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DOUTRINA I DEUS

MDULO 4-A
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 02

Cap. 1 O CONCEITO DE DEUS ......................................................................... 02
Cap. 2 CONCEPES TEOLGICAS SOBRE DEUS ...................................... 0
Cap. ! A E"IST#NCIA DE DEUS ........................................................................ 1$
Cap. 4 O CON%ECIMENTO DE DEUS ............................................................... 1
Cap. & A NATURE'A DE DEUS .......................................................................... 22
Cap. $ OS ATRIBUTOS DE DEUS ...................................................................... 24
Cap. A TRIUNIDADE DE DEUS ....................................................................... 2
Cap. ( A ADORAO A DEUS ........................................................................... !4
CONCLUSO ........................................................................................................... !&
INTRODUO
Conta-se que uma noite, a bordo do navio, os soldados de Napoleo discutiam sobre a
origem do nosso mundo, mas passavam por alto o Criador. Eram ruidosos e arrogantes em
sua incredulidade. Passando por ali e ouvindo por acaso a conversao, Napoleo apontou
para as estrelas, que resplandeciam contra o negro firmamento, e fez-lhes uma pergunta
simples: "cavalheiros, podem me dizer quem as fez?" Eles emudeceram. A perplexidade que
lhes acometeu bem ilustra o que disse Abraham Lincoln: Posso compreender como seria
possvel um homem olhar com ares de superioridade para a terra e ser um ateu, mas no
posso conceber como poderia levantar os olhos para o cu e dizer que Deus no existe".
Conhecer a Deus salvao (Joo 17:3). Deus, porm, de natureza infinita e ilimitada;
e o homem, finito e limitado como , em capacidade e entendimento, s consegue entender
coisas finitas e limitadas. Logo se v, de princpio, que tentar conhecer a Deus por nossa
prpria sabedoria seria o equivalente a tentar despejar toda a gua do oceano numa
pequenina taa. Simplesmente impossvel.
Se o homem, contudo, no consegue subir at Deus; Ele, em Sua incompreensvel
bondade e misericrdia, toma a iniciativa e desce at onde o homem est. Dar-Se a
conhecer; manifesta-Se. A esse conhecimento de Si mesmo e de Sua vontade que Deus em
Sua infinita bondade condescende a dar s Suas criaturas, chamamos Revelao.
Existem duas classificaes bsicas de revelao. Por um lado, a revelao geral a
comunicao de Si mesmo que Deus d a todas as pessoas em todas as pocas e em todos
os lugares. Por outro lado, revelao particular diz respeito comunicao especfica que
Deus d de Si mesmo a pessoas especficas, em tempos especficos e lugares especficos.
Essa segunda forma, s se acha disponvel hoje pela consulta a determinado escrito
sagrado, a Bblia.
Cap)*+,- I
O CONCEITO DE DEUS
Teologia a disciplina que estuda Deus e Suas obras. Note que ela se distingue da
tica (defina), mesmo da tica Crist; da Religio (exteriorizao do meu relacionamento
com Deus); e da Filosofia (tentativa de conhecer todas as coisas s pelo uso da observao
e da razo, sem partir de Deus e Sua Palavra, e nunca podendo trazer ningum a Cristo
(1Cor. 1:21; 2:6-8).
S existe um nico Deus verdadeiro, Criador do Universo. Foi Ele quem fez os homens
conforme Sua imagem e semelhana. Os deuses falsos no so deuses na realidade, mas
caricaturas, arremedos e imitaes grosseiras da Divindade. Na melhor das hipteses,
alucinaes da mente humana pervertida pelo pecado, em seu anseio de criar um deus
conforme imagem e semelhana humana. O Deus verdadeiro o Criador; os deuses
falsos, criatura do engenho humano. O Deus verdadeiro fez o homem; os deus falsos foram
feitos pelo homem.
D./01023-
Mas quem Deus? Existem muitas definies, embora nenhuma a contento. "nfinito e
perfeito Esprito no qual todas as coisas tm origem, preservao e finalidade. "Esprito,
infinito-eterno-imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade, e
verdade. "Ser supremo, causa primeira, existente por si, absoluto, infinito, eterno, perfeito,
onipotente, onisciente, o bem supremo.
A4 D./01023- 50,-67/08a 9. P,a*3-:
Deus o o comeo, o meio e o fim e o fim de todas as coisas. Ele a mente ou razo
suprema; a causa eficiente de todas as coisas; eterno, imutvel, onisciente, onipotente; tudo
Md. 04-A Doutrina - Deus 2
permeia e tudo controla; justo, santo, sbio e bom; o absolutamente perfeito, o comeo de
toda a verdade, a fonte de toda a lei e justia, a origem de toda a ordem e beleza e,
especialmente, a causa de todo o bem.
B4 D./01023- C;06*3 9- B;.<. Ca*.806=-:
Deus um Esprito, infinito, eterno e imutvel em Seu Ser, sabedoria, poder, santidade,
justia, bondade e verdade.
C4 D./01023- C-=>01a9a:
Deus um esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tem sua origem,
sustentao e fim (Joo 4:24; Nee. 9:6; Apoc. 1:8; sa. 48:12; Apoc. 1:17).
D4 D./0102?.6 B)>,08a6:
As expresses "Deus Esprito" (Joo 4:24) e "Deus Luz " ( Joo 1:5), so
expresses da natureza essencial de Deus, enquanto que a expresso "Deus amor" (
Joo 4:7) expresso de Sua personalidade. ( Tim.6:16)
Esses atributos de Deus poderiam ser admitidos por todas as religies e aceitos ainda
que para negar a existncia divina pelos ateus.
"A derivao da palavra portuguesa do latim Deo, Dii. Quanto ao conceito cristo sobre
Deus, a Bblia nossa nica fonte de informao. Em suas pginas encontramos a auto-
revelao de Deus.
1
O Mistrio de Deus. Deus proposto pela razo e pelo sentimento como explicao do
universo, da origem do homem, dos valores e da moral verdade, bem, justia, amor.
Assim, se Deus existe, deve ser diferente de tudo e superior a tudo aquilo que se pretende
explicar com sua existncia, superior inclusive razo humana, para a qual constitui um
mistrio. Apesar disso, possvel chegar, pela razo ou pela f, convico da existncia
de Deus e mesmo a uma definio e a uma descrio dele. Qualidades que se atribuem a
Deus, como infinitude e oniscincia, no entanto, so apenas analogias com conceitos que a
razo humana pode admitir: a essncia de Deus misteriosa para o homem. At mesmo os
que afirmam ter contemplado Deus consideraram a experincia indescritvel em termos
humanos.
Se Deus fosse transparente e compreensvel ao entendimento humano, seria apenas
uma criatura a mais, algo pertencente ao mundo, e no a razo ltima de todas as coisas. A
idia genrica de Deus , pois, um smbolo que indivduos, grupos e culturas usam de vrias
formas e com significaes distintas, para indicar e exprimir sua viso daquilo que se
poderia denominar realidade ltima.
O C-18.0*- 9. D.+6 1a6 R.,0@0?.6 M+190a06
D.+6, o ser supremo, princpio gerador do mundo nas religies. Para o monotesmo, um
nico Deus o criador e origem de todas as coisas existentes, sendo descrito com atributos
de perfeio: infinitude, imutabilidade, eternidade, bondade, conhecimento e poder.
Deus pode ser transcendente isto , estar acima do mundo ou imanente, presente
em todo o universo. Nas grandes religies monotestas, Deus venerado como uno, como a
suprema unidade criadora de todas as coisas. O politesmo ou crena em vrias divindades,
atribui a cada uma delas influncia nas diferentes ordens do universo.
Para o judasmo, o ser humano foi feito "imagem e semelhana de Deus (Jeov). A
compreenso hebraica de Deus essencialmente antropomrfica e inclui a idia de que
Deus rei, juiz e pastor.
O cristianismo assumiu o Deus hebraico e, com o tempo, as escrituras judaicas se
tornaram no Antigo Testamento para os cristos. No Novo testamento, Jesus foi enaltecido
como pastor divino, criando-se, assim, tenso com a tradio monotesta do judasmo. A
1
J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bblia, art. "Deus.
Md. 04-A Doutrina - Deus 3
soluo para o problema foi o surgimento da doutrina - existente em outras crenas
anteriores - de Deus trino, a Trindade. O Esprito Santo a igreja crist ocidental afirma que
o Esprito Santo provm do Pai e do Filho enquanto a oriental garante proceder s do Pai,
controvrsia do filioque que deu origem ao cisma entre as igrejas crist romana e crist
ortodoxa. O Esprito Santo a Graa e sobrenatural e transcendente. Alis, quem encarna
o Filho, o que revela sua imanncia.
Para o sl, Deus Al, pessoal, transcendente e nico. Sua representao proibida
em qualquer forma de ser vivo. A principal crena islmica a proclamao "No h outro
Deus seno Al, e Maom seu nico profeta.
No hindusmo, o Ser sagrado Brama, realidade nica, eterna e absoluta. So
reconhecidos muitos deuses, mas todos so manifestaes de Brama. Os trs deuses
principais,encarregados da criao, preservao e destruio, unem-se em !rimurti, ou os
trs poderes, antecedente da Trindade crist.
A Realidade ltima, ou Ser Sagrado, constitui a ordem csmica impessoal. No budismo
maa"ana da China e do Japo, o prprio Buda foi transformado em ser divino. O politesmo
se desenvolveu no Egito, Mesopotmia, Grcia e Roma, a partir da crena em vrias foras
espirituais: o animismo.
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Tradio metafsica. Na civilizao ocidental, a idia de Deus est profundamente
marcada pela influncia que a cultura grega exerceu em sua formao. Desde seus
primrdios, a filosofia grega dedicou-se a procurar resposta s perguntas: qual a explicao
para a unidade do mundo sensvel? O que explica a ordem do universo e o fato de que ele
no se transforme em caos? Qual a realidade permanente que est no fundo da
transitoriedade de tudo o que ocorre no tempo? Tais perguntas revelam uma intuio
fundamental da cultura grega: os processos de mutao por que passa o mundo material se
do sobre uma unidade bsica, estvel e atemporal.
A resposta que, de incio, pareceu mais simples aos pensadores gregos afirmava que o
sensvel permanece contnuo e integrado por ser a expresso material e diversificada de
uma nica substncia fundamental. Mais tarde, Parmnides e Herclito afirmaram que a
unidade do mundo no reside no prprio mundo, mas numa instncia suprema que, sem ser
material e sensvel, consiste em ordem e unidade. O Ser, segundo Parmnides, e o logos,
segundo Herclito, no so substncias, mas entidades de natureza puramente intelectual
que s podem ser apreendidas pelo pensamento, mas no apreendidas pelos sentidos.
Assim, o que se v explicado pelo que no se v, o material elucidado pela idia e os
processos temporais adquirem transparncia pela mediao da mente. Em Plato e
Aristteles essa tendncia teve as mais perfeitas formulaes de que era capaz a
mentalidade grega.
Essa maneira de entender Deus torna-se, assim, transparente: Deus o smbolo para a
idia mais alta, o fundamento de tudo o que existe e o princpio lgico que permite entender
o que existe. A viso de Deus confunde-se assim com a mais alta forma de intuio
intelectual. ele o primeiro princpio sobre o qual a existncia e a explicao do mundo se
assentam.
A questo da existncia de Deus se torna ento absolutamente fundamental, porque dela
dependem no s a existncia do cosmos (ordem) como tambm a possibilidade de seu
conhecimento. Essa exigncia cientfica constitui base para a formulao dos tradicionais
argumentos da existncia de Deus e de toda a teologia natural. So eles o argumento
cosmolgico, o teleolgico e o ontolgico.
Argumento cosmolgico. Ao contemplar o universo, a mente humana formula as
perguntas que qualquer outro fenmeno lhe sugere. De onde vem? Que fora o produziu?
Ora, o cosmo no contm em si mesmo a resposta para a pergunta sobre suas origens. A
explicao do cosmo se encontra fora dele, numa causa primeira, no causada, Deus. A
primeira elaborao filosfica desse argumento se encontra em Plato. Seu ponto de partida
2
#nciclo$%dia #ncarta &''', art. "Deus.
Md. 04-A Doutrina - Deus 4
o movimento, que embora possa ser classificado de vrias formas, em ltima anlise
redutvel a dois tipos: movimento espontneo e movimento comunicado.
O movimento espontneo deve obrigatoriamente anteceder ao movimento comunicado,
pois somente se ele j existir poder ser depois comunicado. A matria inerte e s se
move em decorrncia de uma fora exterior. No homem, somente a alma fonte de
movimento espontneo. Essa a razo por que, sem a alma, o corpo morto. De forma
anloga, todos os movimentos no universo que no decorrem da ao direta do homem tm
de ser explicados por referncia a uma fonte maior de movimento espontneo: a alma do
mundo. Considerando que todos os movimentos do cosmo so ordenados e racionais,
conclui-se que a alma do mundo racional e boa.
Argumento teleolgico. A decifrao de um dos mais fascinantes enigmas do universo
tentada pelo argumento teleolgico da existncia de Deus. Que os homens, capazes de ter
e expressar desejos, sejam capazes de agir com uma inteno e conscincia teleolgicas,
isto , dirigidas para um objetivo, explicvel. Entretanto, como se poder entender que os
animais e mesmo vegetais, sem nenhuma idia consciente de finalidade, sejam capazes de
agir na direo de propsitos que eles mesmos desconhecem?
Do ponto de vista da experincia humana, o comportamento intencional s pode ser
explicado por referncia a uma mente e a uma vontade que o orientem. Portanto, s
admitindo que o universo governado por uma mente se poder explicar a teleologia que se
observa nos nveis inconscientes da realidade. Esse argumento se encontra em santo
Toms de Aquino e em reformulaes posteriores, das quais as mais influentes so as de
Alfred North Whitehead e Teilhard de Chardin.
Argumento ontolgico. O pensamento idealista, que desde Plato tem sido uma das
principais vertentes do pensamento ocidental, explica a existncia de Deus com o
argumento ontolgico. Esse argumento se baseia no princpio segundo o qual aquilo que
necessrio do ponto de vista lgico tambm necessrio do ponto de vista ontolgico, ou
seja, tudo o que impossibilidade lgica tambm impossvel no real. O real inteligvel
porque sua prpria essncia racional.
O primeiro a elaborar o argumento ontolgico de forma sistemtica foi santo Anselmo, na
obra (roslogium (Premissa). Mesmo o tolo, que em seu corao afirma no existir Deus, tem
na mente uma idia de Deus, pois em caso contrrio no poderia negar essa idia. Deus o
mais alto pensamento possvel, "aquilo que de maior nada pode ser pensado". Tal idia no
pode existir no intelecto apenas, pois, se assim fosse, um conceito maior seria possvel, ou
seja, o de um ser existente que, alm dos predicados pensados pela mente, tivesse um
outro, o da existncia. Logicamente, santo Anselmo conclui, o mais alto pensamento
possvel no pode existir na mente apenas e corresponde a um ser existente.
3
Tradio hebraica. A outra tradio que, ao lado da grega, entrou na formao da
civilizao ocidental foi a hebraica. Sua atitude em face do mundo era profundamente
diferente da helnica. A mentalidade grega era dominada pela busca dos fundamentos do
Ser. Sua preocupao ltima era encontrar o logos explicativo do real. A mentalidade
hebraica, ao contrrio, no se originou de uma atitude especulativa e intelectual. Os
estudiosos em geral concordam em que foi o xodo a experincia determinante das
categorias de razo peculiares ao povo hebreu.
O xodo foi uma crise decisiva que marcou a transio de uma situao de cativeiro para
uma de liberdade: experincia tica e, em ltima anlise, poltica. isso o que explica o fato
de estar o nome de Deus sempre ligado a esse evento, no universo lingstico da Bblia.
Falar sobre Deus referir-se ao poder e inteno que libertaram um bando de escravos,
transformando-o num povo possudo pelo senso de identidade e de destino.
Assim, o Deus de srael o Deus do xodo. Ele no o princpio ltimo de inteligibilidade
do real, atemporal e imutvel, que ao explicar a racionalidade do mundo tende sempre a
justific-lo. Ao contrrio, ele vontade que faz histria por meio de crises que dissolvem o
3
Toms de Aquino, )umma !eol*gica.
Md. 04-A Doutrina - Deus 5
presente, abrindo-o para um futuro novo. Esse evento e esse smbolo passaram a ser o
modelo para a compreenso de tudo o que ocorre na histria. So eles o ponto de partida
para a lgica hebraica e a base de suas categorias de pensamento.
Tradio cientfico-tecnolgica. O incio da poca moderna marcado por uma
mudana radical na atitude do homem em face do mundo. O ideal de conhecimento
explicativo e contemplativo d lugar preocupao prtica de dominar a natureza. Conhecer
no procurar a essncia dos fenmenos, mas manipular a matria. Conhecer saber das
condies necessrias para que certos eventos se dem. O critrio de verificao da
validade de uma teoria cientfica passou a ser sua capacidade para prever adequadamente
o comportamento da matria, porque s ento ela funciona como instrumento para o
controle da natureza. O verdadeiro se identifica com o prtico.
Quais foram as conseqncias dessa mudana para o significado de Deus? Num mundo
em que o conhecimento se define em termos pragmticos, parece evidente que o objetivo de
controle s atingido na medida que o homem elimina todos os imponderveis e, entre eles,
Deus. Na verdade, Deus j no pode ser usado como hiptese explicativa, dentro da lgica
fsica, astronmica, tecnolgica ou mesmo biolgica. Deus deixou de ter a funo explicativa
que possua no universo intelectual grego. Gradualmente, Deus foi empurrado para fora dos
limites do mundo conhecido. Ao avano da explicao cientfica correspondia o recuo de
Deus, que foi relegado aos setores ainda obscuros da realidade.
Ao lado disso, o empirismo incompatvel com as bases sobre as quais se assentavam
os argumentos tradicionais da existncia de Deus. Se, de acordo com o empirismo, todas as
idias tm origem nas sensaes, o critrio para a verificao de sua validade sua
correspondncia a um objeto sensvel definido. Assim sendo, todas as idias que no
correspondam a objetos da experincia sensvel devem ser rejeitadas como iluses. Como
no h nenhum contedo sensvel que corresponda a Deus, isto significa que Deus nada
mais que uma forma de conscincia falsa. A necessidade lgica deixou de ter uma
necessidade ontolgica e passou a ser considerada como simples processo psicolgico de
associao de idias, enquanto que a razo foi destituda de sua significao metafsica e
passou a ser encarada como cpia passiva do sensvel.
A mente, dessa forma, foi proibida de se aventurar alm dos limites da experincia e com
isso a linguagem acerca de Deus foi tambm proibida. Como diriam os positivistas lgicos, o
conceito Deus no verdadeiro nem falso, ele "destitudo de significao", por no se
referir a nenhum contedo sensvel da experincia. Aquilo que est para alm da
experincia no pode ter nenhuma significao dentro do crculo por ela limitado.
Em suma, a tradio cientfico-tecnolgica criou, na expresso muito sugestiva do
pensador alemo Heinrich Rickert, um "problema habitacional para Deus", pois o eliminou
como objeto de conhecimento. Ela no tem condies para negar nem para afirmar a
existncia de Deus, ou, mais precisamente, a eliminao de Deus como hiptese
explicativa do mundo que permite a explicao cientfica deste.
Teologia como antropologia. O ideal de objetividade e a compreenso da mente como
simples cpia do real vm sendo abalados no perodo contemporneo. Para a psicanlise, o
vasto campo das representaes simblicas inconscientes no pode ser compreendido
segundo a lgica empirista que confere verdade aos smbolos em funo de sua
correspondncia a contedos sensveis objetivos: os sonhos no podem ser interpretados
segundo essa lgica, porque os smbolos, ao contrrio dos signos que simplesmente
apontam para certos objetos da experincia consciente, so maneiras pelas quais o homem
representa para si mesmo as relaes vividas de forma inconsciente com o mundo.
A partir de Kierkegaard, o existencialismo muito contribuiu para mostrar que a
conscincia, longe de ser algo semelhante a uma cmara fotogrfica que copia "o que" lhe
dado, revela tambm o "como" de sua relao existencial com a realidade. Mesmo para a
cincia, a maneira de ver objetivamente condicionada pelas atitudes valorativas que se
encontram no prprio incio da vida consciente. O homem, assim, no pode ver o mundo de
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forma desinteressada; sua viso determinada por sua vida mental, que gira em torno de
uma matriz emocional.
Essa mudana de perspectiva tornou possvel a recuperao do smbolo Deus como algo
carregado de significao. No mais como signo que aponta para um objeto que transcende
a experincia, passou-se a ver nele um smbolo cujo contedo a prpria condio do
homem. O estudo do significado de Deus em nada difere da interpretao dos sonhos.
Como sugeriu Feuerbach em Das Wesen des Christentums (1841; A essncia do
cristianismo), Deus o dirio secreto em que o homem coloca suas mais altas idias sobre
si mesmo. O segredo da teologia a antropologia, porque teologia uma forma simblica,
projetada, pela qual o homem fala sobre si mesmo.
Friedrich Schleiermacher j havia chegado a uma concluso semelhante em Der
christliche Glaube (1821-1822; A f crist), ao afirmar que o smbolo Deus no se refere a
um objeto, mas antes a uma forma de sentimento: "Estar em relao com Deus o mesmo
que a conscincia de absoluta dependncia." O mesmo critrio antropolgico ainda
encontrado em Paul Tillich, quando identifica Deus com a preocupao ltima do homem, e
em Rudolph Bultmann, quando afirma que cada afirmao sobre Deus , ao mesmo tempo,
uma afirmao a respeito do homem e vice-versa.
Esse critrio, no entanto, implica total subjetivismo. Como Rudolf Otto observa em sua
fenomenologia do divino, em Das +eilige (1917; O sacro), a conscincia tem sempre um
ponto objetivo de referncia. A conscincia no existe em si, mas sempre uma forma de
relao: "conscincia de". A conscincia de Deus, portanto, se essencialmente um fato
antropolgico, no pode confundir-se com uma produo ou iluso da conscincia. Deus o
nome de uma relao realmente vivida.
Morte de Deus. A proclamao nietzschiana da morte de Deus deve ser entendida
dentro do quadro acima descrito. Ela nada tem a ver com o empirismo e o positivismo,
prprios da mentalidade cientfico-tecnolgica. Que significa dizer que Deus est morto?
Nietzsche percebeu que, para a civilizao ocidental, Deus era um nome que simbolizava
valores que no mais representavam as relaes vividas entre o homem e seu mundo. Deus
era uma forma taquigrfica de referir a negao da histria, da liberdade, do futuro e da
prpria vida. Sua proclamao da morte de Deus tem por objetivo indicar a decadncia
cultural de uma civilizao que adotou valores contrrios vida e os batizou com o nome de
Deus. A morte de Deus sua forma de se referir agonia da civilizao ocidental. Em
Nietzsche essa proclamao ganha carter tico, pois, a menos que Deus morra, o homem
no ter condies para reconstruir a civilizao sobre novas bases.
A chamada teologia da morte de Deus, em voga na dcada 1950-1960, no tem a
profundidade da proclamao de Nietzsche; reflete, em larga medida, as influncias do
positivismo lgico, do empirismo, da ideologia da secularizao e do cientificismo.
Ressurgimento da metafsica. A mais recente doutrina surgida no Ocidente sobre Deus
inspira-se em concepes muito antigas de origem hindu. O avano do estudo das religies
comparadas e do simbolismo religioso e esotrico de todas as civilizaes permitiu o
surgimento de uma nova escola metafsica e teolgica, que alguns chamam tradicionalista
(designao que no agrada a seus prprios membros). Os representantes mais destacados
dessa corrente so Ren Gunon, Ananda K. Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus
Burckhardt, Seyyed Hossein Nasr, Martin Lings e Leo Schaya.
A variedade de suas origens nacionais e religiosas significativa: eles procuram expor a
unidade da doutrina metafsica que se oculta por trs da multiplicidade de smbolos das
vrias religies e tradies espirituais, do hindusmo ao sl, do taosmo religio dos ndios
sioux, e identificam a idia de Deus com a Possibilidade Universal, que, como fundamento
do conceito de probabilidade, indispensvel mesmo a uma explicao cientfica da
realidade. Com base nisso, rejeitam categoricamente tanto as limitaes criadas pelo
empirismo quanto a teologia "sentimental" e antropolgica, condenando-as, e tambm
psicanlise e ao nietzschesmo, como meras expresses da crise psicolgica de uma
civilizao que perdeu o senso da unidade do real.
Md. 04-A Doutrina - Deus 7
Cap)*+,- II
CONCEPES TEOLGICAS SOBRE DEUS
Existem algumas concepes sobre o ser e o modo de agir de Deus que o telogo no
deve desconhecer. Apresentamos neste breve prospecto as mais relevantes delas.
4
Pa1*.)6=-
Dos filsofos gregos filosofia contempornea, o pantesmo assumiu ao longo da
histria vrias formas doutrinrias, sempre polmicas.
Definio. Pantesmo (do grego pan, "tudo", "todas as coisas", e thes, "deus") a
doutrina que afirma a identidade substancial de Deus e do universo, os quais formariam uma
unidade e constituiriam um todo indivisvel. Para os pantestas, Deus no transcendente
ao universo e dele no se distingue nem se separa. Pelo contrrio, -lhe imanente,
confunde-se com ele, manifesta-se nele e nele se realiza como uma s realidade, total e
substancial.
O pantesmo um monismo substancialista imanentista. Monismo porque pretende que
o conjunto de todas as coisas pode ser reduzido unidade; substancialista por entender que
todo o real de carter substancial, ou seja, substncia; e imanentista porque sua
afirmao de que Deus imanente natureza implica que a ao de Deus se confunde com
a da natureza. As formas doutrinrias pantestas mais importantes e significativas se
encontram no pantesmo clssico, que considera Deus a nica realidade, e o universo uma
mera manifestao de Deus. O pantesmo materialista ou naturalista parte do universo para
Deus, e v no universo a prpria realidade de Deus, que nada mais seria do que a totalidade
das coisas que existem, das quais depende para realizar-se.
Entre o pantesmo clssico e o naturalista existem muitas verses diferentes do
pantesmo, desde o panpsiquismo, que atribui conscincia natureza como um todo, at o
pantesmo acsmico, que v o universo como mera aparncia, irreal em ltima instncia; e
numa vasta gama que vai da corrente racional neoplatnica, ou emanacionstica, corrente
mstica e intuitiva. O pantesmo oriental acentua o carter vivencialmente religioso: toda a
natureza est animada pelo alento divino, e por isso como se fosse o corpo da divindade,
que como tal deve ser respeitada e venerada. As doutrinas hindusta e budista combinam os
diversos tipos de pantesmo em seus livros sagrados: no Upanishad, no Bhagavadgita e nos
Vedas. Este ltimo apresenta a imagem da divindade como um mar, em que os seres so as
ondas que participam da totalidade.
istemas cl!ssicos. A forma assumida pelo pantesmo clssico v no mundo simples
emanao, revelao ou realizao de Deus, sem realidade prpria independente, nem
substncia permanente, que no sejam a prpria substncia e demais atributos de Deus.
Para os esticos, o universo o prprio Deus, como qualidade de toda substncia existente
ou a existir, imortal e no gerado, criador da ordem universal, que em si consuma toda a
realidade e a gera continuamente. Deus "impregna todo o universo e toma vrios nomes
conforme as matrias diferentes em que penetra". No sculo da era crist, o pantesmo
assume sua forma mais elaborada no neoplatonismo de Plotino. O mundo emana
necessariamente de Deus, tal como a luz emana necessariamente de sua fonte. O ser
gerado existe junto com o gerador, dele no se separa e meramente sua parte ou aspecto.
No sculo X, no incio da escolstica crist, Joo Escoto Ergena defendeu a idia de
que Deus seria supersubstncia, da qual emana o universo, como substncia simples, como
manifestao sua, como teofania. Na Renascena, Giordano Bruno retomou as idias
neoplatnicas e considerou Deus como natureza, como causa e princpio do universo.
istemas modernos. Modernamente, foi Spinoza que concebeu a forma mais completa
e elaborada do pantesmo. Deus e natureza so a mesma coisa, mas enquanto Deus
4
Os conceitos foram extrados dos respectivos verbetes da #nciclo$%dia Barsa.
Md. 04-A Doutrina - Deus 8
naturante, a natureza naturata (gerada). O universo no s a emanao e a
manifestao de Deus, mas sua prpria realizao, na ordem de todas as coisas.
Hegel denominou o pantesmo de Spinoza de "acosmismo" (negao da existncia de
um universo fora de Deus). Segundo ele, Spinoza no confunde Deus com a natureza e com
o universo finito, nem considera Deus o universo. Pelo contrrio, nega a realidade do
universo, vendo em Deus a nica realidade. Na filosofia contempornea h exemplos de
doutrinas pantestas e msticas, ainda que em pensadores voltados para outros campos do
conhecimento, como Henri Bergson em Les Deux sources de la morale et de la religion
(1932; As duas fontes da moral e da religio), embora tal pantesmo tenha sido negado por
seus intrpretes catlicos. Outro exemplo Alfred North Whitehead, em Process and Reality,
an Essay in Cosmology (1929; Processo e realidade, um ensaio de cosmologia). Os crticos
do pantesmo acusam-no de ser uma espcie de atesmo, que nega a pessoalidade de
Deus, como anterior, superior e externo ao prprio universo.
D.)6=-
Segundo Louis de Bonald, pensador francs que se ops revoluo de 1789, desta
quem no teve tempo de chegar a ser ateu; mais de um sculo depois, seu compatriota Paul
Hazard afirmaria que quem no quis chegar a ser ateu. As duas opinies ilustram a
controvrsia em torno do desmo.
Definio. Desmo a denominao genrica dada s doutrinas filosficas e religiosas,
surgidas sobretudo no fim do sculo XV, que afirmavam a existncia de Deus como
exigncia da razo, independentemente de qualquer revelao, histrica e positiva, e a partir
da identificao da razo com a natureza. O conceito coincide com o tesmo no fato de
admitir a existncia de um Ser Supremo, criador do mundo e diferente dele; mas difere do
tesmo ao considerar que a responsabilidade desse deus em relao ao mundo
unicamente a de lhe haver dado leis: uma vez realizado o ato de criao, no se ocupa do
mundo - abandonado a suas prprias leis fsicas - nem pede nenhum culto por parte dos
homens. Tais formulaes, contudo, no so comuns a todos os pensadores que foram
chamados destas. Nem se pode dizer que estes elaboraram um corpo doutrinrio
especfico.
"a#es do desmo. De uma perspectiva histrica, o desmo um fenmeno cultural
tpico dos sculos XV e XV, que se enraza no humanismo antropocentrista do
Renascimento - o qual deslocou de Deus para o homem o interesse cultural -, no
cientificismo ento nascente, no racionalismo e no empirismo.
Os representantes dessa tendncia compartilhavam tanto a confiana na capacidade da
razo como a suspeita quanto a tudo o que pretendesse super-la. De igual modo,
acreditavam numa forma de religio natural, isto , aceitavam a existncia de um substrato
religioso que podia ser captado racionalmente, mas negavam qualquer fator sobrenatural e
consideravam que tudo o que se podia conhecer desse Ser Supremo era sua prpria
criao, a natureza, na qual o homem devia buscar suas normas de conduta.
Nem todos os pensadores destas, contudo, coincidiam nas posturas filosficas e
religiosas, nem chegavam ao postulado extremo de que Deus carecesse totalmente de
relaes com o mundo. Em muitos aspectos, portanto, o desmo era uma forma de
justificao racional do sentimento religioso, que se opunha ao recurso f e revelao.
$istrico. O termo "desmo" foi cunhado na Frana no sculo XV, mas as teses
destas j haviam sido expostas na primeira metade do sculo anterior por Lord Herbert
Cherbury, considerado o pai do desmo britnico. A difuso do desmo na nglaterra se
deveu em boa parte oposio tanto greja Anglicana como ao fanatismo puritano. Assim,
o livre-pensador John Toland, autor do clebre tratado ,ristianit" not -"sterious (1696;
Cristianismo sem mistrios), afirmou que "a autntica religio no seno o exerccio da
moralidade considerada como obedincia a Deus".
Voltaire divulgou na Frana as obras dos destas ingleses. Contudo, a base empirista
britnica foi substituda por um fundamento mais prprio do racionalismo francs: defesa
Md. 04-A Doutrina - Deus 9
do "grande arquiteto" do universo acrescentou-se o anticlericalismo dos enciclopedistas.
Assim, embora o prprio Voltaire acreditasse numa forma de providncia divina, outros
pensadores franceses - como Diderot, que considerava "testas" os destas ingleses -
prontamente evoluram para o atesmo.
Na Alemanha, terceiro grande foco do luminismo europeu, o desmo adquiriu matizes
mais acadmicos. H. S. Reimarus considerava que a religio revelada nada pode
acrescentar religio natural, caso contrrio Deus estaria corrigindo sua prpria obra. Kant,
o mais importante filsofo alemo do sculo XV, acentuou os aspectos ticos da religio
natural e afirmou que os princpios morais no so produtos da revelao, mas inatos
razo humana.
Em linhas gerais, portanto, o desmo menos uma doutrina estrita que uma tendncia
filosfica que reala, em maior ou menor grau, a liberdade humana dentro do conjunto da
criao.
A@1-6*0806=-
A identificao do agnosticismo com o ceticismo filosfico, de um lado, e com o atesmo
religioso, de outro, deu ao adjetivo "agnstico", de uso muito amplo, uma pluralidade de
significados que induz confuso.
Definio. O termo "agnosticismo" apareceu pela primeira vez em 1869 num texto do
ingls Thomas H. Huxley, Collected Essays (Ensaios reunidos). O autor criou-o como
anttese ao "gnstico" da histria da igreja, que sempre se mostrava, ou pretendia mostrar-
se, sabedor de coisas que ele, Huxley, ignorava. E foi como naturalista que Huxley usou do
vocbulo. Com ele, aludia atitude filosfica que nega a possibilidade de dar soluo a
todas as questes que no podem ser tratadas de uma perspectiva cientfica, especialmente
as de ndole metafsica e religiosa. Com isso, pretendia refutar os ataques da igreja contra o
evolucionismo de Charles Darwin, que tambm se havia declarado agnstico.
%ases histricas. A definio de Huxley viria possibilitar diferentes concepes do
agnosticismo. O propriamente filosfico seria o que limita o conhecimento ao mbito
puramente racional e cientfico, negando esse carter especulao metafsica. Tais
concepes, que podem ser rastreadas j nos sofistas gregos, tiveram formulao precisa,
no sculo XV, nas teses empiristas do ingls David Hume, que negava a possibilidade de
se estabelecer leis universais vlidas a partir dos contedos da experincia, e no idealismo
transcendental do alemo mmanuel Kant, que afirmou que o intelecto humano no podia
chegar a conhecer o nmeno ou coisa-em-si, isto , a essncia real da coisa. O positivismo
lgico do sculo XX levou ainda mais longe essas afirmaes, negando no s que seja
possvel demonstrar as proposies metafsicas mas tambm que elas tenham significado.
No mbito religioso, o agnosticismo tem sentido mais restrito. O agnstico no nega
nem afirma a existncia de Deus, mas considera que no se pode chegar a uma
demonstrao racional dela; essa seria, em essncia, a tese de Hume e de Kant, muito
embora este considerasse possvel demonstrar a existncia de Deus como fundamento da
moralidade. Por outro lado, j na dade Mdia a chamada "teologia negativa" questionava a
cognoscibilidade de Deus, se bem que para enfatizar que s era possvel chegar a Ele pela
via mstica ou pela f. Essa seria uma das bases da "douta ignorncia" postulada no sculo
XV por Nicolau de Cusa, e sua influncia visvel em filsofos dos sculos XX e XX, como
o dinamarqus Sren Kierkegaard e o espanhol Miguel de Unamuno, os quais, embora
admitam a necessidade de um absoluto, no aceitam sua personalizao.
Agnosticismo& atesmo e ceticismo. Como se v, a rigor no se pode falar de
agnosticismo, mas de agnosticismos e, melhor ainda, de agnsticos, j que existe notvel
variedade tanto no processo intelectual pelo qual se chega s teses agnsticas, como na
formulao dessas teses.
Em essncia, o agnosticismo emana de uma fonte profundamente racionalista, isto , da
atitude intelectual que considera a razo o nico meio de conhecimento suficiente, e o nico
aplicvel, pois s o conhecimento por ela proporcionado satisfaz as exigncias requeridas
Md. 04-A Doutrina - Deus 10
para a construo de uma cincia rigorosa. E isso tanto no caso de doutrina que se mostre
claramente racionalista -- o que ocorre em relao a Kant --, como no caso de filosofias
nas quais o racionalismo oculte-se sob a aparncia de positivismo ou materialismo.
Como conseqncia, o agnosticismo circunscreve o conhecimento humano aos
fenmenos materiais, e rejeita qualquer tipo de saber que se ocupe de seres espirituais,
transcendentes ou no visveis. No nega -- nem afirma -- a possvel existncia destes, e
sim deixa em suspenso o juzo, abstm-se de pronunciar-se sobre sua existncia e realidade
e atua de acordo com essa atitude. Nessa ordem de coisas, ainda que admita a possvel
existncia de um ser supremo, ordenador do universo, sustenta que, cientfica e
racionalmente, o homem no pode conhecer nada sobre a existncia e a essncia de tal ser.
isso que distingue o agnosticismo do atesmo, pois este nega radicalmente a existncia
desse ser supremo.
Por outro lado, o agnosticismo se distingue tambm claramente do ceticismo, que,
segundo a formulao clssica do grego Sexto Emprico (sculo a.C.), no se limita a
negar a possibilidade do conhecimento metafsico ou religioso, mas tambm a de tudo aquilo
que v alm da experincia imediata. Assim, o ceticismo, pelo menos em seu grau extremo,
no compatvel com a cincia positiva.
No sculo XX, "agnosticismo" tende a ser interpretado como um posicionamento diante
das questes religiosas. Nesse sentido, costuma-se distinguir entre um agnosticismo em
sentido estrito e outro "dogmtico": o primeiro sustentaria que impossvel demonstrar tanto
a existncia quanto a inexistncia de Deus; o segundo se manifestaria em favor da primeira,
mas negaria que se possa chegar a conhecer alguma coisa a respeito do modo de ser
divino. Esta ltima via a habitualmente defendida pelos pensadores que postulam um
caminho mstico ou irracional de abordagem do absoluto.
C.*0806=-
A verdade no existe; se existisse, seria impossvel conhec-la; e ainda que se pudesse
conhec-la, seria impossvel comunic-la. Essa frmula resume os princpios do ceticismo e
orienta a reflexo sobre os fundamentos e limites do conhecimento.
Definio. Ceticismo uma doutrina filosfica segundo a qual, do ponto de vista terico,
no se pode conhecer a verdade e, do ponto de vista prtico, s se chega felicidade,
entendida como ausncia de inquietao (ataraxia), pela suspenso de todo juzo.
Caracterizado por uma atitude que repele os dogmas, o ceticismo busca demonstrar a
inconsistncia de qualquer afirmao. A nica posio justa a recusa em assumir qualquer
posio. A atitude ctica, no entanto, no deve ser interpretada como indiferena: ela
representa um esforo ativo por manter no esprito o equilbrio entre as representaes da
realidade e as opinies sobre essas representaes.
Origens. O fundador do ceticismo antigo foi o filsofo grego Pirro de lida, no sculo
a.C. Aceitando a distino entre o que verdadeiro por natureza e o que verdadeiro por
conveno, Pirro admite que as coisas existam por si mesmas e que tenham uma natureza,
mas no que elas sejam acessveis ao conhecimento. No existem, portanto, coisas belas
ou feias, boas ou ms, verdadeiras ou falsas por natureza, mas somente por conveno ou
costume. Nossos juzos sobre a realidade dependem de sensaes, que so instveis e
ilusrias. O autntico sbio, portanto, deve praticar a suspenso do juzo (epokhe), estado
de repouso mental em que predomina a insensibilidade (apathia), em que nada se afirma e
nada se nega (aphasia), de modo a atingir a felicidade pelo equilbrio e pela tranqilidade
(ataraksia).
Partindo do princpio platnico de que no h cincia possvel no mundo sensvel, os
filsofos gregos Arcesilau (sculo a.C.) e Carnades (sculo a.C.) praticaram uma forma
moderada de ceticismo. Ambos admitem a hiptese de que h opinies mais ou menos
Md. 04-A Doutrina - Deus 11
provveis e contestam a doutrina dos esticos, para quem a verdade evidncia direta, ou
seja, existe harmonia entre as representaes e as coisas representadas.
No sculo a.C., Enesidemo sistematizou as teses cticas sobre o carter efmero e a
no-confiabilidade dos juzos e empreendeu uma crtica dos poderes limitados da razo.
Organizou em dez tropos os argumentos cticos que recomendam a suspenso de todo
juzo. A instabilidade dos juzos deve-se a diferenas entre (1) espcies de seres animados;
(2) classes de homens; (3) sensaes; (4) disposies humanas; (5) posies no espao; (6)
diversos meios interpostos entre os sentidos humanos e os objetos; (7) estados mutveis do
prprio objeto; (8) relaes das coisas entre si e entre o sujeito e as coisas que ele julga; (9)
nmero de encontros entre o sujeito e os objetos que ele julga; e (10) tipos de educao,
costumes, leis, crenas e opinies dogmticas do sujeito.
A principal fonte de informao a respeito do ceticismo antigo so os escritos do
astrnomo e mdico grego Sexto Emprico, que viveu nos sculos e da era crist. Sua
formao levou-o a valorizar a observao prtica e a busca de juzos com maior
probabilidade de validade. Segundo Sexto, os argumentos do ceticismo contra os
dogmticos so: (1) o carter relativo das opinies; (2) a necessidade de uma regresso ao
infinito para encontrar-se o primeiro princpio, no qual todos os outros se sustentam; (3) o
carter relativo das percepes; (4) toda demonstrao se funda em princpios que no se
demonstram, mas se admitem por conveno; e (5) demonstrar algo supe no homem a
faculdade de demonstrar e a validade da demonstrao.
Fora da antiguidade greco-romana, a identificao de elementos cticos em outras
doutrinas filosficas uma questo sutil e controversa. De modo geral, pode-se dizer que a
filosofia medieval, marcada pela teologia, permaneceu praticamente fechada dvida ctica.
Posteriormente, a influncia do ceticismo pode ser apontada em pensadores to diversos
como o humanista cristo Pico della Mirandola, o matemtico Gassendi e o pr-iluminista
Pierre Bayle.
Montaigne, no sculo XV, voltou-se inquisitiva e reflexivamente contra o
antropocentrismo religioso e humanstico, que constitua a base da aspirao renascentista
ao conhecimento racional universal. No sculo XV, David Hume criticou as noes
metafsicas de existncia e substncia e o princpio racional da causalidade, sustentando
que as relaes de causa e efeito so indemonstrveis. Segundo Hume, todo o
conhecimento provm de percepes da experincia, que podem ser impresses -- dados
diretos dos sentidos ou da conscincia -- ou idias, que so combinaes de impresses. No
pensamento de mmanuel Kant, contemporneo de Hume, a influncia dos argumentos
cticos se manifesta, por exemplo, na distino entre fenmeno, que objeto de
conhecimento, e a "coisa em si", sempre inacessvel razo.
No sculo XX, o dinamarqus Sren Kierkegaard criticou a teoria do conhecimento de
Hegel, amplamente difundida e acatada, argumentando que no se pode conhecer de modo
absoluto e sistemtico uma realidade que incompleta e mutvel, e que a primeira das
verdades a incerteza. Suas idias constituram o fundamento do existencialismo, uma das
correntes filosficas mais importantes do sculo XX.
A*.)6=-
A definio de atesmo como toda postura terica ou de vida que negue a existncia de
Deus parece ter significado preciso. O certo, porm, que a prpria diversidade das
concepes humanas sobre Deus envolve sua negao em um manto de inevitvel
ambigidade.
Ao longo da histria, o qualificativo "ateu" foi com freqncia empregado de modo
pejorativo contra pessoas ou comunidades que em nada correspondiam ao conceito
moderno de atesmo. Assim, Scrates, cujas concepes influenciaram decisivamente o
desenvolvimento da espiritualidade ocidental, foi acusado de ateu por no acreditar nas
divindades atenienses. Sob outra perspectiva, o fato de uma pessoa que no admite a
existncia de um Deus nico, livre e pessoal afirmar sua crena em alguma outra realidade
Md. 04-A Doutrina - Deus 12
transcendente, Deus ou Ser Supremo, muito possivelmente no abalar, no crente de uma
f monotesta, a convico de que essa pessoa atia. Portanto, a compreenso do
atesmo exige uma anlise do significado histrico do termo, de suas relaes com outras
posturas filosficas ou religiosas -- com as quais se identificou ou a que se ops e, em
indissolvel ligao com isso, das diferentes formas de atesmo.
Atesmo na filosofia ocidental. Antiguidade. A dificuldade de se aplicar o conceito
atual de atesmo a pensadores de outras pocas se patenteia j no caso do primeiro filsofo
grego conhecido, Tales de Mileto, que identificava o princpio vital com a gua; a depender
de onde se pe a nfase -- se na noo de princpio ou na da gua como entidade fsica --,
tal afirmao pode ser entendida como transcendente ou como meramente materialista.
Entre os sofistas, Crtias denunciou as religies como invenes dos polticos para
controlarem o povo e, no sculo a.C., Evmero esboou uma interpretao racionalista da
religio, considerando os deuses como antigos heris divinizados.
Plato achava que a pior forma de atesmo a das pessoas ms, que esperam poder
propiciar a divindade mediante doaes e oferendas que lhes justifiquem os descaminhos.
Entre os ateus materialistas da antiguidade, foram particularmente radicais os gregos
Demcrito e Epicuro, assim como o romano Lucrcio. De Epicuro o clebre argumento: se
Deus quer suprimir o mal e no pode, impotente; se pode mas no quer, invejoso; se
no quer nem pode, invejoso e impotente; se quer e pode, por que no o faz? Para os
esticos, Deus, Razo, Destino e Natureza constituem uma mesma coisa; mas seu
pantesmo fundamenta uma calorosa e profunda religiosidade.
"enascimento e racionalismo. Na dade Mdia esboaram-se indcios de algumas
posies atias, mas a organizao poltica e social impediu que ganhassem formulao
explcita. Foram as novas concepes do Renascimento, com seus interesses
antropocntricos, sua volta avaliao de todas as coisas segundo a medida do homem,
seu paganismo cultural, sua descoberta da natureza e do mtodo cientfico, que diluram a
concepo teolgica medieval e orientaram numerosos pensadores para o materialismo, o
pantesmo ou o desmo -- e da relao das duas ltimas doutrinas com o atesmo trataremos
adiante.
Assim, entre os sculos XV e XV, o italiano Pietro Pomponazzi negou a imortalidade da
alma e, veladamente, a existncia de Deus. Seu compatriota Maquiavel separou a poltica
da religio e considerou esta ltima um instrumento do poder: Roma deve mais a Numa
Pomplio, que lhe deu os primeiros regulamentos religiosos, do que a seu prprio fundador,
Rmulo. Outro italiano, Giordano Bruno, foi queimado na fogueira em 1600, acusado de ateu
por suas teses pantestas, nas quais identificava Deus com a unicidade infinita. No sculo
seguinte, o judeu holands Baruch de Spinoza foi acusado de atesmo por assemelhar Deus
substncia.
'luminismo. O movimento cultural do sculo XV conhecido como luminismo
apresentava-se como continuao do Renascimento em seu racionalismo e
antropocentrismo, embora a medida humana j no fosse a do sbio ou a do artista, mas a
de todo cidado, a quem se dirigia a Enciclopdia. Os ingleses adotaram o desmo o
Deus da razo meramente humana; David Hume, como empirista, rejeitou toda metafsica e,
portanto, as provas racionais da existncia de Deus, mas declarou aceitar, como homem, a
irracionalidade da f, gerada pelo medo do desconhecido. Os franceses seguiram duas
correntes distintas: a mais radical, a do materialismo ateu, era representada por Denis
Diderot, entre outros, e a corrente desta foi significativamente exposta por Voltaire, para
quem Deus era o "Gemetra Eterno". Na Alemanha, Kant negou a possibilidade da prova
metafsica da existncia de Deus. A religio de Hegel era pura intelectualidade, tendo sido
interpretada como testa, como pantesta e como atia.
Atesmo moderno. A partir de meados do sculo XX, o atesmo se tornou mais
explcito e militante. O alemo Ludwig Feuerbach subverteu a dialtica hegeliana,
concedendo primazia sensao frente razo. Paralelamente, inverteu a relao Deus-
Md. 04-A Doutrina - Deus 13
homem. No foi Deus que criou o homem a sua imagem e semelhana; foi o homem que
projetou suas melhores qualidades sobre a tela do conceito de Deus.
Em suas teses sobre Feuerbach, Marx criticou o fato de que a filosofia se tivesse
limitado a interpretar o mundo, em vez de tratar de modific-lo. O estudo da histria levou
Marx concluso de que as estruturas sociais vo sendo construdas como muros
protetores para evitar a mudana das relaes de produo: a religio o pio, o consolo
adormecedor do povo.
Nietzsche, sob uma postura mais existencialista, no proclamou a inexistncia de Deus,
mas sua morte nas mos dos homens, o que provocaria uma mudana de valores que
prepararia a chegada do super-homem.
J no sculo XX, o atesmo seria expressado das mais diversas formas. Para Freud, a
religio uma projeo simblica do inconsciente, na qual Deus ocupa a imagem paterna.
Para o positivismo lgico do crculo de Viena, as proposies "Deus existe" ou "Deus no
existe" carecem de sentido e sobre elas no possvel emitir juzo algum. Para Jean-Paul
Sartre, o atesmo um pressuposto existencial, necessrio para preservar a liberdade
humana.
(onceito filosfico e religioso. Tipos de atesmo. Muito concisamente, pode-se dizer
que o atesmo constitudo por todas as doutrinas ou atitudes que negam a existncia de
Deus. Quando se trata apenas de atitudes, temos um atesmo prtico. Quando se prescinde
totalmente de Deus para elaborar uma teoria sobre o homem e o universo, temos um
atesmo terico negativo. Quando se nega explicitamente sua existncia, como fazem os
materialistas, trata-se de um atesmo terico positivo. Esta ltima concepo, que nega no
s a existncia de Deus, mas a de qualquer realidade que no seja a meramente fsica,
aquela que em geral se associa ao conceito de atesmo, e portanto constitui a melhor
referncia para assinalar as diferenas entre essa e outras doutrinas filosficas.
Atesmo e outras posturas filosficas e religiosas. Em primeiro lugar, preciso
distinguir o atesmo de outras duas doutrinas que freqentemente se confundem com ele: o
agnosticismo e o ceticismo. Alguns pensadores no negam nem afirmam a existncia de
Deus, mas consideram que no possvel chegar a nenhuma concluso sobre o tema.
Esses pensadores so denominados agnsticos, e entre eles se podem incluir os
positivistas, que s afirmam aquilo que objeto da experincia. Outros -- os cticos --
negam a possibilidade de se conhecer qualquer verdade e, por conseguinte, a possibilidade
de se conhecer a existncia de Deus. Desta forma, o ateu se diferencia do agnstico no
sentido de que no admite sequer a mera possibilidade da existncia de Deus, e do ctico
pelo fato de admitir a possibilidade de conhecimento, embora negue Deus.
Por outro lado, as doutrinas que afirmam a existncia de Deus originaram trs posturas
bsicas: o tesmo, caracterstico das religies monotestas, afirma a existncia de um Deus
nico, pessoal e transcendente; o pantesmo identifica Deus com o universo; o desmo cr
em um Deus que criou o mundo e lhe deu leis, mas que no intervm nos acontecimentos
posteriores criao, e do qual no possvel conhecer coisa alguma. Pantestas e destas,
contudo, foram freqentemente acusados de atesmo pelos testas.
Atesmo e pantesmo, certo, compartilham a idia da inexistncia de um Deus
transcendente. Mas o pantesmo, em sua variante mais comum, no tende a definir a
natureza do universo, nem considera que sua natureza ltima tenha que ser
necessariamente material, e at freqentemente lhe atribui um carter espiritual. Nesse
sentido, portanto, o atesmo e o pantesmo diferem; mas no menos certo que, do ponto
de vista testa, a assimilao dos dois se justifica, uma vez que ambos rejeitam a noo de
um Deus pessoal criador do mundo. Parece muito menos lgico que possam ser
considerados ateus os destas, que admitem explicitamente a existncia de um Deus
supremo conhecido pela razo, embora prescindam de qualquer elemento sobrenatural e
neguem sua comunicao com os homens.
)ossibilidade de um atesmo religioso. Logo depois da segunda guerra mundial
surgiu entre os protestantes um movimento religioso denominado "telogos da morte de
Md. 04-A Doutrina - Deus 14
Deus" -- ou ainda cristos ateus -- que pretendeu depurar a idia de Deus daquilo que
consideravam aderncias culturais esprias, dos temores que turvavam a busca do
verdadeiro Deus. Para esses pensadores, como o suo Karl Barth, o tesmo corre o risco de
crer que apreendeu o infinito, que expressou o inefvel; isto , por pouco deixa de converter
Deus em um dolo. Ao precisar com inflexibilidade lgica sua linguagem sobre Deus, destri
seu mistrio, coisifica Deus. O atesmo, ao contrrio, quando rejeita como incompreensvel o
conceito de infinito, devolve-lhe sua carga de mistrio. Dessa forma, seria preciso destruir o
Deus metafsico para facilitar a busca do Deus vivo: as atitudes de autntico amor --
descobertas por alguns deles nos campos de concentrao -- so um veculo de
comunicao melhor do que os conceitos.
O conceito de atesmo, em suma, s adquire significado cabal na medida em que
confrontado com uma determinada doutrina e um conceito especfico de divindade.
Finalmente, ante a impossibilidade de se precisar um conceito da divindade comum a todas
as religies, as posturas no relacionadas estritamente com a existncia ou inexistncia de
uma realidade superior por exemplo, a descrena na imortalidade pessoal costumam
levar qualificao de uma pessoa como atia.
P-,0*.)6=-
Designao referente s religies que admitem vrios deuses em seu culto.
T.)6=-
Teoria filosfico-religiosa que afirma a existncia de um Deus criador do mundo,
revelado ao homem ao longo da histria. Distingue-se do desmo, que considera Deus o
princpio do mundo, independente de qualquer revelao histrica. Este o ponto de vista
bblico.
Cap)*+,- III
A E"IST#NCIA DE DEUS
Muitas pessoas honestas no conhecem a Deus. Acreditam que ele seja produto das
supersties e crenas antigas de um povo primitivo; um Deus de ira e poder, capaz de
destruir povos inteiros atravs de dilvios e pestilncias, um mito. Outras procuram ignorar a
existncia de Deus devido a m representao de Deus que receberam por parte de
religies pags e mesmo pseudo-crists. Decepcionaram-se com a incoerncia entre
profisso de f em Deus e a prtica dos seguidores desse Deus. Afinal de contas, o mnimo
que se espera de um produto que corresponda propaganda que dele se fez. Outras
pessoas acham que simplesmente podem riscar Deus de suas vidas. "Quem o Senhor,
para que eu oua a sua voz.? No conheo o Senhor,," dizia o insolente fara do Egito. E
desse brado desafiador tem encontrado eco ao longo dos sculos, nos coraes de muitos
seres humanos, de sorte que considervel o nmero dos que abertamente adotam o
atesmo, hoje em dia.(Sal. 14:1; sa. 45:9-12; Ped. 3:5).
A existncia de Deus nas escrituras, entretanto algo implcito, uma verdade primria
assumida, bvia, fundamental. "Em parte alguma as Escrituras tratam de provar a existncia
de Deus mediante provas formais. Reconhece-se como fato auto-evidente e como crena
natural do homem.
5
Tanto verdade que elas no apresentam argumentos para afirm-la
ou comprov-la. Para os escritores bblicos a existncia de Deus era realidade
inquestionvel, acima de toda contestao. Este o ponto de partida, tanto lgico como
escriturstico, de nosso estudo. Lgico porque o fato de Deus existir est implcito em todos
os outros ensinamentos da bblia; escriturstico porque disso nos persuade o 1 verso da
bblia: "No princpio Deus.." Gnesis 1:1.
5
Myer Pearlman, ,onecendo as Doutrinas da Bblia, pg. 31.
Md. 04-A Doutrina - Deus 15
C018- E<09A180a6 9. B+. D.+6 EC06*.
Podemos encontrar pelo menos cinco evidncias racionais da existncia de Deus:
1. A C;0a23- I1a10=a9a A*.6*a a EC06*A180a 9. D.+6 DSa,. 1(:1-24
Crer que o universo surgiu por acaso faz tanto sentido quanto crer que os livros se
formam sozinhos pelas leis da soletrao e da gramtica. Quando se v uma bela casa logo
se pensa em quem construiu. Se algum lhe dissesse que ela no foi construda por
ningum, mas que simplesmente apareceu ali, acreditaria nisso? claro que no. Como
disse certo escritor: "porque toda casa construda por algum." uma afirmao bvia.
Todos concordam, ento por que no aceitar a concluso lgica a que chegou o mesmo
escritor bblico: "Mas que edificou todas as coisas Deus". Hebreus 3:4. Qualquer um que
tenha bom senso ter de, mais cedo ou mais tarde, admitir a necessidade da existncia de
um Criador. O princpio da causalidade mesmo certifica que todo fenmeno tem uma causa.
Esta uma verdade incontestvel, a existncia de uma causa primria! Albert Einstein, o
maior fsico do sculo XX, admitiu: " Para mim basta.meditar na maravilhosa estrutura do
universo a ns vagamente perceptvel, e tentar compreender humildemente nem que seja
uma infinitsima parte da inteligncia manifesta na natureza."
2. A C;0a23- A10=a9a A*.6*a a EC06*A180a 9. D.+6 DR-=. 1:204
Embora exista uma enorme diversificao de seres vivos, o padro biolgico
essencialmente o mesmo, apresentando apenas diversos graus de simplicidade ou
complexidade orgnica. Esta uma forte evidncia de que todos os seres vivos procedem
de um mesmo projeto. Est hoje demonstrado cientificamente que a vida s procede de uma
vida preexistente. Todos os avanos da nova cincia mdica e cirrgica no tratamento e
preveno de doenas infecciosas baseiam-se nesta grande e inegvel lei da biognese. Ao
consultarem o que poderia ser chamado de livro da criao divina, os cientistas so forados
a reconhecer que uma vida maior deu origem a todos os seres viventes. "No h a mais leve
evidncia de que a matria possa surgir de matria inanimada."(Prof. Conn). Deus criou a
vida, Ele a fonte de vida. "Nele nos movemos, vivemos e existimos." Atos 17:28. Cada
respirao, cada pulsar do corao uma prova do cuidado de Deus. tambm dele que
depende tudo, desde as mais rudimentares formas de vida at as mais complexas. No
existe outra maneira de explicar a presena de vida sobre a terra. A realidade inevitvel do
poder e complexidade da criao macroscpica e microscpica aponta, sem dvida para
Deus.
!. A C-1680A180a %+=a1a A*.6*a a EC06*A180a 9. D.+6
Entre os povos mais avanados at os mais primitivos e degradados da terra podemos
encontrar neles conscincia, isto , a faculdade de aprovar ou condenar aes numa base
moral. Diz Paulo: "Os gentios, que no tem lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles
embora no tendo lei, para si mesmos so lei. Pois mostram a obra da lei escrita em seus
coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer
acusando-os, quer defendendo-os." Romanos 2:14,15. Naturalmente a conscincia das
pessoas que se encontram longe de Deus, acha-se contaminada, obliterada, cauterizada (1
Tim. 4:2; Tito 1:15), sendo-lhe necessrio ser purificada pelo sangue de Cristo (Heb. 9:14;
10:2-10,22). Por mais insensibilizadas que sejam suas conscincias, porm, todos os
homens possuem um senso comum do direito e do errado, no apenas causa de ensinos
morais que tenham recebido, mas porque, como declarou mmanuel Kant, grande filsofo
alemo, "h dentro de nosso interior a lei moral". "H entre os gentios, almas que servem a
Deus ignorantemente, a quem a luz nunca foi levada por instrumentos humanos.
Conquanto da lei escrita de Deus, ouviram sua voz a falar-lhes por meio da natureza, e
fizeram aquilo que a lei requeria." A existncia de uma lei implica a existncia de um
Md. 04-A Doutrina - Deus 16
legislador. Foi Deus quem idealizou uma norma de conduta para o homem e a escreveu na
mente humana.
4. O P,a1- . a O;9.= 9- U10<.;6- A*.6*a= a EC06*A180a 9. D.+6
Apenas de um criador inteligente poderia derivar-se o universo. No por acidente que os
planetas, os sistemas solares e galxias, giram cada qual em sua rbita, harmonicamente e
guardando entre si relao perfeita; no por acidente que 107 elementos qumicos,
diferentes, se combinam, se ligam uns aos outros, nas mais variadas formas, dando origem
a todo tipo de matria encontrada na natureza, no por acidente que na fotossntese, as
plantas clorofiladas utilizam a luz solar, o dixido de carbono, a gua e os minerais para
liberar oxignio e produzir alimentos, e poderamos ir mais alm, demonstrando por meio
slidos e irrefutveis argumentos que a ordem natural no foi inventada pela mente
humana. A existncia da ordem pressupe a existncia de uma inteligncia organizadora.
E essa inteligncia no pode ter sido outra seno Deus.
&. A C;.12a U10<.;6a, 1a EC06*A180a 9. D.+6 A*.6*a S+a EC06*A180a
A crena de que Deus existe praticamente to difundida quanto a prpria raa
humana, embora muitas vezes se manifeste de forma pervertida ou revestida de idias
supersticiosas. A maior parte dos ateus parece imaginar que um grupo de telogos se tenha
reunido em sesso secreta e inventado a idia de Deus, apresentando-a depois ao povo.
Mas os telogos no inventaram a Deus como tambm os astrnomos no inventaram as
estrelas, nem os botnicos as flores. certo que os antigos mantinham idias erradas
acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E
visto que a humanidade j teve idias defeituosas acerca de Deus, isso implica que existe
um Deus acerca do qual podiam ter noes erradas.
Eis em sucintas palavras os argumentos que podemos aduzir. No fique porm, a
impresso de que a existncia de Deus depende de uma demonstrao racional. Nem para
provar todas as coisas podemos usar o mtodo cientfico. H uma cincia muito mais
profunda que precisamos aprender: a cincia da f.
Cap)*+,- IE
O CON%ECIMENTO DE DEUS
"As numerosas teorias que explicam ou definem a Deus e os muitos argumentos que
tentam provar ou negar a Sua existncia, constituem evidncias de que a sabedoria humana
por si prpria insuficiente para penetrar no terreno do divino. Depender to-somente da
sabedoria humana para aprender acerca de Deus, como utilizar uma lupa com o intuito de
estudar as constelaes. Portanto, para muitos a sabedoria de Deus uma sabedoria 'em
mistrio' (1 Cor. 2:7).
6
No entanto, Deus pode ser conhecido.
1 F D.+6 G I18-=p;..16)<.,H Ma6 C-1I.8)<.,
A igreja Crist confessa, de um lado, que Deus incompreensvel e, de outro lado, que
pode ser conhecido, e que conhec-lo um requisito absoluto para ser salvo (Joo 17:3).
Estas duas idias esto presentes nestas seguintes passagens: (R.M. 11.7; s. 40.18;
Joo 17.3; 1 Joo 5:20. Estas duas idias sempre estiveram juntas na greja Crist.
No decorrer da histria da greja houve opinies diferentes a respeito do assunto, mas
a teologia reformada coesa em afirmar que Deus pode ser conhecido, mas que
impossvel para o homem ter um conhecimento exaustivo e perfeito de Deus em todo o
sentido. Alcanar tal conhecimento equivaleria a compreender a Deus e isso impossvel.
O homem no sentido prprio do que definir, no pode dar uma definio de Deus,
mas somente uma descrio parcial. O finito no pode descrever e definir o infinito. Ao
6
Nisto ,remos, pg. 32.
Md. 04-A Doutrina - Deus 17
mesmo tempo entendemos que o homem pode obter um conhecimento perfeitamente
adequado a respeito de Deus para a realizao do propsito divino na vida do homem. H
que se entender que o verdadeiro conhecimento de Deus s pode adquirir-se mediante a
revelao divina que Deus fez de Si mesmo, e esse, conhecimento vir realmente quando o
homem aceitar o que Deus diz crendo nEle.
Obs.: Seria impossvel o homem crer em Deus se no houvesse alguma coisa que pudesse
ser conhecida dEle. Se Deus no se revelasse, o homem jamais poderia conhecer algo
dEle.
2 F A N.@a23- 9. N-66- C-1I.80=.1*- 9. D.+6
Com razes diferentes tem-se negado a possibilidade de Deus ser conhecido pelo
homem. Esta negao geralmente descansa sobre supostas limitaes das faculdades
humanas do conhecimento. A razo principal consiste em declarar que o intelecto humano
incapaz de conhecer alguma coisa daquilo que se encontra alm dos fenmenos naturais,
portanto, incapaz de conhecer aquilo que supra-sensvel,divino.
Esses que negam que Deus possa ser conhecido so os chamados Agnsticos. Os
agnsticos no querem ser chamados de ateus, j que no negam em absoluto que haja um
Deus, mas declaram que no sabem se Deus existe ou no, o que no caso de existir, esto
seguros de que no pode haver qualquer conhecimento verdadeiro a respeito dele.
OBS: O Agnosticismo, portanto, doutrina que declara o Absoluto (Deus, o Transcendente)
e inacessvel no esprito humano. Algumas formas de Agnosticismo refletem profundas
tendncias destas, isto , Deus o Absoluto irrelacionado, que existe sem relaes, e no
podemos conhec-lo. Vejamos alguns nomes do agnosticismo:
Da<09 %+=.. O chamado pai do Agnosticismo moderno. No negou a existncia de
Deus mas afirmativa que no conhecemos verdadeiramente os seus atributos.
Todas as nossas idia dEle so semente antropomrficas. No podemos estar certos de que
os atributos que conferimos a Deus correspondam com a realidade.
I=a1+., Ja1*. Estimulou o pensamento agnstico por meio da diviso dos mundos do
NOUMENO e de FENMENO. Afirmava que a razo pura (terica) conhece unicamente os
fenmenos, e que necessariamente ignorante daquilo que est atrs deles. Por
conseguinte impossvel ter-se um conhecimento de Deus pois Ele est no mundo
noumental, e no no dos fenmenos.
A+@+6*- C-=*.. O Pai do positivismo, tambm foi agnstico em sua religio. Segundo
ele, o homem no pode conhecer outra coisa alm dos fenmenos fsicos e suas leis. Seus
sentidos so fontes de todo pensamento verdadeiro, e nada pode conhecer, exceto os
fenmenos entendidos por esses sentidos. Por conseguintes no se pode fazer nenhuma
declarao a respeito da existncia de Deus, pois no se pode conhec-lo.
ALGUNS ARGUMENTOS AGNSTCOS
1 - o homem conhece somente por analogias: Conhece-se somente aquilo que guarda
analogia com a nossa natureza ou experincia.
CRTCA
Ainda que seja certo que aprendemos muitas coisas por analogia tambm aprendemos
por contraste. Em muitos casos as diferenas que arrebatam nessa ateno. (Os
Escolsticos falaram de "VA NECATONS por meio da qual eliminavam de seu conceito de
Deus as imperfeies da criatura).
Alm disso, no devemos nos esquecer de que o homem foi feito imagem e
semelhana de Deus, e por conseguinte, existem importantes analogias entre a natureza
Md. 04-A Doutrina - Deus 18
divina e a humana. O agnosticismo conhecimento de Deus de baixo para cima, enquanto o
tesmo conhecimento de Deus de cima para baixo.
3 O NOSSO CONHECMENTO DE DEUS VEM DE SUA REVELAO
O agnosticismo, voc percebeu, parte sempre de baixo para cima, isto , do homem
para Deus. Dessa forma ele poder encontrar dificuldades em obter conhecimento de Deus,
mas veremos que todo nosso conhecimento de Deus vem dEle mesmo.
A teologia uma cincia bem diferente das outras. No estudo de outras cincias o
homem se coloca sobre (por cima) dia objeto de sua investigao, e extrai dele seu
conhecimento por meio de qualquer mtodo que lhe parea mais apropriado. Mas na
teologia o homem no se coloca sobre, mas debaixo do objeto do seu conhecimento.
Em outras palavras, o homem pode conhecer a Deus somente at onde Deus se d a
conhecer. O pesquisador (o homem) fica dependente das informaes que o pesquisado
(Deus) d de Si mesmo. No e o homem que procura informaes (porque ele incapaz
disso), mas Deus quem o informa a respeito de Si prprio. O homem descobre Deus, mas
Deus que Se revela, e sem revelao o homem jamais haveria sido capaz de adquirir o
menor conhecimento de Deus.
Mesmo a despeito do fato de Deus revelar-se objetivamente (na histria, na natureza e
nas Escrituras), no a razo humana que descobre Deus, mas Deus que se descobre
ante o olho da f. A simples razo incapaz. necessrio que o homem creia no Deus que
se revela. Do contrrio, ele no conhecer Deus.
Quem conhece perfeitamente Deus? Somente Deus (1 Cor. 2:11). Mas Ele se d a
conhecer. Junto com o conhecimento original de Deus, que se encontra no prprio Deus, h
tambm um conhecimento, acerca dele, dado ao homem por meio da revelao.
O CONHECMENTO NATO E ADQURDO QUE TEMOS DE DEUS
Costuma-se fazer uma distino entre o conhecimento inato de Deus e o adquirido.
Estritamente falando no uma distino lgica, porque, em ltima anlise, todo
conhecimento humano adquirido.
1 CONHECMENTO NATO A declarao de que o homem tem um conhecimento
inato de Deus no significa meramente que o homem tenha capacidade ingnita para
conhecer a Deus. ndica mais do que isto. Mas ao mesmo tempo no implica que o homem
traz para o mundo, ao nascer, um certo conhecimento de Deus.
O conhecimento inato de Deus congnito no sentido, que, sob condies normais, se
desenvolve espontaneamente no homem logo que ele entra em contato com a revelao
divina. um conhecimento que o homem tem por necessidade (isto e, por causa da sua
constituio), no como resultado de qualquer escolha de sua parte.
Quando nasce, o homem no tem nenhuma idia pr-romana, ou conceito sobre Deus
na sua conscincia. Esse conhecimento, chamado inato no sentido de o homem adquiri-lo
espontaneamente debaixo da influncia do "SOMEN RELAONS colocado no homem
mediante a sua criao imagem de Deus o que, por conseguinte, no se consegue por um
processo de raciocnio e argumentao.
Repetimos: um conhecimento que o homem, dada a sua constituio espiritual, adquire
necessariamente, e como tal, distingue-se de todo o conhecimento condicionado pela
vontade do homem.
Existem evidncias de que universal a idia de Deus na conscincia humana, idia
essa que despertada e desenvolvida pelas obras da criao e providncia. (Leia e
compare R.M. 1.19-20 com At. 17.24-28 e 14,16,17).
A idia de divindade e natural mente humana, por causa da sua constituio, como
so naturais a idia de espao, etc. Apenas o homem as tem desenvolvidas quando entra
em contado com elas. Mas, em um sentido, todos os homens tem inatas essas idias. Uma
idia, "inata aquela que resulta da constituio da mente.
Md. 04-A Doutrina - Deus 19
O ensino de Paulo a respeito da idia inata de Deus confirmado pelos prprios
filsofos pagos. Muitas dessas filsofos foram "testas, isto , monotesmo, e
reconheceram um Deus supremo. A multiplicidade de deuses dos quais falam, no denota
muitas divindades necessariamente, mas deuses inferiores produzidos pelo Ser supremo. A
palavra "deuses, s vezes, empregada como na Escritura, para significar anjos,
potestades e magistrados.
O nome de um Ser supremo tem sido universalmente reconhecido e celebrado. Todas
os apologistas cristos sustentaram a posio de que a mente humana , por natureza e por
criao, monotesmo.
O monotesmo prevaleceu de algum modo nas raas no tempo de Abrao. Nos pases
estranhos Palestina houve, de algum modo, tipos de monotesmo. Ex.: Hagar, a egpcia
(Gn. 16:13); Abimeleque, rei filisteu (Gn. 20:3-8); Fara (Gn. 41:38); Balao da
Mesopotmia, enuncia a doutrina de um Deus soberano (xo. 18:9-12,19-23). verdade
que algumas dessas pessoas tiveram contato com israelitas, mas percebe-se considervel
monotesmo nos pases deles.
Conforme Joo 1:4 h uma apreenso natural de Deus, mas conforme Joo 1.5 o
pecado em forma de trevas atrapalha essa compreenso de Deus. O Logos era a luz, mas
as trevas atrapalham os homens de verem JESUS. A primeira relata a idia inata de Deus
dada pela criao, a segunda, A idia inata viciada pelo pecado. O pecado erradica a idia
inata no homem. Se a idia inata fosse absolutamente extinta no esprito humano, a religio
seria impossvel. Mas todo o homem tem a sua manifestao religiosa.
A condio do homem embrutecido pelo pecado no nega a existncia de uma idia
inata da divindade. A doutrina da idia inata de Deus no conflita com depravao humana.
H no homem pecador uma religio natural, em virtude da luz da natureza, o que no
prova que ele ama ao Deus verdadeiro ou que haja qualquer santidade natural no homem.
Ex.: Um ser racional pode saber que h um Deus que deve ser obedecido e glorificado e,
todavia, no prestar-lhe obedincia e adorao. Os anjos perdidos so uma evidncia disso
(Tia. 2:19). Este conhecimento natural de Deus est no entendimento somente, e no em
suas vontades e afeies. Este conhecimento no um elemento de carter moral, mas
somente uma caracterstica de sua constituio racional.
O monotesmo foi a forma original de religio. O pantesmo e politesmo foram formas
subseqentes. sto provado pela Bblia e pelas informaes de registros muito antigos.
Conforme o livro de Gnesis o homem foi criado monotesta. Seu primeiro estado foi o
melhor estado. O homem caiu de um grau mais baixo no conhecimento de Deus. A "era
dourada de Gnesis lembrada em muitas culturas antigas, onde o homem era tido em
uma condio mais elevada. O homem tem decado no conhecimento de Deus.
O primeiro passo na corrupo do monotesmo o pantesmo. Nele a unidade (o fato de
ser um) de Deus ainda mantida, mas a diferena em essncia entre ele e o universo e
negada. O fato da idia de haver um Deus ser preservado claro indcio de que esta idia
natural mente humana.
O segundo passo no declnio no monotesmo primitivo o politesmo. Nele a unidade ou
substncia nica do pantesmo subdivida, e as subdivises so personificadas, o que
mostra uma tentativa de devolver a personalidade a Deus, que foi perdida no pantesmo.
Conforme o apstolo Paulo, interpretando o pensamento dos gregos, a mente humana
monotesta por criao e o pantesmo e o politesmo so um processo involutivo de religio
(ver Atos 17:16-29).
Aps esse exame da estrutura monotesta do esprito humano, considerado como o
fundamento da religio natural, importante observar que a religio natural insuficiente
para as necessidades humanas. necessrio um outro tipo do conhecimento de Deus.
2 CONHECMENTO ADQURDO. Este se obtm mediante o estudo da revelao
divina. Ele no brota espontaneamente no intelecto humano, mas produzido mediante o
estudo consciente e constante do saber. Exige raciocnio e argumentao.
Md. 04-A Doutrina - Deus 20
A idia inata de Deus no homem leva este a ter uma noo da justia de Deus e no da
sua misericrdia; do Deus legislador e no o Deus de amor; do Deus santo e no do de
compaixo, a religio natural inspira temor, mas no esperana e confiana.
A idia monotesta de Deus contm somente atributos morais como justia, veracidade e
pureza imaculada. Na anlise que Paulo faz em Romanos h meno do poder, da
soberania, da justia retribuitiva de Deus, mas faz meno do atributo da misericrdia.
A religio natural, por conseguinte, no uma religio adequada para o homem, a
menos que possa ser provado que ele no necessita da misericrdia de Deus.
Os atributos como misericrdia, graa, etc. so conhecidos atravs da revelao especial.
Cap)*+,- E
A NATURE'A DE DEUS
D.+6 G U= S.; R.a,
Ele existe, disse Jesus: "Fui enviado por aquele que de fato existe." Joo 7:28. Todos
ns dependemos de pelo menos de duas pessoas para existir, nossos pais. Deus no, sua
existncia autocausada, ele existe por si mesmo. Eis porque ele pode, com auto-
suficincia, dizer de si prprio: "Eu sou o que sou". xodo 3:14. Apesar de ser uma realidade
espiritual, Deus pode assumir qualquer forma visvel, entretanto homem algum jamais viu
sua face.(xo. 33:20; Mat. 1:23; 11:27; Joo 1:18). Porque existe por si mesmo, -nos dito
que ele o autor e conservador da vida (Nm. 16:22). A vida que possumos no nos
pertence, mas derivada daquele que a fonte de vida, tanto fsica quanto a eterna. Em
Deus acha-se a vida original, no emprestada nem derivada. Se quisermos, poderemos
obt-la, no em troca de coisa alguma nem por compra, mas nos dada como dom gratuito
pela f em Cristo, como nosso salvador pessoal.
D.+6 G U= S.; P.66-a,
Muitos julgam que Deus seja apenas uma energia eterna, uma fora csmica, uma lei
natural, um principio que tudo invade. Mas Deus no uma abstrao, nem , como afirma
o pantesmo, a natureza. No uma cosmografia ou um conceito filosfico. Em todos os
sculos Satans sempre procurou despersonalizar a Deus. Mas as escrituras dizem que
Deus um ser pessoal, uma entidade moral com individualidade consciente. esprito puro
cujo poder e grandeza no so limitados pela personalidade. Sua invisibilidade no indcio
de sua existncia ou impessoalidade. H coisas que no podemos ver com os nossos olhos,
no entanto so reais, solidamente reais, como o ar que enche nossos pulmes, a gravidade
que nos atrai ao centro da terra, os odores que nosso nariz capta, as ondas sonoras que
nossos ouvidos detectam. Como ser pessoal, Deus se revelou em seu filho, o resplendor da
sua glria, a expressa imagem da sua pessoa. Ningum pode ver a Deus(xodo 33:20-23;
Timteo 6:16), mas ele se revela na natureza e de maneira mais especfica em sua palavra,
a Bblia.(Joo 14:7-9; Hebreus 1:1-3).
Pessoa toda existncia dotada de autoconscincia e autodeterminao [plano para
futuro]. De intelecto [poder de pensar], sensibilidade [poder de emoes e sentir], e volio
[poder de decidir, vontade]. Neste sentido Deus pessoa, porque:
a. Tem Nomes de Pessoa : Ex 3:14 (Joo 8:58): "EU SOU = "Eu sou o que sou -->
auto-suficincia + soberania absoluta + imutabilidade.
b. Tem (ronomes de Pessoa (masculinos, no neutros): Sal. 116:1-2; Joo 17:3.
c. Tem ,aractersticas e (ro$riedades de Pessoa : Prov Sal. 104:27-30. Cuida 1 Ped.
5:6-7. Conhece Joo 10:15. Entristece-se Gn. 6:6; Efs. 4:30. ra-se 1 Reis 11:9.
Odeia Prov. 6:16. Tem zelo (cime, cuidado) Deut. 6:15. Ama Joo 3:16; Ap 3:19.
Decide Joo 6:40. amigo Joo 15:15; Heb. 4:15-16.
d. Mantm Rela./es de (essoa com o Universo e com os Homens : o:
Md. 04-A Doutrina - Deus 21
-,riador (poder eterno e infinito) de tudo: Gn. 1:1 (Gn. 1:26; Joo 1:1-3; Apoc.
4:11);
-(reservador de tudo (em contnua relao pessoal) Heb. 1:3 (Col. 1:15-17) (isto
refuta o Desmo);
-Benfeitor de todas as vidas Mt 10:29-30 (1 Reis 19:5-7; Sal. 104:27-30; Mat. 6:26;
Atos 17:28; Tia. 1:17);
-0overnante e Dominador das atividades humanas Rom 8:28; (Gn. 39:21; 50:20;
Sal. 75:5-7; 76:10; Dan. 1:9);
- (ai de Seus filhos Gal. 3:26 (Joo 1:11-13; Heb. 12:5-11).
D.+6 G U= 6.; T;0K1-
A Bblia expressa uma verdade complexa acerca de Deus; ele se constitui em trs
pessoas, todas eternas, todas divinos, embora uma essncia, propsito e funcionalidade.
Foram essas trs instrumentalidades que operaram na criao do mundo, sendo o pai a
fonte, Cristo o agente e o esprito santo o meio pelo qual a criao veio a existncia. Os trs
tambm que agora esto trabalhando juntos em favor dos seres humanos(2 Cor. 13:13;
Ped. 1:2; Judas 20:21; Mat. 3:16,17). A trindade um mistrio, pois a trs pessoas tendo
funes diferentes, cada um Deus com os mesmos atributos, sendo afinal uma s
divindade.
D.+6 G U= S.; N-=.a9-
A. N-=.6 P;0=L;0-6 9- A.T. 1. Ma<G (Yahweh). a) Significado. O Auto-Existente (de
xodo 3:14, "Eu Sou o que Sou). b) Caractersticas. o nome do relacionamento entre o
verdadeiro Deus e Seu povo, e, quando usado, enfatiza a santidade de Deus, o Seu dio
pelo pecado e amor aos pecadores. 2. E,-I0=. a) Significado. O Forte. b) Caractersticas.
uma palavra usada para o verdadeiro Deus e deuses pagos. um substantivo plural, o
chamado plural majesttico. O plural permite a revelao subseqente da Trindade no N.T.,
mas no ensina a Trindade propriamente dita. 3. A9-1a0. a) Significado. Senhor, Mestre. b)
Caractersticas. Usado para homens e Deus, e indica o relacionamento senhor-servo.
B. N-=.6 C-=p-6*-6 9- A.T. 1. Com E,. a) #l #l"on, traduzido por Altssimo (lit., o
mais forte dos fortes, s 14:13,14). b) #l Roi, o Forte que V (Gn 1:13). c) #l )addai,
traduzido por Deus Todo-Poderorso (Gn 17:1-20). d) #l Olam, o eterno Deus (s 40:28). 2.
Com Ma<G a) 1av% 1ire, o Senhor prover (Gn 22:13,14). b) 1av% Nissi, o Senhor minha
bandeira (Ex 17:15). c) 1av% )alom, o Senhor paz (Jz 6:24). d) Jav Sabbaoth, o Senhor
dos Exrcitos (1Sm 1:3). e) 1av% -accades2em, o Senhor que te santifica (Ex 31:13). f)
1av% Raa, o Senhor meu Pastor (Sl 23:1). g) 1av% !sid2enu, o Senhor Justia Nossa (Jr
23:6). i) 1av% Na2e, o Senhor que fere (Ez 7:9). j) 1av% )amma, o Senhor que est
presente (lit., J) (Ex 48:35).
OS NOMES DE DEUS DZEM-NOS QUE ELE PESSOA, E ENSNAM-NOS MUTOS DOS
SEUS ATRBUTOS:
ADONA )#N+OR (=dono-
controlador-provedor
KUROS)
MERECE OBEDNCA GN 24:3,7,12; JS
5:14 (APLC.: ML 1:6; JO 13:13; D-NOS
PROVSO FP 4:19)
EL O (OD#RO)O E
MAJESTOSO
GN 1:1; SL 19:1
ELOHM PLURAL DE "EL,
ALUDNDO !R3ND4D#
GN 1:1 (VERBO SNGULAR!)
EL ELON O (OD#RO)O 45!6))3-O,
SUMAMENTE PODEROSO
CUDA DE TUDO, CUDA PELOS FLHOS
GN 14:22
EL OLAM O PODEROSO #!#RNO NUNCA CANSA DE CUDAR DOS SEUS
Md. 04-A Doutrina - Deus 22
S 40:28-31
EL RO O PODEROSO 78# 9: Nunca esquece nem deixa de cuidar dos
Seus Gn 16:13
EL SHADA O !ODO;(OD#RO)O CUDA DOS SEUS, COMO ME A
BEBZNHO SL 91:1; GN 17:1
YAHWEH
(JEOV)
O #!#RNO # 48!O;
#<3)!#N!# ("EU SOU)
GN 2:4. O DEUS DO PACTO
JEOV ELON O AUTO-EXSTENTE
45!6))3-O
DEUS DOS DEUSES, EXALTADO,
ELEVADO, TRANSCEDENTE SL
7:17;47:2
JEOV JR O AUTO-EXSTENTE
(RO9#R=
GN 22:13-14. CORDERO
SUBSTTUNDO SAAC
JEOV
MKADSKM
O AUTO-EXSTENTE
VOS )4N!3F3,4
EX 31:13. D REMSSO, PRESERVA,
SANTFCA
JEOV
NSS
O AUTO-EXSTENTE
NO))4 B4ND#3R4
CONDUZ, LDERA, FAZ-NOS MAS QUE
VENCEDORES EX 17:15 (APLC.: SL 20:7).
JEOV RAA O AUTO-EXSTENTE -#8
(4)!OR
SL 23:1 (SL 95:7). GUARDA, GUA,
NUTRE...
JEOV ROPECA = JEOV
RAFA
O AUTO-EXSTENTE
NO) )4R4
EX 15:26. RECOSTURA
JEOV
SABAOTE
O )#N+OR DO)
#<R,3!O)
1 SM 1:3; S 6:1-3. PODER E GOVERNO
(HOMENS, ESTRELAS, ANJOS)
JEOV
SHALOM
O AUTO-EXSTENTE
NO))4 (4>
JZ 6:24. PAZ COM E DE DEUS...
JEOV SHAM O SENHOR EST
(R#)#N!#
EZ 48:35. PRESENA PESSOAL!
JEOV
TSDEKENU
O AUTO-EXSTENTE
NO))4 18)!3?4
JR 23:6 JUSTA MPUTADA (APLC.:
1CO 1:30)
Cap)*+,- EI
OS ATRIBUTOS DE DEUS
Se h uma fonte autorizada e gabaritada para dizer-nos que tipo de pessoa Deus, esta
fonte , sem dvida a bblia. Em suas pginas encontramo-lo descrito como criador,
mantenedor, legislador, rei, pai, juiz, senhor, etc. Todos estes termos nos ensinam
determinadas verdades sobre ele. So termos que no se demoram em descries
filosficas sobre sua natureza, mas que singelamente nos mostram quem ele , revelando-
nos o que ele faz. Um ser capaz de criar, comunicar-se e amar. Em toda a escritura
encontramos muitas declaraes concernentes a Deus e seus atributos.
No estudo da doutrina de Deus, h uma parte que enfoca os Seus atributos. Como
atributo entenda-se aquelas caractersticas prprias, peculiares e distintivas que fazem parte
do ser de Deus. Segundo Strong
7
, "Os atributos de Deus so aquelas caractersticas da sua
natureza divina, as quais so inseparveis da idia de Deus, e as quais constituem a base
para as suas variadas manifestaes s suas criaturas.
7
Augustus H. Strong, !eologia )istemtica.
Md. 04-A Doutrina - Deus 23
comum, no estudo em foco, classificar os atributos de Deus em Atributos Naturais,
conhecidos tambm como Atributos ncomunicveis, e Atributos Morais, conhecidos como
Comunicveis. Os Atributos Naturais s Deus os tem, e so a Sua Onipotncia, a Sua
Oniscincia, a Sua Onipresena, a Sua Auto-Existncia, a Sua mutabilidade, a Sua
nfinitude etc. Os Atributos Morais so a Sua Santidade, o Seu Amor, a Sua Justia e a
Verdade. Esses so considerados comunicveis porque Deus os comunicou, em
determinada medida, ao ser humano criado a Sua imagem e semelhana.
Devemos ter sempre presente que esses atributos so comuns a todas as trs pessoas
da Santssima Trindade, ou seja, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo que os possui em toda
a sua plenitude. O conhecimento desses atributos traz para o corao do crente consolo,
fortaleza e mais confiana no Senhor, nosso Deus.
ATRIBUTOS ABSOLUTOS
Dizem respeito a natureza ntima de Deus, independente de qualquer outra coisa. So
incomunicveis s Suas criaturas, porque de certo modo definem a Divindade.
A. DEUS N IMUTEEL - (Mal. 3:6) Positivamente ele no muda, tanto na durao, como
em natureza, carter ou vontade. "Pois eu o Senhor no mudo" (Nemias 23:19;
Sam. 15:29; J 23:13; Sal. 33:11; Prov. 19:21; sa. 46:10; Heb. 6:17; Tia. 1:17).
B. DEUS N ETERNO - Deus descrito na bblia como existindo de eternidade em
eternidade, para sempre (Nemias 9:5; Salmos 90:2; Apocalipse 10:6) e como sendo o
rei dos sculos, imortal, invisvel e nico Deus ( Timteo 1:17). Ningum o criou, ele
no tem princpio nem fim(Colossenses 1:17). Deus no est condicionado pelo
tempo, pelo contrrio, o tempo est em Deus. Para ele o passado, o presente e o
futuro so uma e a mesma coisa. Parece no haver lgica nisso, no ? E no h
mesmo. Deus acha-se acima de toda lgica humana. Como poderia a mente finita
compreender um ser infinito?!
C. DEUS N ONIPRESENTE - Ele est presente em todos os lugares simultaneamente,
pelo seu esprito, e permanentemente observa suas criaturas e age sobre elas. Diz-se
que habita no cu, por ser ali o lugar onde se faz maior manifestao de Sua
presena (Sal. 139:7-10; Ecles. 5:2; sa. 57:15; 29:15; Jeremias 23:23-24). No
obstante, no podemos nunca encontrar uma solido em que Deus no se ache. A
Sua grandiosa presena enche todo o universo criado por Ele, assim revelou o
apstolo Paulo: "para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, o
pudessem achar, ainda que no est longe de cada um de ns; porque nele vivemos,
e nos movemos, e existimos, ... (Atos 17.27,28). O salmista Davi, refletindo sobre os
atributos de Deus, revelou: "Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da
tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali
ests tambm (Sal. 139.7,8). O prprio Senhor Jesus Cristo declarou aos Seus
discpulos que onde estivessem dois ou trs reunidos em seu nome a estaria Ele no
meio deles. Mt 18.20.
D. DEUS N ONISCIENTE - Ele sabe tudo, conhece todas as coisas (1 Joo 3:20). Deus
conhece todas as coisas o passado, o presente e o futuro. Com esse atributo, o
Todo-poderoso conhece ainda o mais ntimo do corao das pessoas. Nada escapa
desse glorioso conhecimento de Deus, pois assim declaram as Sagradas Escrituras:
"E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas esto nuas
e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (Heb 4.13). Em Prov. 15.3,
encontramos: "Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os
bons. No Salmo 139.1-2, lemos: "Senhor, tu me sondas e me conheces. Tu
conheces o meu assentar e o meu levantar, de longe entendes o meu pensamento.
E. DEUS N ONIPOTENTE - Ele tudo pode (Gn. 18:4), em sua mo h toda fora e
poder para realizar o que lhe apraz. Por isso recebe muitas vezes, nas escrituras, o
ttulo de todo-poderoso (Sal. 62:11; Efs. 3:20-21; Apoc. 1:8). S Deus possuidor
Md. 04-A Doutrina - Deus 24
de todo o poder e de toda a autoridade. Ele o El-Shaddai, o Deus Todo-
poderoso. J, servo do Senhor, chegou concluso de que Deus podia todas as
coisas, quando disse: "Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos
pode ser impedido. (J 42:2). O anjo Gabriel, que assiste diante de Deus, revelou
bendita virgem Maria essas extraordinrias palavras que identificam a onipotncia de
Deus: "Porque para Deus nada impossvel (Luc. 1:37). Em Gn. 17:1, o prprio
Deus revelou-se como o Deus Todo-poderoso. "Sendo, pois, Abro da idade de
noventa e nove anos, apareceu o Senhor a Abro e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-
poderoso; anda em minha presena e s perfeito.
F. DEUS N IN5INITO - Ele est alm da plena compreenso da mente humana. A
criatura jamais poder tornar-se igual ao criador ou entender-lhe a mente.(Romanos
11:33-36). Mas ele acessvel(Atos 17:26; Salmos 145:16), podemos experimentar o
poder de seu amor e estar certos de que ele nos responde e cuida de ns.
ATRIBUTOS RELATIEOS
Dizem respeito aos predicados divinos, referentes ao tempo e a criao. So
comunicveis s Suas criaturas, pois se dizem atributos morais.
A. DEUS N AMOR. O amor, esse sentimento to profundo, encontra em Deus a Sua
plenitude. As Escrituras declaram que Deus amor. 1 Jo 4.8. Declaram, ainda, que
esse sentimento comum entre as prprias pessoas da Santssima Trindade. O
Senhor declarou que o Pai o amava. Joo 3:32; 5:20; 10:27; 15:9 e amava tambm
as suas criaturas. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
Unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna.
(Joo 3:16).
O apstolo Paulo disse que a vinda de Jesus e a sua conseqente morte em favor do
pecador perdido uma prova cabal desse amor: "Mas Deus prova o seu amor para
conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rom. 5.8).
B. DEUS N SANTO - Ele perfeita excelncia moral e espiritual, Ser perfeitamente puro,
imaculado e justo em si mesmo (Jos. 24:19; Sal. 22:3; 99:9; sa. 5:16; Joo 17:11;
Tess. 5:23). Esse atributo quer dizer que Deus moralmente puro, separado de todo
o mal moral, isto , do pecado. Nas vises tidas por saas e Joo vemos essa
santidade sendo proclamada nos cus. "...eu vi ao Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono; e o seu sqito enchia o templo. Os serafins estavam acima dele... E
clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos
Exrcitos; toda a terra est cheia da Sua glria. (sa. 6.1-3). "E os quatro seres
viventes... no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo
o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e que h de vir. (Apoc. 4.8).
Quando Deus revelou-se no Sinai a Moiss, disse: "Fala a toda a congregao dos
filhos de srael e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou
santo. (Lev. 19.2). Veja ainda 1 Ped. 1.15-16.
A. DEUS N EERA' - Deus sempre fala a verdade, alis Ele prprio a verdade. Sua
palavra no passvel de contestao. Os homens costumam ser mentirosos, mas
Deus no. Ele digno de f. Apraz-lhe que nEle confiemos (Rom. 3:4).
G. A MUSTIA DE DEUSA Bblia diz que Deus Justo em todos os seus caminhos.
"Justo o Senhor em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras.(Sal.
145.17). Essa mesma verdade revelada no Salmo 119.137: "Justo s, Senhor,
retos so os teus juzos. Nas Escrituras, encontramos a revelao de que pelo fato
de Deus ser perfeitamente justo e a Sua santidade o exigir, julgar todas as criaturas
morais e retribuir a cada um segundo as suas obras: "ante a face do Senhor, porque
vem, porque julgar o mundo com justia e os povos, com a sua verdade.(Sal.
96.13). Essa verdade corroborada pelo Apstolo Paulo no livro de Atos: "Mas Deus,
Md. 04-A Doutrina - Deus 25
no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, em
todo o lugar, que se arrependam, porquanto tem determinado um dia em que com
justia h de julgar o mundo, por meio do varo que destinou; e disso deu certeza a
todos, ressuscitando-o dos mortos. (Atos 17.3). Quanto ao crente, como a justia de
Cristo j lhe foi imputada, ele no ser julgado em relao aos seus pecados, e sim,
em relao s suas obras, diante do tribunal de Cristo. (Veja Rom. 14.10 e 2 Cor.
5.10).
%. A EERDADE DE DEUSO Senhor nosso Deus revelado na Bblia como a Verdade
Absoluta, o nico Deus Verdadeiro. Em Apocalipse 6.10, encontramos: "E clamaram
com grande voz, dizendo: at quando, Verdadeiro e Santo Dominador, no julgas e
vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.10). O Senhor Jesus,
como Deus-Filho, revelou-se com esse atributo no livro de Apocalipse e no
Evangelho de Joo: "E ao anjo da greja que est em Filadlfia escreve: isto diz o
que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ningum
fecha, e fecha, e ningum abre.(Apoc. 3.7). Em Joo 14.6, Jesus disse: "... Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida... Pelo fato de Deus ser verdadeiro, exige, tambm,
de todos que falem a verdade, pois a mentira uma afronta ao carter verdadeiro de
Deus. "Pelo que deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo;
porque somos membros uns dos outros.(Efs. 4.25).
8

Atributos Absolutos
Espiritualidad
e
Vida Jer.10:10; Joo 5:26; Tess.1:9
Personalidade xo. 3:14; Cor.2:11;
Efs.1:9,11
nfinidade
Auto-
existncia
xodo 6:3; 3:14
mutabilidade Sal.102:27; Mal.3:6; Tiago 1:17
Unidade Deut.6:4; s.44:6; Joo
5:44;17:3
Perfeio
Verdade Joo 5:20; Deut.32:4; Joo
17:3
Amor Joo 4:8; Joo 17:24;
Rom.15:30
Santidade xo.15:11; s.6:3; Heb.12:29
Atributos "elati*os
Relacionados
com o Tempo e
Espao
Eternidade Sal.90:2; 102:27; Tim.1:17
mensido Reis 8:27; Rom.8:39
Relacionados
com a Criao
Onipresena Sal.139:7; Jer.23:23-24
Oniscincia Sal.147:4; Heb.4:13
Onipotncia Gn.17:1; Mat.19:26;
Sal.115:3
Relacionados
com os Seres
Morais
Veracidade e
Fidelidade
Salmo 138:2; Joo 3:33;
Cor. 1:9; Cor.1:20
Misericrdia
e
Bondade
Tito 3:4; Rom.2:4; Joo 3:16;
Joo 4:10
Justia e
Retido
Gn.18:25; Deut.32:4;
Mat.5:48 Ped. 1:16
Cap)*+,- EII
A TRIUNIDADE DE DEUS
8
David S. Clark, ,om$@ndio de !eologia )istemtica, pg. 101-135.
Md. 04-A Doutrina - Deus 26
"A palavra 'trindade' no pode ser encontrada na Bblia e, embora tivesse sido
empregada por Tertuliano [um dos pais da igreja], na ltima dcada do segundo sculo de
nossa era, no encontrou lugar formal na teologia da igreja seno j no quarto sculo. Trata-
se, entretanto, da doutrina distintiva e todo-inclusiva da f crist.
9
Chama-se de )antssima !rindade, na teologia crist, doutrina que afirma a existncia
de Deus como trs pessoas Pai, Filho e Esprito Santo unidas em uma mesma
substncia ou ser nico. Apesar dessa fuso das trs pessoas em uma s, sempre se deu
uma certa primazia ao Pai, de quem procedem as outras duas pessoas. Para uma adequada
compreenso da concepo trinitria de Deus, as distines entre as pessoas da Trindade
no devem ser to definidas a ponto de parecer ou sugerir uma pluralidade de deuses, nem
permitir que essas distines desapaream em um monismo abstrato e indiferenciado.
A Trindade designa a crena de que h trs pessoas divinas Pai, Filho e Esprito
Santo na natureza indivisvel de um nico Deus, verdadeiro e eterno. Principal mistrio do
cristianismo, a Trindade dogma de f.
O Antigo Testamento no menciona o mistrio da Trindade, embora o deixe implcito
nas passagens nas quais Deus fala no plural, como no Gnesis, quando diz "Faamos o
homem nossa imagem" (Gn 1:26). O mistrio, entretanto, explcito em diversas
passagens do Novo Testamento, que estabeleceu as bases para sua doutrina. Entre essas
passagens, destaca-se a do batismo de Jesus, quando "o Esprito, como uma pomba"
desceu sobre ele e uma voz dos cus disse: "Tu s o meu Filho amado" (Mar. 1:10-11).
Ao aparecer aos apstolos aps a Ressurreio, Jesus afirmou a existncia da Trindade
ao dizer-lhes que batizassem as naes "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28:19), frmula que se repete por ocasio do batismo individual cristo.
O dogma da Trindade, no entanto, foi contestado principalmente pelo arianismo, heresia
que, difundida em 318 por rio, negava a unidade e a consubstancialidade das trs pessoas
da Trindade e, em conseqncia, a divindade de Cristo. Em contrapartida, o Conclio de
Nicia, realizado em 325, expressou a unidade mstica de Deus Pai e Deus Filho com a
palavra omoousios, que significa "consubstancial". Afirmou-se assim que a unidade de
substncia no implica a unidade de pessoas, pois a primeira e a segunda pessoas no so
idnticas, nem aspectos complementares da mesma substncia. Numa tentativa de
conciliao entre catlicos e arianos, a frmula para a doutrina da Trindade foi definida ento
na profisso de f de que "o Filho tem a mesma natureza (homoousios) do Pai", mas a
guerra teolgica prosseguiu.
Atansio, bispo de Alexandria de 328 a 373, defendeu e desenvolveu a frmula
estabelecida pelo Conclio de Nicia. Nas dcadas seguintes, a doutrina da Trindade tomou
forma definitiva com base nos ensinamentos dos primeiros grandes telogos da igreja
oriental, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzeno, tambm defensores
do Credo de Nicia. O arianismo foi condenado tanto pelo Conclio de Nicia quanto pelo de
Constantinopla, em 381.
A crena na divindade de Cristo mediante a interpolao filioque ("e do Filho") foi
afirmada como posio catlica contra o arianismo e parece ter sido acrescentada no
conclio local de Toledo, em 589. Apesar da oposio dos catlicos no ortodoxos, a
expresso estabeleceu-se aos poucos no Ocidente at ser oficialmente utilizada em 1017,
quando foi feito esse acrscimo definitivo, pela igreja latina, ao texto do credo do
cristianismo. Essa foi das principais causas do cisma entre as igrejas do Ocidente e do
Oriente em 1054.
A DOUTRINA DA TRINDADE NA %ISTRIA
1 . Perodo Anterior da Reforma
9
J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bblia, art. "Trindade.
Md. 04-A Doutrina - Deus 27
Os judeus dos dias de Jesus enfatizaram a unidade de Deus e isto foi transferido para a
igreja crist. O resultado, foi que alguns anularam as distines pessoais da Divindade e
outros que faziam-nas no fizeram justia a Segunda e terceira pessoas da Trindade por
afirmarem que no eram co-substanciais, co-eternos, co-iguais ao Pai.
Tertuliano foi o primeiro a usar a palavra "Trindade e a formular a doutrina, mas sua
formulao era defeituosa, porque subordinava o Filho ao Pai. Orgenes foi alm desta
distino em ensinar que o Filho era subordinado ao Pai no que diz respeito essncia, e
que o Esprito Santo subordinado ao Filho. sto prepara o caminho aos Arianos, que
negavam a divindade do Filho e do Esprito Santo por afirmarem que o Filho era a primeira
Criatura do Pai e o Esprito Santo, a primeira criatura do Filho. Assim a co-eternidade e a co-
essncia do filho e do Esprito com o Pai foi sacrificada, a fim de preservar a unidade de
Deus; e conseqentemente as trs pessoas da Trindade divergiam de graduaes.
Os arianos ainda retinham uma aparente trindade, mas as 3 pessoas na Trindade
foram sacrificadas inteiramente pelo Monarquianismo, em parte para preservar a unidade de
Deus e em parte para manter a Divindade de Jesus. O monarquianismo Dinmico, para
salvaguardar a idia de Deus como um, viam em Jesus um homem somente, e no Esprito
Santo uma influncia. O monarquianismo Modalstico querendo salvar a divindade de Jesus
consideravam o Pai, o Filho e o Esprito Santo meramente como 3 modos de manifestaes
sucessivas da divindade. Em outras palavras, o M. M. afirmava que a Trindade consistia
apenas de uma pessoa, e que os termos Pai, Filho, Esprito Santo, simplesmente
denotavam esta uma Pessoa em diferentes ofcios. Ex. Joo em casa conhecido como
Pai, no comrcio como gerente, e no clube como jogador. Mas esta corrente satisfazia
apenas um ponto em reconhecimento ou reconhecer a Divindade de Cristo. Seus defeitos
eram visveis se as fases eram sucessivas ento Deus cessou de ser o Pai, quando Ele
tornou Filho, e cessou de ser Filho quando Ele se tornou Esprito. Esta corrente conhecida
tambm de Sabelianismo.
O Monarquianismo tambm conhecido como Socianismo, e como j foi dito, o M. D.
afirmava que Jesus era somente humano, um homem muito bom, na verdade o melhor dos
homens porque Ele era inteiramente animado ou controlado pelo poder de Deus. Ele no
existiu antes de Belm. Desta maneira eles salvaguardam a unidade da Divindade.
Tambm houve aqueles que perdendo a unidade da Divindade caram no !ri;tesmo
(trs pessoas separadas, com vontade e ao diferentes).
No Conclio de Nicia, a igreja declarou o Filho como sendo co-essencial com o Pai
(325 A. D.), enquanto o Conclio de Constantinopla (318 A. D.), afirmou a Divindade do
Esprito. Quanto a inter-relao dos trs, foi oficialmente declarado que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho (Filioque).
2. O Perodo da Reforma
No temos novas formulaes da doutrina da Trindade, mas apenas temos repeties
dos erros verificados antes da Reforma.
DEUS COMO TRINDADE EM UNIDADE
A palavra Trindade tecnicamente quer dizer no somente o estado de serem trs, mas
tambm de uma unidade dos trs. quando falamos em Trindade em Teologia queremos
dizer ou referir-nos sobre a Trindade em unidade, e a uma unidade que "trinal.
P;-<a6 E68;0*+;)6*08a6 9a D-+*;01a 9a T;019a9. - A doutrina da Trindade
decididamente uma doutrina da Revelao. verdade que a razo humana pode sugerir
alguns pensamentos para substanciar a doutrina, mas se no fosse a Revelao Especial
ns no teramos tido conhecimento dela. Devemos pois ir s Escrituras para uma
verdadeira doutrina da Trindade.
a - I1*0=09a2?.6 9- E.,I- T.6*a=.1*- - Embora o Velho testamento fale
explicitamente na unidade de Deus (Dt 6:4; s 44:6; 1Re 8:60; Zc 14:9), existem numerosas
intimidaes de uma pluralidade na Divindade, e algumas indicaes que esta pluralidade
uma Trindade. Quanto pluralidade, podemos citar: Gn 1:2,26; 3:22; 11:7; 20:13; 48:15; s
Md. 04-A Doutrina - Deus 28
6:8. ( ndicaes mais ntidas da Trindade, ns encontramos em Gnesis 1:1-2, onde o
Esprito distinguido de Deus. Em Gnesis 6:3, esta distino feita tambm. O Novo
Testamento declara que Jesus Cristo o agente da criao. (Ef 3:9). H passagens em que
Deus fala e ao mesmo tempo so mencionados o Messias e o Esprito; ou o Messias
quem fala e menciona Deus ou Esprito. (s 48:16; 61:1; 63:9,10).
b - P;-<a6 1- N-<- T.6*a=.1*- - Embora no exista no Novo Testamento uma
passagem que, defina a Trindade, ns temos passagens que mencionam claramente as trs
Pessoas de tal maneira que no somente a sua distino percebida como tambm a Sua
unidade. 14 Mt 28:19 na Grande Comisso, Jesus distingue as 3 Pessoas; 24 2Co 13:13
Bno Apostlica uma orao que dirigida a Jesus por Sua graa, ao Pai por Seu
amor, e ao Esprito pela comunho; !4 Mt 3:16-17 no batismo de Jesus, o Pai fala dos
cus e o Esprito desce em forma de pomba; 44 passagens do Novo Testamento declaram
que Deus se revela pelo Filho, o qual foi enviado ao mundo pelo Pai, Joo 3:16; Gl 4:4-5; Hb
1:6; 1Jo 4:9; Jo 1:14; 6:46; 7:20; 9:16,33; 5:17; &4 passagens que falam do Esprito sendo
enviado por Jesus e o Pai, Joo 14:16 (outro Consolador); 15:26; 16:7; Gl 4:6; $4
Passagens que falam que Deus se dirige a Jesus Cristo e Jesus comungando com o Pai,
(Mc 1:11; Lc 3:22; Mt 11:25, 26; 26;39; Jo 11:41; 12:27,28) e o Esprito orando a Deus por
ns, (Rm 8:26). (Evangelismo 613-617; M. H. 421).
DE5INIO DA DOUTRINA DA TRINDADE
A melhor definio da doutrina da Trindade encontrada no Catecismo de
Westminster: "H trs Pessoas na Trindade; o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e estes trs
so um Deus, o mesmo em substncia, igual em poder e glria.
Alm das provas das Escrituras j mencionadas sobre as trs Pessoas da Divindade,
desejamos acrescentar o seguinte: - A Trindade no se revela ao homem tanto em palavras
mas fundamentalmente, por fatos na histria. A revelao ntida da Trindade se encontra
nos fatos de Deus enviar o Seu Filho ao nosso mundo para salvar-nos, e do Esprito como
Aquele que aplica a obra redentora em nosso corao.
A Trindade est vitalmente envolvida no plano da salvao, e este o aspecto da
Trindade que deveria merecer o nosso estudo ao considerarmos a Divindade, e no
concentrar a nossa ateno a perguntas que esto alm da nossa compreenso. A Trindade
no uma doutrina terica sobre a qual o homem est livre de especular alm do que no
est revelado. A Trindade uma verdade sacra que revela-nos que as 3 Pessoas esto
empenhadas na nossa salvao.
Apesar das distines pessoais na Trindade que as Escrituras apresentam quando
falam na Divindade, Deus um s. Como o Pai, Filho e Esprito Santo podem ser distintos e
ao mesmo tempo completamente um, no nos foi revelado e est alm de nossa
compreenso. No temos base de comparao com nada que conhecemos. A Trindade
compreensvel em alguns aspectos ou manifestaes, mas incomparavelmente em Sua
essncia. Os esforos feitos para explicar o mistrio, foram especulativos na maioria dos
casos no teolgicos. Eles resultaram no desenvolvimento de concepes tri-testica ou
madalstica de Deus, em detrimento da unidade de Deus ou da distino pessoal da
Trindade. A greja nunca tentou explicar este mistrio, mas apenas procurou formular uma
doutrina de tal maneira que evitasse os erros que a ameaaram.
INCOMPREENSO MUDAICA
A doutrina da Trindade no tem sido compreendida entre os judeus a ponto de dizerem
que ns cristos adoramos trs Deuses. A fim de compreendermos o problema dos judeus,
desejamos citar um trecho dos escritos do ex Rabbi Leopold Cohn, !e !rinit" in te Old
!estament, pp. 3,4. Ele declara:
Md. 04-A Doutrina - Deus 29
"A razo dos judeus serem desviados da doutrina de um Deus Trino acha-se
fundamentado nos ensinos de Moiss Maimonides. Ele compilou 13 artigos de f que os
judeus citaram e incorporaram em sua liturgia. Um deles , 'Eu creio verdadeiramente que o
Criador, santificado seja o Seu nome, nico' (Um s, hebraico, Aacid... Esta expresso de
'nico ou um s' diametralmente oposto Palavra de Deus que ensina com grande nfase
que Deus no 'Yachid', que significa nico ou um s, mas "achid que significa 'um'
(unidade). Em Deuteronmio 6:4, Deus declarou um princpio de f para o Seu povo que
certamente superior ao de Moiss Maimonides, mormente porque Deus quem diz: 'Ouve,
srael, o Senhor nosso Deus UM.' A nfase da frase est no UM, no no sentido de
'Yachid' (nico) como Moiss Maimonides usa, mas "Achid que significa 'um', aquele que
est unido.
Desejamos agora mencionar onde estas duas palavras: "Yachid e "Achid ocorrem no
Velho Testamento e em que contexto e com que significado, para ento declarar o seu
verdadeiro significado.
Em Gnesis 1. n lemos que houve tarde e manh, o que formava um dia. Aqui a
palavra "Achid usada, que sugere que a tarde e a manh, duas partes separadas, so
chamadas de um, mostrando que a palavra "Achid no significa 'nico' mas um no sentido
de unido. Ento em Gnesis 2:24, ns lemos: 'Portanto deixar o varo o seu pai e a sua
me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne'. Aqui tambm a palavra 'Achid'
usada, mostrando que ela significa 'um', 'unido', e referindo-se a duas pessoas distintas.
Vejamos onde a expresso 'Yachid' (nico) empregada. Em Gnesis 22:2, Deus diz
a Abrao: 'Toma agora o teu filho, o teu 'nico'. Aqui aparece a palavra 'Yachid' e ela
repetida em Gnesis 22:12. Em Salmos 25:16, 'Yachid' aplicado a uma s pessoa, e o
mesmo ocorre em Jeremias 6:26. A mesma palavra dando a idia de 'nico' ocorre em
Zacarias 12:10 e Salmos 68:6.
Assim ns vemos que Moiss Maimonides, com toda a sua grande sabedoria e muito
estudo, fez ou cometeu um grande engano em prescrever aos judeus a confisso de f na
qual declarou que Deus 'Yachid', uma declarao que se ope Palavra de Deus...
Esta portanto a verdadeira crena crist. Ele no tem trs deuses, mas UM, um no
sentido Escriturstico, que 'Achid' no hebraico, e que consiste em trs personalidades
distintas. (Leopold Cohn, !e !rinit" in te Old !estament, pp. 3,4).
O NOME OPAIP APLICADO A DEUS
Este nome usado para Deus no usado consistentemente, no mesmo sentido. 1
Muitas vezes, "Pai aplicado ao Trino Deus como origem de todas as coisas criadas (1Co
8:6; Ef 3:15; Hb 12:9; Tg 1:17). Enquanto nesses casos a expresso se aplica ao Trino
Deus, ela se aplica especialmente a primeira Pessoa da Trindade, a quem a obra da criao
atribuda. 2 O nome tambm atribudo ao Trino Deus para expressar a relao
teocrtica. (dt 32:6; s 63:16; 64:8; Jr 3:4; Ml 1:6; 2:10). 3 No Novo Testamento, o nome
usado para o Trino Deus como Pai dos Seus filhos espirituais. (Mt 5:45; 6:6-15; Rm 8:16;
1Jo 3:1). 4 O nome tambm aplicado primeira Pessoa da Trindade em Sua relao
para com Jesus Cristo. (Jo 1:14,18; 5:17-26; 8:54; 14:12,13).
Para a nossa mente ocidental, os termos "Pai e "Filho, surgem por um lado a idia de
origem e superioridade, e por outro lado, a idia de dependncia e subordinao. Numa
linguagem teolgica, porm, eles so usados no sentido oriental ou semtico de igualdade
com respeito natureza (mesma natureza). Quando as Escrituras chamam a Jesus Cristo
como o Filho de Deus, Elas querem afirmar a verdadeira Divindade de Cristo. O termo
"Filho aplicado a Cristo no meramente como um ttulo oficial em relao obra da
Md. 04-A Doutrina - Deus 30
redeno (Sua encarnao e Sua ressurreio), que nestes casos preeminentemente o
Filho de Deus, mas usado principalmente para mostrar uma inerente relao Trinitariana.
Em outras palavras, a expresso mostra que o Pai e o Filho no somente so distintos, mas
tambm so da mesma natureza co-eternos, co-substanciais, co-iguais em poder e glria, e
sempre existiram como Pessoas distintas. Na economia da redeno, entretanto, para a
consecuo de um especfico propsito, Jesus Cristo aceitou temporariamente uma posio
subordinada em relao ao Pai. Mas no sentido mais profundo, os termos apontam para
uma relao nica de participarem de uma mesma natureza e substncia que nenhuma
criatura pode ter.
A idia dos termos expressa claramente por Dr. Warfield quando diz: "O que o
conceito de filiao nas Escrituras encerra verdadeiramente "semelhana; o que quer que
o Pai , isto o Filho tambm. O termo enftico de "Filho aplicado a Jesus Cristo, uma das
Pessoas da Trindade, afirma acertadamente Sua igualdade com o Pai e no subordinao
ao Pai... Da mesma maneira a expresso "Esprito de Deus ou "Esprito de Jeov, que
ocorre freqentemente no Velho Testamento, certamente no d a idia de derivao e nem
de subordinao, mas verdadeiramente uma expresso aplicada a terceira Pessoa da
Trindade para mostrar a correta identidade que o Esprito Santo tem com Deus o Pai.
(Warfield, Biblical Doctrines, p. 163).
H passagens no Novo Testamento em que ocorrem os termos "Filho e "Esprito, e a
nfase posta na idia de igualdade ou semelhana com o Pai, e conseqentemente entre
as 3 Pessoas da Trindade. Em Joo 5:18, ns lemos: "Por isso os judeus ainda mais
procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o Sbado, mas tambm dizia que Deus era
Seu prprio Pai, fazendo-Se igual a Deus. Jesus foi corretamente entendido de chamar
Deus de "Seu prprio Pai, isto , os judeus entenderam o que Jesus reclamou quando disse
que Ele era o "Filho de Deus. Os judeus entenderam que Jesus no estava usando o termo
figuradamente e que Jesus estava reclamando ser tudo o que Deus . Ser Filho de Deus
queria dizer que Ele era igual a Deus.
gualmente ns lemos em 1 Corntios 2:10-11 que o Esprito Santo igual a Deus. Aqui
o Esprito Santo apresentado como o substrato da conscincia prpria de Deus, o princpio
do conhecimento de Deus. O Esprito Deus mesmo na mais ntima essncia do Seu ser.
Assim como o esprito do homem a sede da vida humana, a vida do homem, assim o
Esprito de Deus Seu elemento de vida. Como pode Ele ento ser considerado
subordinado a Deus, ou derivado de Deus?
Vimos que os termos "Pai e "Filho no so adequados para expressar uma relao
completa e perfeita que existe entre as duas primeiras Pessoas da Trindade. Entretanto,
eles so os melhores que temos. So termos usados nas Escrituras, e alm de expressar a
idia de semelhana de natureza, estes termos so recprocos, expressando, idia de amor,
confiana, honra, unidade, harmonia. Quando lemos que Deus "deu o Seu Filho para
redeno do mundo, ns somos levados a entender que a situao era em muitos aspectos
idntica quela de um pai humano que envia seu filho como missionrio ou em defesa de
sua ptria. algo que envolve sacrifcio da parte do pai bem como privao e sacrifcio da
parte do filho.
Que os termos "Pai e "Filho so usados de uma maneira peculiar em relao s duas
Pessoas da Trindade pode ser visto do variado uso destes termos em outras partes das
Escrituras, e uso dirio. Por exemplo: Gn 4:20-21; 17:4; x 4:22; 2Sm 7:14.
Alm disso, muitos dos ensinos das Escrituras so dados em linguagem figurada.
Cristo chamado como o Cordeiro (Jo 1:29); o bom Pastor (Jo 10:11); a Porta (Jo 10:7); a
Videira (Jo 15:1-5); a Luz (Jo 1:9); etc...
Assim de acordo com o acima exposto, era prprio que os termos "Pai e "Filho fossem
escolhidos para expressar uma relao especial que existe entres as Pessoas da Trindade.
SUBORDINAO DE 5IL%O E DO ESPQRITO AO PAI
Md. 04-A Doutrina - Deus 31
Quando discutimos a doutrina da Trindade devemos distinguir entre o que
tecnicamente conhecido como a Trindade "imanente e a Trindade na dimenso "redentora.
Pela Trindade "imanente entende-se a Trindade que tem subsistido desde a eternidade. Na
Sua vida inerente, ns dizemos que o Pai, Filho, e Esprito Santo, so de igual poder, igual
essncia. Pela Trindade "redentora entende-se a Trindade como ela manifesta no mundo,
especialmente, na redeno dos pecadores. Existe uma subordinao de propsito ou de
operao na redeno dos pecadores, mas no uma subordinao na natureza ou essncia.
Contudo, embora funes especficas so atribudas a cada uma das Pessoas da Trindade,
devido serem to intimamente relacionadas, cada Pessoa participa na obra das outras. (2Co
5:19; Jo 14:18; 14:9,11).
Na obra da redeno, o Filho que igual ao Pai torna-Se como se fosse sujeito a Ele, e
no estado de Sua humilhao, Jesus Cristo podia dizer do ponto de vista de Sua natureza
humana o que est escrito em Joo 14:28; 1Co 11:3. E por sua vez o Esprito Santo
enviado, opera por Deus e Jesus, glorifica no a si mesmo, mas a Jesus, e opera no
corao dos homens. Esta subordinao do filho ao Pai, e do Esprito ao Pai, e a Jesus
Cristo, no diz respeito a Sua relao essencial na Trindade, mas somente diz respeito ao
modo de operao ou diviso de funes na criao e redeno. (Hb 2:9).
Esta subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Pai e Jesus, no de nenhuma
maneira inconsistente com a verdadeira igualdade. Ns temos uma analogia de tal
prioridade e subordinao, por exemplo, nas relaes que existem entre homem e mulher na
famlia humana. Paulo declara que a relao entre o esposo e mulher de igualdade em
Jesus Cristo (Gl 3:28), entretanto em outro lugar Paulo declara que o marido o cabea, e
no lar cada um tem a sua funo principal a desempenhar. Se entendemos ou no, tal
relao, no inconsistente com a perfeita igualdade.
Na obra da redeno a situao mais ou menos assim: atravs de um concerto
firmado, o Pai, Filho e Esprito Santo, realizam uma obra especfica de tal maneira que
durante o progresso desta obra, o Pai torna-se oficialmente o 1, o Filho o 2, e o Esprito
Santo o 3. Entretanto em essncia ou vida inerente da Trindade, a igualdade completa
entre as Pessoas da Trindade preservada.
A TRINDADE APRESENTA UM MISTNRIO MAS NO UMA CONTRADIO
De todas as doutrinas crists, esta talvez a mais difcil de ser entendida. Que Deus
existe como uma Trindade tem sido claramente revelado; mas o modo particular de como as
3 Pessoas existem no tem sido revelado. A maravilhosa personalidade de Deus, Pai, Filho,
e Esprito Santo, permanece em mistrio. Em cada esfera ns somos obrigados a crer sem
compreender ou explicar a realidade. O que por exemplo a luz? O que d ou produz a
fora da gravidade e como atua?
H muitas coisas no mundo que so verdadeiras mas que no sabemos explicar. o que
eletricidade? O que a vida? O que capacita o corpo humano de transformar o alimento
em sangue, cabelo, ossos e pele? Estas so apenas algumas das perguntas que no tem
explicao, no entanto, este fato no invalida a verdade. Elas existem e sua existncia no
dependem de ns a compreendermos. Da mesma maneira a Trindade existe e Sua
existncia no depende de compreenso dos mistrio de Sua natureza.
Mas, apesar da doutrina da Trindade apresentar um mistrio, ela no apresenta uma
contradio. Ela afirma que Deus um em respeito essncia ou substncia e que Deus
Trs em um aspecto diferente nas distines pessoais, Assim a posio Unitariana, que
afirma que Deus nico (uma pessoa) mas nega a divindade de Jesus Cristo, e a posio
Trinitariana, que afirma que h 3 deuses, so refutadas. A doutrina da Trindade est acima
da razo e nunca, poderia ser descoberta se no tivesse sido revelada por Deus ao homem.
Entretanto ela no contrria a razo e nem inconsistente com outras verdades da Bblia.
Md. 04-A Doutrina - Deus 32
Cap)*+,- EIII
A ADORAO A DEUS
S7 D.+6 D.<. S.; A9-;a9-
Existe um s Deus (sa. 45:5). Como Criador do Universo somente Ele pode dizer com
autoridade que o Senhor Deus, e no h outro. (1 Reis 8:60). Nas religies animistas de
algumas tribos, bem como no budismo, hindusmo e xintosmo, h milhes de deuses, que
de fato no so deuses, mas caricaturas pags surdas, mudas, cegas e mortas. muito fcil
criar um deus, quando uma pessoa rejeita o verdadeiro Deus, ela cria o seu prprio. E e se
Deus exatamente como essa pessoa gostaria de ser, no seu ntimo. Seu deus a
corporificao de seus desejos e paixes sob forma de imagens, esttuas, credos e
religies. Deuses irascveis, vingativos, sanguinrios, invejosos, imorais, mesquinhos, feitos
a imagem e semelhana do homem. Nada que se compare a descrio dos desejveis
caractersticos do Deus verdadeiro, fornecido pela bblia "Deus misericordioso e compassivo,
tardio em irar-se e grande em beneficncia e verdade, que usa de beneficncia com
milhares, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado.xodo 34:6,7. Unicamente o
Senhor Deus, portanto s ele deve ser adorado, nada e ningum a no ser Deus merece
nossa adorao e reverncia, nem mesmo os santos homens e mulheres da bblia, nem
mesmo os anjos (Apoc. 22:9).
A Ma1.0;a C-;;.*a 9. A9-;a; a D.+6
O modo como adoramos a Deus importa muito. Cumpre-nos ador-lo como Ele diz que
deve ser, mesmo que isso possa ser diferente de tudo que tenhamos aprendido at agora
em nossa vida. verdade que alguns tm o costume de usar imagens na adorao, mas
ser que Deus quer que realmente o adoremos assim? No, o segundo mandamento de sua
santa lei probe terminantemente o fabrico e/ou o uso de esttuas ou imagens, que
representem qualquer pessoa, coisa ou fora, quer no cu, quer na terra, com o objetivo de
venerao (xodo 20:4-6). A vontade de Deus no que a arte da pintura ou da escultura
sejam eliminadas, mas sim evitar que objetos de arte sejam cultuados( Joo 5:21; Deut.
7:25).
Para adorarmos a Deus no precisamos dessa espcie de ajuda. Diz a bblia: Deus
esprito, e necessrio que o adoremos em esprito e verdade.(Joo 4:24). O modo correto
de nos aproximarmos de Deus este. Como o apstolo Paulo escreveu "andamos por f, e
no por vista"( Corntios 5:7). A maneira correta de adorarmos a Deus acima de tudo,
procurarmos obedecer-lhe de todo o nosso corao, aceitar o convite: "Oh vinde,
adoremos e prostremo-nos, ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou, porque ele o
nosso Deus, e ns ovelhas do seu pasto que ele conduz." (Salmos 95:6).
CONCLUSO
Muitos de ns temos uma idia distorcida de Deus, no o conhecemos e procuramos
viver ignorando sua existncia. Jesus, porm, nos diz que em Deus est a chave de nossa
felicidade: "E a vida eterna esta, que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
aquele que tu enviaste." Joo 17:3. Deus amor, ele tudo quanto pode estar contido neste
princpio, e muito mais. Ele nos ama, embora no o mereamos, est amorosamente
interessado na vida de cada pessoa. De fato, ele tem as provises necessrias para atender
a todas as nossas necessidades, antes mesmo que delas necessitssemos(Salmos 24:1).
Deus nosso Pai. o Pai de todas as criaturas. A chave da felicidade conhec-Lo.
OO;aH a <09a .*.;1a G .6*aH R+. 8-1I.2a= a T0H - K108- D.+6 <.;9a9.0;- . a M.6+6H a
R+.= .1<0a6*.6P. DM-3- 1S:!4.
Md. 04-A Doutrina - Deus 33
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A<a,0a23- D- M79+,- 04-A
D-+*;01a I: D.+6
01-Responda o questionrio (25% da nota final).
02-Faa uma pesquisa sobre "a Trindade na Bblia (25% da nota).
03- Avaliao de sala de aula (50% da mdia).
BUESTIONRIO
01 Como voc definiria Deus com suas palavras?
_______________________________________________________________________
__________________________________________________________-
_______________
02 Qual a diferena entre o nico Deus verdadeiro e os deuses falsos?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
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03 O que h de errado com as seguintes concepes teolgicas:
Pantesmo_________________________________________________________Ates
mo___________________________________________________________Desmo___
________________________________________________________Agnosticismo____
Md. 04-A Doutrina - Deus 34
Aluno: _______________________________________________Matrcula_________
Cidade ________________________ UF ____________ Data___________________
___________________________________________________Ceticismo____________
_______________________________________________________________________
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04 O que tesmo, e por que esta a melhor concepo de Deus?
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05 Que evidncias favorveis existncia de Deus podemos aduzir?
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06 possvel ao homem conhecer a Deus? Justifique.
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07 Como sabemos que Deus um Ser
Real______________________________________________________________Pesso
al___________________________________________________________Trino_____
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08 Que passagens bblicas podemos apresentar como prova de que Deus uma
trindade?
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09 Em que sentido a trindade um mistrio?
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10 Qual a maneira correta de adorar a Deus, segundo a Bblia?
Md. 04-A Doutrina - Deus 35
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