MAS1Lk kLCnLkCnL

Doma|ne : Sc|ences huma|nes et soc|a|es

Ment|on : h||osoph|e

Spc|a||t :
n|sto|re de |a ph||osoph|e

kesponsab|e de |a Spc|a||t : M. |e rofesseur V|ncent Carraud









Anne 2013-2014

hLLp://www.parls-sorbonne.fr


2
Somma|re



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3


I. LUIL DL ICkMA1ICN

Vincent CARRAUD, Professeur dhistoire de la philosophie moderne
Franois CHENET, Professeur de philosophie indienne et de philosophie compare
Jean-Louis CHRETIEN, Professeur dhistoire de la philosophie de lAntiquit tardive et du Haut
Moyen ge
Claire CRIGNON, Matre de confrences, histoire de la philosophie moderne
Suzanne HUSSON, Matre de confrences, histoire de la philosophie antique
David LEFEBVRE, Matre de confrences habilit, histoire de la philosophie antique
Carole MAIGNE, Matre de confrences, histoire de la philosophie contemporaine
Gilles MARMASSE, Matre de confrences habilit, histoire de la philosophie contemporaine
Pasquale PORRO, Professeur dhistoire de la philosophie mdivale
Dominique PRADELLE, Professeur dhistoire de la philosophie contemporaine
Laurence RENAULT, Matre de confrences, philosophie moderne
Marwan RASHED, Professeur dhistoire de la philosophie ancienne et de la philo-sophie arabe
Claude ROMANO, Matre de confrences habilit, mtaphysique
Jacob SCHMUTZ, Matre de confrences, histoire de la philosophie mdivale (en dlgation)
Alexander SCHNELL, Matre de confrences habilit, histoire de la philosophie contemporaine.
LEquipe de Formation comprend en outre des Professeurs et Directeurs de recherche
dautres tablissements denseignement suprieur (Universits de Paris I et de Paris X, Ecole
Pratique des Hautes Etudes, Ecoles Normales Suprieures de Paris et de Lyon, CNRS), des
Universitaires trangers associs lEquipe.


II. A11LNDUS L1 C8ILC1IIS DL LA ICkMA1ICN

Lhistoire de la philosophie, dans ses diffrentes langues et traditions, impose la philosophie
ses arguments et ses problmes. Lobjectif de cette formation est de permettre aux tudiants de se
former aux arguments et aux problmes par leur comprhension intrinsque mais aussi par
laccs leur histoire, par ltude des diffrents types de textes et de corpus au moyen desquels,
selon des enjeux variables, cette histoire sest faite et se fait.

4
Ltendue historique couverte dans le cadre de cette spcialit va des prsocratiques la
philosophie contemporaine, selon un dcoupage en quatre grandes priodes : Antiquit (jusqu
la philosophie du Haut Moyen Age), Moyen Age, philosophie moderne, philosophie
contemporaine. En vertu de cet empan, la formation est sensible lvolution sur un temps long
des problmatiques philosophiques et ouverte la diversit ainsi quaux renouvellements des
mthodes, quil sagisse de lactualit de la phnomnologie, de lhermneutique ou de la
philosophie analytique. Un enseignement de philosophie indienne et compare permet douvrir
lhorizon des tudiants intresss en direction de traditions philosophiques non-occidentales, tout
en soulignant linfluence de ces traditions sur les penses philosophiques classiques.
Au cours des deux annes du Master, la formation progresse en allant de lapprofondissement
des acquis en philosophie gnrale et en histoire de la philosophie linitiation aux mthodes et
aux objets contemporains de la recherche en histoire de la philosophie. Elle se fait notamment
dans lidentification dun sujet de Mmoire et dans sa ralisation, qui constitue la trame
principale de la seconde anne du Master.


III. CIIkL DL ICkMA1ICN

La formation est articule autour de quatre grands types denseignements lis :
!" $%& '( )% $%*+,-% )% +%.+%& /0123&3/014,%& %5 2657,% 8+-6579-% (allemand, anglais, grec,
latin). Il ne sagit pas de cours dapprentissage de ces langues, dont un bon niveau est prsuppos
acquis, mais de vritables lectures de textes philosophiques dans leur langue originale, traduits et
comments. Le TD est lui-mme le cas chant dans la langue enseigne (allemand, anglais). Les
textes tudis sont parfois accessibles par ailleurs en franais et parfois lobjet dune traduction
indite. Dans certains cas, une articulation avec les thmes des sminaires permet aux tudiants
une approche plus complte des auteurs. Ces TD sont communs aux deux annes du Master.
Lobjectif de ces TD d1h30 hebdomadaires est de permettre aux tudiants au terme des deux
annes une approche autant que possible indpendante des uvres des auteurs tudis en langue
trangre.
:" (%& &8;1561-%& )% -%*0%-*0%. Huit sminaires se rapportant aux diffrentes spcialits sont
proposs : philosophie antique, philosophie de lantiquit tardive et du Haut Moyen Age,
philosophie arabe, philosophie mdivale, philosophie moderne, philosophie contemporaine,
mtaphysique et philosophie indienne et compare. Les sminaires sont consacrs ltude,
linterprtation et la discussion des textes majeurs de lhistoire de la philosophie. Dans le cadre
de ces sminaires, diverses formes de lenseignement se compltent : cours magistral, travail en
commun et discussions. Grce des exposs dtudiants avancs et dinvits extrieurs, les
participants prennent connaissance des diffrents aspects de la pratique de la recherche
scientifique. La validation des sminaires en Master 1 se fait travers un mini-Mmoire, des
oraux ou des examens crits ; en Master 2, le sminaire principal donne lieu la rdaction dun
Mmoire plus ambitieux. Ces travaux reprsentent un premier exercice de rdaction dun texte
scientifique et permettent de se familiariser avec les mthodes danalyse et dexgse des textes
philosophiques.
<" =5 >6&+%- ! ,514,%;%5+? ,5 &3*2% )% *3,-& )% +-35* *3;;,5. Le cours commun propose des
enseignements thmatiques. Il est compos de deux semestres denseignement, chaque semestre
portant sur une thmatique de la spcialit. Une notion, un couple de notions, une question

5
relevant de la tradition philosophique et en particulier de lhistoire de la mtaphysique est suivi
dans son volution, ses invariances, sa structure. Lobjectif est de parfaire et dapprofondir la
connaissance des grandes questions philosophiques, de donner les moyens de ressaisir chacune
dans son horizon et ses attendus propres.
@" =5 >6&+%- ! ,514,%;%5+ ,5 '( )% ;8+03)32371%. Lobjectif de cet enseignement est de
procurer une formation aux techniques et outils bibliographiques et informatiques ncessaires la
rdaction des mmoires et en prcisant certaines questions dhistoriographie de la discipline.

=5 A-%;19-% 6558% B>!"? 2%& %5&%175%;%5+& 3C2176+31-%& *3;/3-+%5+ )35*D

E5 '-35* *3;;,5 *35&+1+,8 )% +-31& 828;%5+& :
un cours magistral portant sur les thmatiques de la spcialit,
un TD de langue trangre / lecture de textes philosophiques,
un TD dinitiation aux mthodes de la recherche.

(%,. &8;1561-%& :
Le premier, choisi dans la liste des sminaires spcifiques de la spcialit Histoire de la
philosophie , dfinit en principe lorientation de ltudiant pour lensemble de son Master.
Le second sminaire est choisi dans la mme liste des sminaires spcifiques de la spcialit
Histoire de la philosophie , ou parmi les sminaires de mme niveau offerts dans les autres
spcialits de la Mention Philosophie et Sociologie de lUniversit Paris-Sorbonne, ou dans
certaines autres Mentions dlivres lUniversit de Paris-Sorbonne.

=5 F%*35)% 6558% B>:"? 2G8+,)165+ -8)17% ,5 ;8;31-%? &,1+ +-31& F8;1561-%& %+ ,5 '( )%
2657,% 8+-6579-% H 2%*+,-% )% +%.+%& /0123&3/014,%& D

le Sminaire 1 est obligatoirement celui du professeur qui dirige le Mmoire.
le Sminaire 2 est lui aussi choisi dans la liste des sminaires spcifiques de la spcialit
Histoire de la Philosophie .
le Sminaire 3 peut tre aussi un sminaire dune autre spcialit de la Mention Philosophie et
Sociologie de Paris-Sorbonne, ou un sminaire dautres Mentions (hors Philosophie et
Sociologie) de Paris-Sorbonne, ou un sminaire dHistoire de la philosophie ou de Mtaphysique
dun autre tablissement denseignement suprieur reconnu (Paris I, Paris X, Ecole Pratique des
Hautes Etudes, ENS de Paris, ENSLSH de Lyon).

Ltudiant a tout intrt prendre lavis du professeur directeur du Mmoire pour sorienter
dans le choix des deux autres sminaires en fonction de ses objectifs de formation la recherche.









6

IV. MAUL11L DLS LNSLIGNLMLN1S


>IF'=J ! BF=>=F'J=F ! %+ :"


Intitul CM/TD Heures Crdits


Tronc
commun
Thmatiques de lhistoire de la
philosophie *
CM
1h30 /semaine
7
Lecture de textes philosophiques
en langue trangre
TD
1h30 /semaine
4
Initiation aux mthodes de la
recherche et Informatique
TD
1h/ semaine
4
Option Sminaire 1 * CM
1h30/ semaine
7,5
Sminaire 2 ** CM
1h30/ semaine
7,5


* A choisir dans la liste :
- Histoire de la philosophie ancienne (S. Husson, Semestre 1; D. Lefebvre, Semestre 2)
- Histoire de la philosophie de lAntiquit tardive et du Haut Moyen ge (J.-L. Chrtien)
- Histoire de la philosophie arabe (M. Rashed)
- Histoire de la philosophie du Moyen ge (P. Porro)
- Histoire de la philosophie moderne (L. Renault)
- Histoire de la philosophie contemporaine (D. Pradelle)
- Philosophie indienne et compare (F. Chenet)
- Mtaphysique et phnomnologie (A. Schnell)


** A choisir
- dans la liste * ci-dessus
- ou parmi les sminaires de mme niveau offerts dans les autres Spcialits de la Mention Philosophie et
Sociologie de lUniversit Paris IV.









7



>IF'=J : BF=>=F'J=F < %+ @"


Intitul CM/TD Heures
Crdits
S1 / S2


Sminaire 1 *
Mmoire
CM
1h30 /semaine
10 (projet de
mmoire) + 6
(validation
sminaire) / 20
Sminaire 2 * CM
1h30 /semaine
5 / 5
Sminaire 3 ** CM
1h30 /semaine
5 / 3
Lecture de textes philosophiques en
langue trangre
TD
1h30 /semaine
4 / 2


* A choisir dans la liste :
- Histoire de la philosophie ancienne (M. Rashed)
- Histoire de la philosophie de lAntiquit tardive et du Haut Moyen-ge (J.-L. Chrtien)
- Histoire de la philosophie mdivale (P. Porro)
- Histoire de la philosophie moderne (V. Carraud)
- Histoire de la philosophie contemporaine (D. Pradelle)
- Philosophie indienne et compare (F. Chenet)
- Mtaphysique (C. Romano)


** Au choix :
- un des sminaires de la liste * ci-dessus
- un sminaire dune autre Spcialit de la Mention Philosophie & Sociologie Paris-Sorbonne
- un sminaire dune autre Mention (hors Philosophie & Sociologie) Paris-Sorbonne (avec laccord du
directeur de recherches)
- un sminaire dHistoire de la Philosophie ou de Mtaphysique dun autre tablissement reconnu :
Universit Panthon-Sorbonne (MM. J. Benoist, J.B. Brenet, Ph. Bttgen, R. Barbaras, D.
Kambouchner, J.F. Kervgan)
Universit Paris X (M. D. Franck)
Ecole Pratique des Hautes Etudes, Vme Section (MM. O. Boulnois, et Ph. Hoffmann, Mmes I.
Rosier-Catach et J. Brumberg-Chaumont)
Ecole Normale Suprieure (Paris) (M. F. Wolff, Mme D. Cohen-Levinas et M. Schnell)
Ecole Normale Suprieure des Lettres et Sciences humaines (Lyon) (M. P.-F.. Moreau)
en philosophie indienne et compare, les tudiants ont la possibilit de choisir pour leur troisime
sminaire un sminaire d'tudes indiennes classiques l'Universit Paris III - La Sorbonne Nouvelle
ou l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Ve section.


8

V. IN1I1ULLS DLS CCUkS, 1kAVAUk DIkIGLS L1 SLMINAIkLS DL
MAS1Lk 1

IK 'JLMN NL>>EM

'O=>I'PQE=F (= $GOPF'LPJ= (= $I AOP$LFLAOP=D F=>=F'J= ! IE NOLPR
Au premier semestre, choisir parmi les deux cours proposs (1h30 chacun) :

>!AOOPF!D (6S1) $=T=UVJ=
$6 W15621+8

Le cours portera sur la notion de finalit (tantt considre comme une des causes, tantt
distingue de la cause), en particulier dans la nature. Il se concentrera sur lhistoire, les sens et les
critiques de la fameuse formule aristotlicienne selon laquelle la nature ne fait rien en vain ,
rsume sous ltiquette de finalisme, quil faudra distinguer de la notion et de lusage de la
finalit proprement dite. Aprs avoir identifi diffrents types de finalismes et pos les termes du
dbat entre pro- et anti- finalistes dans lAntiquit (Platon, Aristote, les stociens versus les
atomistes), on examinera lvolution des arguments et ltat des positions lpoque moderne
(Bacon, Descartes, Spinoza versus Leibniz) et contemporaine (Kant versus Bergson). Le cours ne
visera pas proposer un panorama complet de lhistoire de la question mais, au moyen de
quelques coups de sonde oprs dans ce long dbat, cherchera dgager certains invariants et
certains dplacements.

Bibliographie
Le cours s'appuiera notamment sur les textes et auteurs suivants : Platon, Phdon, Time, Lois,
X ; Aristote, Physique, II, Parties des animaux, I ; picure, Lettre Hrodote et Lettre
Pythocls ; Lucrce, De la nature ; Cicron, De la nature des dieux ; Diogne Larce, Vies et
doctrines (), livre VII ; Bacon, Novum Organum ; Descartes, Discours de la mthode,
Principes de la philosophie ; Spinoza, thique ; Leibniz, Discours de mtaphysique ; Kant,
Critique de la facult de juger, Deuxime partie ; Bergson, Lvolution cratrice.

>!AOOPF! D I2%.65)%- FNOM=$$
$% &,X%+

Le cours portera sur la notion de sujet dans la philosophie allemande. Nous nous
intresserons d'une part au statut du sujet transcendantal chez Kant et sa remise en question
chez Fichte et Schelling ; d'autre part nous traiterons des contributions de Husserl et de
Heidegger la question du sujet dans une perspective phnomnologique.


Bibliographie
Kant, Critique de la raison pure, trad. A. Renaut, Paris, GF, 2006 (3me dition).

9
Fichte, Assise fondamentale de la Doctrine de la Science de 1794/95 in uvres choisies de
philosophie premire, Paris, Vrin, 1980.
Fichte, Doctrine de la Science de 1804.
Schelling, Le systme de l'idalisme transcendantal (1800).
Husserl, Iides directrices pour une phnomnologie, I trad. fr. P. Ricur, Paris, Gallimard,
1950.
Heidegger, Etre et temps



'O=>I'PQE=F (= $GOPF'LPJ= (= $I AOP$LFLAOP=D F=>=F'J= : IE NOLPR
Au second semestre, choisir parmi les deux cours proposs (1h30 chacun) :

>:AOOPF! D V15*%5+ NIJJIE(
=.1&+%5*% %+ *6,&621+8

Le cours tracera les grandes lignes de l'histoire du concept de cause, partir d'Aristote, au
Moyen-Age et l'poque moderne jusqu' Kant, en essayant d'examiner prcisment comment
elle a dtermin celle du concept d'existence.

Bibliographie
Les principaux textes tudis seront indiqus au fur et mesure du cours.

>:AOOPF! D N6-32% >IPYM=
T3-;% %+ /%-*%/+135

Principe de distinction, dindividualisation, la forme donne un contour, des limites la matire
qui sont aussi des conditions de possibilit de sa saisie. Se demander ce quest une forme
supposera ici, dans lensemble trs vaste de ses acceptions, de se concentrer sur ce que sont notre
exprience et notre perception : comment la forme y est-elle inscrite ? Les prcde-t-elle ou sen
dduit-elle ? Comment sarticulent forme de lobjet et forme du sujet ? Nous confronterons des
approches pistmologiques, psychologiques mais aussi esthtiques sur ces questions, en nous
intressant notamment la morphologie de Ernst Cassirer (1874-1945) et la psychologie
de la forme de Wolfgang Khler (1887-1967).

Bibliographie
Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Gallimard, Paris, Folio Essais.
Ernst Cassirer, La philosophie des formes symboliques, tome1, Le Langage, Paris, Minuit ; tome
3, La phnomnologie de la connaissance, Paris, Minuit.
Wolfgang Khler, Psychologie de la forme, Paris, Gallimard, Folio Essais.

10


$=N'EJ=F (= '=R'=F AOP$LFLAOPQE=F =M $IMYE= ='JIMY=J= IE NOLPR
A choisir parmi quatre groupes de Travaux Dirigs :

!" '( )% Y-%*
F%;%&+-% ! D >!AO$IM! D (6S1) $=T=UVJ=
I-1&+3+%? >8+6/0Z&14,% =

Le cours sera consacr une traduction commente du livre Epsilon. Ce livre de la
Mtaphysique est compos de quatre brefs chapitres fondamentaux, dont le premier surtout est
extrmement clbre : sur les sciences thortiques et la philosophie premire (chap. 1), sur ltre
par accident (chap. 2 et 3) ; sur ltre comme vrai (chap. 4). Le texte utilis sera celui de
W. Jaeger publi dans les Oxford Classical Texts.

F%;%&+-% : D >:AO$IM! D >6-[65 JIFO=(
'%.+%& /0123&3/014,%& 7-%*&

Ce sminaire vise enseigner la langue grecque philosophique des tudiants ayant dj des
connaissances de base en grec. On traduira et commentera dans le dtail une srie de grands
textes philosophiques de lhellnisme, des pomes prsocratiques aux derniers Noplatoniciens,
en passant par Platon, Aristote, et les penseurs de lge hellnistique et imprial.


:" '( )% $6+15

F%;%&+-%& ! %+ : D >!AO$IM@H>:AO$IM@ D N6;122% (= U=$$L\
]/1&+8;32371% +03;6&1%55% )% 26 *-3Z65*% D 2%*+,-% )% 26 4,%&+135 !@ (% W1)% )%&
Q,6%&+135%& )1&/,+6+6% )% S%-1+6+% )% '03;6& )GI4,15

Lintroduction puis la diffusion de la philosophie aristotlicienne a suscit chez les
thologiens du XIIIe sicle, quils fussent ou non partisans dAristote, une rflexion intense et
renouvele sur le statut pistmique et thique de la foi. Comment la foi peut-elle donner seule
accs la connaissance suprmement rvle de Dieu alors que, selon la Bible mme, elle na pas
lvidence de son objet et, par l, se trouve prive des prrogatives de la science
aristotlicienne ? Et si la foi est une forme de connaissance portant sur le vrai, comment peut-elle
tre en mme temps dfinie comme vertu perfectionnant dans le bien celui qui la possde ?
Comment situer alors la foi thologale par rapport une thique aristotlicienne des vertus
(intellectuelles et morales) qui lignore et laquelle elle semble irrductible ? Dans la question 14
des Questions disputes sur la vrit (1256-1259), Thomas dAquin, jeune matre Paris,
ressaisit tout le mouvement rflexif qui la prcd (de Guillaume dAuxerre Bonaventure) et
propose, bien avant la Somme de thologie, non seulement une synthse, mais une pense

11
puissamment novatrice sur la nature de la foi et lacte de croire. Cest de ce texte que lon
entreprendra ici une lecture-traduction continue.

Bibliographie
Saint Thomas d'Aquin, Quaestiones disputatae de veritate, dition Lonine, t. XXII/2 (q. 8-20),
Rome, 1972, Quaestio 14 De fide, p. 435-473.


<" '( )GI57261&

F%;%&+-% ! D >!AO$IM< D >;% I(LEOIM=

F%;%&+-%& : D >:AO$IM< D >;% OETT^L_=M
.
Le contenu de ces TD sera communiqu la rentre.


@" '( )GI22%;65)

F%;%&+-% ! %+ : D >!AO$IM:H>:AO$IM:D Y122%& >IJ>IFF=

F%;%&+-% !
J. Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie (1968), Frankfurt am Main, Suhrkamp,
1989 ; La technique et la science comme idologie, trad. fr. J.-R. Ladmiral, Paris, Gallimard, coll.
tel , 1973.

Bibliographie
W. Dallamayr, Materialen zu Habermas Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1973.
S. Haber, Habermas, une introduction, Paris, Pocket, 2001.
J. Rivelaygue, Leons de mtaphysique allemande, t. 2, Paris, Grasset, 1992.

F%;%&+-% :
Kant, Idee einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (1784).
Kant, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die
Praxis (1793), in Kant, Schriften zur Geschichtsphilosophie, hrsg von M. Riedel, Stuttgart,
Reclam, 1999.







12
PMP'PI'PLM IER >='OL(=F (= $I J=NO=JNO=

F%;%&+-% ! D >!AOOPF< D A6,2 F$I>I

Conu comme une introduction au travail de recherche, ce TD a pour but de prsenter et de
justifier lessentiel des contraintes formelles quimpose la rhtorique savante. Comme toute
discipline acadmique, la recherche en philosophie obit des exigences autant littraires que
scientifiques. Le discours philosophique apparat dautant plus libre quil donne voir lui-mme
en toute clart les conditions de sa propre lgitimation.


F%;%&+-% : D >:AOOPF< D V15*%5+ NIJJIE(

Les collgues enseignant Paris-Sorbonne prsenteront leurs recherches en cours en mettant
en vidence la mthodologie qui les a permises.


UK F=>PMIPJ=F

OPF'LPJ= (= $I AOP$LFLAOP= IM'PQE=

F%;%&+-% ! D >!AOOPF@ D F,`655% OEFFLM
$%& *-1+14,%& /0123&3/014,%& )% 26 -%217135 )65& 2aI5+14,1+8

Ce sminaire a pour objectif de retrouver au-del de lapproche philosophique moderne, qui
nous semble naturelle, de la religion comprise essentiellement comme un monothisme
dogmatiquement constitu la spcificit de la rflexion antique sur la religion. En effet celle-ci,
avant dtre croyance, est une pratique des honneurs rendus aux dieux ou un seul Dieu. Il
sagira ainsi de cerner les continuits et les ruptures lies lavnement du christianisme. Nous
procderons de faon thmatique autour de cinq questions principales : (1) la distinction entre
religion et superstition ; (2) la religion et la politique (peut-on concevoir une socit sans
religion ?) ; (3) la thologie des philosophes (consensus, divergences, la question du
monothisme et celle de lathisme) ; (4) Dieu, les dieux et lavenir (divination, prophtie,
prdestination) ; (5) image et idoltrie. Le sminaire sappuiera sur lanalyse de textes
significatifs qui, lorsquils ne sont pas facilement disponibles, seront distribus. La connaissance
des langues anciennes nest pas requise.

Bibliographie
Platon, Euthyphron, Les lois X ; Aristote, De Linterprtation, chap. IX ; Cicron, De la nature
des dieux, De la divination ; Plotin, trait 10 [V,1] ; Lempereur Julien, Contre les Galilens ;
saint Augustin, La vraie religion.
Bibliographie secondaire
D. Babut, La religion des philosophes grecs, Paris, PUF, 1974.
W. Jaeger, la naissance de la thologie, essai sur les prsocratiques [1947], Paris, Cerf, 1966.
P. de Labriolle, La raction paenne. tude sur la polmique antichrtienne du Ier au VIe sicle

13
[1934], Paris, Cerf, 2005.
J. D. Mikalson, Greek Popular Religion in Greek Philosophy, Oxford University Press, 2010.


F%;%&+-% :D >:AOOPF@ D (6S1) $=T=UVJ=
$G6562Z&% 6-1&+3+821*1%55% ), ;3,S%;%5+ D *3-/&? 651;6,.? ;35)%

Le mouvement, dans ses diffrentes espces, constitue sans doute lun des objets les plus
centraux de la philosophie dAristote, et pas seulement de sa physique. Le sminaire sattachera
montrer comment Aristote adapte ses explications aux spcificits des diffrents types de
mouvements, linaires ou circulaires, limits ou infinis, et aux diffrents types dtres, anims ou
inertes, (les lments, les animaux, les tres humains, le monde) et comment il cherche en mme
temps construire une explication unitaire et systmatique du mouvement en donnant une
dfinition du mouvement, en produisant une analyse des attributs communs tout type
mouvement, en rapportant tous les mouvements, des animaux ou du monde, aux mmes
conditions matrielles de possibilit (en particulier lexistence dun point dappui immobile
externe). Le sminaire se situera au sein de la physique, mais aussi de la mtaphysique, en
examinant comme Aristote mnage des exceptions sa thorie pour expliquer comment le monde
est mis en mouvement par un principe immobile externe.

Bibliographie
Les principaux textes utiliss seront : Physique ; Du Ciel, livres I et IV ; De lme, livre III ; La
Gnration et la corruption ; Du Mouvement des animaux ; De la Marche des animaux ;
Mtaphysique, livre Lambda.
Une bibliographie dtaille sera distribue au dbut du sminaire.


OPF'LPJ= (= $I AOP$LFLAOP= (= $GIM'PQEP'] 'IJ(PV= =' (E OIE' >L\=M bY=

F%;%&+-%& ! %+ : D >!AOOPFcH>:AOOPFcD d%65^$3,1& NOJ='P=M
$% ;62 BA23+15? &615+ I,7,&+15? A-3*2,&? (%5Z& 2aI8-3/671+%"


OPF'LPJ= (= $I AOP$LFLAOP= IJIU=

F%;%&+-% ! D >!AOOP!e D \6;156 I(LEOIM= %+ T6-60 NO=JPT fIOIJ
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P5+-3),*+135 g 2a01&+31-% )% 26 /0123&3/01% )% 2657,% 6-6C%
Ce sminaire vise prsenter quelques-uns des grands thmes et des grands auteurs de la
philosophie de langue arabe. Il s'agira de lire quelques textes non seulement des philosophes
arabes traduits en latin au Moyen ge et la Renaissance (Kindi, Farabi, Avicenne, Averroes),
mais aussi de donner un aperu sur la masse de la littrature philosophique non traduite, tant du
ct de la philosophie de tradition hellnique que de la thologie rationnelle, le kalm. Si aucune
connaissance linguistique de l'arabe n'est requise pour ce cours, les textes seront nanmoins
fournis par les enseignants dans leur version originale et en traduction franaise, en sorte que des
arabisants intresss puissent galement en tirer profit.

14


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Les causes tant poses, est-il absolument ncessaire que leurs effets en dcoulent ? Pourquoi,
dans le monde sublunaire, certains vnements semblent-ils survenir indpendamment de leurs
causes, dune faon qui savre spontane et indtermine ? Et comment lagir humain peut-il
relever du domaine de la causalit naturelle ? Aprs avoir rappel quelques lieux classiques
dAristote sur la causalit et le dterminisme (De interpretatione, c. 9; Physique, II, 3-6;
Mtaphysique, VI, 2-3; Ethique Eudme, VIII, 2), on se propose denvisager les moments
essentiels des dbats mdivaux (aussi bien dans le monde latin que dans la falsafa) sur la
ncessit et la contingence des relations causales et sur le rle du hasard dans les vnements
naturels et humains. Seront abords des textes de Boce, Avicenne, Averros, Thomas dAquin,
Siger de Brabant, et galement quelques-uns des articles condamns Paris par lvque Tempier
le 7 mars 1277, pour arriver, enfin, la premire moiti du XIV
e
sicle, avec Jean Duns Scot et
Franois dAppignano.

Bibliographie
Les textes grecs et latins des auteurs mentionns seront mis disposition dans les ditions de
rfrence, avec une traduction franaise.
tudes :
A. A. Maier, Notwendigkeit, Kontingenz und Zufall , in Die Vorlufer Galileis im 14.
Jahrhundert. Studien zur Naturphilosophie der Sptscholastik, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, 1949 ( Storia e Letteratura , 22), p. 219-250.
B. J.J. Duin, La doctrine de la Providence dans les crits de Siger de Brabant, Louvain, ditions
de lInstitut Suprieur de Philosophie ( Philosophes Mdivaux , 3), 1954.
C. D. Pich (d.), La condamnation parisienne de 1277, avec la collaboration de Claude Lafleur,
Paris, Vrin ( Sic et non ), 1999.
D. C. Schabel, Theology at Paris, 1316-1345. Peter Auriol and the Problem of Divine
Foreknowledge and Future Contingents, Aldershot-Burlington-Singapore-Sydney, Ashgate
( Ashgate Studies in Medieval Philosophy ), 2000.
E. J. Marenbon, Le temps, lternit et la prescience de Boce Thomas dAquin, Paris, Vrin
( Confrences Pierre Ablard ), 2005.
F. C. Belo, Chance and Determinism in Avicenna and Averroes, Leiden-Boston, E.J. Brill
( Islamic Philosophy, Theology and Science. Texts and Studies , 69), 2007.
G. V. Cordonier, Sauver le Dieu du Philosophe : Albert le Grand, Thomas dAquin, Guillaume
de Moerbeke et linvention du Liber de bona fortuna comme alternative autorise
linterprtation averroste de la thorie aristotlicienne de la providence divine, in L. Bianchi
(d.), Christian Readings of Aristotle from the Middle Ages to the Renaissance, Turnhout,
Brepols ( Studia Artistarum , 29), 2011, p. 65-114.

15
H. P. Porro, Lex necessitatis vel contingentiae. Necessit, contingenza e provvidenza
nell'universo di Tommaso d'Aquino , Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques,
96 (2012), p. 401-450.


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Il sagira dtudier la manire dont Descartes fait droit la notion de cause de soi (causa sui),
considre jusqu lui comme contradictoire, et comment il en explicite le concept. On examinera
ensuite comment cette notion conduit, chez Descartes, lapparition dune nouvelle dfinition de
la substance, ct de la notion traditionnelle de substrat . On sattachera ensuite ltude de
la postrit de la notion de cause de soi, dans le systme de Spinoza. On montrera le rle que joue
la notion de cause de soi dans ce systme, et comment, sappuyant sur cette notion, Spinoza
poursuit et parachve la rforme de la notion de substance amorce chez Descartes.

Bibliographie
Descartes : Mditations mtaphysiques III, Premires objections et rponses, Quatrimes
objections et rponses d. Alqui, R. Descartes, uvres II, Classiques Garnier, Paris, 1967.
Principes de la philosophie I, d. Alqui, R. Descartes, uvres III, Classiques Garnier, Paris,
1973, ou bien d. Moreau-Kieft, Paris, Vrin, 2009.
Spinoza : Ethique, d. Pautrat, Points, Essais, n 380, Paris, 2010 ; Court trait, d. Moreau,
Spinoza uvres I, Premiers crits, PUF, pimthe, Paris, 2009, ou d. Appuhn, Spinoza,
uvres I, Garnier Flammarion, G-F n 34, Paris, 1964.


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Lobjet de ce sminaire rsidera essentiellement dans la problmatique de la logique
transcendantale, telle quelle est thmatise par Husserl dans la deuxime partie de Logique
formelle et logique transcendantale. Nous tcherons de suivre et dlucider quelques questions
centrales : quel est le statut phnomnologique des idalits ? Que signifie lvidence subjective
des idalits ? Y a-t-il une vidence o sattestent les principes de la logique ? La logique a-t-elle
un ancrage dans le monde ?

Bibliographie
Husserl, Formale und transzendentale Logik, Husserliana XVII (ou Felix Meiner, Philosophische
Bibliothek), trad. fr. Suzanne Bachelard, Logique formelle et logique transcendantale, Paris,
PUF, 1957, II
me
Partie, De la logique formelle la logique transcendantale , p. 203 s.

16
Lotze, Logik. Drittes Buch. Vom Erkennen (Methodologie), Die Ideenwelt , trad. fr.
A. Dewalque, Le monde des Ides , Philosophie n 91, p. 9-23.
Heidegger, Logik. Die Frage nach der Wahrheit [Logique. La question de la vrit], GA 21, p. 1-
125.

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Lon sait que, bien quelle ait t fonde par Edmund Husserl, le sens de la phnomnologie
ne se limite pas la comprhension quen avait celui-ci. Lobjet de ce sminaire est prcisment
denvisager dautres conceptions de la phnomnologie, issues dune critique de la position
ontologique de la phnomnologie transcendantale nonce au 55 des Ideen I, selon laquelle
tout tant se rduit une unit de sens valable pour la conscience absolue : quest-ce que la
phnomnologie si elle nest ni transcendantale, ni constitutive ?

Bibliographie
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie, Band I, Husserliana III/1 (ou Felix Meiner),
trad. fr. par Paul Ricur, Ides directrices pour une phnomnologie pure, Paris, Gallimard,
1950 (rdition TEL).
Husserl, Cartesianische Meditationen, Husserliana I (ou Felix Meiner), trad. fr. Levinas-Peiffer,
Paris, Vrin, trad. fr. M. de Launay, Paris, Gallimard, 1994.
Roman Ingarden, Husserl. La controverse idalisme/ralisme (trad. fr. par Patricia Limido-
Heulot, Paris, Vrin, 2001).
Adolf Reinach, Phnomnologie raliste (trad. fr. sous la dir. de D. Pradelle, Paris, Vrin, 2012).



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Ce sminaire abordera la question du sens de l'tre chez le second Heidegger (notamment
dans ses travaux dcisifs des annes 1930, juste aprs le tournant ). Nous le centrerons sur les
fameuses Contributions la philosophie de M. Heidegger, dont la traduction paratra en franais
l'automne 2013. Une attention particulire sera porte au concept de vrit et au statut du
Dasein aprs Sein und Zeit.

Bibliographie
M. Heidegger, Sein und Zeit (Etre et temps) (dans les diffrentes traductions disponibles).
M. Heidegger: Der Ursprung des Kunstwerks (L'origine de l'oeuvre d'art dans Chemins qui ne
mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962).
M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (traduction franaise sous presse).



17

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Toujours et partout, les hommes ont eu affronter un passage majeur dans la vie, au cours
duquel leur esprit semble se dissoudre et entrer dans un royaume totalement inconnu. Ce passage
est celui du sommeil, compagnon constant de l'humanit, zone d'ombre de l'ego, zone d'obscurit
temporaire borde d'oubli mais cependant peuple de rves, qui ont enchant les cultures depuis
le dbut de l'Histoire. Mais o sommes-nous quand nous rvons ? Dans quel monde ? Dans quel
type de ralit ? Quel est l'tat de conscience d'un vcu de rve ? Et quel est le degr de ralit
d'un vcu de rve ? Le rve ne reoit-il son statut que de la vigilance qui lui fait suite, et l'annule
en tant que rve ? Avec l'horizon, cette autre question : Qu'est-ce que l'veil ? Ne pas tre
endormi ? Mais est-ce si simple ? Or, le fait mme qu'existe ce monde part, qu'il s'insre
rgulirement dans la trame des jours, conduit poser la question suivante : Comment concevoir
les relations impossibles, ou ambiges, ou paradoxales que cet univers involontaire
entretient avec l'autre, le monde diurne, conscient, vigile et familier ?
La rflexion sur la veille, le sommeil et le rve traverse toute la philosophie occidentale, des
Prsocratiques et Platon jusqu' Husserl et Heidegger. Dans la mesure o les prcdentes
questions ne sont pas sans mettre en jeu la question des critres de distinction entre l'erreur,
l'illusion et la ralit/vrit, on commencera par s'intresser aux diverses thories de l'erreur et de
l'illusion que la philosophie occidentale donne connatre. On prsentera ensuite les grandes
doctrines philosophiques relatives la veille, au sommeil et au rve, sachant que leur manire de
concevoir les diffrents partages entre veille, sommeil et rve se rvle, chaque fois, fondatrice
de leur dmarche mtaphysique tout entire. On abordera galement la question de
l'interprtation des rves (des antiques cls des songes jusqu' la psychanalyse : Freud ou la
psychologie des profondeurs : C. G. Jung), sans oublier l'approche anthropologique et l'apport des
disciplines scientifiques contemporaines (la neurophysiologie du rve, la neurobiologie, etc. :
Michel Jouvet, Claude Debru), s'il est vrai que les neurosciences reprennent maintenant
nouveaux frais les grands problmes philosophiques, tels que la question de la conscience, de son
volution et de son devenir.
Or, la philosophie indienne, de son ct, s'est intresse ces questions et nul doute qu'elle ne
donne connatre une rflexion d'une grande richesse et tout fait originale ce sujet. Elle a non
seulement labor diverses doctrines de l'erreur et de l'illusion (au nombre de sept ou huit), mais
elle a encore dvelopp une remarquable doctrine de l'alternance des tats de conscience, sans
parler des thories explicatives du rve (au nombre de six), le rve pouvant apparatre soit comme
principe de dralisation universelle soit comme rplique microcosmique de la grande magie
cosmique productrice de formes.

Bibliographie
P. Carrique, Rve, Vrit. Essai sur la philosophie du sommeil et de la veille, Gallimard, coll.
Nrf Essais , 2002.
R. Caillois et G. E. Von Grunebaum, Le Rve et les socits humaines, Gallimard, Bibliothque
des Sciences humaines, 1967.
P. Etvenon, Les aveugles blouis. Les tats limites de la conscience, Paris, Albin Michel, 1984.

18
P. Etvenon, Du rve lveil. Bases physiologiques du sommeil, Paris, Albin Michel, coll.
Sciences aujourdhui , 1987.
P. Etvenon, LHomme veill. Paradoxes du sommeil et du rve, Paris, d. Tchou, 1990.
Cl. Debru, Neurophilosophie du rve, Paris, Hermann, 1990.
T. Nathan, La Nouvelle Interprtation des rves, Paris, d. Odile Jacob, 2011.
M.-A. Descamps, La matrise des rves, Paris, ditions universitaires, 1983.
W. D. OFlaherty, Dreams, Illusion and other Realities, University of Chicago Press, 1984.
H. Zimmer, Maya ou le Rve cosmique dans la mythologie hindoue, Paris, Fayard, coll.
Lespace intrieur ,1987.
A. O. Fort, The Self and its States. A States of Consciousness doctrine in Advaita Vednta, Delhi,
Motilal Banarsidass, 1990.
F. J. Varela (sous la direction de), Dormir, rver, mourir. Explorer la conscience avec le Dala-
Lama, Paris, Nil ditions, 1997.

19
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(1h30 hebdomadaire ou 3 heures par quinzaine selon les cas)


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On ditera, traduira et commentera des fragments des pomes d'Empdocle.
Jamais philosophie et posie nont t aussi intimement lies que dans les deux pomes
dEmpdocle, le Peri phuses et les Catharmes. Cette situation produit des difficults
exgtiques et hermneutiques notoires, qui ont occup les philologues et les historiens de la
philosophie depuis des sicles. Mais elle est elle-mme objet dinterrogation philosophique. Le
but de ce sminaire sera non seulement de produire une nouvelle dition et une nouvelle
interprtation des fragments dEmpdocle dont les textes rcemment dcouverts du papyrus de
Strasbourg , mais aussi de sinterroger sur le problme du dire philosophique que le pome fait
surgir.


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Ce sminaire, co-dirig avec Paul Demont (UFR de Grec de Paris-Sorbonne), aura pour but de
travailler sur les notions du temps en Grce ancienne. Il sagira dune approche croise,
combinant une tude de textes philosophiques importants Platon et Aristote en particulier
une prise en compte de sources gnralement moins connues des philosophes : posie pique,
tragique, histoire en particulier. Ces points de vue multiples permettront denrichir notre
perception des thories proprement philosophiques du temps, montrant la fois leurs rapports
leur contexte historique, leur originalit et leur trs haut degr dlaboration.


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Le cours tudiera l'hermneutique biblique de Philon, d'Origne et de saint Augustin, mais
aussi celle de Platon et des mythes par Plotin et Proclus.

20


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Linterdit aristotlicien de penser ltre comme un genre unique rpond lintention d'achever
le prtendu parricide de Parmnide annonc par Platon, mais aussi lexigence de se
dmarquer du rductionnisme pistmologique et ontologique que le platonisme semble
impliquer. Dautre part, si les sens de ltant distingus par Aristote taient tout fait htrognes
et purement homonymes (quivoques), le projet mme de construire une nouvelle science de
ltant en tant qutant savrerait tout fait impossible. Comme on le sait, la solution
aristotlicienne de ce dilemme consiste reprer, parmi les divers sens de ltre, une forme
dhomonymie relative, caractrise par la rfrence une signification principale (la
substance ). Le sminaire s'efforcera de considrer la transformation de cette forme
dhomonymie relative en une vritable invention mdivale la doctrine de lanalogie de ltre.
Cette transformation, son tour, apparat en mme temps comme lhistoire dun glissement
pistmologique : la question de lanalogie cesse progressivement de porter de manire exclusive
sur la possibilit de constituer la mtaphysique comme science pour envisager aussi (sinon
surtout) la possibilit dattribuer la thologie un statut strictement scientifique. Aprs lexamen
prliminaire de quelques lieux classiques dAristote sur lhomonymie, la synonymie et la
pluralit des sens de ltant, et de quelques passages de Snque, Alexandre dAphrodise et
Plotin, on examinera des textes de Simplicius, Avicenne, Thomas dAquin, Henri de Gand et
Jean Duns Scot.

Bibliographie
Les textes grecs et latins des auteurs mentionns seront mis disposition dans les ditions de
rfrence, avec une traduction franaise.
tudes :
A. B. Montagnes, La doctrine de lanalogie de ltre daprs saint Thomas dAquin, Louvain,
Nauwelartes, 1963 ; Paris, Les ditions du Cerf, 2008.
B. O. Boulnois, La destruction de lanalogie et linstauration de la mtaphysique, in Jean Duns
Scot, Sur la connaissance de Dieu et lunivocit de ltant, introduction, traduction et
commentaire par O. Boulnois, Paris, Puf ( Epimthe ), 1988, p. 11-81.
C. P. Aubenque, Sur la naissance de la doctrine pseudo-aristotlicienne de lanalogie de
ltre , Les tudes philosophiques, juillet-decembre 1989, p. 291-304.
D. A. de Libera, Les sources grco-arabes de la thorie mdivale de lanalogie de ltre , Les
tudes philosophiques, juillet-decembre 1989, p. 319-345.
E. O. Boulnois, Duns Scot, thoricien de l'analogie de l'tre, in L. Honnefelder / R. Wood / M.
Dreyer (eds.), John Duns Scotus: Metaphysics and Ethics, Leiden-New York-Kln, E. J. Brill
( Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters , 53), 1996, p. 293-315.
F. S. Brown, Lunit du concept dtre au dbut du quatorzime sicle, in L. Honnefelder / R.
Wood / M. Dreyer (eds.), John Duns Scotus : Metaphysics and Ethics, Leiden-New York-

21
Kln, E. J. Brill ( Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters , 53), 1996,
p. 327-344.
G. G. Pini, Scoto e lanalogia. Logica e metafisica nei commenti aristotelici, Pisa, Scuola
Normale Superiore, 2002.
H. J. Lonfat, Archologie de la notion danalogie dAristote saint Thomas dAquin ,
Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen ge, 71 (2004), p. 35-107.
I. P. Vallat, F!r!b" et lcole dAlexandrie. Des prmisses de la connaissance la philosophie
politique, Paris, Vrin ( tudes musulmanes , 38), 2004, p. 347-365.
J. J.-F. Courtine, Inventio analogiae. Mtaphysique et ontothologie, Paris, Vrin ( Problmes et
controverses ), 2005.
K. E.J. Ashworth, Les thories de lanalogie du XII
e
au XVI
e
sicle, Paris, Vrin ( Confrences
Pierre Ablard ), 2008.





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Bibliographie
Nous lirons les Penses dans l'dition des Discours sur la religion et sur quelques autres
sujets qui ont t trouvs aprs sa mort parmi ses papiers, restitus et publis par Emmanuel
Martineau, Paris, Fayard / Armand Colin, 1992. Nous les citerons aussi dans la numrotation
Lafuma, que l'on trouve dans les trois ditions suivantes : Penses sur la religion et sur
quelques autres sujets, d. par Louis Lafuma, 3 vol., Paris, Ed. du Luxembourg, 1951 ;
Penses, Paris, Seuil, coll. Points ; et in Pascal, uvres compltes, Paris, Seuil, coll.
LIntgrale , 1963. Cette dernire offre l'avantage de runir les uvres compltes en un
volume.
Pour les uvres compltes, nous utiliserons aussi le texte tabli, prsent et annot par Jean
Mesnard, Paris, Descle de Brouwer, 4 tomes parus en 1964 (t. I, I
re
partie, Documents
gnraux), 1970 (t. II, II
e
partie, uvres diverses, vol. I, 1623-1654), 1991 (t. III, II
e
partie,
uvres diverses, vol. II, 1654-1657) et 1992 (t. IV, II
e
partie, uvres diverses, vol. III, 1657-
1662).
Nous citerons Les Provinciales dans l'dition de Louis Cognet, Paris, Garnier, 1965, 2
e
d. mise
jour par Grard Ferreyrolles, Paris, Bordas, 1992.

Les dernires sances du sminaire seront sans doute consacres Lentretien de Burman avec
Descartes, dans lequel Descartes lui-mme explique ses uvres publies en rpondant aux
questions de Burman. On se reportera Lentretien avec Burman, dit, traduit et annot par
Jean-Marie Beyssade, Paris, PUF, 1981.



22

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Le sminaire sattachera llucidation conjointe des concepts de fondement (Grund) et de
principe (Grundsatz), ainsi que du principe de raison (Satz vom Grund), savoir rien nest sans
raison suffisante . En quel sens un Grundsatz (proposition fondamentale) nonce-t-il quelque
chose sur le fondement et sur son essence ? Lvolution de la comprhension historique du
principe de raison donne-t-elle accs lessence du fondement (Grund) ?

Bibliographie
Heidegger, Vom Wesen des Grundes (1929) in Wegmarken, GA 9, p. 123-176, trad. fr.
H. Corbin Ltre-essentiel dun fondement ou raison in Questions I, p. 85-158 (Gallimard,
1938, traduction qui a vieilli), trad. fr. E. Martineau, De lessence du fondement , Paris,
Authentica, 1988.
Heidegger, Der Satz vom Grund, Pfullingen, Neske, 1957, trad. fr. A. Prau, Le principe de
raison, Paris, Gallimard, 1962.
Leibniz, Recherches gnrales sur lanalyse des notions et des vrits, <24 thses
mtaphysiques>, d. J.-B. Rauzy, Paris, PUF Epimthe, 1998, p. 467 s.
Leibniz, Monadologie, art. 31-32.
Kant, ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ltere
entbehrlich gemacht werden soll, trad. fr. J. Benoist, Rponse Eberhard, Paris, Vrin, 1999,
p. 95 s. et p. 147.


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Ce sminaire sattachera au concept de vrit, et linterrogation phnomnologique mene
par Heidegger partir de la dfinition thomiste de la vrit comme adaequatio rei et intellectus.
Nous nous interrogerons sur ce que peut signifier cette correspondance ou adquation, et sur le
sens quil faut accorder aux termes quelle met en jeu : que faut-il entendre ici par la chose et par
lentendement ? Nous suivrons les problmatiques de Husserl et Heidegger.

Bibliographie
Thomas dAquin, De Veritate, texte latin et trad. fr. C. Brouwer et M. Peeters, La vrit, Paris,
Vrin, 2002.
Husserl, Logische Untersuchungen, VI. Untersuchung, Kap. III/V, trad. fr. Elie-Kelkel-Schrer,
Recherches logiques, tome 3, Sixime Recherche, chap. III et V, Paris, PUF, 1974, p. 84 s. et 143
s.
Heidegger, Sein und Zeit, 44, trad. fr. E. Martineau, Etre et temps, Paris, Authentica, 1985,
p. 159 s.

23
Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit (1930/43) in Wegmarken, GA 9, p. 177-202, trad. fr. A. de
Waehlhens et W. Biemel, De lessence de la vrit in Questions I, p. 159 s., trad. fr. E.
Martineau, Paris, Authentica, 1998, p. 75 s.
Heidegger, Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik, GA 45, p. 27 s.
[Questions fondamentales de la philosophie. Problmes choisis de logique].



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Nous poursuivrons dans ce sminaire les recherches menes ces deux dernires annes autour
du concept de moi ou de soi , et des critiques quil soulve. Nous nous intresserons plus
particulirement cette anne aux penses qui mettent laccent sur la reconnaissance, la
communaut, le lien social, en dautres termes, qui abordent la question du moi sous langle de
son rapport lautre. Nous nous interrogerons sur la manire dont il est possible darticuler une
pense de la dpendance sociale avec une pense de lautonomie.
La bibliographie indicative que nous donnons ci-dessous nimplique pas que tous ces diffrents
auteurs seront abords au cours de lanne.

Bibliographie
Fichte, Confrences sur la destination du savant.
Hegel, Phnomnologie de lesprit.
Buber, M., Je et tu, d. Aubier, 2012.
Mead, George H. Lesprit, le soi et la socit, trad. de L. Cfa et L. Qur, PUF, 2006.
Heidegger, tre et Temps, trad. fr. dEmmanuel Martineau (lien de tlchargement : http://
www.oocities.org/nythamar/etretemps.pdf)
Sartre, Ltre et le nant.
Lacan, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je , in Ecrits, I, ditions du
Seuil, coll. Points .
Honneth, Axel, La lutte pour la reconnaissance, Gallimard, Folio-essais, 2013.
La socit du mpris, ditions de la Dcouverte, 2008.
Girard, Ren, Mensonge romantique et vrit romanesque.
Ricur, Paul, Parcours de la reconnaissance, Gallimard, folio-essais, 2005.
Taylor, Charles, Les sources du moi. La formation de lidentit moderne, Paris, d. du Seuil,
1998.


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Le Vednta ("achvement, couronnement du Veda") reprsente la systmatisation des

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conceptions philosophiques des Upanishad et des Brahma-stra, cest--dire la philosophie
brahmanique orthodoxe qui devait tre considre comme laxe majeur de lHindouisme. La
doctrine professe par le Vednta est un "non-dualisme" mtaphysique. La thse centrale du
Vednta est l'identit du Soi-mme que chacun dcouvre en la profondeur de son tre
mtaphysique et de l'Absolu impersonnel, universel et sacr, de l'tman et du Brahman.
L'exprience de cette identit n'est rien d'autre que la connaissance salvatrice, elle-mme
incommensurable tout acte mritoire, ncessairement fini et temporel. Exprience homogne
l'essence du Brahman qui est ternellement, qui est transparent lui-mme et source de toute
lumire intellectuelle, qui est bienheureux, qui est infini. De par sa puissance spculative, la
finesse et la profondeur de ses analyses, le Vednta constitue l'un des sommets non seulement de
la philosophie indienne classique mais encore de la philosophie universelle. Le Vednta sest
ramifi en plusieurs traditions (au nombre de cinq) : lcole du non-dualisme strict
(kevaldvaita), issue de lenseignement de Shankara (vers 700-750 de notre re), la peu peu
emport sur les autres en autorit, mais sans les liminer. Le Vednta oscille, en effet, entre une
conceptualisation plus strictement moniste et mille nuances de monisme tempr. Au nombre des
autres coles du Vednta figure notamment celle de Rmanuja (1050-1137), d'orientation thiste
et l'une des sources de la mystique vishnouite.

Bibliographie
M. Hulin, Shankara et la non-dualit, Paris, Bayard, 2001.
E. Deutsch, Quest-ce que lAdvaita Vednta ?, Paris, Les Deux Ocans, 1986.
O. Lacombe, LAbsolu selon le Vednta, Paris, Geuthner, 2e d., 1966.
L. Gardet et O. Lacombe, Lexprience du Soi. tude de mystique compare, Paris, Descle de
Brouwer, 1981.
P. Martin-Dubost, Shankara et le Vednta, Paris, Le Seuil, coll Matres spirituels , 1973.
G. C. Pande, Life and thought of Shankarachcrya, Delhi, Motilal Banarsidass, 1994.
M. Hulin, Quest-ce que lignorance mtaphysique (dans la pense hindoue) ?, Paris, Vrin, 1994
(traduction de la partie en prose du Trait des mille enseignements).
Vidyranya, tre, Conscience, Flicit. La Pancadasi ("(Trait en) quinze (chapitres)"), trad. A.
Cahn-Fung, Paris, d. Accarias LOriginel, 2006.
A.-M. Esnoul, Rmanuja et la mystique vishnouite, Paris, Le Seuil, coll . Matres spirituels ,
1964.

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A choisir parmi quatre groupes de Travaux Dirigs :

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Le cours sera consacr une traduction commente du livre Epsilon. Ce livre de la
Mtaphysique est compos de quatre brefs chapitres fondamentaux, dont le premier surtout est
extrmement clbre : sur les sciences thortiques et la philosophie premire (chap. 1), sur ltre

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par accident (chap. 2 et 3) ; sur ltre comme vrai (chap. 4). Le texte utilis sera celui de
W. Jaeger publi dans les Oxford Classical Texts.

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Ce sminaire vise enseigner la langue grecque philosophique des tudiants ayant dj des
connaissances de base en grec. On traduira et commentera dans le dtail une srie de grands
textes philosophiques de lhellnisme, des pomes prsocratiques aux derniers Noplatoniciens,
en passant par Platon, Aristote, et les penseurs de lge hellnistique et imprial.

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Lintroduction puis la diffusion de la philosophie aristotlicienne a suscit chez les
thologiens du XIIIe sicle, quils fussent ou non partisans dAristote, une rflexion intense et
renouvele sur le statut pistmique et thique de la foi. Comment la foi peut-elle donner seule
accs la connaissance suprmement rvle de Dieu alors que, selon la Bible mme, elle na pas
lvidence de son objet et, par l, se trouve prive des prrogatives de la science
aristotlicienne ? Et si la foi est une forme de connaissance portant sur le vrai, comment peut-elle
tre en mme temps dfinie comme vertu perfectionnant dans le bien celui qui la possde ?
Comment situer alors la foi thologale par rapport une thique aristotlicienne des vertus
(intellectuelles et morales) qui lignore et laquelle elle semble irrductible ? Dans la question 14
des Questions disputes sur la vrit (1256-1259), Thomas dAquin, jeune matre Paris,
ressaisit tout le mouvement rflexif qui la prcd (de Guillaume dAuxerre Bonaventure) et
propose, bien avant la Somme de thologie, non seulement une synthse, mais une pense
puissamment novatrice sur la nature de la foi et lacte de croire. Cest de ce texte que lon
entreprendra ici une lecture-traduction continue.

Bibliographie
Saint Thomas d'Aquin, Quaestiones disputatae de veritate, dition Lonine, t. XXII/2 (q. 8-20),
Rome, 1972, Quaestio 14 De fide, p. 435-473.


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Les textes tudis seront communiqus la rentre.


26

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F%;%&+-% <
J. Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie (1968), Frankfurt am Main, Suhrkamp,
1989 ; La technique et la science comme idologie, trad. fr. J.-R. Ladmiral, Paris, Gallimard, coll.
tel , 1973.


Bibliographie
W. Dallamayr, Materialen zu Habermas Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1973.
S. Haber, Habermas, une introduction, Paris, Pocket, 2001.
J. Rivelaygue, Leons de mtaphysique allemande, t. 2, Paris, Grasset, 1992.

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Kant, Idee einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (1784).
Kant, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die
Praxis (1793), in Kant, Schriften zur Geschichtsphilosophie, hrsg von M. Riedel, Stuttgart,
Reclam, 1999.