade, a caridade beneditina (DUBY, 1990: 113). Ao analisar o oramento de Cluny no final do sculo XI, Georges Duby descobriu uma quantidade surpreendente de pessoas que estavam ligadas riqueza alimentcia cluniacense: serviais (que, alm de usufrurem da caridade, tambm trabalhavam no mosteiro para sustentar a famlia), pensionistas pobres, visitantes de passagem, dignatrios ricos e peregrinos nobres (e seus cavalos), crianas entregues por sua linhagem (DUBY e ARIS, 1990: 63), todos fielmente alimentados como os monges! Cluny realizava verdadeiras epopias distributivas: as esmolas. Na Quaresma, por exemplo, pasme, leitor, 16 mil indigentes repartiam 250 porcos salgados preparados pelas duas cozinhas do mosteiro. O consumo de po era igualmente desmedido: 2 mil cargas de asnos, muitas vezes oriundos de longe (DUBY, 1990: 109). Por esse motivo, a economia cluniacense rapidamente entrou em crise - some-se a isso o fato de as cobranas das famlias camponeses instaladas nas terras do mosteiro serem muito suaves (as corvias eram insignificantes, lembrem-se do ideal de caridade), existiam muitos aldios nos arredores (terras camponesas livres de cobranas), e um tero do excedente ainda era destinado aos hspedes e s esmolas para os pobres (DUBY, 1990: 110). Por fim, as necessidades de consumo da abadia (gros e vinho) estimularam a produo agrcola local. Os camponeses prosperaram, no s vendendo sua produo para os monges mas tambm trabalhando no canteiro de obras que se tornou a construo daquela imensa igreja abacial (DUBY, 1990: 115).

IX. Crticas de So Bernardo: comida e arte (II)


De qualquer modo, a independncia, todo esse luxo e opulncia e especialmente a velocidade com que Cluny passou de uma economia baseada na explorao direta de um vasto domnio (910-1080) para uma economia monetria (1080-1125) (DUBY, 1990: 123) despertou a ira de muitos setores eclesisticos. Invejas. Com a morte do abade Hugo de Smur (1109), a eleio de Pons (que se demitiu) e Hugo II (que governou apenas alguns meses), a ordem entrou em crise. Crise de valores: foi acusada de corrompimento. Luxo, opulncia, fausto. Degenerao. Sua expanso e enriquecimento provocara cimes. Mas tambm decadncia moral. As crticas no eram novas. O bispo Adalberon de Laon (1031) - um dos criadores do ideal das trs ordens - j havia escrito um poema satrico, um panfleto, Graa para o rei Roberto (Carmen ad Robertum regem) denunciando Cluny e seu abade, Eudes. O desejo de Adalberon era restabelecer os bispos como conselheiros dos reis, funo ento usurpada pelos monges, segundo ele, laicos que recusam o matrimnio, responsveis pela perturbao social. Eudes era o culpado: esse mestre da ordem belicosa dos monges, que domina um suntuoso palcio, vive como um nopbre quando deveria viver como um pobre. um usurpador. Alm disso, os cluniacenses militarizaram a orao, como vimos. Adalberon teria mandado um monge a Cluny para obter informaes. Ele regressou maravilhado e convertido mentalidade cluniacense: Sou cavaleiro, permanecendo monge! Adalberon ficou perplexo: monges guerreiros? Oraes militarizadas? Guerra espiritual? Tolice. Trata-se de uma transgresso social (DUBY, 1982: 67-71).
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Chegamos ento a So Bernardo (1090-1153), o homem do sculo XII (SANTOS, 2001). Um dos maiores pregadores de seu tempo, cisterciense, austero, devotado unio mstica com Deus, ao papel asctico do trabalho manual, Bernardo redigiu, por volta de 1124, uma apologia (DIAS, 1997: 7-76). Um grande amigo seu, monge cluniacense, Guilherme de Saint Thierry (prximo de Reims), escreveu-lhe uma carta com uma ordem: pr fim a um escndalo. Os cistercienses estavam caluniando os cluniacenses (BAC, MCMXCIII: 248). Guilherme ento se queixou a Bernardo, que decidiu ceder sua dor e responder. Logo no incio da carta ele faz duas perguntas diretas e incisivas, caractersticas de seu estilo impetuoso:
Como que eu poderia ouvir em silncio a tua queixa acerca de mim, pela qual se diz que ns, os mais miserveis dos homens, andrajosos e mal vestidos, das cavernas, como diz ele, julgamos o mundo e, o que mais intolervel ainda, criticamos tambm a tua gloriosssima Ordem e, sem vergonha, atacamos os santos que nela vivem to louvavelmente e, da sombra da nossa ignobilidade, insultamos esses luminares do mundo? Por acaso possvel que ns, no lobos vorazes sob pele de ovelhas, mas pulgas mordazes e mesmo traas destruidoras, uma vez que no o ousamos fazer s claras, destruamos, s ocultas, a vida dos bons e nem sequer lancemos o clamor da invectiva mas o sussurro da detrao? (I.1 . In: DIAS, 1997: 23)

Como se v e pode-se imaginar, esse texto fez muito sucesso. Bernardo possui um estilo vigoroso. Logo se faz ouvido. Particularmente esse texto deu-lhe prestgio, tornou-o famoso nos crculos eclesisticos (SANTOS, 2001: 53). Bem, aps aceitar falar sobre o assunto, Bernardo afirma que jamais discutiu em pblico contra Cluny. Pelo contrrio, sempre foi muito bem recebido como hspede em mosteiros cluniacenses - chegou mesmo a ser hospitalizado - e pde perceber que seu modo de vida santo, honesto, discreto e casto (II.4 ) (DIAS, 1997: 27-29). Afirma que sempre falou bem dos monges de negro: Sou Cisterciense, condeno por isso os Cluniacenses? De modo nenhum. Amo-os at, falo deles com elogio, louvo-os. (IV .7 ) (DIAS, 1997: 33). Apenas preferiu entrar para a Ordem de Cister por necessitar de um remdio mais forte tanto para sua alma pecadora quanto para seu corpo, antes vendido ao pecado. Assim, antes de iniciar suas crticas aos costumes corrompidos de Cluny, Bernardo ressalva:
Na realidade, nenhuma ordem aceita algo de desordenado; o que desordenado no ordem. Por consequncia, no me devem considerar como disputando contra a Ordem mas pela Ordem, se acaso, repreendo no a Ordem nos homens mas os vcios dos homens (...) Se, de fato, a alguns desagradar, eles mesmos mostram que no amam a Ordem, j que no querem condenar a corrupo, isto , os vcios. A esses respondo com aquele dito de Gregrio: melhor que aparea o escndalo que se deixe a verdade (VII.1 5 ) (DIAS, 1997: 47)

Suas crticas dirigem-se no s a cluniacenses, mas a todos os monges: Quem que no princpio, quando comeou a Ordem monstica, teria pensado que os monges pudessem chegar a tal relaxamento? Oh! Como estamos longe dos tempos de Anto! (IX .29 ) (DIAS, 1997: 51). Seus olhos vem vaidade e superficialidade disseminadas em todos os mosteiros. Falta de moderao. Riqueza. Luxo. O mundo monstico foi tomado pelo excesso: ...intemperana nas comidas e bebidas, nas vestes e nas roupas de dormir, nos apetrechos de cavalgar e na construo de edifcios. (V III.16 ) (DIAS, 1997: 47). Ao referir-se alimentao, Bernardo to incisivo que seu tom beira a denncia. Ele quer trazer os monges de volta razo, aos valores espirituais, busca da elevao da alma:
O Reino de Deus est dentro de vs, isto , no na exterioridade do vestir ou dos alimentos do corpo mas nas virtudes do homem interior (VI.1 2 ) (...) De fato, o exerccio espiritual tanto mais frutuoso que o corporal, quanto o esprito superior ao corpo. (VII.1 3 ) (DIAS, 1997: 43)

Sobre as refeies e a bebida nos mosteiros cluniacenses, ele aponta:


Trazem-se pratos de comida uns aps outros e, em vez dum simples prato de carnes, de que se faz abstinncia, servem-se dois grandes peixes (...) Com tanta arte e cuidado as coisas so preparadas pelos cozinheiros que, depois de se ter devorado quatro ou cinco pratos, os primeiros no impedem os ltimos nem a saciedade diminui o apetite (...)
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Se fazem misturas dumas coisas com outras, e, desprezando os sabores naturais que Deus lhes incutiu, provoca-se a gula com sabores adulterados... (IX .2 0 ) (DIAS, 1997: 51-53)

Um escndalo! Os cluniacenses adulteram os sabores das coisas. Reviram, transformam a natureza! Repare na escolha minuciosamente proposital das palavras: adultrio (sabores adulterados). Pecado mortal. Culinria? Perda de tempo, causa para a gula, outro pecado mortal. Peixes macheia - sinal de grande riqueza, compras regulares nos mercados locais. E os ovos? Quantos ovos! - vimos atrs que teras, quintas, sbados e domingos os cluniacenses comiam quatro ovos. O frigir dos ovos propicia a Bernardo um ritmo, uma cadncia pulsante no texto:
Quem seria capaz de dizer de quantos modos (...) S os ovos se deitam e batem, com que cuidado se viram, se reviram, mal passados, bem passados, se reduzem e se servem ora cozidos, ora estrelados, ora recheados, ora mexidos, ora ss? Para qu tudo isso seno para prevenir o fastio? (IX .2 0 ) (DIAS, 1997: 53)

Quem sofre o pobre estmago do monge, cheio, com grandes arrotos. Mas nem assim o cluniacense pecador e guloso satisfaz sua curiosidade. Repare que um vcio leva a outro: movimento circular. A curiosidade , para Bernardo, o primeiro grau da soberba, porque lana os olhos e demais sentidos em direo a coisas que no lhe interessam (BAC, MCMXCIII: 169). Os olhos deveriam estar voltados para a terra, para que o nscio se conhecesse. A terra te dar tua prpria imagem, pois eras terra e terra h de retornar (BAC, MCMXCIII: 213). Os olhos dos monges so os culpados: o estmago no tem olhos. Mais um motivo para o texto ser lido como um banquete imaginrio, em um andamento rtmico e meldico de grande impacto discursivo:
Enquanto os olhos so seduzidos pelas cores, o paladar pelos sabores, o pobre estmago, que nem conhece as cores nem aprecia os sabores, obrigado a receber tudo e violentado, fica ainda mais sobrecarregado do que refeito. (IX .2 0 ) (DIAS, 1997: 53)

Apesar de todo esse fastio, Bernardo ainda sabe de terceiros que muitos jovens sos mentem que esto doentes para poderem comer carne! Ridculo se for verdadeiro (Ridiculum vero est) Qual o objetivo desses jovens monges? Imagine: aperfeioar a boa aparncia do corpo. Ento ele pergunta: Que frouxido essa, bons soldados? (IX .22 ) (DIAS, 1997: 55). Ele debocha desses soldados de Cristo. So beberres, inclusive, esses cluniacenses. Trs, quatro clices cheios de vinho em cada refeio. Vinhos aromatizados com mel e misturados com ps de corantes. Suas veias ficam saturadas de lcool, a cabea palpita. Ao invs de rezarem noite, muitos deles dormem. Claro. Bernardo faz um trocadilho: canto/pranto: Ora, se s obrigado a levantar-te para as viglias com a digesto por fazer, no executars o canto mas antes o pranto (IX .21 ) (DIAS, 1997: 55). Como no associar a denncia de Bernardo das orgias alimentares cluniacenses ao enriquecimento material que tomou conta do ocidente medieval na virada do sculo XII? Crescimento populacional, desenvolvimento de novas tcnicas agrcolas, arroteamentos, conquista do solo (LE GOFF, 1983: 8792). Expanso. Fim das migraes perturbadoras. A cristandade alargava-se, as cidades eram novamente palco de transformaes sociais. Nascimento da burguesia, novo impulso comercial. Esse arranque teve incio por volta do ano mil. Para as mentes de ento, estava associado busca religiosa. O prprio Raul Glaber, cluniacense, sempre bom recordar, fala de uma paz divina aps o flagelo da fome, como se Deus renovasse seu pacto com a humanidade. Sinta a fluncia literria de um historiador cluniacense:
No ano milsimo depois da Paixo do Senhor, aps a dita fome desastrosa, as chuvas das nuvens acalmaram-se obedecendo bondade e misericrdia divina. O cu comeou a rir, a clarear e animou-se de ventos favorveis. Pela sua serenidade e paz, mostrava a magnanimidade do Criador. Toda a superfcie da terra cobriu-se de uma amvel verdura e de uma abundncia de frutos que expulsou completamente a privao (...) Inmeros doentes reencontraram a sade (...) O entusiasmo era to ardente que os assistentes elevaram as mos a Deus exclamando em unssono: Paz! Paz! Viam o sinal do pacto definitivo, da promessa estabelecida entre eles e Deus. (citado em DUBY, 1986: 179-180)

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O ocidente medieval cobriu-se de branco, o branco das igrejas. Construes por toda a parte:
...viu-se em quase toda a terra, mas sobretudo na Itlia e na Glia, renovar as baslicas das igrejas (...) Era como se o prprio mundo tivesse sido sacudido e, despojando-se da sua vetustez, se tivesse coberto por toda a parte de um manto branco de igrejas. (citado em DUBY, 1986: 192)

Cluny foi reflexo e imagem disso. A arte das catedrais foi tambm a arte das cidades (DUBY, 1988: 59), o que mostra a pujana dessa arrancada civilizacional. Mas Bernardo acusa a opulncia do mosteiro de Cluny. Os fiis deveriam retornar a seu momento primeiro, vida pobre, como Cristo, como os Apstolos. Especialmente os monges, que estavam na dianteira do mundo, prximos do alm. A vida apostlica era novamente o modelo a ser seguido. O sculo XII enriquece materialmente mas entra em crise, crise espiritual, crise religiosa (BOLTON, 1986: 19-62). Por fim, a arte, a rica arte cluniacense que Bernardo aponta e que faz lembrar-lhe do antigo rito dos judeus (X II.28 ) (DIAS, 1997: 63). Ela resultado imediato dessa riqueza que o mundo conhece. Qual a causa desse pecado? Para ele, a avareza. Ele critica:
Com os bens dos pobres serve-se aos olhares dos ricos. Os curiosos encontram com que deleitar-se e os miserveis no encontram com que sustentar-se (...) Muitas vezes cospe-se na figura dum anjo, muitas vezes ferem a face dos santos os calcanhares dos transeuntes (...) Porque decoras o que logo sujas? Porque pintas o que se deve calcar? Que valem a essas bonitas imagens, onde to freqentemente se enchem de p? Por ltimo, que vale isso para os pobres, para os monges, para a gente espiritual? (X II.2 8 ) (DIAS, 1997: 63)

Ento chego passagem mais famosa dessa apologia. Ao acusar a monstruosidade artstica cluniacense, Bernardo nos mostra o quanto o mosteiro era suntuosamente decorado:
De resto, nos claustros, diante dos irmos a fazer leituras, que faz aquela ridcula monstruosidade, aquela disforme beleza e bela disformidade? Para qu esto l aqueles imundos macacos? Para qu os lees ferozes? Para qu os centauros monstruosos? Para qu os semi-homens? Para qu os tigres s manchas? Para qu os soldados a combater? Para qu os caadores a tocar trombetas? Vs uma cabea com muitos corpos e um corpo com muitas cabeas. Daqui v-se um quadrpede com cauda de serpente, dali um peixe com cabea de quadrpede. Ali uma besta tem frente de cavalo e de cabra a parte de trs; acol um animal cornudo tem traseiro de cavalo. To grande e to admirvel aparece por toda a parte a variedade das formas que mais apetece ler nos mrmores que nos cdices, gastar todo o dia a admirar estas coisas que a meditar na lei de Deus. Meu Deus! Se a gente no se envergonha destas frivolidades, porque no tem pejo das despesas? (X II.2 9 ) (DIAS, 1997: 67)

Banalidade da arte, do mal. Os olhos se perdem nas imagens, que passam para o primeiro plano. O tempo est perdido. O mundo cluniacense um carnaval animalesco, um bestirio que passa em cada parede, em cada escultura, em cada pintura. Os artistas de Cluny deram asas imaginao e representaram o mundo visvel e o invisvel para o deleite dos monges: monstros, centauros, stiros, faunos, drages, sagitrios, macacos (simiae). At macacos! Na Idade Mdia, o macaco, o smio, simbolizava os vcios do condenado, a caricatura do homem (CURTIUS, 1996: 655). Como poderia estar presente na arte de um claustro? Por isso Bernardo os chama de imundos. Essa arte sensual, um prazer perverso, e por isso no deveria ser chamada de esttica (DUBY, 1990: 109). Como ver beleza e sublimao nisso? Onde esto as virtudes morais que deveriam estar associadas s percepes estticas? A mstica bernardina no negava a beleza desses ornamentos. Umberto Eco nos mostrou que justamente por reconhecer seu atrativo irresistvel que os msticos a combateram. A descrio de Bernardo da arte cluniacense to real que mostra seu paradoxo: ele via tanta sutileza em coisas que no queria ver (ECO, 1989: 17). Talvez eu deva moderar um pouco o julgamento de Umberto Eco. Bernardo apenas aparenta ser contraditrio, pois quando conclui sua apologia lamentando no ter conseguido escrever sobre esse
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tema de outra forma que no fosse o escndalo, diz que, ao repreender os irmos para que se corrijam, no est fazendo detrao, mas atrao (X II.31 ) (DIAS, 1997: 71). Mais um jogo de palavras tpico de sua bela e rica retrica, cheia de hbeis contraposies, bem ao melhor estilo da poca (ECO, 1989: 20). Bernardo sabe que ao lamentar os vcios ofende os viciosos. Pacincia - virtude mxima medieval.

Concluso
A crtica de So Bernardo vida cluniacense foi apenas a primeira de uma torrente que se avolumou com o passar do tempo. medida que se aproximou de seu fim, a Idade Mdia tornou-se mais rgida, o crescimento e a riqueza, distanciaram os extremos sociais. De sua parte, os religiosos buscaram alternativas mais austeras de redeno. A proposta de reforma cluniacense, a transformao da orao em combate religioso, dos monges em guerreiros de luz foi, como j se disse, mais uma etapa de sublimao das pulses agressivas dos cavaleiros medievais, da violncia das camadas superiores daquela populao (VAUCHEZ, 1995: 51). Em suma, mais um momento do processo de civilizao realizado durante aqueles sculos pelo cristianismo triunfante. Por outro lado, a Igreja, ou melhor, os bispos, j no precisavam dos monges. Vimos que desde Adalberon os bispos denunciavam a apropriaes que os cluniacenses vinha realizando, especialmente no campo da liturgia. Eram independentes demais, tornaram-se ricos demais. Os monges deviam ser controlados. A crtica de Bernardo apenas uma - decerto bastante forte e sintomtica - mas apenas mais uma de uma avalanche sistemtica e regular. De um lado, essas crticas foram mais um movimento de retorno s origens ( chamada Igreja primitiva) tpico dos segmentos mais radicais presentes em todas as religies e sempre dispostos a um eterno retorno; por outro, o mundo havia mudado e o centro da mudana estava nas cidades. A virada deu-se entre 1120 e 1125: Calisto II (1119-1124), o primeiro papa em cinqenta anos que no provinha de um mosteiro, abandonou Cluny aos ataques, s crticas do episcopado (DUBY, 1982: 232). A partir da, a vida cultural, especialmente a intelectual, passou ento, e cada vez mais, do mosteiro para a catedral, do campo para a cidade. Mas isso outra histria. Enfim, Cluny representa o que de mais opulento a Idade Mdia central, a dos feudais, criou. Foi uma espiritualidade triunfalista, a idia de cruzada na orao, onde a contemplao da glria e da majestade divinas eram mais destacadas que as noes de pecado e de resgate (VAUCHEZ, 1995: 40). Exprimindo o desejo espiritual de conquistar o mundo, de representar cada vez mais e melhor o esplendor celeste em sua igreja monumental mas sem abandonar a caridade beneditina e o auxlio aos desamparados, os monges-cavaleiros cluniacenses criaram e materializaram a Jerusalm celeste em terras borgonhesas, seguindo risca e no limite das possibilidades humanas o pedido sincero e despojado do duque Guilherme: a doura da comunicao com o cu. Pecaram por serem humanos, talvez demasiadamente humanos. *

Bibliografia
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Palavras-chave: Bernardo de Claraval, Cluny, Monasticismo.

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