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Discurso

n. 36 2007

Dossi Filosofia e Psicanlise

O estatuto do inconsciente tico

Bruno de Almeida Guimares


Professor da Faculdade de Filosoa do Instituto Santo Incio (Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus)

O estatuto do inconsciente tico O objetivo deste trabalho discutir esta armao de Lacan para mostrar no s que a realidade do inconsciente problemtica e, portanto, deve ser abordada a partir de um estatuto tico, mas que a prpria prtica psicanaltica tambm pode ser pensada a partir desse estatuto. Ou seja, que podemos pensar a psicanlise como uma tica do real, uma tica do encontro traumtico, do encontro com o impasse, ou do encontro com o inassimilvel. Palavras-chave: psicanlise, tica, real, paradoxos do gozo, impasses, saber fazer com The ethical status of the unconscious The aim of the paper is to discuss Lacans phrase in the title so as to show not only that the reality of the unconscious is problematic and requires an ethical approach but also that such an approach is recommended to psychoanalytical practice in general. Psychoanalysis would then be conceived as an ethics of the real of the encounter with the traumatic, the critical or the unassimilable. Key words: psychoanalysis, ethics, real, rejoice, crisis

I
Em seu seminrio de 1959-60, dedicado tica da psicanlise, Lacan se prope a extrair as conseqncias ticas gerais que a relao com o inconsciente, tal como foi aberto por Freud, comporta (Lacan, 12, p.350). Os parmetros para progredir nesse domnio se articulariam, segundo Lacan, por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao real. Para conceber isso, seria preciso ver o que ocorreu no intervalo entre Aristteles e Freud (Lacan,12, p.21). Antes, porm, talvez fosse oportuno extrair desses dois pontos extremos uma comparao. Ao denir o princpio de realidade freudiano como aparelho de reticao responsvel por uma atividade de retorno e reteno, Lacan se pergunta se a aposta num princpio reticador no seria prximo daquilo que se l na tica a Nicmaco (Lacan,12, p. 41). Anal, de modo semelhante ao que Freud articula sobre o princpio de realidade, no difcil reconhecer, em Aristteles, a sugesto de que um prazer postergado, que causa uma dor momentnea, pode permitir o acesso a um bem maior e mais duradouro. Para Aristteles, a questo seria, propriamente, saber reconhecer o verdadeiro bem e orientar-se em direo a ele. O problema justamente que, em Freud, esse princpio reticador, o princpio de realidade, falha diante de algo que no acessvel aos processos do pensamento. Contudo, voltando ao que teria ocorrido no intervalo entre Aristteles e Freud, Lacan destaca o declnio da funo do mestre e a converso, ou reverso utilitarista, no incio do sculo XIX. Ela pressupe no s o corte da revoluo cientca, com sua recusa

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da imutabilidade das idias eternas, mas tambm a rejeio, por princpio, da gura do antigo sbio supostamente capaz de conhecer o bem ou, ao menos, da rejeio do conhecimento de um bem que no seja prosaico e referido a um clculo estritamente instrumental. O verdadeiro desao seria seguir, com Freud, toda uma explorao da tica, incidindo no sobre o domnio do ideal, mas, ao contrrio, sobre um aprofundamento da noo de real (Lacan,12, p.21). Nesse ponto, segundo Lacan, encontraramos um trao bastante distintivo do projeto de Freud tambm em relao aos idealistas da tradio losca, pois, se os idealistas no contestam exatamente a chamada realidade, acabam por dom-la, j que encontram em ns mesmos uma medida para ela. A posio de Freud, por outro lado, no seria to reconfortante, pois, ao perceber como precrio o acesso realidade, compreendeu por que seus mandamentos so to tirnicos (Lacan, 12, p. 43). Ser que podemos supor que Lacan pretende extrair disso a concluso de que a tica da psicanlise deveria se fundar numa tirania da realidade? Anal, Lacan estaria convencido de que essa tirania era suciente para justicar um ataque tica do idealismo alemo, desprezando as consideraes conseqentes sobre a fragilidade de uma tica fundada num fato emprico existente? Penso no ser esse o caso. Ao contrrio, alm de encontrarmos no seminrio da tica a sugesto de que exatamente a ausncia de ontologia na obra de Freud que exige a construo de uma tica freudiana, Lacan armaria, no seu Seminrio XI, que o estatuto do inconsciente tico, e no ntico (Lacan, 13, p. 37). Mas de que real estaria Lacan falando, ento? nesse ponto, e no na defesa do bem emprico capaz de servir ao maior nmero de pessoas, que a referncia ao utilitarismo faz sentido para a psicanlise. Com Jeremy Bentham, aprenderamos a situar o real, por oposio ao ctitious, no centro da discusso tica. Bentham teria chegado noo de co analisando uma srie de entidades necessrias ao discurso jurdico que no possuam nenhu-

ma realidade substancial. Noes como contrato social e pessoa jurdica, que tm um estatuto ontolgico problemtico, so ces pressupostas sem as quais o Direito no funciona. Disso, concluiria que, apesar de serem criadas e nomeadas pelo esprito humano, as entidades ccionais so capazes de produzir uma srie de efeitos na realidade. Assim, Bentham nos ajuda a perceber que a realidade simbolicamente constituda. Sem o discurso ela perde consistncia1. Tal concluso levaria Lacan a situar toda a experincia freudiana num movimento de bscula entre co e real. O real, nesse contexto, seria aquilo que impossvel de simbolizar, ou o que no se submete virtualizao. Ele coincidiria com o ponto irredutvel traduo completa do inconsciente para torn-lo consciente de que falava Freud em 1920, ao introduzir o conceito de pulso de morte como algo alm do princpio do prazer2. Por outro lado, em Freud, a caracterstica do prazer, como dimenso do que encadeia o homem, encontra-se totalmente no lado do ctcio. O ctcio efetivamente no , por essncia, o que enganador, mas, propriamente falando, o que chamamos de simblico (Lacan, 12, p. 22). Freud teria apresentado a noo de pulso de morte para caracterizar a ao no aparelho psquico de um mecanismo que funciona para alm do princpio do prazer, mas Lacan lembra que a lei moral se arma igualmente contra o prazer. Isso nos leva tese fundamental do seminrio da tica, que demonstrar que a lei moral, o man-

Lacan lembra que, em Bentham, o ctitious est longe de ser o ilusrio ou enganador. O termo no poderia ser propriamente traduzido por ctcio, a menos que entendssemos que toda verdade tem uma estrutura de co (Lacan 12 , p. 22). Freud relata como, aps vinte e cinco anos de prtica, ele haveria de se deparar com esse limite que no pode ser reintegrado ao campo do sentido. Segundo ele, o objetivo que [antes] fora estabelecido o de que o inconsciente deve tornar-se consciente no era completamente atingvel, pois o paciente no pode recordar a totalidade do que nele se acha reprimido, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente a parte essencial (Freud 4, p. 31).

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II
A demonstrao dessa tese supe que a situemos no contexto dos paradoxos do gozo sacricial da conscincia moral que aparecem na reformulao terica de Freud posterior ao Alm do princpio do prazer. Em mal-estar da civilizao, Freud se pergunta de que modo a civilizao consegue barrar a pulso desagregadora e agressiva. A resposta poderia estar na instalao do sentimento de culpa. A civilizao exige renncias, fazendo com que a agressividade seja recalcada. Sendo assim, a pulso agressiva seria internalizada e volta para o lugar de onde veio (Freud, 5, p. 146). Uma parte do ego se encarregaria dessa agressividade. Da a origem do superego, que, desse momento em diante, ir dirigir toda a agressividade recalcada contra o prprio ego na forma de sentimento de culpa ou necessidade de punio. Partindo do pressuposto de que no h, para nosso aparelho psquico, uma distino entre satisfazer um desejo proibido e desejar, Freud prope que, ao menor sinal de desejo, o processo repressivo acionado. Um crculo vicioso faz com que as tentaes sejam aumentadas pelas frustraes constantes. Quanto mais frustradas so nossas tentativas de realizar desejos, mais tentados camos e mais punio vamos sofrer por parte do superego. Portanto, quanto mais virtuoso um homem , mais severo e desconado o seu comportamento, de maneira que, em ltima anlise, so precisamente as pessoas que levam mais longe a santidade as que se censuram da pior pecaminosidade (Freud, 5, p. 149).

No absolutamente o caso que aquele que avana na via do gozo sem freios, em nome de qualquer forma que seja de rejeio moral, encontra obstculos cuja vivacidade sob inmeras formas nossa experincia nos mostra todos os dias, e que, talvez, no deixam de supor algo nico na raiz? nesse ponto que chegamos frmula de que uma transgresso necessria para aceder a esse gozo, e que para reencontrarmos So Paulo3 muito precisamente para isso que serve a Lei. A transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-se no princpio contrrio, sob as formas da Lei. (Lacan, 12, pp. 216 - 217)

Aqui encontramos, em Lacan, uma inverso dialtica digna de Hegel, pois at mesmo a revolta e a transgresso deixam de ser pensadas como exteriores ordem para se mostrarem diretamente solicitadas por ela como o Outro necessrio a sua prpria sustentao. A inverso lacaniana aparece a para mostrar que, se desde Freud o superego um imperativo que exige um sacrifcio sempre maior, se ele um imperativo que exige o gozo da dor, a Lei no barra o gozo, ela o produz. Da o famoso jogo homofnico em subverso do sujeito: viesse a Lei a ordenar Goza (jouis) o sujeito s poderia responder a isso com um Ouo (jous), onde o gozo no seria mais do que subentendido (Lacan, 7, p. 836).
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A referncia a So Paulo esclarecida numa frase logo abaixo, em que Lacan complementa: Foi preciso que o pecado tivesse tido a Lei para que ele, diz So Paulo, se tivesse tornado nada diz que ele consegue, mas pde entrever tornar-se desmesuradamente pecador (Lacan. 12, p. 217).

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damento moral, ou mesmo a presena da instncia moral, aquilo por meio do qual o real se apresenta na prtica analtica estruturada pelo simblico (Lacan, 12, p. 31).

Lacan esclarece na tica que Freud escreve O mal-estar na civilizao para nos dizer que tudo o que passa do gozo interdio vai no sentido de um reforo sempre crescente da mesma. Todo aquele que se aplica em submeter-se lei moral sempre v reforarem-se as exigncias, sempre mais minuciosas e mais cruis de seu supereu (Lacan, 12, p. 216). Contudo, para insinuar tambm que a interdio alimenta o prprio gozo, Lacan se pergunta se no poderamos dizer que ocorre o mesmo no sentido contrrio:

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Assim, percebemos que a exigncia do devo pode extrair sua energia da prpria exigncia da pulso agressiva, revelando um dever anterior ordem do superego. O masoquismo moral deixa de ser incompreensvel para se tornar apenas a manifestao de uma pulso que encontra satisfao atravs do sintoma. O gozo a que se renuncia s serve para alimentar ainda mais o superego; a renncia ao gozo nutre o gozo da renncia do superego. Eis o paradoxo: o imperativo de gozar se mostra absolutista. Com o superego goza-se de um jeito ou de outro. Se no h renncia, o sujeito goza; se h, o sujeito goza de renunciar. Portanto, a tese de Lacan segundo a qual a lei moral, ou a presena da instncia moral, aquilo por meio do qual o real se apresenta na prtica analtica signica que um dos destinos do real da exigncia imperiosa de nossas pulses se expressa atravs da atuao do superego. Resta saber se haveriam outros destinos possveis, ou seja, se existiriam outras formas de gozo capazes de nos apresentar o real. Penso ser essa a questo-chave para se entender a continuidade das futuras elaboraes tericas de Lacan com o Seminrio VII. Sabemos que Lacan procura caminhos alternativos no prprio Seminrio VII, mas no acreditamos que ele tenha encontrado solues efetivas naquele momento. Voltaremos a isso, mais adiante, para mostrar que a soluo trgica apresentada ali pode ser entendida como um impasse na sua teorizao. De qualquer modo, o que esse impasse da formulao trgica parece ter ensinado ao prprio Lacan que o grande desao tico da psicanlise saber se o gozo masoquista do imperativo moral pode ser substitudo por algum outro gozo, sem que isso implique numa reviravolta para o outro extremo da perverso4.
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III
No Compte Rendu escrito ao nal de Seminrio da tica, Lacan diz que:
[Freud] partiu, ou tornou a partir, do antigo passo da losoa: ou seja, que a tica no pode derivar da obrigao pura. O homem tende, em seus atos, para um bem. A anlise volta a privilegiar o desejo como princpio da tica. At a censura, a princpio, a nica a gurar a como moral, extrai dele toda sua energia. No existe outra raiz da tica. (Lacan, 8, p. 8).

E curioso observar que Lacan j havia assinalado alguns problemas no prprio Seminrio da tica que mais tarde o levariam reticao de sua posio. A princpio, ele observa no ter conseguido, aps todo seu progresso terico, levar a psicanlise a algum novo tipo de perverso. (Cf. Lacan, 12, p. 25). Mais adiante, sugere uma proximidade entre a formulao tica de Kant e a de Sade, ao constatar que na pureza da moral kantiana, isto , na eliminao de todo aspecto patolgico e sentimental que o mundo sadista concebvel. (Cf. Lacan, 12, p. 101). Contudo, ao comentar dimenso trgica da experincia psicanaltica e o desejo a ser encontrado no trmino da anlise, que prepara a

Vale aqui a sugesto de Rajchman, em Eros e verdade, de que, na terceira revoluo tica operada por Freud, diferentemente do que foi submeter o dever nalidade da virtude (Aristteles), ou fazer girar o bem em torno do princpio supremo da obrigao (Kant), teramos a tarefa de descobrir qual a melhor maneira de levar a vida (da a idia prosaica de tender ao bem), unindo a questo tica do que fazer? ao pathos, sem, contudo, retornar a um suposto conhecimento do Bem aristotlico. (Rajchman, 17, p. 41). H um dever que nasce da exigncia de responder ao encontro traumtico com nossas pulses. interessante observar que Lacan fala do encontro traumtico, no Seminrio XI, como a repetio de um encontro com o que da ordem do acaso (tiqu (Lacan, 13, p. 567). Acho que isso est em sintonia com a fala (de ontem) de Monique David-Mnard sobre a repetio inventiva como uma repetio sem um evento primeiro, e curioso que esteja tambm em sintonia

torna analista, no desejo puro que Lacan reconhece a exemplaridade da personagem Antgona. (Cf. Lacan, 12, p. 342). Finalmente, no Seminrio XI, Lacan retica sua posio ao armar que a Lei moral, examinada de perto, no outra coisa seno o desejo em estado puro e que o desejo do analista no um desejo puro (Cf. Lacan, 13, p. 260).

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com o tica de Badiou, principalmente quando estabelece algumas aproximaes de sua teorizao com a tica do desejo de Lacan, esclarecendo que, ao falar de desejo, Lacan fala a do no-sabido subjetivo (Badiou, 2, p. 67). O no ceder de seu desejo poderia ser entendido como a tica de um no ceder naquilo que no se sabe de si (ibidem, 2, p. 59). No que diz respeito passagem do Seminrio XI em que Lacan arma que o estatuto do inconsciente tico, a questo pode ser referida ao wo Es war, soll Ich werden e necessidade de um saber fazer com o sintoma, para que Freud pudesse dar uma resposta ao encontro inesperado que teve com a histeria. Lacan arma que
o estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico. Freud, em sua sede de verdade, diz O que quer que seja, preciso chegar l porque, em alguma parte, esse inconsciente se mostra. E isto ele diz dentro de sua experincia daquilo que era para o mdico, at ento, a realidade mais recusada, mais coberta, mais contida, mais rejeitada, a da histeria, no que ela de algum modo, de origem marcada pelo signo do engano. (Lacan, 13, p. 37)

Assim, responder a esse encontro inesperado representou um saber fazer com isso que era to problemtico, com a realidade mais recusada at ento pelos contemporneos de Freud. Em O engano (La meprise) do sujeito suposto saber, Lacan rearma esse carter frgil ao observar que a questo do inconsciente a mais mal apreendida at hoje. Ele observa que supor no inconsciente uma mensagem cifrada diferente de crer na possibilidade de reduzir o escrito enigmtico a um nico sentido. Mas como ter acesso ao saber inconsciente, ento? A resposta de Lacan, nesse caso, seria: por tratar-se de um lugar que difere de toda apreenso [prise] do sujeito que um saber liberado, j que ele s se entrega por meio do que, para o sujeito, mal apreendido [mprise] (Lacan, 9, p. 337). Isso fundamental, pois Lacan descobre que o inconsciente

um saber que s se libera a partir do engano. Temos a algo que s se d a conhecer de vis, que s se revela efetivamente no momento em que deixamos de ter a pretenso de domin-lo. J no Seminrio XXIV, Lacan observa que, apesar de entender que a psicanlise revele um tipo de saber, este no se confundiria com a apreenso conceitual do inconsciente, como a losoa faria com seus objetos. O saber alcanvel numa psicanlise seria apenas o savoir y faire, o saber fazer com, que diferente de saber o que fazer. Isso signica saber se virar (se dbrouiller), mas esse fazer com indica que no se apreende realmente a coisa, em suma, em conceito5. O ttulo desse seminrio Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, que nos apresenta uma traduo indecidvel ao situar o inconsciente (lUnbewusstsein, em alemo) nesse um engano lune-bvue que levanta vo ou se sustenta de um jogo de azar, mas que ecoa tambm a proximidade homofnica do sustentar-se do amor ou at mesmo da morte, j nos d uma pista de qual o novo paradigma lacaniano da tica do savoir y faire e da tica do bem-dizer. Joyce o exemplo de um desabonar o inconsciente, de um saber fazer com a dimenso impositiva da ordem simblica que coincidiria com esse saber fazer do sinthome. Joyce sait y faire Cest le sinthome (Lacan, 15, 16/03/1976), diz Lacan no Seminrio XXIII, ou seja, ele sabia fazer com isso. Joyce o sint-homem que sabia fazer cair seu mandaquinismo (Lacan, 15, 18/11/1975), seu so-thomas-daquinismo6 e, portanto, um heri-tico, hertico (herthique com h), um pobre herthique que sabia que a nica arma contra o sintoma o equvoco (Lacan, 15,

Savoir y faire, cest autre chose que de savoir faire. a veut dire se dbrouiller. Mais cet y faire indique quon ne prend pas vraiment la chose, en somme, en concept. Para as citaes dos seminrios inditos de Lacan, como neste caso, passaremos a indicar a data da lio em que foi feita a armao, da seguinte maneira: Lacan, 16, 11/01/1977. Cf. ainda a seguinte passagem de Joyce, o sinthomem I: S h santo a se renunciar santidade (Lacan, 11, p. 563).

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18/11/1975). Lemos ainda que ele soube usar seu sinthomem at atingir seu real (Lacan, 15, 18/11/1975), o mesmo real que Lacan, em Televiso, anuncia ser o que permite desatar efetivamente aquilo em que consiste o sintoma, ou seja, um n de signicantes (Lacan, 10, p. 515). A descoberta de que o inconsciente talvez no se preste interpretao contempornea da descoberta de que o sintoma, apesar de produzir um gozo que no traz benefcios ao sujeito, tambm no pode ser inteiramente desfeito. No Seminrio XX, Lacan demonstra que o gozo que nos acomete de um jeito ou de outro esse gozo prprio do sintoma. Gozo opaco, por excluir o sentido (Lacan, 11, p. 566) torna inteligvel o sintoma como a expresso de um querer diferente do clculo utilitrio. O sintoma produz um gozo que no serve para nada, diz Lacan (Lacan, 14, p. 11).
Vocs vem a relao de tudo isto com a utilidade. utilitrio. Isso torna vocs capazes de servir para alguma coisa, e isto por falta de saber gozar de outro modo que no o de ser gozado, ou jogado, [homofonia do tre jouis/tre jouet] pois justamente o gozo que no deveria, que no seria preciso (Lacan, 14, p. 84).

Nessa formulao, o sintoma apresenta algo de paradoxal. J no apenas um estofo, ou um n de signicantes, capaz de proporcionar a satisfao secundria de uma identicao narcsica ao atribuir ao sujeito uma signicao dentro de sua estrutura scio-simblica, como era no Lacan at o nal dos anos 1950. No momento em que se opem ao til e j no servem para nada, os signicantes que representam o sujeito deixam de se prestar ao sentido. O sujeito mostra-se no inteiramente assujeitado ao Outro e signicao, embora seu gozo continue a se sustentar de um determinado uso da linguagem. Portanto, ao seguirmos a elaborao lacaniana posterior ao Seminrio da tica, constatamos que o prprio Lacan reproduz, em relao a sua teorizao, a virada necessria ao saber fazer com o impasse.

Partiu-se de uma constatao: o real nos inacessvel, h um gozo a, mas no possvel apropriar-se dele com o sentido. Diante disso, Lacan se pergunta se existem outras vias de acesso ao real. Inicialmente, pensou que talvez um foramento, uma beleza transgressora como a de Antgona pudesse, no limite, apontar para ele. Ento, Lacan descobre que o gozo no precisa se prestar necessariamente ao sentido: ele poderia funcionar tambm como uma espcie de resistncia. Ali o sujeito encontraria satisfao sem estar inteiramente assujeitado ao Outro. Toca-se o real indiretamente. No novo paradigma literrio j no temos a beleza trgica de Antgona, mas o savoir y faire de Joyce com a lngua. Seu gozo, apesar de no produzir transgresses igualmente impermevel ao sentido, j que o operar com a ordem simblica continua a ser a via de acesso a uma satisfao pulsional. Lacan descobre ser possvel fazer algum uso da dimenso impositiva de ordem simblica sobre ns para extrairmos uma satisfao sem a nalidade de produzir sentido. No estaria a a resposta para a tica lacaniana? Se Lacan se queixa no Seminrio VII de no ter conseguido, aps todo seu progresso terico, levar a psicanlise a algum novo tipo de perverso (Lacan, 12, p. 25), a nova perspectiva que se abre ao nal de seu ensino o levaria a abandonar denitivamente a soluo transgressiva. Para entender essa tica no transgressiva basta aproximar, tal como o prprio Lacan muitas vezes o fez, a dimenso impositiva da palavra ao da lei sobre ns. A verdadeira soluo estaria no no mecanismo perverso da desconsiderao da lei, mas, antes, na capacidade de reconhec-la em seu aspecto essencial e fazer um outro uso dela. Isto , utiliz-la para produzir arranjos que no visem a produo do sentido. O nico problema de se tomar essa elaborao nal como uma tica que esse savoir y faire no um saber o que fazer, no sentido de um saber conceitual capaz de orientar o caminho em direo ao bem e nem um conhecimento das regras do dever.

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freudiano [1960]. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

Anal, se a psicanlise pode ser entendida como uma tica, ser que somos capazes de adquirir um logos sobre nossas vidas? Se pensarmos no que ocorreu com o prprio desenvolvimento da teorizao psicanaltica no confronto com seus impasses, talvez seja possvel reconhecer a uma lgica minimalista do tipo um saber fazer com o impasse. Pensamos, por exemplo, num tipo de lgica de que o erro a soluo invertida, que est por trs da atitude em Freud de substituir a teoria da seduo pela teoria da fantasia; a mesma coisa seria verdade a propsito da descoberta de Lacan de que um pequeno deslocamento de perspectiva suciente para reconhecer que o obstculo j a soluo, a propsito do real do gozo. De qualquer modo, essa lgica s poderia ser reconhecida a posteriori (aprs coup), pois, a priori, no saberamos como exerc-la, j que nada podemos adiantar antes do confronto com o impasse, isto , do encontro com o real.

8. . Compte rendu avec interpolations du Sminaire de lEthique. [1960 [1968] In Ornicar? Revue du Champ freudien. vol. 28, Janvier 1984. 9. . O engano do sujeito suposto saber [1967]. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 10. . Televiso [1974]. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 11.. Joyce, o sinthomem I [1975]. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 12.. O seminrio, livro VII. A tica da psicanlise [1959-60]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. 13.. O seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. 14.. O seminrio, livro XX. Mais, ainda [1972-73]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. 15.. Le sminaire, livre XXIII. Le sinthome [1975-76]. Paris: d. Hors Commerce de lAssociation Freudienne Internationale, 2001. 16.. Le sminaire, livre XXIV. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre [1976-77]. Paris: d. Hors Commerce de lAssociation Freudienne Internationale, 1998. 17.RAJCHMAN, John. Eros e verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

Referncias bibliogrcas
1. ARISTTELES. thique Nicomaque. Paris: Vrin, 1959. 2. BADIOU, Alain. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. 3. BENTHAM, Jeremy. Thorie des Fictions. Paris: ditions de lAssociation Freudienne Internationale, 1996. 4. FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987. 5. . O mal-estar na civilizao. In Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXI, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987. 6. KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

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IV

7. LACAN, Jacques. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente