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Eduardo Pellejero, A conjura dos falsrios. In: Humanidades em revista, n 6, Ijui, 2008.

Eduardo Pellejero A conjura dos falsrios


No, este mau gosto, esta vontade de verdade, de verdade a qualquer preo, esta loucura juvenil no amor pela verdade desgosta-nos: somos demasiado experimentados para tal, demasiado srios, demasiado alegres, demasiado escaldados, demasiado profundos... J no acreditamos que a verdade continue a ser verdade quando se correm os vus; vivemos demasiado para acreditar nisto. Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia (Prefcio 2 edio)

A sobredeterminao da filosofia (e muito especialmente da filosofia poltica) pela vontade de verdade remonta a Plato. No livro X da Repblica tem lugar a cena originria de uma histria de excluses, que comea com a expulso dos falsrios da cidade. Para Plato, o carcter ficcional ou mimtico da poesia, longe de contribuir para a fundao da cidade, pe-na em perigo. Os autores trgicos em particular, e a fico (, mimesis) em geral, ameaam causar estragos nas almas dos homens e induzir a desagregao do corpo social. A fico est longe da verdade (encontra-se a trs degraus abaixo da realidade da ideia), e, nesta medida, ameaa enganar as crianas e homens nscios com uma iluso de verdade. E isso para Plato no pode pressagiar nada de bom. Mas mesmo no percebendo nada do ser, mesmo compondo apenas coisas depreciveis comparadas com a verdade, o filsofo teme nestes falsrios um inimigo poderoso, e na fico uma fora subversiva irredutvel: qualquer arte ficcional faz os seus trabalhos a grande distncia da verdade e trata e tem amizade com aquela parte de ns que se aparta da razo, e isto sem nenhum fim so nem verdadeiro (...) s o vil engendrado pela arte da fico (...) o poeta imitativo implanta privadamente um regime perverso na alma de cada um, condescendendo com o elemento irracional que leva em si (...) criando aparncias inteiramente apartadas da verdade (...) aquele que a oia h-de cuidar-se temendo pela sua prpria repblica interior1.

Plato, Repblica, 603a-b, 605b-c e 608a.

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A fundao da cidade pelo filsofo, portanto, implica, em nome da verdade, a excomunho dos poeta e dessa potncia do falso que Plato no entende, ou no quer entender, mas que certamente no menospreza do ponto de vista da sua potncia poltica. E assim comea esta histria.

O questionamento da verdade como valor, contudo, e muito especialmente como valor filosfico, no desconhece um lugar importante no pensamento contemporneo. Prolongamento inevitvel do projecto crtico da modernidade, devemos a Nietzsche o ter assentado as bases dessa problematizao, que remete a verdade vida, invertendo a escala de valores, fazendo da verdade algo que s tem valor com relao aos modos em que pensada e querida, desfazendo, portanto, a subordinao acostumada da vontade e do pensamento ao verdadeiro. Depois de Nietzsche, continuaro a existir a posteriori o verdadeiro e o falso, embora j no como valores absolutos, mas apenas como expresses de uma vida mais ou menos intensa, mais ou menos gregria, mais ou menos artstica. Isto , a verdade deixar de ser algo em si, algo incondicionado, absoluto ou universal. Tal como a vida, a verdade estar a partir de ento sujeita ao devir. Neste sentido, por exemplo, Foucault vai propor nisto certamente seguindo Nietzsche uma histria da verdade, indicando dos nveis de instaurao desta como valor; a saber: 1) em primeiro lugar, a vontade de verdade impe sistemas de excluso (histricos)2, apoiando-se sobre suportes institucionais (prticas pedaggicas, sistemas de edio, bibliotecas, laboratrios) e exercendo uma espcie de presso ou coero sobre os outros discursos (por exemplo, a literatura ocidental forada a adoptar a forma do verosmil)3; e 2) em segundo lugar, para alm de que cada sociedade conhea o seu prprio regime de verdade, a vontade de verdade elevada, pelo discurso filosfico, a um ideal transcendente ou transcendental (como lei do discurso), fortalecendo as formas de controlo discursivo historicamente determinadas pelas formas de excluso4. Isto , a verdade, como produto de uma relao de foras, d lugar de facto a um discurso que a legitima de direito , num crculo vicioso mas efectivo, que desdobra os seus efeitos ao longo da histria material e intelectual do ocidente.

Foucault, Lordre du discours, Pars, Gallimard, 1986; p. 15. Ibid., pp. 20-21. 4 Ibid., pp. 47-48.
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A genealogia mostra-nos isto, mas no s, porque o saber do errar no anula o erro5. Como diz Nietzsche, igualmente necessrio amar e cultivar o erro no seio do pensamento, isto , h que inverter os valores, mudar os valores que regem o nosso saber e a nossa vida: Se realmente h algo que deva venerar-se, tal ser a aparncia; pois a mentira, e no a verdade, divina6. Independentemente das problematizaes, reavaliaes e reconstrues da prpria ideia de verdade s quais h dado lugar7 , a crtica da vontade de verdade abre assim o caminho a um novo paradigma de pensamento conceptual, que alenta no a procura da verdade, mas a produo de fices (regulativas, heursticas, crticas, vinculadoras, etc.). Nietzsche no pe em questo as noes tradicionais de verdade e racionalidade sem pr ao mesmo tempo em questo a prpria concepo da filosofia na sua tradio histrica. A filosofia, enquanto procura racional de uma verdade objectiva, constituir em diante qualquer coisa de duvidoso. A prpria forma da crtica, por outro lado, na sua remisso da verdade vida, determina as bases para esta redefinio da filosofia. Para alm da verdade enquanto horizonte insupervel, as categorias do pensamento aparecem como enganos necessrios para a vida, metforas sedimentadas cunhadas face a uma necessidade que tm (ou tiveram) utilidade, e constituem (ou constituram) instrumentos para se apoderar de algo8. De repente, a filosofia j no trata da verdade, mas de fices: Parmnides disse que no se pensa no que no ; ns estamos no outro extremo, e dizemos: o que se pode pensar, com segurana, ter que ser uma fico9. Pr a fico no lugar da verdade, contudo, no desfazer-se da verdade em si, no negar o seu valor para a vida; , simplesmente, afirmar que a verdade segunda, que no est dada mas deve ser criada, que no princpio mas produto: produto de um trabalho criativo e ficcional, subjacente a todo o pensamento preocupado em agenciar o mltiplo (histrico, social, cultural, libidinal): A vontade de aparncia, de iluso, de engano, de devir e de mudana mais profunda, mais metafsica que a vontade de verdade, de realidade, de ser: esta ltima em si prpria to s uma forma da vontade de iluso10.

5 Cf. Nietzsche, Kritische studienausgabe, werke, Ed. G. Colli e M. Montinari, Berlin, New York, 1967 e ss. (KSA); 12, 49; citado em Karl Jaspers, Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar, trad. castelhana de Emilio Esti, Buenos Aires, Sudamericana, 1963; p. 295 (nas referncias Edio crtica das obras completas de Nietzsche que foram extradas deste livro, abreviamos: KSA, seguido do volume, seguido do nmero de pgina, seguido da pgina da obra de Jaspers onde citado o texto; ex.: KSA 12, 49 (295)). 6 Nietzsche, KSA 16, 365 (297). 7 Cf. Jaspers, op. cit., pp. 257-339. 8 Nietzsche, KSA 6, 22 (314). 9 Nietzsche, KSA 6, 22 (318). 10 Nietzsche, El Nihilismo: Escritos pstumos, trad. castelhana de Gonal Mayos, Peninsula, 2006; 14[24].

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A vontade de verdade descobre assim, na sua prpria origem, uma certa potncia do falso, enquanto elemento mais importante para a vida que a procura do verdadeiro e a produo do conhecimento. Por detrs ou, se preferirem, para alm da verdade e da mentira, oculta-se a fico como actividade genrica, isto , como atributo constituinte da humanidade, e inclusive do mundo. Por detrs da verdade, das verdades que procuramos e defendemos, existe sempre uma fico, ou uma srie de fices, gregariamente assumidas com propsitos vitais: trata-se de fices fundacionais, das quais haver que avaliar, em todo o caso, os benefcios e os inconvenientes que possam trazer vida ( vida de um indivduo, de um povo, de uma cultura). Em 1911 Hans Vaihinger, extrairia deste axioma de Nietzsche o seguinte corolrio: Deste ponto de vista, a iluso j no deve ser lamentada e combatida pelos filsofos, como foi at agora, mas, na medida em que til e valiosa (...) deve ser afirmada, desejada e justificada. (...) O carcter errneo de um conceito no constitui uma objeco para mim; a questo em que medida vantajoso para a vida... Com efeito, estou convencido de que as suposies mais errneas so precisamente as mais indispensveis para ns, que sem admitir a validade da fico lgica, sem medir a realidade com o mundo inventado do incondicionado (...) o homem no poderia viver; e que uma negao dessa fico... equivalente a uma negao da prpria vida. [Agora], admitir a falsidade como uma condio da vida implica, certamente, uma terrvel negao das avaliaes acostumadas11. Em resumo: a verdade devm fico ao tomar conscincia de que no mais que a histria de um erro, de uma fico hegemnica ou privilegiada, mas, ao mesmo tempo, a fico, ao afirmar-se para alm da verdade, afirma-se tambm para alm de qualquer conotao de iluso, aparncia, mentira ou falsidade. O mundo verdadeiro uma ideia que j no serve para nada, que j no obriga sequer; uma ideia intil e suprflua, mas ao suprimir o mundo verdadeiro, suprimimos tambm o mundo da aparncia12. Deste modo, o filsofo reconhece em si o poeta que expulsara outrora da cidade e procura desfazer esse caminho sem angstias; retorna aparncia, mas na aparncia j no h nada que lamentar (nenhuma ausncia, nenhuma carncia, nenhuma negatividade). A iluso referencial desfez-se e j no dispe, no exerccio da filosofia, de outro critrio que a

Vaihinger, La voluntad de ilusin en Nietzsche, em: Teorema, 1980, pg. 54: A vontade de aparncia, de iluso, de engano... mais profunda, mais metafsica, que a vontade de verdade... que o carcter perspectivista e enganoso prprio da existncia; no devemos esquecer de incluir esta fora forjadora de suposies e perspectivas no Ser Verdadeiro. Cf. Leonel Ribeiro dos Santos, As fices da razo, ou o Kantismo como Ficcionalismo: Uma reapreciao de Die philosophie des als ob de Hans Vaihinger, in Leonel Ribeiro dos Santos (org.), Kant: posteridade e actualidade. Colquio internacional, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006; pp. 515-536. 12 Nietzsche, De cmo el mundo verdadero se convirti en fbula. Historia de un error, in El crepsculo de los idolos, trad. castelhana de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 2000.
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intensificao ou o debilitamento da vida que as fices produzidas pelo pensamento possam vir a propiciar. Neste mesmo sentido, a filosofia devm mais autnoma que nunca, mais afirmativa que nunca, mais alegre, se possvel, por isso mesmo, tambm.

Talvez pudssemos ver (enviesadamente) um novo avatar desta crtica da vontade de verdade no anncio do fim dos grandes relatos que Lyotard realizava em 1984. De repente, tanto os enunciados cientficos como as instituies que regem o lao social viam oscilar o solo sobre o qual se levantavam h alguns sculos, reconhecendo nos meta-relatos que as diferentes filosofias da histria lhes ofereciam apenas uma forma privilegiada da fico. Na mesma medida, a verdade e a justia viam dissolver-se as suas referncias fundamentais em nuvens de jogos narrativos incomensurveis. Tal como o anncio da morte do homem por Michel Foucault, porm, isto no significava o fim destes relatos enquanto que tais, nem o do seu funcionamento efectivo dentro das sociedades contemporneas, mas apenas o fim da validade destes relatos como princpios imediatos de legitimao, isto , como reguladores universais da aco e do pensamento. Lyotard notava que, no meio da crise e contra o movimento de desrregulao que a mesma comportava, o poder tentava a todo o custo forar a comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo. Os grandes relatos no s no iriam deixar pacificamente o campo de batalha, mas, pelo contrrio, iriam ganhar uma fora insuspeita nos anos seguintes (desde a elevao a paradigma insupervel do capitalismo reinante declarao de uma guerra de civilizaes, passando muito especialmente pelo renovado projecto da unificao europeia). Algo, contudo, tinha mudado para sempre. Os novos relatos de legitimao j no iriam poder reclamar-se da necessidade (e da veracidade) da que gozavam no contexto das filosofias da histria. Ou, melhor, se se prefere, a imolao da filosofia como meta-relato privilegiado, que evidentemente terminava com todas as alianas que at ento tinha travado com o poder, abria o pensamento a uma srie de perspectivas menores que teriam por objecto privilegiado da crtica a sobrevivncia dos relatos hegemnicos. Romper com a vontade de verdade e das pretenses de universalidade ao nvel do saber no implicava necessariamente o fim das tentativas de se apropriar destas coisas ao nvel do poder, mas implicava certamente o fim de qualquer tipo de justificao filosfica das mesmas. A partir de ento os grandes relatos sobreviventes viriam a aparecer, j no como critrios de

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valorao absolutos ou universais, mas simplesmente como fices privilegiadas. Isto , poderiam reger uma sociedade de facto, mas nunca por direito. A crtica dos grandes relatos, contudo, no implica o desconhecimento da importncia do trabalho da expresso para a intensificao e a estilizao da vida. Problema poltico da alma individual e colectiva que Deleuze j reconhecia em Espinosa, onde a imaginao que podia eventualmente chegar a ser uma via de conhecimento nas mos do poder devinha um meio de controlo. Escritores to diversos como Valry e Gramsci disseram coisas muito interessantes sobre isto: que no se pode governar com a pura coero, que uma das funes bsicas do Estado fazer crer a construo de fices. Isto , no se pode exercer o poder apenas pela coero; necessrio fazer com que as pessoas acreditem que certa coero necessria para a vida. A soberania, por exemplo, que assegura o monoplio da fora por parte dos Estados, no pode ser um mero resultado do uso da fora, mas depende na sua constituio de uma fico abraada pelos indivduos de uma sociedade13. Efectivamente, uma das funes do Estado a produo de fices adequadas sua reproduo14. O pensamento em geral e a filosofia em particular encontraro um espao para a luta sobre este preciso terreno, propondo fices alternativas s fices hegemnicas; quero dizer que o pensamento apontar a partir de certo momento construo de um universo antagnico a esse universo de fices maiores que o poder produz e reproduz para governar.

Longe de constituir uma prtica a-poltica ou um discurso errado, a fico trava uma relao complexa com a verdade e atravessa a realidade no seu conjunto, determinando aspectos centrais das nossas sociedades contemporneas. Neste sentido, Jacques Rancire chega a falar de uma poltica-fico, e recorda que, entre as causas que produzem o movimento do corpo poltico, Hobbes colocava em primeiro lugar frases como h que escutar a voz da conscincia em vez da voz da autoridade ou justo suprimir os tiranos, expresses que no designam propriamente nada, mas que armam, por exemplo, as mos dos tiranicidas15. Indo mais longe, Rancire chega a afirmar que s h histria (acontecimentos polticos, revoltas, revolues) porque os homens se renem e dividem de acordo com nomes, porque se chamam a si prprios e

13 Cf. Negri-Hardt, Empire, Harvard University Press, 2000. Cf. Bergson, Les deux sources de la morale et la religion, Paris, Puf, 1984. 14 Cf. Ricardo Piglia, Crtica y ficcin, Buenos Aires, Seix Barral, 2000; pp. 43 e 210-211. 15 Cf. Jacques Rancire, Les noms de lhistoire: Essai de potique du savoir, Paris, Seuil, 1992; pp. 43-46.

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chamam os outros com nomes que no tm a menor relao com os conjuntos de propriedades que supostamente designam, isto , porque procedem a actuar politicamente guiando-se por fices16. Trata-se de uma ideia que nos recorda com alguma felicidade o conceito bergsoniano de fabulao. Bergson via no fundamento das sociedades humanas, com efeito, no uma ideia racional ou uma representao adequada, mas uma srie de representaes fictcias (deuses da cidade, antepassados familiares, etc.), que pela sua intensidade teriam levado os indivduos a pensar em outra coisa que em si prprios e a agenciar-se como grupo. Estas representaes, por serem ficcionais, no resultam menos vinculativas. Bergson compreende que o trabalho ficcional, como uma espcie de instinto virtual, o nico que, pela produo de representaes adequadas, pode fazer frente representao intelectual do real e do poder dissolvente da inteligncia. Oportunamente, Deleuze extrair da lio antropolgica de Bergson todos os corolrios polticos. Assim, em Limage-temps, a fico v finalmente reconhecida toda a sua potncia especfica no seio das sociedades contemporneas, desde a direco propagandstica das massas individuao de resistncias em condies materiais de opresso, dando um critrio plausvel releitura historiogrfica da filosofia poltica contempornea. Livre da sua sujeio verdade, o pensamento redescobre a fico como uma fora entre outras, e, ainda melhor, na fico reconhece a sua prpria potncia expressiva, para alm da representao objectiva do real. Contra o positivismo lgico, mas tambm contra o materialismo mecanicista, que tendem a reduzir o sentido e a expresso ao conjunto das causas materiais, uma parte da filosofia contempornea e quase a totalidade da literatura apostam a potncia poltica do pensamento possibilidade de conceber esse fluxo segundo uma certa autonomia. Ao fim e ao cabo, o fluxo de sentido pode ser um teatro de sombras, como assinala Slavoj iek, mas isso no significa que possamos negligenci-lo e concentrar-nos apenas na luta real. Em ltima instncia, esse teatro de sombras o lugar crucial da luta, e tudo, de alguma maneira, se decide a17.

Cf. Ibid., p. 74. Cf. Slavoj iek, Organs without bodies. On Deleuze and Consequences, New York - Londres, Routledge, 2004; pp. 31-32 e 113-114: A afirmao da autonomia do nvel do sentido , no um compromisso com o idealismo, mas a tese necessria de um verdadeiro materialismo (...) Se tiramos este excesso imaterial, no obteremos um materialismo reducionista, mas um idealismo encoberto .
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A crtica da vontade de verdade conhecer outro captulo fundamental na obra de Gilles Deleuze, onde a nova verso dessa genealogia dar lugar a um conceito alternativo: o de fabulao. A filosofia poltica deixa ento de ter por sujeito os indivduos e por objecto uma histria da qual necessrio que os indivduos tomem conscincia, para, situando-se numa espcie de nvel anterior, propor-se individuao da massa, inclusive quando no atinja necessariamente, nem esteja necessariamente entre os seus planos, individu-la como sujeito ou objecto de uma histria qualquer18. Mais claramente, como assinala Franois Zourabichvili 19 , do que se trata de trabalhar pela emergncia de agenciamentos colectivos inditos, que respondam a novas possibilidades de vida, das quais o pensamento desejaria ser a expresso. Trata-se de propiciar a apario de foras sociais concretas, correspondentes a uma nova sensibilidade e inspiradas por esta; e trata-se de faz-lo, j no atravs da consciencializao de um povo ou de uma classe mais ou menos comprometida, mas trabalhando directamente, atravs dos conceitos, na construo de novas formas de agenciamento da multido, das quais se espera que comportem mudanas a todos os nveis. Trata-se, enfim, de diferenciar uma nova sensibilidade nas massas, em lugar de trabalhar pela consciencializao de umas classes que se pressupem a priori sensveis a uma situao dada. No questo de escapar do mundo que existe (nem pela destruio da verdade da que se reclama nem pela postulao de uma verdade superior), mas de criar as condies para a expresso de outros mundos possveis, os quais, pela introduo de novas variveis, venham a desencadear a transformao do mundo existente20. Como uma materializao privilegiada do pensamento poltico, a filosofia aparece assim como um agenciamento de enunciao colectiva, com relao a um povo que est ausente, que falta, isto , para uma congregao da multido segundo novas linhas e novos objectivos. Na medida em que o povo no est dado (a gente est a, mas falta algo que a una, que os agencie como comunidade, como colectividade ou como classe), na medida em que o povo o que falta, o pensador est em condies de forjar enunciados colectivos (trata-se de uma fico, claro), que so como os germes do povo que vir e cujo alcance poltico imediato e inevitvel 21 . O pensamento assume-me desta maneira como um autntico agente colectivo (fermento ou catalizador), com relao a uma comunidade, desagregada ou

Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, Paris, ditions de Minuit, 1985; p. 211. Cf. Zourabichvili, Deleuze et le possible. De linvolontarisme en politique, in Alliez (Ed.), Deleuze. Une vie philosophique, Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond, 1998. 20 Cf. Deleuze, Pourparlers, 1972-1990, Paris, ditions de Minuit, 1990 ; p. 239. Cf. Lambert, The non-philosophy of Gilles Deleuze, New York, Continuum Books, 2002; p. 37. 21 Deleuze, Cinma-2: L'Image-temps, pp. 288-289.
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submetida, cuja expresso pratica na esperana da sua liberao. Deleuze escreve: J no Nascimento de uma nao, mas constituio ou reconstituio de um povo, onde o cineasta [pensador] e os seus personagens devm outros juntos e um pelo outro, colectividade que se estende cada vez mais, de lugar em lugar, de pessoa em pessoa, de intercessor em intercessor22. neste mesmo sentido que o problema da fico se torna to importante para a redefinio do que significa pensar na filosofia de Foucault. Com efeito, o prprio Foucault assume de bom grado que na sua vida no escreveu outra coisa que fices. Com isto no pretende dizer que tenha estado sempre fora da verdade, que tenha errado sistematicamente, mas que fez trabalhar de certo modo a fico na verdade, que tratou de induzir efeitos de verdade com um discurso de fico, ou seja, com um discurso que no se regia pelos critrios do verdadeiro (saberes) de uma poca dada. Isto , Foucault procura suscitar, procura ficcionar, no meio dos discursos que se reclamam da verdade, algo que no existe ainda. Por exemplo, ficciona-se a histria a partir de uma realidade poltica que a torna verdadeira. Ou ficciona-se uma poltica que no existe ainda a partir de uma verdade histrica. Nesta medida, mesmo fazendo histria, mesmo fazendo filosofia, Foucault sente que o que faz implica uma ruptura fundamental, no se reconhecendo nem na tradio da histria, nem na tradio da filosofia. Foucault dizia: no me gabo de fazer uma filosofia verdadeira (...) eu estaria antes no simulacro da filosofia23. Agora, isto no significa que Foucault se considere um literato. Digamos que pratica uma espcie de fico-filosfica, uma espcie de fico-histrica ou de fico-crtica (assim como Deleuze dizia praticar uma espcie de fico-cientfica): De certa maneira, eu sei muito bem que o que eu digo no verdade. Um historiador poderia dizer do que escrevi: Isso no verdade. Por outras palavras: eu escrevi muito sobre a loucura a comeos dos anos sessenta eu fiz uma histria do nascimento da psiquiatria. Eu sei muito bem que o que fiz , de um ponto de vista histrico, parcial, exagerado. Talvez eu tenha ignorado certos elementos que me contradiriam. Mas o meu livro teve um efeito sobre a maneira na qual as pessoas percebiam a loucura. E, ento, o meu livro e a tese que desenvolvi tm uma verdade na realidade de hoje24. Como vamos, a verdade no era, para Nietzsche, algo dado que bastaria descobrir, mas algo que tem que ser criado e que proporciona nome a um processo que, em si mesmo,

Ibid., p. 199. Cf. Deleuze, Critique et clinique, Paris, Editions de Minuit, 1993; p. 114. Foucault, Langage et littrature, Confrence lUniversit Saint-Louis, Bruxelles, 1964. 24 Foucault, Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994; vol. III, p. 801.
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no tem fim. Ficcionar uma verdade constitui, neste sentido, uma determinao activa do pensamento (ao contrrio da tomada de conscincia de algo que em si mesmo seria fixo e determinado). E no outro o sentido que o trabalho crtico e filosfico tem para Foucault: Eu trato de provocar uma interferncia entre a nossa realidade e o que sabemos da nossa histria passada. Se resulta, esta interferncia produzir efeitos reais sobre a nossa histria presente. A minha esperana que os meus livros ganhem a sua verdade uma vez escritos, e no antes. Exemplo. Escrevi um livro sobre as prises. Tratei de pr em evidncia certas tendncias na histria das prises. Uma s tendncia, poderiam repreender-me: Logo, o que diz no de todo verdade. Est bem. O certo que tratei de pr em evidncia s algumas tendncias na histria das prises. Mas faz dois anos, em Frana, houve uma agitao nas prises, os detidos revoltaram-se. Em duas destas prises, os prisioneiros liam o meu livro. Da sua cela, alguns detidos gritavam o texto do meu livro aos seus camaradas. Eu sei que pode soar pretensioso, mas isto uma prova de verdade de verdade poltica, tangvel, de uma verdade que s comeou a ser tal uma vez que o livro foi escrito. Espero que a verdade dos meus livros esteja no porvir25.

O risco da fico volta a assombrar o trabalho historiogrfico na obra de Michel de Certeau, mas desta vez para encontrar um correlato no menos perigoso do lado da cincia. A aspirao da histria verdade, objectividade e universalidade que caracterizam a cincia moderna, com efeito, est atravessada para Certeau por uma impostura fundamental, que passa pela represso das condies histricas que fazem possvel um discurso semelhante (dispositivo de saber-poder que, renegando a sua injustia, reclama uma neutralidade impossvel). A reintroduo da fico no jogo historiogrfico, nesta medida, poderia vir a funcionar como uma espcie de contraveneno, de antdoto (fazendo do seu valor corrosivo uma potncia curativa que, assumindo o sistema da sua prpria injustia, como diz Foucault, permita histria tornar-se efectiva, lanando um olhar que sabe de onde olha e igualmente o que olha, fazendo no mesmo movimento do seu conhecimento, a sua genealogia). Considerando a historiografia como um misto de cincia e de fico, Certeau est interessado (como no caso de Rancire) em reinscrever a historiografia num gnero, ou, melhor, numa actividade genrica mais ampla: a dos relatos que explicam o-que-passa.

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Ibid., p. 807.

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Deste ponto de vista, a fico e a historiografia comungam numa actividade social comum: reparar os desgarros entre o passado e o presente, assegurar um sentido que supere as violncias e as divises do tempo, isto , criar um teatro de referncias e de valores comuns que garantam ao grupo uma unidade e uma comunicabilidade simblicas26. E ao nvel destas representaes vinculadoras, Certeau introduz uma diferena especfica que define para a historiografia um lugar prprio. Do ponto de vista da funo que cumprem nas sociedades humanas, estes relatos, em geral, no esto autorizados de jure a falar em nome do real mais que na medida em que faz esquecer as condies da sua produo ou da sua emergncia. A histria pode faz-lo de facto, mas isso no a coloca para alm das demais vozes encantadoras da narrao [que] transformam, deslocam e regulam o espao social27. Repolitizao da historiografia, ento (logo, das cincias em geral), que apostando na confrontao da historiografia com a sua prpria histria, procura desfazer o caminho de progressiva diferenciao que, a partir do sculo XVIII, veio separar as letras das cincias, vendo-se cindida entre os dois continentes aos quais estava ligado o seu papel tradicional de cincia global e de conjuno simblica social28 (ruptura institucionalizada pela organizao universitria no sculo XIX). Mas, ao mesmo tempo, reivindicao da fico, que sendo reconhecida como a parte reprimida deste discurso legitimado como cientfico, v recuperar certa legitimidade no campo da historiografia que assombrava at ento; a fico constituir a partir de ento algo assim como o discurso terico dos processos histricos. Cria o no-lugar onde as operaes efectivas de uma sociedade acedem a uma formalizao. Longe de considerar a literatura como a expresso de um referente, haveria que reconhecer o anlogo do que as matemticas foram durante longo tempo para as cincias exactas: um discurso lgico da histria, a fico que a faz pensvel29. Os nomes que demarcam este duplo movimento, que deita abaixo a muralha que as cincias positivas estabeleceram entre o objectivo e o imaginrio, ou seja, entre o que controlavam e o resto30, so para Certeau os de Bentham, Freud e Foucault. J falamos de Foucault. Jeremy Bentham, por seu lado, pertence a uma das linhas mais prolferas da tematizao filosfica da fico (linha que Wolfgan Iser faz remontar ao empirismo de Bacon, de Locke e de Hume, e que daro consistncia e continuidade j sobre outros horizontes filosficos os trabalhos de Hans Vaihinger e de Nelson

Michel de Certeau, Histoire et psychanalyse: entre science et fiction, Paris, Gallimard, 2002, p. 60. Ibid., p. 63. 28 Ibid., p. 81. 29 Ibid., p. 108. 30 Ibid., p. 107.
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Goodman). Nesta perspectiva, h uma inverso na atitude da cincia em direco s fices: de uma forma de decepo passa a ser um constituinte bsico do conhecimento 31. Assim, se at finais do sculo XVIII a crtica da fico era um mecanismo de defesa prprio de toda a epistemologia emprica (Bacon), e em geral a fico era vista como um devir louco do princpio de associao (Locke), a fico jogava com todo um papel prtico nos sistemas filosficos, mesmo que negativo, contribuindo para solidificar a normalidade por confrontao com o que era considerado uma patologia32. Mais positivo o papel que a fico joga em Hume. Para Hume, com efeito, as premissas epistemolgicas aparecem na medida em que constituem formas de conhecimento que poderiam plausivelmente ser postuladas mas no satisfatoriamente provadas como fices da mente (o princpio de causalidade, por exemplo), o que lhe permite pr em causa o solo do empirismo epistemolgico da sua poca. Um papel no menos importante tem a fico para Bentham, para quem a crtica das fices (legais) dirigida, menos contra a fico em si, que contra certos modos nos quais esta usada (pelos advogados, por exemplo). Em si mesma, a fico no s no estranha ao real (inclusive quando se rege por uma lgica diferente da dos discursos objectivos das cincias positivas), seno que a sobredetermina sobre o plano da praxis, na medida em que, primeiro, os corpos reais nunca so dados de modo puro, mas sempre em estado de condicionalidade (e estas condies so chamadas entidades fictcias, porque movimento e repouso, superfcie, profundidade, limites, e as designaes semelhantes no tm existncia prpria, seno que s podem funcionar relacionadas com corpos reais33), e, segundo, a fico inclui tambm todas as formas da modalidade (para Bentham, mesmo a existncia uma entidade fictcia; est em toda a entidade real; toda a entidade real est nela)34. O direito de cidadania da fico na repblica filosfica, em todo o caso, volta a ser reclamado pela filosofia de Hans Vaihinger, para quem, longe de se opor realidade, a fico interfere com a realidade, em ordem a servir um propsito que, por sua vez, no parte da realidade; isto , as fices de um ponto de vista teortico, so vistas directamente como falsas, mas so justificadas e podem ser consideradas praticamente verdadeiras porque realizam certos servios para ns. Vaihinger abre a sua Filosofia do como se postulando a origem das ideias nas necessidades ticas e intelectuais, como fices teis e valiosas

31 Iser, The fictive and the imaginary. Charting literary anthropology, The Johns Hopkins University Press, Baltimore London, 1993; p. 87 32 Ibid., p. 111. 33 Ibid., p. 120. 34 Ibid., p. 126.

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para a humanidade e, neste sentido, prope-se como uma fenomenologia da conscincia idealizante ou ficcionalizante (para Vaihinger, a conscincia definida atravs das suas operaes de ficcionalizao e atravs da sua exposio simultnea de assunes e ideias como fices. (...) a conscincia aparece ao mesmo tempo como fonte e padro de fices. Em termos histricos, a fico conquista agora a conscincia, o seu pior inimigo, impondo a sua prpria estrutura dual sobre esta35). Vaihinger prope, de facto, uma lei de deslocamentos eidticos (um nmero de ideias passa atravs de vrios nveis de desenvolvimento, especialmente os de fico, hiptese e dogma; e inversamente dogma, hiptese e fico 36 ) que do conta do funcionamento da razo, onde a fico joga as vezes de elemento desestabilizador dos dogmas assim como de espao de variao das hipteses, permitindo uma partilha graduada da estrutura da ideia para alm qualquer ossificao possvel (Consequentemente, a ideia devm uma referncia englobante que perde a sua funo como dogma mas alcana uma total fruio na fico. A ideia em si mesma, como forma vazia, uma fico, mas com vista necessidade de estabelecer condies apropriadas para a aco, converte-se aparentemente numa postura transcendental para mapear as formas actuais de aco. Como a fico, incorpora o inapreensvel do que deve de processar agora37). A fico o estado mximo de tenso da psiqu, que tende a esclerotizar-se no dogma, que perante o inapreensvel desce ao terreno das hipteses e finalmente alcana o nvel da fico, onde o movimento relanado com toda a fora que necessria para que pensar volte a produzirse no pensamento. Epistemologicamente a fico deve devir dogma, mas antropologicamente o dogma deve devir fico (No dogma, as realidades so identificadas com a ideia; na hiptese, a ideia devm uma assuno que deve ser verificada; na fico, prevalece a conscincia de que a ideia o outro radical ao qual est referida38). Em resumo, vemos que do como se kantiano aos mltiplos usos de entidades fictcias em Bentham, passando pela proliferao vaihingeriana de tipos e modelos, a fico assume cada vez mais importncia no pensamento: A fico devm o camaleo do conhecimento, o que quer dizer que, como uma espcie de kit de reparao da conceptualizao, deve transcender inevitavelmente os conceitos que procura envolver. Compensando a debilidade dos conceitos, a tematizao da fico diagnostica as deficincias que esto na base da respectiva teoria, e, neste sentido, a indeterminabilidade

Ibid., p. 130. Vaihinger, The philosophy of as if, verso inglesa de C. K. Ogden, London, Routledge & Kegan Paul Ltd., 1935; pp. 124-134. 37 Ibid., pp. 135-136. 38 Ibid., p. 135.
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da fico tematizada pode reclamar a sua verdade. Esta verdade, contudo, parece ser inacessvel ao conhecimento e, consequentemente, a fico foi sempre identificada com a mentira, pelo menos enquanto o conhecimento permaneceu incontestado como marco de referncia39. As tradies de Vaihinger e Bentham, em todo o caso, viro alimentar a outra grande linha que Certeau assinalava no seu trabalho sobre a fico: a psicanlise. O prprio Freud, com efeito, mesmo criticando a filosofia do como se, reclama-se de um certo pragmatismo Vaihingeriano (O valor de uma tal fico como a denominaria o filsofo Vaihinger depende da utilidade que nos reporte 40 ), e, como assinala Certeau, volta sobre as configuraes simblicas que articulavam as prticas sociais nas sociedades tradicionais. O sonho, a fbula, o mito: estes discursos excludos pela razo esclarecida devm o prprio espao onde se elabora a crtica da sociedade burguesa e tcnica. O efeito imediato do freudismo, deste ponto de vista, seria colocar em questo a distribuio estabelecida do espao epistemolgico, esta configurao que rege, h trs sculos, as relaes da histria e da literatura. As fices tericas ou as novelas com funo terica (mitos41) que prope a psicanlise, mostram que no discurso freudiano, com efeito, a fico que retorna na seriedade cientfica, no s enquanto objecto de anlise, mas enquanto forma42. Lacan, por seu lado, se reclama de Bentham, no s a partir da introduo da sua obra em Frana por Etiene Dumont, mas tambm pelo comentrio que lhe dedica Roman Jacobson (que assiste ao seu seminrio). Nessa tradio, Lacan procura livrar a fico de qualquer conotao de engano ou iluso, para afirmar de modo aforstico que a verdade revela um ordenamento ou, melhor, uma estrutura de fico. A verdade no progride mais que a partir de uma estrutura de fico (o que d provas da verdade da estrutura da fico), que propriamente a prpria essncia da linguagem, entre a espada e a parede da verificao, isto , para alm dos critrios que definem o verdadeiro e o falso num momento histrico dado. A verdade, isto , para Lacan, a totalidade do que entra no nosso campo como facto simblico, a verdade, antes de ser verdadeira ou falsa, articula-se como primitiva fico em redor da qual vai ter que surgir uma certa ordem de coordenadas.

Ibid., pp. 165-166. Cf. Freud, O porvir de uma iluso, 1927. 41 Lacan diz que Freud um dos poucos autores contemporneos capazes de criar mitos. Cf. Jacques Lacan, Sminaire sur l'thique de la psychanalyse, 1959-1960, Paris, Seuil, 1986. 42 Cf. Certeau, op. cit., p. 110: Freud fala ironicamente dos seus Estudos sobre a histeria como de histrias de doentes (Krankengeschichten) que lem-se como romances (Novellen) desprovidas do carcter srio da cientificidade (Wissenschaftlichkeit), e designa como romance o seu Moiss (Der Mann Moses). Cf. Sigmund Freud et Arnold Zweig, Correspondance, Paris, Gallimard, 1973, p. 162 (21 fvrier 1936).
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Esta ideia surge pela primeira vez no Seminrio sobre A Carta roubada (a propsito do facto de que se estava a analisar uma fico, cheguei a escrever que esta operao era, ao menos em certo sentido, completamente legtima, pois por outro lado, dizia, em toda a fico correctamente estruturada palpvel essa estrutura que, na prpria verdade, pode designar-se como igual estrutura da fico. A verdade tem uma estrutura, por assim dizer, de fico) e atravessa todos os seminrios de Lacan, marcando profundamente o seu discurso sobre a tica da psicanlise, e fazendo balanar a oposio entre fico e realidade (dando continuidade, nisto, experincia freudiana): em relao a esta oposio entre o fictcio e o real, que a experincia freudiana vem ocupar o seu lugar, mas para mostrar-nos que uma vez feita esta diviso, esta separao, operada esta clivagem, as coisas no se situam de nenhuma maneira a onde se poderia esperar; que a caracterstica do prazer, a dimenso do que o encadeia ao homem, encontra-se inteiramente do lado do fictcio enquanto o fictcio no por essncia o que enganoso, seno que , falando propriamente, isso a que chamamos o simblico43.

Como assinala Wolfgan Iser, como tambm tentei mostrar (ainda que na ordem inversa ao ponto de vista da exposio), e para alm dos diversos valores epistemolgicos que a fico possa ter chegado a investir, assistimos a um deslocamento historicamente observvel da fico enquanto representao fico enquanto interveno; em lugar de reparar a epistemologia, a fico na histria da sua afirmao devm uma precondio para a aco pragmtica44. Quando o conhecimento (e a referencialidade) encontra os seus limites na fico, o conhecimento comea a revelar (a descobrir) necessidades antropolgicas. Neste sentido, j no s de um ponto de vista teortico, mas sobre o horizonte amplo da praxis, o modelo do verdadeiro substitudo deste modo por uma certa potncia do falso, da qual ainda no tomamos a medida. E no se trata de uma fantasia, de um mero devaneio da razo, mas de um verdadeiro programa filosfico-poltico, que pondo a referencialidade em causa no pressupe nenhuma forma de idealismo. O trabalho da fico sobre o domnio das ideias pe em causa justamente qualquer representao esttica, qualquer hipstase ideal; dir-se-ia, pelo contrrio, que a fico constitui o poder (a potncia) do prprio ideal: um poder capaz de bifurcar o tempo e os caminhos que transitamos neste jardim a leste do paraso.

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Nesta medida, a fico

Lacan, Nuestro programa, in Seminario 7, aula do 18 de Novembro de 1959. Iser, op. cit., p. 168.

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assemelha-se funo do trabalho do sonho e, por extenso, aos momentos de reordenao selectiva que marcam as descontinuidades histricas (...) poder de eleger e reordenar os objectos, artefactos e significados que pertencem a um mundo prvio45. A fico no faz estritamente apelo formao de um horizonte comum, muito menos abona pelo projecto de uma cidade futura ou a esperana de outro mundo. Mas, pelo trabalho da fico, ope resistncia aos valores e aos projectos institudos de facto como norma maioritria, assim como s ideias herdadas e s verdades institudas, fissurando a ordem estabelecida e abrindo a sua nica esperana novos campos de possveis (sociais, polticos, culturais, epistemolgicos). S nesta medida a fico invoca a revoluo, mas menos no sentido de constituir um novo sujeito da histria e propor outro mundo, que no sentido de produzir a diferena na histria e propiciar a heterogeneidade neste mundo, contra a homogeneizao e a unidimensionalidade de qualquer ordem hegemnica (Marcuse).

Evidentemente, a dos falsrios uma corporao vasta e desigual. Do plagirio ao artista, a distncia longa e est escondida por uma verdadeira multido de personagens singulares (o mesmo passava com a verdade, mas essa genealogia -nos mais prxima agora). O plagirio copia (no rompeu com a fascinao do modelo, da referncia, o seu pblico so o fetichista e o especialista, o seu horizonte o da mercadoria). O impostor faz como se (pode desprezar os referentes empricos, mas ainda calca a sua actividade sobre um a priori transcendental, o seu pblico o status quo, o seu horizonte o do sentido comum). O arteso da forma (eventualmente descobriu um mtodo e um filo de matria, e trabalha procurando repetir essa experincia irrepetvel da qual filho, o seu pblico nasceu com ele e com ele esqueceu a necessidade que lhe deu origem, o seu horizonte o dessa histria interrompida). O artista cria (apenas o artista faz da potncia do falso um uso efectivamente imanente, autnomo, inocente e divino, no produz uma obra sem produzir ao mesmo tempo o horizonte, as condies de possibilidade da sua obra, o referente da sua obra um mero resultado da sua afirmao, um produto do seu trabalho (the artist is a fake faker), o seu pblico est sempre por vir). Agora, entre estas personagens as fronteiras so lbeis; como bons falsrios gostam de vestir disfarces, pr mscaras, viver todas as vidas. A esta altura, como se poder ver, a cena do reencontro do filsofo com o poeta, numa cidade que durante sculos se amuralhou por detrs da fbula de um mundo

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Lambert, op. cit., pp. 137-138.

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objectivo, verdico e necessrio (quando na realidade descansava nos seus sonhos sobre o lombo de um tigre), no tem a forma reconciliadora de Ulisses regressando sua taca natal, desmascarando metodicamente os pretendentes, reinstaurando a ordem das coisas segundo o plano de Atena, e revelando finalmente o seu verdadeiro ser. Digamos que , antes, como no mais estranho dos filmes de Orson Welles 46 . Noutra ilha (Ibiza) algum (um charlato) promete-nos a verdade (mesmo quando se trata de um filme sobre enganos, fraudes e mentiras e quase todas as histrias contm algum tipo de mentira), a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade durante uma hora47 (o tempo que demoraremos em expor a sua crtica radical? o tempo que nos levar a descobri-la como uma mscara da fico?). S que a promessa feita do outro lado do espelho, num espao e num tempo rarefeitos por passos de magia e letreiros que convidam a desconfiar da falsidade dessa promessa (fake fake fake fake fake). Em seguida assistimos histria de um plagirio que plagia um plagirio que plagia com ele (Clifford Irving, autor de Fraude, livro sobre um falsificador, escrito por um falsificador, autor de uma falsificao para acabar com todas as falsificaes). O objecto desse jogo j no desmascarar os pretendentes, mas plagiar o plgio (Fake fakes?), e terminando com plagirios e especialistas, modelos e cpias (The important distintion to make is when you are talking about the genuine quality of a paiting is not so much wether is a real paiting or a fake, is wether is a good fake or a bad fake), no deixar de p outra coisa que a potncia plstica de um artista filho da sua prpria criao (Clifford Irving por Elmyr de Hory, Kodar por Picasso, e Picasso por Kodar, e inclusive Picasso por Picasso, porque no48). Fico sobre a verdade da fico, ento, de uma fico capaz de postular a realidade, de engendrar a verdade, de intensificar a vida (mas isto no simblico de nada: no esse tipo de filme). Nesta confuso de tipos e de topos, de formas de vida e escalas de valor, a redefinio do pensamento para alm da sua determinao por uma vontade de verdade a qualquer preo uma aposta difcil para a filosofia, mas no parecemos ter muitas mais alternativas para desconectar o crescimento das nossas capacidades das intensificao das relaes de poder. Os caminhos da fico, e no o modelo do verdadeiro, parecem-me neste sentido um campo de experimentao inevitvel para qualquer filosofia que aspire a algo mais que a uma reflexo a priori sobre o eterno ou a justificao a posteriori do histrico. Pensamento (fico) que se produz no limite do nosso prprio saber, como dizia Deleuze,

46 F for Fake (1976). Realizao: Orson Welles. Produo: Franois Reichenbach. Com: Orson Welles, Oja Kodar, Joseph Cotten, Elmyr de Hory, Clifford Irving, Franois Reichenbach, Gary Graver. 47 Cf. F for Fake: For the next hour everything in this film is strictly based on the available facts. 48 Cf. F for Fake: I can paint fake Picassos, said Picasso, as everybody.

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nessa distncia que separa o nosso saber da nossa ignorncia, nessa distncia na qual se aloja toda a vontade de potncia, todo o desejo de mudana, todo o impulso revolucionrio. Como filsofo (como charlato, diro alguns) o meu labor consiste em tratar de faz-la real. No que a realidade tenha algo que ver com essa fico (como diz Welles, a realidade a escova de dentes que nos espera em casa, um bilhete de autocarro, um cheque... e a sepultura). Pelo contrrio, aquilo com o que Nietzsche e Bergson, Rancire e Lyotard, Deleuze e Foucault, Certeau, Freud, Lacan, e os seus honrados antepassados empiristas ou neokantianos, e ns prprios, claro, mentirosos profissionais, aquilo com que ns trabalhamos, a aparncia, a mentira, a iluso. A arte e a filosofia, o poeta e o rei, reencontram-se nesse ponto cego da razo, e espalham os seus efeitos sobre a sociedade e as cincias, sobre o saber e o poder, sobre os corpos e a linguagem. Os nomes pomposos com que falamos destas coisas no chegam para ocultar a sua ntima natureza. O prprio Picasso disse-o: a arte, disse, uma mentira. O prprio Nietzsche disse-o: a filosofia, disse, uma mentira. S que se estas mentiras so penduradas num museu o tempo suficiente, se estas mentiras so abraadas pelas pessoas ou propagadas de boca em boca, como um rumor, ou como uma conjura, podem chegar a tornar-se realidade.

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