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Discurso

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Assim, sem passar por Kant, eu me aproximava do que nos diz Monique David-Mnard, mesmo privilegiando os textos da primeira fase, sugerindo que, com Guattari, e sobre o fundo da mesma tradio empirista, Deleuze se aproximava mais de Skinner do que de Freud como se a concepo maqunica do inconsciente nos aproximasse mais da prtica do reforo e da extino do behavior do que da prtica da interpretao. Com efeito, a explicar o funcionamento da prtica, Deleuze faz em algum lugar um belo trocadilho ao elogiar o nome de um estado norte-americano: Connecticut literalmente, ligar e cortar, ou talvez, reforar e extinguir. Era uma maneira menos rica, do que esta de Monique David-Mnard, de descrever o desvio de Deleuze em relao psicanlise. Mas que convergente com a dela. O fato que eu no havia lido A loucura na razo pura. No poderia faz-lo nos anos 1970, et pour cause. Mesmo aps ter lido e comentado O que a losoa?, em particular o misterioso pargrafo sobre os movimento de velocidade innita que atravessam o caos, eu no tinha adivinhado o retorno subterrneo losoa do innito. Aps esta conferncia e os outros textos de nossa colega Monique, precisarei reler toda a obra de Deleuze. Mas esta talvez a felicidade da prtica da losoa: poder sempre recomear. So Carlos, 27 de outubro de 2004

Dossi Filosofia e Psicanlise

Repetir e inventar segundo Deleuze e segundo Freud

Monique David-Mnard
Professora da Universidade de Paris VII Denis Diderot

Referncias Bibliogrcas
1. DAVID-MNARD, Monique Crer des concepts, dessiner limpens in Rue Descartes, no 45-46, Paris: PUF, 2004. 2. DELEUZE, Gilles. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1999. 3. PRADO JR., Hume, Freud, Skinner (em torno de um pargrafo de Gilles Deleuze) in Alguns Ensaios, So Paulo: Paz e Terra, 2000.

Traduo: Luciano Laface de Almeida

Repetir e inventar segundo Deleuze e segundo Freud Neste artigo, trata-se, por um lado, de compreender at que ponto a existncia humana e o pensamento, naquilo que eles tm de inventivo, so feitos de snteses disjuntivas. E qual tipo de repetio entre os elementos, ligados de maneira nocasual, mas no sistemtica, supe esta sntese to importante no pensamento de Gilles Deleuze. Por outro lado, trata-se de saber se esse conceito de repetio converge com aquele que reclama a psicanlise. Palavras-chave: repetio, sntese disjuntiva, criao, Deleuze, psicanlise To repeat and to invent according to Deleuze and according to Freud This paper investigates the Deleuzean conception according to which the inventive aspect of human thought and existence is the result of a disjunctive synthesis of diverse elements interconnected in a non-casual, non-systematic way, so as to show the compatibility of his philosophy with psychoanalysis. Key words: repetition, disjunctive synthesis, creation, Deleuze, psychoanalysis.

Se h uma expresso que pode resumir, na losoa de Gilles Deleuse, o que permite vida e ao pensamento se inventarem, esta expresso sntese disjuntiva. Sntese disjuntiva uma ligao de elementos que so aproximados e colocados juntos de uma maneira que inaugura um pensamento ou uma forma nova de existncia, pois esses elementos no so homogneos: eles no podem ser levados identidade de uma medida comum. Um dos elementos mais simples dessas dessemelhanas inventivas pertence criao pictrica: quando Van Gogh pinta seu auto-retrato, seu rosto um girassol que no se parece com ele, um pavor antes nunca visto se inventa por esse tornar-se girassol do rosto. Tal aproximao, que no tem modelo e nem esquema a priori, no puramente momentnea: essa ligao produz efeitos relativamente durveis, pois a um espao de vida ou um trajeto de pensamento se desenha de maneira indita. Nem toda disjuno uma sntese disjuntiva: em certas experincias delirantes, as imagens e os signicantes colocados juntos fracassam ao produzir uma sntese, ou seja, um territrio de ligao que no existia antes de sua presena e relao. Mas para que uma sntese seja inventiva, para que ela produza um territrio novo de existncia ou de pensamento, preciso que os termos ligados sejam heterogneos eis o sentido da palavra sntese desde Hume e Kant e que a frmula de sua ligao seja contempornea da prpria ligao. Tal o plano de imanncia ou de consistncia que caracteriza a inveno conceitual na obra de Deleuze. Os conceitos no so a priori como as categorias e os esquemas kantianos eles inauguram problemticas. A idia de Deleuze que os pensamentos inventivos, como o so as grandes losoas, juntam os

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elementos heterogneos que so ligados por aquilo que ele chama, em Quest-ce que la philosophie, de uma razo contingente: Kant junta uma crtica do Cogito cartesiano; uma teoria do tempo e do espao; a personagem conceitual, ou seja, o juiz em funo indispensvel para que a losoa seja redenida como crtica; e uma concepo do conhecimento como julgamentos capazes de formular o que faz a experimentao nas cincias. Uma problemtica losca liga esses componentes que em nada se destinam a serem reagrupados. Eis o motivo pelo qual a razo aqui contingente; mas trata-se ainda assim de uma razo, ou seja, de componentes cuja ligao se organiza pelo vis de repeties de relaes discursivas que a obra produz. O pensamento conceitual se forma por variaes inseparveis. Entendamos o seguinte: os elementos se tornam inseparveis por variaes que a losoa efetua, e que caracterizam sua problemtica. Para variar as relaes entre os elementos do pensamento, preciso repetir, repetir ligaes sem modelo denido a priori, tal a razo contingente. Esse termo se ope, segundo Deleuze, quilo que dene a cincia: ligar variveis independentes por meio de uma razo necessria, ou seja, por funes que determinam a homogeneidade de elementos escolhidos como variveis. As funes determinam, ento, estadosde-coisas; a cincia preocupa-se com a referncia desses enunciados, enquanto as problemticas da losoa visam consistncia, ligando eventos que so incorpreos. No entanto, meu propsito no o de retomar essa confrontao entre a losoa e a cincia. Procuro, de um lado, compreender at que ponto a existncia humana e o pensamento, naquilo que eles tm de inventivo, so feitos de snteses disjuntivas. E qual tipo de repetio entre os elementos, ligados de maneira no casual, mas no sistemtica, supe essa sntese: at que ponto a ligao de termos heterogneos, e que permanecem em uma disjuno, produz um pensamento novo quando se trata de conceitos, e uma nova forma de existncia, mais intensa, quando se trata de desejos ou ainda de devires, segundo a expresso de Mille-Plateaux?

De outro lado, trata-se de saber se esse conceito de repetio converge com aquele que reclama a psicanlise. Poderamos descrever o processo de uma anlise como a produo, tanto na palavra do analisando quanto nos destinos e transformaes de suas pulses, de snteses disjuntivas? Poderamos sustentar que a regresso, em psicanlise, uma repetio que produz uma ligao tpica entre experincias de sofrimento e de gozo que formaram tal sujeito de desejo. O objetivo de uma cura, com efeito, no nunca o de simplesmente encontrar a frmula dessas repeties, mas o de encontrar arranjos inditos, menos custosos em sintomas, entre os componentes pulsionais e signicantes que desenharam o plano de imanncia sobre o qual se desenrola uma existncia. A vertente positiva da repetio em psicanlise uma sntese disjuntiva?

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As repeties em Deleuze
No estado acabado de seu pensamento tomemos como referncia 1995, o ano de Quest-ce que la philosophie? , Deleuze faz menos referncia psicanlise do que quando ele formava seus conceitos: em 1963, Prsentation de Sacher Masoch desvendava os elos arbitrrios que unem duas formaes de desejo distintos. E em 1968, Diffrence et rptition dava as grandes linhas de uma losoa do tempo e do pensamento como potncia diferenciante. No entanto, como uma sntese uma ligao, e como uma sntese disjuntiva uma ligao que valoriza em vez de anular a disparidade dos termos que ela junta, h uma notvel continuidade, em Deleuze, entre o perodo de seu debate com Freud, Lacan, Mlaine Klein e o seguimento de sua obra, francamente polmica, contra a psicanlise, ou a ela fazendo referncia de maneira mais discreta. Descrevamos esse encontro em forma de debate freqentemente violento com Freud: toda vida, todo desejo, todo pensamento, segundo Deleuze, abre seu caminho ele dir mais tarde traa seu plano de ima-

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Todo organismo est em seus elementos receptivos e perceptivos, mas tambm em suas vsceras, uma soma de contradies, de retenes e de esperas. No mbito desta sensibilidade vital primria o presente vivido j constitui no tempo um passado e um futuro. Esse futuro aparece na necessidade como forma orgnica da espera, o passado da reteno aparece na hereditariedade celular. (Deleuze 1, p.100)

O encontro com Freud j se marca aqui pela dimenso de prazer alucinatrio que acompanha necessariamente essa primeira repetio do hbito:
Ns no nos contemplamos a ns mesmos, mas ns no existimos seno contemplando, ou seja, contraindo aquilo de que procedemos. A questo de saber se o prazer ele mesmo uma contrao, uma tenso, ou se ele est sempre ligado a um processo de relaxamento, no est bem colocada[...] O prazer um princpio, enquanto excitao de uma contemplao preenchedora, que contrai nela mesma os casos de relaxamento e de contrao. H uma beatitude da sntese passiva e somos todos Narciso pelo prazer que ns experimentamos contemplando, ainda que contemplemos outra coisa que no ns mesmos. Ns somos sempre Acton pelo que ns contemplamos, ainda que ns sejamos Narciso pelo prazer que ns da tiramos. Contemplar subtrair. (Deleuze 1, p.102)

O presente vivo extorque uma diferena da repetio de casos, que, sem esse sujeito larvrio do hbito, continuariam somente exteriores uns aos outros. O encontro com Freud consiste em inscrever o prazer

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nncia graas a trs repeties que so modos de ligaes de nosso corpo, de nossos afetos, de nossos pensamentos: a primeira ligao a do hbito. Viver, desejar, pensar, tornar presentes ao mesmo tempo elementos que formam o que o lsofo chama de presente vivo. O hbito uma sntese passiva que efetua junes para um sujeito larvrio:

no hbito. A crtica de Freud, em compensao, consiste em mostrar que no se compreende, em psicanlise, at que ponto o prazer um princpio para a individuao biopsquica. Desde a Prsentation de Sacher Masoch, Deleuze mostra que a importncia desse romancista para a nossa cultura est no fato de que ele manifesta que o importante, no desejo, no a procura do prazer. Denir o desejo pela procura do prazer , por um lado, ter uma concepo muito pobre do prazer como descarga e, por outro, subjugar o desejo a um termo transcendente, o objeto, que aquilo pelo qual, segundo Freud, o objetivo do prazer se realiza; , enm, no compreender que o prazer, ao em vez de ser um puro fato, um princpio para a vida da alma, como sustenta Freud. E para captar essa funo do princpio de prazer, preciso pensar o tempo repetitivo do hbito, primeira sntese disjuntiva. Mas a linha do tempo assim constituda acorrenta apenas presentes. Ora, ns somos memria: a segunda sntese do tempo, que tambm um segundo encontro com Freud, consiste em explorar os elos de Mnmosyne, deusa da memria, e de Eros. Bergson mostrou losocamente, em Matria e memria, de 1900, que a lembrana pura, aquela que constitui nossa singularidade, no um passado que embranqueceu. Tudo o que ns vivemos comporta, j primeira vista, uma dimenso de passado sem atualidade, mas que colore nossos presentes a vir quando nossa memria se contrai e investe certos presentes. O que Bergson no disse, mas que Proust, de um lado, e Freud, de outro, destacaram, que a memria ertica. A srie dos objetos que forma nossos desejos se imagina por repeties que projetam em um tempo mtico, ancestral e edipiano Freud dizia logentico e ontogentico, Lacan dir mtico e estrutural as guras dos personagens e dos enredos dos quais somos tributrios. Mas aqui ainda, Deleuze est muito prximo de Freud e ao mesmo tempo opera uma crtica da psicanlise. Poderamos dizer que ele mais estruturalista que o prprio Lacan, pois coloca que somente por uma iluso necessria, um certo efeito de tica, que o passado da infncia primeiro. Na sntese da memria

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mente a me ocupa, na srie constitutiva de nosso presente, um certo lugar com relao ao objeto virtual, que necessariamente preenchido por uma outra personagem na srie que constitui o presente de uma outra subjetividade, considerando-se sempre deslocamentos deste objeto = x. Um pouco como o heri da Recherche, que, amando sua me, j repete o amor de Swann por Odette.(Deleuze 1, p.140)

ento uma iluso colocar como um princpio que a estrutura de nossos desejos se forma no passado. No entanto, essa sntese ertica da memria tem uma funo decisiva na vida de nossos desejos e de nosso pensamento. Nessa procura ilusria de uma origem de nossos amores, desenha-se a estrutura de nossos pensamentos: pensamentos banais, pensamentos de nossos sonhos ou de nossas experincias, mas tambm estrutura das problemticas pelas quais se agenciam nossos conceitos. A memria a arte das questes como o hbito era a arte das esperas:
As questes e os problemas no so atos especulativos que, a este ttulo, permaneceriam totalmente provisrios e marcariam a ignorncia momentnea de um sujeito emprico. So atos vivos, investindo as objetividades especiais do inconsciente, destinados a sobreviver ao estado provisrio e parcial que afeta, ao contrrio, as respostas e as solues[...]. Mesmo os conitos de dipo dependem antes da questo do Sphinx. O nascimento e a morte, a diferena dos sexos, so os temas complexos de problemas antes de ser os termos simples de oposio. Antes da oposio dos sexos, determinada pela posse e pela privao do pnis, h a questo do phalus que determina em cada srie a posio diferencial das personagens sexuadas. (Deleuze 1, p.141)

Nossa segunda questo ser a de nos perguntarmos se a prtica da psicanlise pode fazer do passado da sexualidade infantil um mito, como sugere Deleuze desde 1968. Que a pulso do saber forma em ns a arte das questes, e que toda cura analtica se desenvolve nesse

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No h termo ltimo, nossos amores no remetem me; simples-

elemento, incontestvel. Seria preciso avanar e dizer que a idia de separar o passado do presente pela repetio transferencial um puro mito? E a noo de virtualidade dos objetos de desejo substitui a exigncia do trabalho de historiador que um analisando faz? Eis o ponto do debate. Mas antes de colocar os termos de confronto entre a clnica e as teses deleuzianas, convm falar da terceira sntese do tempo segundo Deleuze, que faz tambm o terceiro encontro com Freud, sem duvida o mais fundamental, e que concerne pulso de morte (que Deleuze prefere chamar de Instinto de morte). No se compreende bem a relao do amor sexuado com a memria seno quando se atenta para a maneira com que uma potncia de morte obriga a vida a se ultrapassar, abandonando a busca das origens: o Instinto de morte, lido na perspectiva do eterno retorno de Nietzsche, essa capacidade de renunciar, por uma criao, busca ertica de nossas origens. Deleuze que, a ainda, l Freud sua maneira, est atento a um tema decisivo de Alm do princpio de prazer: nas neuroses traumticas, mas tambm nas formaes do inconsciente nas quais a violncia de um evento fez voar pelos ares a organizao prvia da psique, h, diz Freud, uma tarefa prvia procura do prazer. Trata-se de um trabalho de ligao dos elementos de uma experincia quando ela no mais adquirida. A ameaa do caos, segundo o termo de Deleuze, ou do desligamento, segundo a expresso de Freud, , por uma de suas faces, um questionamento do princpio de prazer, se este ltimo consiste em encontrar circuitos pulsionais relativamente estveis que tornem possveis satisfaes parciais. Mas o prprio Freud diz que ao mesmo tempo h, paradoxalmente, uma atrao pela destruio de toda organizao na prpria pulso. Essa atrao , para Freud, tambm a condio de toda renovao da vida da alma. Porm, se compararmos as formulaes de Freud com as de Deleuze, chocamo-nos pelo fato de que Deleuze mais unilateral na ateno dada aproximao do caos. O fato de a sntese ser disjuntiva, o fato de os termos ligados a uma obra ou a uma existncia serem heterogneos e o permanecerem, garantiria o fato de a repetio ser

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Ambiguidade da repetio em psicanlise


Antes de voltar confrontao dos textos, precisemos com um exemplo como se apresenta na clnica a repetio, segundo sua vertente destruidora e segundo sua vertente inventiva. A prtica da psicanlise consiste em dar, de diversas maneiras, um espao de transformao aos circuitos de desejos diferentes uns dos outros, mas que um devir ligou e que se cristalizaram em sintomas. Esse rearranjo no uma unicao, antes inveno de uma outra relao entre estas sries: sries de representaes, ou sries de signicantes, na linguagem de Lacan. Tomemos o exemplo: uma garota jovem, bonita, elegante, muito inteligente e saturada dela mesma, fala muito de sua recente anorexia; sua anlise lhe serve para poder voltar ao que se passou com ela nessa experincia extrema, sucientemente grave para que ela seja hospitalizada um certo tempo, e que acompanhou o incio de sua anlise. No momento em que eu escolho expor, ela passa por estados de angstia ligados ao seu trabalho de pesquisa, estados de angstia anlogos queles que ela havia atravessado logo antes de parar de comer. Ela veio dizer que se ela no conseguisse mais trabalhar ela no teria mais existncia, e o desao que a fazia trabalhar at o momento como uma pessoa jovem, da qual seus prximos poderiam se orgulhar, havia se transformado em um outro desao: o de no ceder

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inventiva, em vez de ser prisioneira das potncias do idntico. Freud insiste mais na ambigidade da repetio, tanto em suas formulaes mais especulativas quanto em seus textos clnicos. Trata-se de compreender por que a prtica da psicanlise no pode se reclamar unicamente uma concepo criadora da repetio. Poderia-se dizer tambm: o que produz uma cura uma sublimao?

fome que a importunava, e de mostrar aos seus prximos que ela era capaz de transformar seu corpo. Seu corpo havia ento se transformado no teatro de uma louca transformao, verdade, mas da qual ela no pde dizer seu excesso seno depois do ocorrido. Ela havia parado de comer depois da morte de uma av importante na sua vida, pois somente a existncia de Mathilde chamaremos aqui esta garota de Mathilde havia sido capaz de reunir sua me e sua av, que no se viam havia muitos anos. Ela trabalhava para reuni-las, e sua sbita incapacidade de trabalhar a fazia cair numa experincia de inexistncia que ela retomava pegando para si um outro desao, desta vez alimentar. Ela havia, no momento em que eu relato, declinado sua atrao pela doura dos casacos de pele de sua av, nos quais ela se roava freqentemente depois da morte desta ltima. Se sua me e sua av esperavam dela que ela fosse o que se chama de uma boa aluna, tambm porque elas comungavam um rigor extremo que havia marcado todos os anos da existncia de Mathilde. Mathilde, em seu nascimento, adoecia com freqncia, o que exasperava sua me, decepcionava seu narcisismo e requisitava repetidas intervenes mdicas e cirrgicas. No presente momento ela estava bem, mas guardava ainda a exigncia de no renegar essa experincia extrema que ela espantava-se de ter completado. O que a angustiava ainda em sua vida era, por um lado, ter diculdades em superar o desgosto pelo sexo do homem com o qual ela vivia e, de outro lado, o fato de que ela se interrogava sobre a sada, desta vez, das angstias em seu trabalho. Ela sonhou com esta situao: Eu estava no hospital, e uma enfermeira, que era tambm relojoeira, me dava um medicamento, doliprane. No hospital, comenta ela, durante a anorexia, no tnhamos direito a medicamentos. Curiosamente, o meu relgio havia parado durante minha estadia no hospital. Quem havia me dado o relgio era o meu av, logo aps a morte de minha av, que havia acontecido praticamente no dia de meu aniversrio. Eu havia retornado

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recentemente com meu av relojoaria onde ele comprara o relgio, pois desta vez ele estava funcionando, mas um dos ponteiros estava quebrado. Eu tive esse sonho aps a ltima sesso, na qual eu falei sobre a maneira pela qual as minhas angstias pelos meus estudos entravam no lugar da angstia de estar doente e de estar nas mos de mdicos, pois em minha casa, tnhamos o direito de nos angustiarmos pelos estudos, mas no pelo resto. Minha me estava muito decepcionada por ter uma lha doente. Ora, o que era importante para mim era o medo de estar nas mos de mdicos. Eu me lembro da angstia da anestesia, de quando me colocavam uma mscara de clorofrmio e eu desmaiava. Era este momento que me aterrorizava: a perda da conscincia. Ela acrescenta, sem transio: como quando o esperma escorre entre minhas pernas e eu nada posso fazer para impedir. Um desmaio. A signicante srie doenaestudosjulgamento da me e da av, que foi por muito tempo a nica maneira de existir sob o modo de um desao, se colocava subitamente em relao com a sua vida de mulher: gozar do sexo de um outro que lhe deixa escorrer esperma impossvel. A experincia da doena se colocava em relao indita com o sexo por essa criao que aproxima o que no semelhante: estar adormecida para uma operao e passear com o esperma escorrendo entre as pernas. O mesmo nada posso fazer insuportvel. O mesmo e contudo no-mesmo, logo, ligao de experincias heterogneas e que a permanecero, forjando a cor da vida sexual de Mathilde. O fato de ter podido sentir o que, para ela, era o mesmo receio o de ser anestesiada e o de gozar pelo sexo de um outro libertava-a de repente da angstia de no poder trabalhar, criando uma ligao indita de experincias dessemelhantes ligao impossvel de inventar enquanto o trabalho remetia doena e a doena ao trabalho. Ora, se isso lhe permitia rir ao invs de lev-la ao desao de parar de comer, era porque ela jogava com esse non-sense, com essa disjuno do sentido, que aproximava para ela o desmaio da anestesia e o abandono do orgasmo. Ao escutar um analisando, no

unicamos nunca o que est ligado, e o carter disjuntivo das sries ligadas que faz toda a surpresa e a utilidade dessas metamorfoses ou desses devires do sintoma. Ela liberava sua relao com um homem de sua relao com os mdicos, e isso modicava a sua angstia ao mesmo tempo em que a libertava da empresa de sua histria: no se tratava mais nem de sua av nem de sua me nesses devires do sintoma, mas de sua maneira de viver as peripcias do sexo sem modelo exterior e prvio. Acontece que, nessa anlise, a sntese disjuntiva que inventa a maneira pela qual se determina a sexuao para um sujeito no suciente para dar conta do processo mesmo da cura. H um duplo aspecto da repetio, e a inveno no evidente. A potncia da inveno pode se destacar das foras destrutivas que se intensicavam nesse perodo da cura de Mathilde. A partir da juno de uma feminilidade at a invivel e impensvel, ela voltou, com efeito, ao que a havia prendido aos ideais da linhagem maternal. Isso somente possvel graas transferncia, no que ela tem de radical e de arriscado: depois de ter se aproveitado de seu sonho e de associaes que lhe permitiam abordar sua vida sexual, ela retornou ao que a impedia at ento de ir nessa direo. Ela tinha a impresso de que eu exigia dela na anlise aquilo que exigiam na escola, ou seja, que ela viesse a ter sempre um bom desempenho, e que todo momento de fraqueza ou de depresso iria me decepcionar. Ela tinha uma obrigao de resultados e se sentia eternamente abaixo dos ideais exigidos. Alis, se ela tinha parado de comer no perodo que seguiu o incio de sua anlise, era to somente porque ela repetia a experincia de falhar para com a sua me. Quando da morte de sua av, sua me havia deixado o hospital por algumas horas para levar Mathilde at sua casa. Parar de comer era oferecer uma reparao sua me. Ela a tinha impedido de assistir aos ltimos momentos de sua prpria me, e agora ela acabava de lhe dar um cadver no lugar daquilo do qual ela a havia privado. Pronunciando essas frases, que lhe faziam reviver o

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perodo de sua anorexia, no se pode dizer que ela simplesmente inventava sua existncia. O momento da inveno, quando ela comeava a fazer junes inditas entre sua histria e sua vida de mulher, no tinha por si s o poder de colocar um termo a essa tentao da morticao como nico meio de existir. E, sobretudo, os momentos de inveno so decisivos somente pelo fato de destacarem-se tendo como pano de fundo o risco da repetio no que ela tem de mortfera. Mathilde tinha parado de freqentar suas sesses de anlise durante o perodo de seu espantoso emagrecimento. Ela retomou contato ao vir me mostrar seu corpo esqueltico. No que ela tenha simplesmente me tomado como sua me em uma repetio que Lacan chamaria de imaginria, e que ela teria simplesmente substitudo uma gura por outra como duas cpias da mesma imago. Ela tinha antes, nesse desao que colocava em jogo um risco de destruio dela mesma, um agravante na transferncia da destrutividade de seu desejo. Eis a face obscura da repetio, aquela que Freud chamava de pulso de morte no para dizer que ela coloca forosamente em jogo a morte biolgica, mas antes porque ela desencadeia esse tipo de ato no qual um sujeito somente consegue manifestar alguma coisa de si mesmo por seus atos paradoxais e marcados pelo excesso, e que arriscam tornar vo seu objetivo de se reconhecer por um ou pelos outros. O interesse mas tambm o perigo de uma anlise colocar em obra esse aspecto da repetio, circunscrevendo-o no espao da cura, ou seja, dando a possibilidade, como nos espetculos de tragdia, de transformar em jogo o reconhecimento da lgica, normalmente no percebida, dos eventos humanos. A cura provoca e contm ao mesmo tempo essa face obscura da repetio, e nessa condio que as invenes signicantes podem se destacar da destrutividade, emprestando desta ltima certos materiais signicantes. As snteses disjuntivas no se efetuam em quaisquer condies; a repetio transferencial as torna impossveis, mas elas no so uma propriedade do conceito.

Captamos aqui por que a psicanlise no pode fazer simplesmente uma losoa das snteses disjuntivas e criadoras, como Deleuze: Freud, em Au del du principe de plasir, constri seu conceito de repetio aproximando quatro fenmenos que so ambguos, e no puramente criadores. O primeiro so as neuroses de guerra, nas quais os soldados da guerra de 1914-1918 haviam perdido a inventividade de sua vida de viglia e tinham todas as noites o mesmo pesadelo, que repetia, sem modicao imaginria, a catstrofe real que havia cristalizado sua capacidade em desconhecer suas fragilidades internas. O segundo fenmeno o jogo bem conhecido das crianas que repetem, brincando, por exemplo, de mdico, o que as horroriza, tirando da um prazer paradoxal. (Poderamos dizer que a minha analisanda Mathilde foi impedida, pelo seu lugar na genealogia, de brincar de mdico.) O terceiro exemplo o prazer que os adultos tm nos espetculos trgicos, graas aos quais os seres humanos so capazes, como dizia Aristteles na Potica, de reconhecer a lgica dos eventos humanos que eles desconheciam em sua vida habitual. Por m, o fenmeno que permite aproximar os trs primeiros a reao teraputica negativa, ou seja, a maneira pela qual a destrutividade se radicaliza na transferncia, sem que estejamos previamente seguros que ela termine em uma recriao da existncia. Poderamos dizer que o dispositivo da cura seleciona essa ambigidade da repetio. E quando Freud se lana em seguida, em seu texto, sobre o que ele chama de especulao biolgica, armando que as pulses, em um perodo antigo da evoluo, caminhavam para a morte pelo caminho mais curto, ele projeta de fato a ambigidade da repetio em uma suposta unidade dos processos de desejos sexuais e das leis da vida biolgica. Mas essa sntese, que no seguramente disjuntiva, mas antes metafrica, permite conceber que as pulses ditas de morte efetuando um trabalho de ligao que ainda no sexual, como vemos no pesadelo das neuroses de guerra so, no entanto, pulses: as snteses so disjuntivas porque os materiais da sexuali-

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dade so emprestados das cenas traumticas. O sexual empresta do traumtico e mascara o desligamento. Se me parece importante sublinhar a vizinhana entre a destrutividade do desejo na repetio e as reorganizaes inventivas que a transferncia permite em uma cura, no simplesmente para defender a especicidade da prtica clnica na sua diferena para com o exerccio conceitual da losoa, que decidiria rpido demais, de algum modo, que passamos para o lado da criao. tambm para introduzir um elemento de crtica conceitual no pensamento de Deleuze, que est, alis, apesar da violncia dos ataques, to prximo da psicanlise. Critico o seguinte ponto: Deleuze qualica de innita a maneira pela qual os conceitos da losoa ou os objetos da percepo da arte circulam no caos de partida do qual eles se destacam. Donde a importncia de variaes inseparveis que o exerccio do conceito coloca e que se desenham, na proximidade do caos, determinao de uma problemtica
Dene-se o caos menos pela sua desordem do que pela rapidez innita pela qual se dissipa toda forma que a se esboa. um vazio, que no um nada, mas um virtual contendo todas as partculas possveis, e tirando todas as partculas possveis, que surgem para to logo desaparecerem, sem consistncia nem referncia.. O caos uma rapidez innita de nascimento e desaparecimento. (Deleuze 2, pp 111-2)

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A casa de Manet se encontra ininterruptamente tragada pelas foras vegetais de um impetuoso jardim operado por um innito monocromo, e a porta-janela, em Matisse, no se abre seno sobre um fundo negro... a gura no mais o habitante do lugar, da casa, mas o habitante de um universo que sustenta a casa. como uma passagem do nito ao innito, mas tambm do territrio desterritorializao.(Deleuze 2, p.171)

Encontramos nesse curto texto a aluso diferena entre cincia e losoa, j que a primeira se afasta do caos: construindo uma referncia para seus enunciados e a segunda o faz desdenhando planos de consistncia do pensamento. Duas maneiras diferentes de se reportar ao caos, a cincia desacelera a velocidade pela qual o pensamento a circula, graas escolha engenhosa de variveis independentes ligadas por funes, enquanto a losoa permanece mais prxima do caos graas a essa rapidez innita que assinala a disjuno nas snteses disjuntivas.

Em uma criao da arte, no se trata mais de um sujeito, mas de blocos de objetos da percepo, justamente porque o que colocado junto na sntese extrado da disjuno do caos. Mas por que chamar de innito aquilo para o qual a disjuno remete? Poderamos responder que Deleuze leibniziano, que seu innito aquele do clculo innitesimal, e das diferenas de percepo. Haveria passagem do nito ao innito, pois a distino das formas, dos volumes das cores, em uma tela de Matisse, coloca em jogo o fundo, a abolio das formas, das cores, dos volumes. Mas trata-se sempre do mesmo innito nos trs casos considerados (a arte, a losoa e a cincia). Se nos referimos ao campo da transferncia em psicanlise, no diremos que as snteses disjuntivas que reorganizam os destinos pulsionais e a organizao signicante de uma histria passam pelo innito. Insistir sobre a face negativa da repetio, em vez de tomar partido da inveno que circularia em uma rapidez innita no caos, abordar a destruio interna dos desejos por um dispositivo que confere ao negativo do desejo um carter ldico e no metafsico. A polmica de Deleuze contra a idia freudiana e lacaniana do desejo como falta de seu objeto desconhece que o importante, no

Monique David-Mnard

Contudo essa noo de innito, em Deleuze, no considera somente a cincia e a losoa. Cabe tambm arte colocar em jogo esse innito pelas aproximaes inditas que ela inventa. Trabalhar a dessemelhana , com efeito, mostrar em pintura como as formas produzem devires com a condio de se aproximar do vazio do caos:

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Discurso

n. 36 2007

papel do objeto, permitir o aparecimento das pulses de morte: o masoquismo, segundo Freud, consiste menos em ignorar o objeto e a satisfao pelo prazer do que em inventar um exterior no qual as pulses podem atribuir a prpria violncia. porque o dispositivo da transferncia assim limitado que a repetio pode convocar as foras de desligamento sem a se estragar. A disjuno em uma sntese disjuntiva no faz necessariamente referncia a um innito que unicaria, sob a potncia metafsica do Mesmo, a arte, a cincia e a losoa. Inventar sua existncia, mas talvez tambm pensar conceitualmente, uma maneira de se desfazer da iluso do innito.

Dossi Filosofia e Psicanlise

Sobre sade mental:


a natureza proteiforme das pulses

Osvaldo Giacoia Jnior

Referncias bibliogrcas
1. DELEUZE, Gilles. Diffrence e rptition. Paris, PUF, 1968. 2. . Quest-ce que la philosophie?. Paris. Minuit. 1995. 3. . Prsentation de Sacher-Masoch. Paris. Minuit.1963. 4. FREUD, Sigmund. Au del du principe de plaisir. Paris. Payot, 1996. Professor do departamento de losoa da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)