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Duma maneira ou outra estamos todos fora. Minados por deslocamentos lingusticos, culturais ou polticos, os nossos lugares de enunciao parecem cada vez mais precrios no quadro do sistema que aspira totalizao do real pela representao (duma representao que pretende regular o que significa pensar, criar, lutar, viver). E talvez seja nesse sentido que devemos ler a afirmao de Herberto Hlder: todos os lugares esto no estrangeiro (e, seguramente, a de Deleuze: cada um tem o seu sul e o seu terceiro mundo). Desejar numa lngua, escrever noutra, pensar numa terceira (viver na que nos seja possvel). E fazer filosofia, claro, na lngua que lhe prpria (as alfndegas filosficas funcionam nisto muito melhor do que as nacionais ou comunitrias: h que adequar-se a um modelo, inscrever-se numa tradio, para ter direito a exerc-la; o resto fica na fronteira). Antes de comear sequer, impe-se uma forma, um contedo. Antes de estalar a segunda guerra mundial no seu pas, o escritor polaco, Witold Gombrowicz, sobe ao bordo dum transatlntico via Buenos Aires. A viagem atrasa-se 24 anos em terras argentinas. As conversaes no Caf Rex, o xadrez e a pornografia, as mulheres ricas que acreditam na sua obra, as expe-
rincias homossexuais e sobretudo a lngua do exlio, o castelhano, constroem as palavras e a fama de W., Toldo, Witoldo. Kafka era judeu e checo mas tinha que escrever em alemo. Kundera ainda no foi traduzido integralmente do francs para a sua lngua materna e o escritor checo mais famoso do momento embora a academia de Praga se tenha vindo a recusar at agora a outorgar-lhe o prmio mais importante de literatura daquele pas. Outros escritores de expresso francesa mas de origem alheia, os romenos Gherasim Luca e Eugen Ionescu fizeram das suas dificuldades lingusticas, da impossibilidade de escrever em francs (por isso mesmo inevitvel faz-lo) um lugar para questionar os prprios limites da literatura. Luca insiste num gaguejar criativo enquanto Ionescu revela que foram precisamente as tcticas exaustivamente repetitivas e mecnicas dos manuais de lngua que o fizeram levar ao absurdo o teatro na lngua de Racine. Cioran nunca teria sido conhecido, qui, se no tivesse abraado as formas dessa lngua maior. Um contemporneo seu, Celan, anagrama do romeno Ancel, seguiu o mesmo caminho do exlio francs mas escreveu em alemo, escreveu tanto que se tornou num dos mais importantes poetas modernos da lngua alem. E preciso mesmo ter uma anticabea e um corao de gs para abrir a pgina do dicionrio, espetar um estilete sobre a palavra dada e assim nomear um movimento de vanguarda. Sami Rosenstock, o romeno judeu, o homem aproximativo conhecido nas noites de Zurique como Tristan Tzara, teve esta audcia e assim nasceu o dadasmo. Parece que preciso, no s sair para fora de si para alimentar a sua prpria voz mas pactuar com o fora, agenciar o outro com o outro, fazer corpo com essas linhas intempestivas e domar essa geografia onde o tempo se desconhece por um momento na histria, abrindo o espao para o surgimento do novo. Duma maneira ou outra estamos todos expostos ao fora. No j o ser para a morte heideggeriano, mas o ser formatado a priori pela existncia duma fora plural e coextensiva da vida. Bichat, por exemplo, em vez de pensar a morte como fizeram os clssicos, como um ponto, converte-a numa linha que afrontamos continuamente, que trancamos at ao momento em que se
acaba. disso que se trata, enfrentar a linha do Fora, dobr-la como quem fecha chave os quartos da casa. 1 Recordando esta esttica do fim derradeiro, Rilke conta num dos seus livros (Os cadernos de Malte Laurids Brigge) que em tempos imemoriais as pessoas levavam com elas a sua morte, assim como as ameixas levam dentro o seu caroo. Os adultos tinham uma grande e as crianas uma pequena. As mulheres andavam com ela no seio, os homens traziam-na sepultada no peito. Cada um tinha a sua morte e esta conscincia dava-lhes orgulho, maquinava-lhes uma arte de (sobre)viver. No volume sobre Foucault, Deleuze parece contar a mesma histria, aquela do tempo-morte que se transforma num Si. Isto , o fora cria um dentro nas suas dobras, um dentro que se apresenta como resistncia, presente, vida, individuao. Uma histria semelhante deste tempo estranho parece funcionar no processo heteronmico pessoano. No Fernando Pessoa, o autor de Chuva oblqua, que escreve. Ele suspende-se enquanto autor e passa a existir num plano virtual para deixar que a personagem do tempo das pirmides, a Esfinge, vista a roupa do actual e se torne mais real que o prprio Pessoa, porque mais forte, mais frtil. De volta filosofia, basta pensar as dificuldades que levantam qualquer tentativa de pensar por conceitos fora de Europa. -nos permitido, no melhor dos casos, as veleidades da literatura, de uma certa literatura, legitimada pelos vagos prestgio do mgico (e inclusive na Amrica anglo-saxnica, uma vez quebrado o cordo que o ligava terra me o crculo de Viena, a escola de Frankfurt o pensamento perde o direito filosofia e deve limitar-se aos guetos dos estudos culturais). Eis aqui duas maneiras de fechar o fora da filosofia na interioridade dos departamentos universitrios ou nas marcas de famlia de um gnero. H um pensamento do fora que segue sem ter direito a um lugar na filosofia, na literatura, nas artes plsticas; pensamento da loucura, da colnia, da minoria. Como em qualquer sociedade medieval, as mulheres da corte japonesa, embora muito privilegiadas em comparao com as das classes mais baixas, estavam sujeitas a uma srie de regras e limites. Alm de totalmente isoladas do mundo externo, elas
tambm viviam limitadas pela prpria lngua, visto que desconheciam a escrita Kanji e o vocabulrio importado do chins pela linguagem culta, que era ento de uso exclusivo dos eruditos de sexo masculino. Apesar das circunstncias, coube a um grupo de nobres japonesas talentosas usar a escrita fontica Kana para dar assim origem literatura japonesa e inventar uma grafia que deu depois lugar inveno de dois alfabetos usados hoje em dia: hiragana e katacana. A escritora japonesa, Murasaki Shikibu (978? - 1026?), o nome mais eminente deste perodo. O seu livro, Genji Monogatari ou a Histria de Genji, o primeiro romance da literatura japonesa. Harold Bloom confere-lhe o poder fundacional do Dom Quixote. Camille Caudel passa despercebida na histria da arte devido a sua doena mental surgida no seguimento da ruptura da sua relao com Rodin. Colaboradora e amante do escultor durante mais de quince anos, a sua prolfica produo artstica foi ignorada completamente numa poca em que as mulheres eram circunscritas s limitaes duma minoria negligencivel. A sua psicose provocada pela separao de Rodin reforou o seu isolamento e favoreceu a nvoa em que se perdi a sua obra. Poucos sabem hoje que muitas foram as esculturas trabalhadas em comum com Rodin e que a Camille Claudel tinha a exmia habilidade para esculpir as mos e os ps. Contudo, o tema do fora retoma de alguma maneira o problema da crtica, s que o faz de tal modo que no a reformula sem propor a travs desse movimento uma extenso criativa. Um pensamento do fora, de facto, seria aquele que no colocasse a pergunta sobre as condies de possibilidade da experincia (anlise) sem questionar-se ao mesmo tempo sobre as condies de possibilidade duma experimentao que teria por objecto pensar aquilo que escapa s primeiras (diagnstico). Trata-se, ento de desenvolver as armas, os meios de expresso necessrios para pensar aquilo que escapa representao (de facto e de direito). Em vez de resposta, um eco: a arte no mostra o visvel, ela torna visvel. o grito de Klee contra a mimese e as teorias clssicas da representao. No um sentido prvio que mostra
o movimento das coisas, o devir das coisas que se constituem como movimento de sentido. E j Foucault assinalava como Marx, Nietzsche e Freud nos abriram novas possibilidades de interpretao 2 , no mesmo sentido em que Deleuze dir que dispomos hoje de meios de penetrar o sub-representativo (que atravs de Freud dispomos, por exemplo, de uma nova noo do inconsciente 3 ), marcando nessa direco uma das linhas programticas da filosofia (o filsofo como aquele que torna pensveis as foras que ainda no so pensveis) 4 . Sartre, Blanchot, Foucault, Deleuze, so os nomes que marcam esta linha menor da filosofia que vem dar uma continuidade paradoxal a este exerccio de pensamento que se situa nos limites da representao, da racionalidade, da sade: Sade, Hlderlin, Nietzsche, Mallarm, Artaud, Bataille, Klossowsy. E, inclusive se no podemos afirmar para alm de qualquer suspeita, que atraco para Blanchot o que, sem dvida, para Sade o desejo, para Nietzsche a fora, para Artaud a materialidade do pensamento, para Bataille a transgresso 5 , a verdade que na apropriao de todos os conceitos se volta a pr em jogo, cada vez, a sobredeterminao do pensamento pelo possvel (formal, transcendental, histrico, material), assim como as eventuais linhas de fuga. Para alm, da conquista laboriosa da sua unidade, a exposio da filosofia eroso indefinida do fora, leva desta maneira o pensamento a pr em causa os seus pressupostos e colocar em questo a (im)possibilidade radical do seu incessante recomeo. A aposta do jogo a sorte de outro jogo (quando j no parece possvel continuar a jogar); a perverso de um teatro que, fora de m vontade, renova a esperana (desesperada) de encontrar uma sada. Ao abrir-se ao que est alm das suas determinaes histricas e transcendentais, a filosofia procura assim que a cruel indiferena do caleidoscpio ou o golpe cruel dos dados sobre a mesa (como um ponto de crise, de fuso ou de congelao, de ebulio ou de cristalizao), revele as virtualidades as virtualidades latentes de um mundo que se fecha sobre a actualidade mais claustrofbica. O pensamento abraa assim, o mistrio da criao, como quem diz o mistrio da f
(pelo menos se nos situamos no horizonte terico que Deleuze prope na sua leitura de Peguy), isto , o assombro radical de que um problema do qual no se via o fim, um problema sem sada, um problema em que todo o mundo estava estagnado, de repente deixe de existir e nos perguntemos de que que estamos a falar. Peguy, de facto, assinalava que os acontecimentos, como certos estados de sobrefuso, s se precipitam ou cristalizam pela introduo de um fragmento de acontecimento futuro, por foras que se apropriam de um fenmeno, de um valor, de uma representao, diria Nietzsche, para lhe dar outro sentido, outra essncia, outra vida pela gravitao, generalizemos, do que nesta artificial famlia de filsofos ganhar o nome do fora. Irrupo que faz com que, de repente, sem ter acontecido nada de relevante, se esteja num povo novo, num novo mundo, num novo homem, e que pensar seja de novo possvel no pensamento e que valha a pena pensar. E, neste sentido, poderamos parafrasear Foucault e dizer que a filosofia no ento nem a verdade nem o tempo, nem a eternidade nem o homem, seno a forma sempre renovada do fora. Uma vez assentes estes elementos minimais para a problematizao do conceito, da figura ou da gravitao do fora, as conexes se multiplicam e com elas se vai povoando um plano de singularidades ideais. Os personagens so velhos amigos da tropa (alguns, inclusive, partilharam a territorialidade primitiva do bairro e da juventude). Retratamos a seguir as suas apresentaes formais. Patrcia San Payo situa o pensamento do fora para alm da filosofia e do conceito; recuperando a escrita de Blanchot, afirma a experincia do fora como a experincia da arte por excelncia; olhar por intermdio do qual o Outro se d a conhecer sem contudo perder a sua alteridade e exterioridade. Contramundo cuja presena assombra o pensamento e o incita a pensar (actuar), no mesmo sentido, talvez, que o fantasma do seu pai mobiliza Hamlet na procura de uma justia impossvel de realizar (espectros da loucura, da perverso, do menor em geral, diramos ns, pensando em Derrida, sem querer com isso politizar em demasia a sua leitura de Blanchot.)
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Ao levar-nos intempestivamente ao domnio da msica, Jos Luis Pardo lembra-nos outro nome deleuzo-guattariano para o fora: a msica, que desde uma perspectiva que procura pr em questo a filosofia heideggeriana, constitui o fora da linguagem. A Heidegger lhe devemos, de facto, uma curiosa cantilena que reza assim: a liguagem a casa do ser (deixem-se de msicas, nunca sairo da linguagem) (...) Fora da linguagem nada . De modo que a suposio mais prudente, por muito aberrante que possa parecer, seria que habitamos uma casa que no tem exterior, que vivemos confinados num interior sem exterior no qual jamais entrmos e do qual jamais nem sequer pelo negro buraco da morte sairemos. A esta filosofia que pretende fazer coincidir o fim da metafsica com o fim da distino entre interior e exterior sobre a base de uma linguagem autntica, o pensamento deleuziano contrape uma arte de inventar ladainhas (conceitos) a parti do caos (fora), isto , um pensamento que pela amplificao e o desdobramento do ritmo a-significante das foras sub-representativas faz estremecer a linguagem para alm das condies transcendentais da sua possibilidade: Uma msica que no se pode imaginar nem recordar, trautear nem medir. A msica imensa da natureza sonora, da qual a msica humana no mais que uma pequena parte, uma pequena ilha ou arquiplago de sons bem medidos e agradveis. Pardo no s reconhece uma resposta filosofia heideggeriana, como tambm ao mesmo tempo d um sentido (produtivo) equiparao da arte msica (como conceito filosfico e ideia de arte) que Rancire sublinhava em Deleuze e a literatura: precisamente porque a natureza se tornou insensvel e inimaginvel pode a filosofia assenhorar-se do problema de como o imensoinsensvel (os ritmos inimaginveis que no se podem medir, que no se podem ouvir) pode chegar a devir cantilena, de como o inaudvel devm audvel, de qual a mathsis mediante qual a prpria Phisis devm sensvel e sentida. Numa lectura original da Histria da Loucura de Foucault, com Blanchot a cruzar os eixos, Peter Pal Pelbart afirma que a loucura (como por outra parte a produo de minorias, estrangeiros, etc.) responde exigncia histrica de enclausurar o Fora, que assim dobrado numa srie de foras encarceradas em
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tmulos tristes (loucos crnicos, peas de museu). Peter Pelbart no faz isso sem sembrar-nos que, para alm da produo do louco nos hospitais (como das minorias em guetos, os estrangeiros nas fronteiras, etc.), o fora sobrevive como uma potncia do pensamento (e, acrescentemos, da aco), na figura da desrazo insurrecta que como neutro, anula o tempo, dissolve a histria, desbarata a dialctica e a verdade, abole o sujeito e faz soobrar uma ordem. Esperana numa aliana entre razo e desrazo que no desemboque na loucura, na alienao ou no enclausuramento, e por conta da qual se numera a fora capaz de arruinar qualquer histria (logo, as pretenses de totalizao de todo diagrama de poder). Numa outra abordagem da obra de Foucault que sugestivamente, evita qualquer referncia a O pensamento do fora, Jos Lus Cmara Leme aproxima-se considerao relativa maneira como o fora produzido por qualquer cultura que queira afirmar uma identidade. Qualquer cultura, neste sentido, define o seu interior pelo seu exterior (ao rejeit-lo), a sua identidade por diferena (ao neg-la), produzindo assim um vazio no seu seio, uma exterioridade mais profunda que qualquer interioridade (que no caso do ocidente poder-se-ia definir-se em grandes traos pelo sonho, o sexo, a loucura e, principalmente, o oriente). A exposio desta estrutura estruturante que nos oferece Cmara Leme, vai, de todas as maneiras, para alm da mera determinao de um caso de produo de um fora enclausurado; ao mesmo tempo, de facto, mostra a forma que pode tomar o pensamento do fora, pensamento que para alm da filosofia, descobre o lugar precrio desde o qual possvel rir de si prprio, isto , das condies que nos constituem como sujeitos de saber e de poder (acrescentando-se assim srie de determinaes anlogas que encontramos noutros pensadores do fora: a inactualidade nietzscheana, o devir-menor deleuziano, a perspectiva exterior witoldiana). Por fim, ns mesmos decidimos cavalgar a linha do fora (eu segui o caminho mais curto), cada um sua maneira, estabelecendo relaes de fora com outras foras. Deleuze entre a Literatura e o Fora procura explorar, sem trair o estrito princpio de imanncia que rege o pensamento deleuziano, a possibi-
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lidade de uma abertura da literatura ao fora, capaz de pr em questo o fechamento do texto e a perda da realidade que o acompanha, mas sem se comprometer por isso numa afirmao da transcendncia do sentido (referencial, subjectiva ou estrutural). E encontra, se assim se pode dizer, para alem do mundo da percepo que representaria, como do autor cujos estados de alma viria a expressar, um mundo de intensidades puras, onde a lngua sai dos seus eixos para comear a balbuciar o imperceptvel, o impensvel, como cadncia de vises e audies antepredicativas, prsubjectivas, asignificantes. Tal a experincia do fora de toda a (grande) literatura menor: agenciar (fluxos de desejo, de matria, de sentido), para que a percepo perceba o imperceptvel e a linguagem diga o novo, o inesperado, o marginal, isto , para que o pensamento possa ser lanado sobre a dupla mesa do cu e da terra, dos corpos e dos conceitos, das visibilidades e dos enunciados. De Sartre a Deleuze, ressuscita uma questo at agora esquecida pela filosofia contempornea: a doutrina sartreana do compromisso literrio. Para alm de lhe devolver o ar fresco da poca em que a questo surgiu, o ensaio aqui presente volta a problematizar o valor poltico da literatura, recusando-se a cingir a sua perspectiva aos territrios da revoluo modernista que reclamava apenas a arte pela arte. A escrita deixa de ser s um problema da literatura para se tornar num olhar que v desde fora os seus leitores. O escritor assume um compromisso com os seus leitores. Aprendemos desta forma que foi precisamente Sarte, antes de Deleuze, a abrir o caminho para um agenciamento colectivo de expresso. Deleuze volta a postular o compromisso literrio fazendo referncia ao fora, mas ao mesmo tempo rompe com a ideia de que esta referncia tenha que ver com uma representao crtica da sociedade (o livro como imagem do mundo). Longe das utopias marxistas e sem pretender que a literatura faa a revoluo, o horizonte que este texto inaugura apontar que o escritor se interessa por algo mais que a sua literatura e a sua vocao clamar por um povo nmada e no por uma cidade modelo.
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Para alm da interiorizao, pela reflexo filosfica, dos dispositivos do saber e do poder, eleva-se assim uma nova perspectiva, que Foucault baptizou ruidosamente como o pensamento de fora: discurso que se apresenta sem concluso ou sem imagem, sem verdade nem teatro, sem argumento, sem mscara, sem afirmao, independente de todo centro, isento de ptria e que constitui o seu prprio espao como o fora em relao a quem fala e fora de quem fala. 6 . Os discursos no so uma srie de estratos mas a interligao da linguagem com outras camadas da experincia. O que se d, como bvio, a estas alturas fora do imprio da mimese. Macedonio Fernndez tornou visvel este duplo movimento que vai, tal como diz Peter Pal Pelbart, da clausura do fora ao fora da clausura, num conto que fala de A abbora que se tornou cosmos. O rumor desse mundo desmesurado, que irracionalmente nos lembra o nosso, ainda ecoa transfigurado pela recriao incessante das geraes. A abbora estava a crescer solitariamente em terras da Patagnia. Favorecida por uma terra que lhe dava de tudo, a abbora foi crescendo em liberdade e sem remdios especficos como uma verdadeira esperana da vida. Os seus dirios ntimos referem que se ia alimentando darwinianamente de plantas mais dbeis que estavam em seu redor (o que, lamentamos diz-lo, era uma maneira um tanto antiptica e capitalista de se desenvolver custa dos outros). Mas so os seus anais oficiais que nos interessam para a casustica do fora. A sua histria de conquista s os gauchos a podem contar, vendo-se envoltos na massa aboborfera. O medo chega a Buenos Aires e Montevideu. Muito rapidamente realizado um Conselho Pan-americano em Genebra: horas inteiras de negociao, conciliao, propem-se solues. A Organizao Green Peace prepara manifestaes de protesto em Washington e em Cabul. Circulam opinies cientficas, suspiros das senhoras, propostas (g)astronmicas. Quando os seus poros atingem dez metros de largura, companhias areas russas organizam voos de lazer para verem a abbora crescer e engolir a Amrica toda com a sua casa branca mais falada l dentro. Os homens so absorvidos como moscas e muito brevemente os chineses se resignam ao perceber que a sua vez che-
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gou a ser uma questo de horas. Os antroplogos percebem que se encontram na iminncia do Mundo da Abbora. Diferentes movimentos de rua protestam em Paris, por que que ningum nos avisou?. E quando apenas falta a Austrlia, empresas imobilirias apresentam ofertas de como melhor se alojarem dentro da abbora. E a fuga parece mudar de sentido: mulheres e crianas fogem agora para dentro. Quando a abbora engoliu o planeta todo, e qual foi a ltima ilha da Polinsia a entrar no sistema aboborgeno no se tem notcias. Dizem que agora se est a preparar para engolir a via lctea... nada se sabe ao certo, desconhecemos como chegmos a praticar uma Metafsica Curcurbitcea. Vivemos neste mundo que todos sabemos, mas agora dentro de uma casca, com relaes somente internas e por isso sem morte e sem fora, o que para a maioria visto como um progresso. Mas algumas pessoas, nos recantos longnquos do espao abobrico, onde escasseia a polpa e no se vem mais do que descampados onde a sociedade escoa a sua quota diria de sementes secas, comeam a procurar uma sada. A abbora pode abranger tudo mas no tudo, pelos menos no tudo aquilo que somos. H algo no nosso corpo, no nosso pensamento que lhe resiste. A claustrofobia grande m-mmm-m-mas -s vez-z-zzz-z-zes nas d-oooo-obras da c-c-c-carne q-q-qre-cremos vir-vir-ouvir vo-vooo-vozes... dum mundo por vir.
Notas
Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990/2000 (PP), p. 150. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx, em Dits et crits (vol. I), Gallimard, Paris, 1994 3 Cf. ID 161 4 Cf. Deleuze, Deux rgimes de fous: Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003 (DF); p. 146 En philosophie: la philosophie classique se donne une espce de matire rudimentaire de pense, une sorte de
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flux, qu'on essaie de soumettre des concepts ou des catgories. Mais de plus en plus, les philosophes ont cherch laborer un matriau de pense trs complexe pour rendre sensibles des forces qui ne sont pas pensables par elles-mmes. 5 Foucault, La pense du dehors, em Dits et crits (vol. I), p. 525.
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