BOLETN DE LOS DOMINICOS DE AVRILL PROHIBIDO EN ESTADOS UNIDOS POR EL PADRE ROSTAND.

SEL DE LA TERRE, n 85, Verano de 2013 Existe una iglesia conciliar? POR MONS. BERNARD TISSIER DE MALLERAIS
Existe una iglesia conciliar, sociedad constituida y distinta de la Iglesia Catlica, que difiere de ella si no por sus miembros al menos por sus objetivos? Y si este es el caso, cul es su relacin con la Iglesia Catlica? Estas son las preguntas que se plantea la conciencia catlica desde el 25 de junio de 1976, da en que el sustituto de la Secretara de Estado del papa Paulo VI, Monseor Giovanni Benelli (1) utiliz esta expresin en una carta escrita de parte del papa a Monseor Lefebvre: (Si los seminaristas de Ecne) tienen buena voluntad y estn preparados seriamente para un ministerio presbiteral en la verdadera fidelidad a la iglesia conciliar, nos encargaremos de encontrar inmediatamente la mejor solucin para ellos. Varios estudios aparecieron sobre este tema en Le Sel de la terre (2) desde entonces. Formulemos una nueva pregunta para responderla. Aproximacin a una definicin de iglesia conciliar. Por principio esforcmonos en definir las dos iglesias en cuestin por sus cuatro causas segn Aristteles. Una sociedad es un ser moral, de la categora de relacin, la cual hace el enlace entre sus miembros. Se pueden distinguir: -La causa material: Son las personas unidas en la sociedad. Diremos que, en el caso de la Iglesia catlica como en el de la iglesia conciliar, son los bautizados.

-La causa eficiente es el jefe de la sociedad: Para la Iglesia catlica, Nuestro Seor Jesucristo, su fundador, y los papas que son sus vicarios; y para la iglesia conciliar, los papas del concilio, luego los mismos papas; si bien que la misma jerarqua parece gobernar las dos Iglesias. -La causa final, que es la causa de las causas, es el bien comn buscado por sus miembros: en el caso de la Iglesia catlica, el bien buscado es la salvacin eterna; en el caso de la iglesia conciliar, es ms o menos principalmente la unidad del gnero humano: La Iglesia, dice el concilio, es en Cristo como el sacramento o, si se quiere, el signo y el medio de unin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano (3). -La causa formal es la unin de los espritus y voluntades de los miembros en la bsqueda del bien comn. En la Iglesia catlica, por la profesin de la misma fe catlica, la prctica del mismo culto divino y la sumisin a los mismos pastores y a las leyes que ellos hacen, a saber, el Derecho cannico. En la iglesia conciliar, por la aceptacin de la enseanza del concilio y del magisterio de ste, y por la prctica de la nueva liturgia y la obediencia al nuevo Derecho cannico. Con estas bases aproximadas, podemos deducir las definiciones aproximadas de las dos Iglesias: La Iglesia Catlica es la sociedad de bautizados que quieren salvar su alma al profesar la fe catlica, practicando el mismo culto catlico, siguiendo a los mismos pastores, sucesores de los Apstoles. La iglesia conciliar es la sociedad de bautizados que siguen las directivas de los papas y obispos actuales, abrazando ms o menos conscientemente la intencin de realizar la unidad del gnero humano, y en la prctica aceptan las decisiones del concilio, practican la liturgia nueva y se someten al nuevo Derecho cannico. Si es as, tenemos dos iglesias que tienen los mismos jefes y la mayor parte de los mismos miembros, pero tienen formas y fines diametralmente dispares: Por una parte, la salvacin eterna secundada por el reino social de Cristo Rey de las naciones, por otra parte, la unidad del gnero humano por el ecumenismo liberal, es decir, ampliado a todas las religiones, heredero de las decisiones conciliares Unitatis redintegratio, Nostra tate y Dignitatis human y que es el espritu de Ass y la anttesis del reinado social de Jesucristo.

Esto dicho un poco rpidamente, pero lo que sigue aclarar la precisin de esta oposicin. Es posible una sola jerarqua para dos Iglesias? Que la jerarqua catlica gobierna a la vez la Iglesia Catlica y a una sociedad que tiene la apariencia de una falsa Iglesia, parece repugnar a la asistencia prometida por Cristo a Pedro y a sus sucesores, garantizando la infalibilidad del magisterio y la indefectibilidad de la Iglesia (Mt 16, 17-19 ; 28, 20). Si el papa dirige otra iglesia, es apstata, ya no es papa y se verifica la hiptesis sedevacantista. Es suficiente responder que Prima sedes a nemine judicatur y que, por consecuencia, ninguna autoridad puede pronunciar la obstinacin, declarar la pertinacia de un soberano pontfice en el error o la desviacin; y que, por otra parte, en caso de duda, la Iglesia suplira al menor el poder ejecutivo del pontfice aparente (can. 209 del CIC de 1917) (4). En cuanto al magisterio, solo est asistido si tiene la intencin de transmitir el depsito de la fe y no las novedades profanas (5). En cuanto a la indefectibilidad de la Iglesia, esta no impide que la Iglesia no pueda llegar, por una gran apostasa como la anunciada por san Pablo (2 Tes. 2,3), a ser reducida a un muy modesto nmero de verdaderos catlicos. Por consecuencia, ninguna de las dificultades planteadas contra la existencia de una verdadera sociedad llamada iglesia conciliar y dirigida por el papa y la jerarqua catlica, es decisiva. Es siempre preferible evitar estas respuestas extremas: Nos podemos esforzar en negar la existencia de la iglesia conciliar como sociedad organizada y dirigida por la jerarqua de la Iglesia catlica, o reducir al extremo la pertenencia de los miembros a esta iglesia conciliar. La Iglesia conciliar, no ser slo un espritu?

[Nota del blog: la tesis de la naturaleza puramente espiritual de la iglesia conciliar es sostenida por el P. Gleize y por las autoridades actuales de la FSSPX]

Por principio se dir que la iglesia conciliar es solamente un espritu (6) liberal y modernista que ha penetrado la Iglesia con ocasin del concilio, como le respondi Monseor Lefebvre al cardenal Seper que le pregunt:

Monseor, en una nota preliminar (7) a una carta dirigida al Santo Padre, usted escribi: No nos equivoquemos, no se trata de una diferencia entre Monseor Lefebvre y el papa Paulo VI, se trata de la incompatibilidad radical entre la Iglesia catlica y la iglesia conciliar. Esta idea se encuentra explicada en la homila pronunciada el 29 de junio anterior durante la Misa de ordenaciones en Ecne: Esta nueva misa es un smbolo, una expresin, es una imagen de una nueva fe, una fe modernista (). Es evidente que este rito nuevo est sustentado, dira, supone otra concepcin de la fe catlica, otra religin Debemos concluir de estas afirmaciones que, segn usted, el papa, al promulgar e imponer el nuevo Ordo Miss, y el conjunto de obispos que lo recibieron, instauraron en torno a ellos visiblemente una nueva iglesia conciliar radicalmente incompatible con la Iglesia catlica? (8)

Minimizando el alcance de esta declaracin, el Arzobispo respondi:

Yo observo por principio que la expresin de iglesia conciliar no es ma, sino de Monseor Benelli quien, en una carta oficial, peda que nuestros sacerdotes y seminaristas se sometieran a la iglesia conciliar. Yo considero que un espritu de tendencia modernista y protestante se manifiesta en la concepcin de la nueva misa y en otras partes de toda la reforma litrgica. (9).

Estimamos nosotros que la retirada estratgica del prelado de Ecne est perfectamente justificada por las circunstancias, las de un proceso que le entable el Santo Oficio que pueda llevar a su condenacin; adems, las explicaciones que hubiera tenido que proporcionar en apoyo de su idea de la existencia de una sociedad paralela y organizada llamada iglesia conciliar, hubiera requerido demasiados documentos y citacin de hechos, y

de organizar dialcticamente en los lmites de breves respuestas a dar en un interrogatorio. No podemos concluir por su respuesta evasiva, que Monseor Lefebvre haya reducido realmente la iglesia conciliar a un espritu.

La iglesia conciliar, no ser solo una enfermedad?

[Idem nota anterior]

Pero, se dir, Monseor Lefebvre no evoc varias veces una simple debilidad que afecta el cuerpo de la Iglesia, una especie de sida espiritual, como l deca, que debilita la capacidad de resistencia de la Iglesia a las contaminaciones?

Nosotros respondemos que lo uno no impide lo otro. Los efectos de la iglesia conciliar sobre la Iglesia catlica son, ciertamente, primero un envenenamiento, una parlisis y por lo tanto un debilitamiento de la Iglesia catlica frente a sus enemigos. Esto es lo que explic Monseor Lefebvre al cardenal Seper en una carta que precedi a su interrogatorio:

Hay en este mundo fuerzas enemigas de Nuestro Seor, de su reino. Satans y todos sus auxiliares, conscientes o inconscientes, rechazan este reino, esta va de salvacin y militan para la destruccin de la Iglesia. As la Iglesia est comprometida por su divino Fundador en un gigantesco combate. Todos los medios han sido empleados por Satans para triunfar. Uno de sus ltimas estratagemas, extremadamente eficaz, es el de arruinar el espritu combativo de la Iglesia persuadindola que ya no hay enemigos, que hay que bajar las armas y entrar en un dilogo de paz y de entendimiento. Esta tregua falaz permitir al enemigo penetrar en todas partes y corromper las fuerzas adversas. Esta tregua es el ecumenismo liberal, instrumento diablico de la autodestruccin de la Iglesia. Este

ecumenismo liberal exigir la neutralizacin de las armas que son la liturgia con el Sacrificio de la misa, los sacramentos, el breviario, las fiestas litrgicas, la neutralizacin y el paro de los seminarios

Es evidente que la debilidad o el sida de la Iglesia frente a sus enemigos, no es una simple disminucin enfermiza del espritu de combate, sino que es el resultado de estrategmas urdidos por los miembros influyentes de la Iglesia relevados por una parte de la jerarqua y sostenidos por los mismos papas, vctimas de su liberalismo, pero actores conscientes y que consienten este ecumenismo liberal, un ecumenismo recibido favorablemente por una gran parte de los catlicos seducidos por las facilidades ofrecidas por esta especie de nueva religin. Todo este conjunto es precisamente lo que hemos definido como iglesia conciliar.

Pero si a pesar de todo afirmamos que es solamente una enfermedad de la Iglesia, entonces la imagen de un cncer sera ms realista: la enfermedad conciliar no es la invasin parasitaria y la colonizacin de tejidos sanos de la Iglesia por un virus que provoca la proliferacin anrquica? Habra entonces que preguntarse sobre la existencia y naturaleza del agente viral.

La pertenencia de miembros o adherentes a la iglesia conciliar es dudosa?

Por otra parte, si aceptamos la imagen de una sociedad, de una falsa iglesia, evitando la afirmacin de su existencia, podramos reducir la pertenencia de la mayora de sus miembros a una pertenencia puramente material, por el hecho que la mayora sigue el movimiento por conformismo, sin conocer o compartir las finalidades de la iglesia conciliar, la cual estara casi desprovista de miembros reales y reducida al estado de fantasma en lo que concierne a los miembros, y de esqueleto en lo que se refiere a la jerarqua. El estado verdaderamente esqueltico de la iglesia conciliar confirmara la hiptesis. Deberamos adems minimizar la pertenencia a esta ltima considerando que el lazo que une a sus miembros no tiene nada de la

solidez de la virtud teologal de la fe catlica, que es completamente sobrenatural por su objeto, su motivo y su fin: ella hace creer a Dios, creer por Dios y creer en Dios (10). Pues si muchos de los conciliares aprueban la tentativa de conciliacin entre la religin de Dios hecho Hombre y la religin del hombre, sobre la base comn de la dignidad de la persona humana, ellos no perciben el equvoco del principio de esta conciliacin enunciada por el concilio en Gaudium et spes: Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todo sobre la tierra debe estar ordenado al hombre como a su centro y su cumbre (11). La Iglesia catlica precisa con san Ignacio de Loyola: Y las cosas que estn sobre la tierra fueron creadas por causa del hombre, para ayudar a su salvacin, este es otro fin! En comparacin de la comunin de los santos, fruto de la fe catlica y de la caridad teologal, qu comunin puede cimentar entre los conciliares, la mezcla de principios tan diametralmente opuestos? A esta comunin la llamaremos, con Ana Catalina Emmerick, la comunin de los profanos o la comunin de los anti-santos (12).

Adems del equvoco de su forma, la iglesia conciliar aade la ambigedad de su fin: La unidad del gnero humano, por esencia terrestre y natural, en Cristo, instrumentalizando a Nuestro Seor al servicio de una idea platnica: maana, por un golpe de varita mgica, sin esfuerzo, sin la conversin del mundo, La iglesia ser el gnero humano! La Iglesia ya no necesita ser misionera, le es suficiente presentarse al mundo, ser meditica. Los incesantes viajes publicitarios de Juan Pablo II ilustran la realidad de lo que el Padre Julio Meinvielle describi desde 1970 como la Iglesia de a publicidad:

Esta iglesia de la publicidad, magnificada en la propaganda, con obispos, sacerdotes y telogos publicitados, puede ser ganada por el enemigo y convertirse de la Iglesia Catlica en la iglesia gnstica, (frente a) la otra, la Iglesia del silencio, con un Papa fiel a Jesucristo en su enseanza y con algunos sacerdotes obispos y fieles que les sean adictos, esparcidos como pusillus grex por toda la tierra. (13)

Desgraciadamente, el papa fiel hasta ahora le ha fallado a este pusillus grex! Los papas posconciliares, elegidos papas de la Iglesia Catlica, has sido sobretodo papas de la iglesia de la publicidad.

Por todo lo que hemos considerado, aparece que la iglesia conciliar no es solamente una enfermedad ni una teora, sino que ella es una asociacin de jerarcas catlicos que, inspirados por los pensadores liberales y modernistas, quieren, en sus fines mundialistas, realizar un nuevo tipo de Iglesia, con numerosos sacerdotes y fieles catlicos que estn ms o menos ganados a este ideal. Ella no es una pura asociacin de vctimas. Formalmente considerada, la Iglesia conciliar es una secta que ocupa la Iglesia catlica. Ella tiene a sus fautores y autores organizados como los tuvo el modernismo condenado por san Pio X, al cual hay que citar:

Est muerta la secta modernista?

Hoy no es menester ya ir a buscar los fabricantes de errores entre los enemigos declarados: se ocultan, y ello es objeto de grandsimo dolor y angustia, en el seno y gremio mismo de la Iglesia, siendo enemigos tanto ms perjudiciales cuanto lo son menos declarados. Hablamos, venerables hermanos, de un gran nmero de catlicos seglares y, lo que es an ms deplorable, hasta de sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la Iglesia, faltos en absoluto de conocimientos serios en filosofa y teologa, e impregnados, por lo contrario, hasta la mdula de los huesos, con venenosos errores bebidos en los escritos de los adversarios del catolicismo, se presentan, con desprecio de toda modestia, como restauradores de la Iglesia, y en apretada falange asaltan con audacia todo cuanto hay de ms sagrado en la obra de Jesucristo, sin respetar ni aun la propia persona del divino Redentor, que con sacrlega temeridad rebajan a la categora de puro y simple hombre. () En nuestros das, el peligro est casi en las entraas mismas de la Iglesia y en sus mismas venas; y el dao producido por tales enemigos es tanto ms inevitable cuanto ms a fondo conocen a la Iglesia. Adase que han aplicado la segur no a las ramas, ni tampoco a dbiles renuevos, sino a la raz misma; esto es, a la fe y a sus

fibras ms profundas. Mas una vez herida esa raz de vida inmortal, se empean en que circule el virus por todo el rbol () Pues qu no maquinan a trueque de aumentar el nmero de sus secuaces? En los seminarios y universidades andan a la caza de las ctedras, que convierten poco a poco en ctedras de pestilencia. (14)

Pasarn cincuenta aos; a pesar de Pascendi de San Pio X en 1907 y de Humani generis de Pio XII en 1950, la secta de los modernistas asaltan los puestos de influencia dentro de la Iglesia y, con ocasin del Vaticano II, impondrn a la Iglesia y presentarn al mundo el nuevo tipo de iglesia que hemos descrito por su forma y su fin, y esta secta pondr a la obra, por medio del magisterio y las reformas de los papas que se adjudican al concilio, este nuevo sistema de iglesia. Los roles de Paulo VI, el papa liberal y contradictorio, y el de Juan Pablo II, el papa filsofo y ecumnico, son innegables en el establecimiento de lo que es la iglesia conciliar, con su jerarqua que, salvo rarsimas excepciones, es exactamente la de la Iglesia catlica. La Iglesia conciliar, obra de un plan masnico. Permtanme una mirada hacia atrs, hace ciento treinta aos antes del concilio; tal retrospectiva nos ayudar a comprender que el establecimiento de la Iglesia conciliar es el fruto de un plan urdido por la masonera. Citemos extractos de la correspondencia interna de los Carbonarios, masones italianos del siglo XIX, publicados por los papas Gregorio XVI y Pio IX. Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar como los judos esperan el Mesas, es un Papa segn nuestras necesidades. () que el clero marche bajo vuestro estandarte, creyendo ir siempre tras la bandera de las llaves apostlicas. ()Vosotros habris predicado una revolucin por la tiara y la capa, marchando con la cruz y el estandarte, una revolucin que no tendr necesidad ms que de una chispa para incendiar las cuatro esquinas del mundo.

He aqu un extracto de una carta de Nubius a Volpe (nombres cifrados para conservar el secreto que es de regla en la masonera), del 3 de abril de 1824: Se ha puesto sobre nuestros hombros una pesada carga, querido Volpe. Debemos hacer la educacin inmoral de la Iglesia y llegar por medios pequeos, bien graduados, al triunfo de la idea revolucionaria por un papa. En este proyecto, que siempre me ha parecido sobrehumano, marchamos an tanteando. El triunfo de la idea revolucionaria por un papa, es verdaderamente el atentado supremo, como lo dijo Monseor Lefebvre al citar los documentos en su libro Le han destronado, (15) y lo comenta as: Plan sobrehumano dice Nubius, y quiere decir plan diablico! Ya que es planear la subversin de la Iglesia por su misma cabeza, lo que Mons. Delassus llama el atentado supremo porque no se puede imaginar nada tan subversivo para la Iglesia como un Papa seducido por las ideas liberales, un Papa que utilice las llaves de San Pedro al servicio de la contra-Iglesia. A hora bien, no es acaso lo que vivimos actualmente desde el Vaticano II y desde el nuevo Derecho Cannico? Con este falso ecumenismo y esta falsa libertad religiosa promulgados en el Vaticano II y aplicados por los Papas con fra perseverancia, a pesar de todas las ruinas que han provocado desde hace ms de veinte aos! La Iglesia ocupada, estatus indiscutible de la Iglesia en los ltimos cincuenta aos. Monseor Lefebvre dijo : A qu Iglesia nos referimos quisiera saber- si nos referimos a la Iglesia Catlica o a otra iglesia, a una contra-Iglesia (16), a una falsificacin de la Iglesia?... yo creo sinceramente que se trata a de una falsificacin de la Iglesia y ya no la Iglesia catlica. Por qu? Porque ellos ya no ensean la fe catlica. Ya no defienden la fe catlica. Y no solamente no ensean la fe catlica ni la defienden, sino que ensean otra cosa, ellos han convertido a la Iglesia en otra cosa que no es la Iglesia catlica. Ya no es la Iglesia catlica. Estn sentados en la sede de sus predecesores, todos esos

cardenales que estn en las congregaciones y todos esos secretarios que estn en las congregaciones o en la Secretara de Estado; ellos estn bien sentados donde estuvieron sus predecesores, pero no tienen continuidad con sus predecesores. Ya no tienen la misma fe, ni la misma doctrina, ni la misma moral que sus predecesores. Entonces no ya no es posible. Y principalmente su grande error es el ecumenismo. Ellos ensean un ecumenismo que es contrario a la fe catlica. () La Iglesia est ocupada por esta contra-Iglesia que conocemos bien y que los papas (17) conocieron perfectamente, y que los papas condenaron a lo largo de los siglos: desde hace casi cuatro siglos, la Iglesia no ha dejado de condenar a esta contra-iglesia que naci con el protestantismo sobretodo, que se desarroll con el protestantismo y que es el origen de todos los errores modernos, que ha destruido toda la filosofa y que nos llev a todos los errores que conocemos, que los papas condenaron: liberalismo, socialismo, comunismo, modernismo, sillonismo (18). Estamos muriendo. Los papas hicieron todo para condenar esto, y he aqu que ahora los que estn en las sedes de aquellos que condenaron eso estn de acuerdo con este liberalismo y este comunismo. Entonces no podemos aceptar eso. Y entre ms se aclaran las cosas, ms nos apercibimos que este programa, () que todos estos errores han sido elaborados en las logias masnicas. (19) (Conferencia espiritual en Ecne, 21 de junio de 1978). En lo que llamamos la iglesia conciliar, no es necesario que el papa (el papa de la Iglesia catlica), sea el jefe; l podra ser solo un ejecutante de las directivas provenientes, si no de un poder oculto, al menos de un ncleo dirigente o de grupsculos de presin de colaboradores o de telogos bajo influencia masnica. Recordemos a Annibale Bugnini y su misteriosa ascendencia sobre el papa Paulo VI en la reforma litrgica. Este Annibale parece haber sido masn. Es notorio que las logias masnicas han funcionado entre los miembros de la curia de la Santa Sede durante los pontificados de Paulo VI y Juan Pablo II. Los papas conciliares Juan Pablo II y Benedicto XVI participaron activamente en el concilio, el primero como padre conciliar y el segundo como experto conciliar, orientndolo en el sentido de la nueva teologa, de la salvacin universal y de la fe evolutiva. Y como papas aplicaron estos errores. Pero si ellos aplicaron este programa, nada prueba que fueron ellos quienes los concibieron, y nada impide que ellos simplemente hayan

aplicado, conscientemente o no, una poltica que vena de otra parte. Los dirigentes de la Alta Venta, que preparaban el advenimiento de un papa segn sus designios, precisaron claramente que ellos no deseaban que este papa fuera un miembro de su secta (20). Sea cual sea la manera que la secta masnica ejerce su influencia sobre la iglesia conciliar, esta influencia es innegable. Pertenencia formal y pertenencia material La influencia del espritu masnico, o al menos la penetracin del espritu liberal, naturalista, ecumnico y mundialista en los miembros de la iglesia conciliar, evidentemente no est en todos. Entre los clrigos y los religiosos, la mayora de los obispos, los superiores religiosos, los profesores de seminarios y de universidades, as como los sacerdotes viejos, se adhieren formalmente, es decir, conscientemente y de buena gana a los fines citados, mientras que una minora de jvenes sacerdotes o religiosos y seminaristas no quieren escuchar nada del concilio y no le prestan ninguna atencin, y desean el retorno de la teologa de santo Toms, de la misa tradicional, de la disciplina clsica y de las virtudes cristianas. Estos ltimos no pertenecen a la iglesia conciliar de corazn. Entre estos dos extremos se sita la masa de catlicos conciliares por costumbre, conformismo o comodidad, que tienen una pertenencia puramente material a la iglesia conciliar. Los lmites borrosos Se debe concebir dos iglesias materialmente distintas : la catlica y la conciliar? De lo que precede, conviene sacar dos conclusiones concernientes a las relaciones entre las dos iglesias. Por principio, la iglesia conciliar no est materialmente separada de la Iglesia catlica. Ella no existe independientemente de la Iglesia Catlica. Hay una distincin, ciertamente, entre ellas, distincin formal, sin separacin formal absoluta. La jerarqua de la iglesia conciliar coincide casi exactamente con la jerarqua de la Iglesia catlica, los miembros de la iglesia conciliar son todos miembros al menos materialmente de la Iglesia catlica. Igualmente podramos decir (con un grano de sal) que el liberalismo es una hereja catlica, en el sentido que esta nace en el seno de la Iglesia catlica y que ella solo existe y se desarrolla a expensas de la Iglesia catlica, igualmente podramos decir que la iglesia conciliar nace de

la corrupcin de la Iglesia catlica y que ella no puede vivir ms que de esta corrupcin, como un parsito que vive a expensas del organismo que parasita, chupando la sustancia de su husped para construir su propia sustancia. Hay una especie de transferencia de sustancia, me atrevera a decir, de una a la otra, en un sentido evidentemente metafrico y no filosfico. Para convertirse en conciliar, no hace falta separarse de la Iglesia Catlica, solo hay que dejarse corromper por el veneno conciliar y dejar que le absorba su sustancia el parsito conciliar. Es suficiente practicar la misa de la nueva religin y adherirse, formal o materialmente, al ecumenismo liberal que es su forma. Por otra parte, la iglesia conciliar no coincide necesariamente con la Iglesia catlica, ni en sus jefes ni en sus miembros. Los jefes de una no son siempre los jefes de la otra. Los miembros de la primera pueden, por la hereja, dejar de ser miembros de la segunda, pero eso no es necesario. La Iglesia catlica es la nica verdadera Iglesia, la nica Iglesia fundada por Nuestro Seor Jesucristo. Pero esto no impide a la iglesia conciliar ser una realidad social: no solamente un partido, sino una falsa iglesia, llevada a cabo por una secta de dirigentes, una secta cuyo sistema o ideologa es la forma de esta iglesia conciliar, la cual maneja para sus fines, con sus relevos y con sus ejecutantes, y que agrupa una gran parte de la jerarqua y de los fieles catlicos ms o menos conscientes y que consienten el desvo diametral que ella opera. Es en este sentido que el padre Calmel habl de la iglesia de los piratas, esta metfora dice todo. Esta iglesia conciliar es una iglesia cismtica! En 1971, cinco aos antes de la iglesia conciliar de Monseor Benelli, el Padre Calmel denunci, en la revista Itineraires, la nueva iglesia que el Vaticano II ha tratado de dar a conocer, la nueva iglesia pos-vaticanesca y explicaba: La falsa iglesia que vemos entre nosotros desde el curioso concilio Vaticano II, se aleja sensiblemente, ao con ao, de la Iglesia fundada por Jesucristo. La falsa iglesia posconciliar se separa cada vez mas de la Santa Iglesia que salva las almas desde hace veinte siglos. La seudo-iglesia en construccin se separa cada vez ms de la Iglesia verdadera, la nica Iglesia de Cristo, por las innovaciones ms extraas, tanto en la constitucin jerrquica como en la enseanza de la moral. (21)

Las expresiones falsa iglesia , seudo-iglesia , son muy fuertes. Y el verbo contra-dividirse [Nota del blog: el verbo contrediviser se ha traducido como separar] indica una mutacin formal de una parte de la Iglesia, parte que se arranca de ella para ir a divagar formalmente fuera de ella. El Padre Calmel era verdaderamente un profeta. Fue solamente cinco aos y medio ms tarde, despus de haber recibido la famosa carta de Monseor Benelli y haber sido castigado por Paulo VI con una suspensin a divinis, que Monseor Lefebvre afirm con ms fuerza a sus amigos, la existencia de esta iglesia conciliar, calificndola de cismtica: Nada ms claro! De ahora en adelante, es a la iglesia conciliar a quien hay que obedecer y ser fiel, ya no a la Iglesia catlica. Ese es precisamente todo nuestro problema. Nosotros estamos suspendidos a divinis por la iglesia conciliar, y para la iglesia conciliar, de la cual nosotros no queremos formar parte. Esta iglesia conciliar es una iglesia cismtica, porque ella rompe con la Iglesia catlica de siempre. Tiene sus nuevos dogmas (22), su nuevo sacerdocio (23), sus nuevas instituciones (24), su nuevo culto (25) ya condenado por la Iglesia en repetidos documentos oficiales y definitivos. Es por eso que los fundadores de la iglesia conciliar insisten tanto sobre la obediencia hoy en da, haciendo abstraccin de la Iglesia de ayer, como si ella ya no existiera.() La iglesia que afirma semejantes errores, es a la vez cismtica y hertica. Esta iglesia conciliar no es, por lo tanto, catlica. En la medida en que el papa, los obispos, sacerdotes o fieles se adhieran a esta nueva iglesia, ellos se separan de la Iglesia catlica. La iglesia de hoy no es la verdadera Iglesia ms que en la medida que ella contine en unidad con la Iglesia de ayer y de siempre. La norma de la fe catlica es la Tradicin. (26) Frente a la iglesia conciliar, qu ser de la Iglesia catlica? Monseor Lefebvre parece admitir la transmutacin de la Iglesia catlica en la iglesia conciliar. Qu ser de la Iglesia Catlica? Monseor Lefebvre responde que en la medida que, segn el grado con el cual los jefes y los bautizados se adhieran al nuevo tipo de iglesia, ellos constituyen una iglesia nueva, caracterizada por sus finalidades terrestres, humanistas, naturalistas, socialistas, ecumnicos y mundialistas, de tal suerte que esta nueva iglesia se concibe a s misma como ms vasta y ms universal que la Iglesia catlica. Hay que aadir la distincin entre la adhesin exclusiva de los jefes sectarios a sus fines profanadores por una

parte, y la bsqueda de un compromiso entre sus fines y el fin catlico por la otra parte, un compromiso que expresa bien el texto conciliar de Lumen Gentium ( 1):La Iglesia est en Cristo en una especie de sacramento, es decir, a la vez el signo y el medio de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Esta ambivalencia complica singularmene el problema de la distincin de las dos iglesias. El texto de Monseor Lefebvre debe ser entendido con esta precisin: es en la medida que los conciliares se adhieren exclusivamente a los fines profanadores mencionados, que ellos salen de la Iglesia catlica. Y de esta medida, nosotros no somos jueces. A pesar de su estilo polmico, con estas precisiones, el texto de Monseor Lefebvre es irreprochable. Es con la misma precisin que su ltima frase debe ser comprendida: La iglesia actual no es la verdadera Iglesia ms que en la medida que ella contine y se integre exclusivamente con la Iglesia de ayer y de siempre. Una iglesia que anse a la vez un fin terrestre y mundialista y el fin sobrenatural de la salvacin eterna de las almas, esta iglesia ya no es catlica, es la iglesia conciliar en su estatus viral atenuado y vulgar. (27) Y junto a esta iglesia conciliar vulgar, qu queda de la Iglesia catlica? Respondemos que, incluso reducida a un nmero modesto la parte sana de sus fieles y tal vez a un solo obispo fiel, como podra ser, segn el Padre Emmanuel, la Iglesia del fin de los tiempos, la Iglesia catlica sigue siendo la Iglesia catlica. Cmo ha sido canonizada la iglesia conciliar. Pasarn otros seis aos, y la promulgacin de Juan Pablo II de un nuevo cdigo de Derecho cannico justificar el punto de vista del arzobispo sobre esta iglesia conciliar. En su constitucin apostlica, el papa declar imponer a la iglesia una nueva eclesiologa: (Este) cdigo () ha puesto en prctica el espritu del concilio, cuyos documentos presentan a la iglesia como sacramento universal de salvacin, como el pueblo de Dios, y donde su constitucin jerrquica aparece fundada sobre el colegio de los obispos unido a su jefe. () En cierto sentido, podramos ver en este cdigo un gran esfuerzo por traducir en lenguaje cannico esta doctrina de la eclesiologa conciliar. () De esto resulta que lo que constituye la novedad esencial del concilio Vaticano II, en la continuidad con la tradicin legislativa de la Iglesia, sobre todo en lo que concierne a la eclesiologa, constituye igualmente la novedad del

cdigo. Entre los elementos que caracterizan la imagen real y autntica de la Iglesia, (28) hay que resaltar sobre todo los siguientes: La doctrina segn la cual la Iglesia se presenta como pueblo de Dios, Lumen gentium 2) y la autoridad jerrquica como servicio (Lumen gentium 3), la doctrina que muestra a la Iglesia como una comunin, y que por consecuencia indica qu clase de relaciones deben existir entre las iglesias particulares y la Iglesia universal y entre la colegialidad y la primaca, la doctrina segn la cual todos los miembros del pueblo de Dios, cada uno segn su modalidad, participan en la triple funcin de Cristo: las funciones sacerdotal, proftica y real. A esta doctrina se aade la concerniente a los deberes y derechos de los fieles y en particular de los laicos; y finalmente el compromiso de la Iglesia con el ecumenismo. (29) Esto nos demuestra la ruina que opera la iglesia conciliar en el ejercicio personal de la autoridad proveniente de Dios, la humillacin de la jerarqua en beneficio de la base; la omisin voluntaria de la necesidad de la pertenencia a la Iglesia Catlica para salvarse; la reduccin del sacerdocio y de la identidad sacerdotal sumergido en el sacerdocio comn de los bautizados; la aspiracin a una unidad universal ms vasta que la de la Iglesia Catlica. Es a esto a lo que llamamos iglesia conciliar. Ms que sociedad, hay que llamarla disociedad, es decir, la ruina que resulta de la disolucin de esta sociedad divina y humana que es la Iglesia Catlica, o mejor: podramos decir la disgregacin erigida en principio de nueva congregacin. No es esto evocar la consigna de la revolucin Solve, coagula? Por principio disolver lo que existe, despus reunir los pedazos bajo otro jefe segn un nuevo principio. Y esta disociedad que es la iglesia conciliar existe, el papa, la casi-totalidad de la jerarqua catlica, la masa consciente o no de los bautizados catlicos son los miembros formales o materiales. Sin embargo, esta disociedad condenada a la autodestruccin se sostiene por la fuerza de sus agentes. En el coagula, hay un pacto de los fautores de esta disociedad: hay que exigir de todos la adhesin al concilio y a las reformas conciliares, de tal manera que aquellos que no lo acepten estn fuera de la comunin o fuera de la plena comunin con la iglesia conciliar. Esta iglesia conciliar se mantiene entonces por el miedo y la violencia; la Iglesia Catlica se mantiene por la fe y la caridad. Los mtodos por los cuales subsiste la iglesia conciliar.

Condenada a la autodestruccin, la iglesia conciliar subsiste no menos vigorosamente. En qu consiste su tenacidad? En que su jerarqua use de todo el poder de la jerarqua catlica que ella ocupa, detenta y desva. Desde la instauracin de la misa de Paulo VI, ella ha perseguido continuamente a los sacerdotes fieles a la verdadera misa, al verdadero catecismo, a la verdadera disciplina sacramental, y a los religiosos fieles a su regla y a sus votos. Numerosos son los sacerdotes que han muerto de pena de tener, por obediencia segn creyeron ellos, adoptar los nuevos ritos y usos. Numerosos tambin son los que murieron en el ostracismo, la relegacin cannica y psicolgica, pero felices de dar un testimonio inflexible al rito catlico, a la fe ntegra, a Cristo Rey. Las amenazas, el miedo, las censuras y otros castigos, no los doblegaron. Pero desgraciadamente, cuntos son aquellos que cedieron a estos mtodos de violencia, al chantaje de la desobediencia y de la destitucin ejercida sobre ellos por sus superiores. Con esto tocamos con el dedo la malicia liberal de estos jefes: No se dice con razn que no hay mayor sectario que un liberal? No teniendo principios para hacer reinar el orden, ellos reinan con un rgimen de sumisin por el terror. La malicia de la jerarqua conciliar est consumado por el uso que hace de la mentira y del equvoco. As el motu proprio del papa Benedicto XVI declarando que la misa tradicional jams ha sido suprimida y que su celebracin es libre, combinado esta libertad con condiciones contrarias a esta ltima, y llega hasta calificar la misa autntica y su falsificacin modernista de formas extraordinaria y ordinaria del mismo rito romano. La mentira contina con el supuesto levantamiento de las excomuniones, supuestamente incurridas por los cuatro obispos consagrados por Monseor Lefebvre en 1988, como si verdaderamente se hubiera incurrido en ellas. Pero, por un increble contraste, la jerarqua conciliar jams ha sido capaz de hacer respetar el quinto mandamiento de Dios, no matars, que casi no fue predicado por los obispos: los pases que tienen ms tiempo siendo catlicos, son aquellos en donde ms abortos se practican; y la encclica Humanae vitae del papa Paulo VI, apenas ha sido transmitida por los obispos, mientras que la pldora anticonceptiva es de uso corriente en la mayora de las jvenes y mujeres en la Iglesia catlica. La moral inmunda del mundo actual no es otra cosa que el desbordamiento del vicio al cual la jerarqua conciliar no supo poner ningn obstculo. Esta iglesia conciliar

atrae bajo su supuesta comunin una masa de cristianos viviendo en realidad en pecado y en el paganismo prctico. No pertenecer a la iglesia conciliar es una gracia y un testimonio providencial. Bienaventurados aquellos que no estn en esta comunin de profanos, que estn providencialmente excluidos o son amenazados de ser excluidos. Bienaventurada relegacin o desamparo. La vocacin de la FSSPX, desde su ereccin por la Iglesia Catlica en 1970 y el decreto de alabanza que la honr en 1971, no ha sido para recibir las bendiciones y reconocimientos de esta iglesia conciliar. Era sin duda necesario que esta sociedad sacerdotal, con toda la familia de la Tradicin, fuera como la lmpara encendida que no se pone bajo el celemn conciliar, sino sobre el candelero expuesto, a fin de que ella ilumine a todos aquellos que estn en la casa de Dios. Era probablemente preferible, segn los caminos de la Providencia, que esta parte sana de la Iglesia convertida, como el Divino Maestro, en piedra de escndalo, piedra rechazada por los constructores de la disociedad eclesial conciliar, se convierta en la piedra angular (30) de la catedral catlica indestructible. Nuestro testimonio inflexible hacia la verdadera Iglesia de Jesucristo, hacia el sacerdocio y el reinado de Cristo sacerdote y rey exige sin duda, por parte de la iglesia conciliar, la exclusin y el ostracismo pronunciados contra nosotros y lo que representamos. Pero igual que San Jos en su exilio de Egipto llevando al Nio Jess y su divina Madre, que contitua el germen de la Iglesia, asimismo, en su exilio, la familia de la Tradicin lleva a la Iglesia en ella, sin tener sin duda la exclusividad de esta gloriosa funcin, pero teniendo la mdula y el corazn, la integridad y la incorrupcin. Ella lleva por consecuencia en ella al pontfice romano, en la que el sucesor de Pedro se liberar un da de una larga cautividad (31) y saldr de sus ilusiones, para proclamar como una vez lo hizo el primer papa en Cesrea de Filipo dirigindose a su Maestro: Tu es Christus, Filius Dei vivi ! De ah que, si estamos complicados, si nos lamentamos de estar privados de la comunin eclesial o de la apariencia de comunin eclesial, estaremos infelices e inquietos, sin cesar en la bsqueda de una solucin. Por el contrario, si tenemos una fe y una simplicidad de nio, buscaremos simplemente cul testimonio dar a la fe catlica. Y encontraremos: por principio el testimonio de nuestra existencia, de nuestra permanencia, de nuestra estabilidad, junto con el testimonio de nuestra profesin de fe

catlica integral y de nuestro rechazo de los errores y de las reformas conciliares. Un testimonio es absoluto. Si yo doy testimonio de la Misa catlica a Cristo Rey, es necesario que me abstenga de las misas y de las doctrinas conciliares. Es como el grano de incienso a los dolos: es un solo grano o ninguno en absoluto. Entonces es ninguno en absoluto (32). Y con este testimonio, viene tambin la persecucin, es normal por parte de los enemigos de esta fe que quieren reducir nuestra oposicin diametral a la nueva religin, y tambin por el tiempo que plazca Dios que ellos perseveren en sus perversos designios. No es Dios mismo que pone esta enemistad entre la ralea del diablo y los hijos de Mara? Inimicitias ponam. (33). Entonces, ya que en el recogimiento y la oracin hemos percibido esta vocacin propia que es la nuestra, adaptada por Dios a la crisis actual, la aceptamos en perfecta rectitud y gran paz: rectitud incapaz de tener ninguna complicidad con el enemigo, paz sin amargura. Corremos, saltamos y exclamamos como Santa Teresita del Nio Jess, En la Iglesia, mi Madre, he encontrado mi vocacin! Y le pedimos a la Santa magnnima: Obtenedme la gracia de tener en la Iglesia y para la Iglesia, un alma de mrtir o al menos de confesor de la fe!
___________________ NOTAS:
1 Nombrado arzobispo de Florencia y creado cardenal en 1977. 2. Ver sobre todo Le Sel de la terre 1, pgs. 25-38 (Padre PIERRE MARIE, Eclesiologa comparada), pgs.. 114-118; Le Sel de la terre 34, pg. 248; Le Sel de la terre 45, pgs. 36-41; Le Sel de la terre 59 (Invierno 2006-2007) editorial: Una jerarqua para dos iglesias . 3 Concilio Vaticano II, Lumen gentium 1. 4 El nuevo cdigo de 1983 limita la suplencia a la del poder ejecutivo. 5 En Gaudium et spes (11, 2), el Vaticano II declara tener la intencin primordial de introducir y de asimilar en la doctrina catlica los valores liberales; esta operacin no puede contar con la asistencia del Espritu Santo y es contraria al objeto del magisterio que es de conservar santamente y de exponer fielmente el depsito de la fe. 6 Respuesta de Monseor Lefebvre al cardenal Seper, interrogndolo sobre su carta denunciando la iglesia conciliar.

7 Nota del 12 de julio de 1976. 8 Interrogatorio de Monseor Lefebvre por el cardenal Seper, Prefecto de la SCDF, 11 de enero de 1979, en Monseor Lefebvre y el Santo Oficio, revista Itinraires, n233, mayo 1979, p. 144-145. 9 Ibid. 10 SANTO TOMS DE AQUINO, II-II, q. 2, a. 2. 11 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 12, 1. 12 En sus visiones de los ltimos tiempos de la Iglesia, ella ve de un lado a los demoledores de la baslica de San Pedro, que quitan las piedras, y del otro los reconstructores. Al final, los demoledores cesan su obra de destruccin y viene la reconciliacin. 13 P. J. MEINVIELLE, De la Cabala al progresismo, 2a ed., Buenos Aires, 1994, p. 363364 14 San PIO X, Encclica Pascendi, 8 de septiembre de 1907, in initio. Ver tambin: Ningun obispo ignora, creemos nosotros, que una raza muy perniciosa de hombres, los modernistas, incluso despus de la encclica Pascendi dominici gregis (8 septiembre 1907) levant la mscara con la cual se cubran, no abandonaron sus designios de perturbar la paz de la Iglesia. Ellos no cesaron, en efecto, de buscar y de agrupar en una asociacin secreta de nuevos adeptos, y de inocular con ellos, en las venas de la sociedad cristiana, el veneno de sus opiniones, por la publicacin de libros y folletos donde ellos callan o disimulan los nombres de sus autores Motu proprio Sacrorum antistitum del 1ero de Septiembre de 1910, ediciones de la Documentacin Catlica, Pars, t. 5, p. 141. 15 Mons. Marcel LEFEBVRE, Le destronaron, 2a ed., Escurolles, Fideliter, 1987, p. 148. 16 Por Contra-iglesia, hay que entender no la misma iglesia conciliar, sino la secta masnica y todas las secas que la precedieron en el mismo espritu gnstico y anticristo; as la secta modernista, cuya doctrina es tambin una gnosis; una reinterpretacin naturalista de la fe catlica. 17 Los papas que han visto claro. 18 El movimiento de Marc Sangnier en Francia a principios del siglo 20, para hacer de la Iglesia la animadora de la democracia, que San Pio X conden por su encclica Notre charge apostolique. 19 Conferencia espiritual, Ecne, 21 junio 1978 ; ver Le Sel de la terre 50, p. 244. 20 Sera un sueo ridculo, cualquiera sea el giro de los acontecimientos, el hecho de que cardenales o prelados, por ejemplo, hayan entrado a sabiendas o por sorpresa en una parte

de nuestros secretos, no es en absoluto un motivo para desear su elevacin a la Ctedra de Pedro. Esta elevacin nos perdera. Solo la ambicin los habra conducido a la apostasa y la necesidad del poder los forzara a inmolarnos. Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar como los judos esperan el Mesas, es un Papa segn nuestras necesidades (Instruccin de la Alta Venta de 1819) 21 P. Roger-Thomas CALMEL O.P., Autoridad y santidad en la Iglesia, Itinraires 149 (enero 1971), p. 13-19; reproducido en Le Sel de la terre 40, p. 77 et 85-87. 22 La dignidad de la persona humana. 23 El sacerdocio comn de los bautizados. 24 Instituciones colegiales: snodo episcopal, consejo episcopal, consejo parroquial 25 La nueva misa, que ya no aparece como el sacramento de la Pasin de Cristo. 26 Monseor Marcel LEFEBVRE, carta manuscrita y fotocopiada del 29 de julio de 1976, a sus amigos; reproducida en Le Sel de la terre 36, p. 10. 27 Subrayemos que en los hechos, las enseanzas concernientes al fin sobrenatural de salvacin eterna de las almas (por ejemplo, el Credo de Paulo VI o su encclica Human vit siguen siendo letra muerta a causa del liberalismo de los obispos y de la falta de voluntad del papa de aplicar la doctrina catlica. 28 Notemos la pretensin del nuevo cdigo de presentar la Iglesia en su imagen real (sic), que ella haba sin duda ignorado o disimulado hasta entonces, una imagen, un modelo de Iglesia que es por otra parte una novedad esencial! La incoherencia le disputa a la audacia. 29 JUAN PABLO II, Constitucin apostlica Sacr disciplin leges, 25 enero 1983. 30 Ver 1 Pedro 2, 6-8 31 Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos Hechos 12,7. 32 Cf. P. Roger-Thomas CALMEL O.P. Retiro de Semana Santa de 1974 predicado a los seminaristas de Ecne, 7 de abril de 1974, segn las notas de un ejercitante. 33 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; Ella te aplastar la cabeza, y t le acechars el calcaar. Gn. 3,15.