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GRAMSCI

DO SCULO XXI

NO LIMIAR

JOS CLAUDINEI LOMBARDI LVIA D. ROcHA MAGALHES WILSON DA SILVA SANTOS


ORGANIZADORES

1 edio digital

Gramsci no limiar do sculo XXI


1 edio digital

Organizadores

Jos Claudinei Lombardi, Lvia Diana Rocha Magalhes e Wilson da Silva Santos

Preparao dos Originais


Ftima Ferreira da Silva

Capa

Criao usando retrato fotogrfico de Antonio Gramsci feito por fotgrafo italiano desconhecido por volta de 1910.

Projeto Grfico, Capa e Diagramao

Librum Solues Editoriais Ana Carolina Maluf e Gustavo Bolliger Simes

Srie

Produo Editorial

Coordenador
Jos Claudinei Lombardi www.navegandopublicacoes.net navegandopubl@gmail.com

www.librum.com.br librum@librum.com.br
Campinas/SP Brasil - 2013

Catalogao na Publicao (CIP) elaborada por Vicente Estevam Junior CRB-8/7122

Edmundo Fernandes Dias, in memoriam. Generoso, revolucionrio comunista, intelectual orgnico e educador da classe trabalhadora.

SUMRIO

Apresentao .......................................................................................7 Introduo: sobre a recepo de Gramsci na educao brasileira


Dermeval Saviani ...................................................................... 11

Por linhas tortas: controvrsias marxistas sobre a leitura e recepo de Gramsci no Brasil
Carlos Zacarias de Sena Jnior. ................................................. 17

Controvrsias marxistas sobre a leitura e recepo de Gramsci na educao brasileira


Paolo Nosella.............................................................................. 45

Gramsci e a educao no Brasil


Dermeval Saviani....................................................................... 60

A construo do bloco histrico: via jacobina e o debate com Georges Sorel nos Cadernos do crcere
Leandro de Oliveira Galastri...................................................... 80

Uma leitura gramsciana: subjetividade, sujeito e formao ticopoltica


Wilson da Silva Santos............................................................. 102

Intelectuais: para que e para quem?


Edmundo Fernandes Dias......................................................... 118

Sobre os autores ............................................................................ 141

ApresenTao

O pensamento de Gramsci no se restringiu Itlia. Suas concepes so discutidas por toda parte e influenciam todos aqueles que reivindicam por princpios democrticos na educao, na cultura, na poltica e na economia. Assim, este livro proporcionar anlises que buscam compreender a recepo de Gramsci no Brasil, nos ltimos 30 anos, e a sua contribuio categorial para analisar a educao, a poltica, a histria, a economia, enfim, a sociedade brasileira no sculo XXI. Compreendemos que essas contribuies nos remetem a pensar formas de emancipao humana como estratgia para a construo de uma nova ordem social, econmica e poltica. (NUNES; PAIVA; SILVA, 2010) Podemos dizer que pensar o Brasil numa perspectiva gramsciana desvendar uma sociedade enredada num contexto de luta, de contradio, inserida num movimento social determinado e determinante historicamente. Diante disso, mister perguntar: Qual a importncia, hoje, dos conceitos fundamentais de Gramsci que enriqueceram o pensamento social, poltico e educacional ao longo do sculo XX? No Brasil, o
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Apresentao

primeiro espao institucional que iniciou o estudo da obra de Gramsci, na rea da educao, ocorreu em 1978, na PUCSP, com a disciplina teoria da educao, ministrada por Dermeval Saviani. Para Saviani, o objetivo era estudar Gramsci, para ver em que medida suas reflexes nos ajudam a compreender melhor os problemas que estamos enfrentando na educao brasileira1. Desde a dcada de 1970 at o incio do sculo XXI, vrios estudiosos brasileiros debruaram-se sobre o legado gramsciano para analisar a educao, a cultura, a poltica e a economia. O objetivo deste livro realizar um debate, provocado por interlocutores como Edmundo Dias, Dermeval Saviani e Paolo Nosella, que apresentam uma importante trajetria de estudos sobre Gramsci, e outros pesquisadores como Carlos Zacarias, Leandro Galastri, Wilson Santos, que propem estudos cujos temas e problemas, sobretudo de ordem histrica, continuam desafiando a educao, a poltica, a cultura e a economia brasileira. Este livro surgiu do seminrio realizado nos dias 31 de maio e 1o de junho de 2010 em Salvador, por iniciativa da Universidade do Estado da Bahia (Uneb), do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), do Museu Pedaggico da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (MP/Uesb) e do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao da Bahia (HISTEDBA). Seminrio intitulado Gramsci no Limiar do Sculo XXI: Pessimismo no Pensamento, Otimismo na Ao, contou com a conferncia de abertura sobre Gramsci e a Educao no Brasil, e no turno vespertino, a palestra O Trabalho como Princpio Educativo e Pedaggico. Nesse seminrio, foram compostas trs mesas-redondas, a saber: Educao e Trabalho: Aportes Gramscianos; Transformismo, Bloco Histrico e Formao tico-Poltica; Controvrsias Marxistas sobre a Leitura e Recepo de Gramsci no Brasil. Por fim, uma conferncia de encerramento, intitulada Intelectuais: para que e para quem?
1 NUNES, Csar A.; PAIVA, Carlos R.; SILVA, Rgis Henrique dos Reis. Filosofia e Educao. Revista Digital do Paideia. Campinas, SP. V. 2, n. 1, Abril-Set. 2010, p. 6. |8|

Gramsci no limiar do sculo XXI

De acordo com o material final do seminrio, das palestras e das conferncias, o livro ficou assim estruturado: Introduo, por Dermeval Saviani, discorrendo sobre a recepo de Gramsci na educao brasileira, ressaltando, entre outras questes, o carter historicista do pensamento de Gramsci e, com isso, o desafio de fazer sua leitura sem perder de vista a necessidade de historiciz-lo, de apreender em Gramsci o mtodo da historicizao, com o fito de realizar anlises tericas no campo da educao. O texto de Carlos Zacarias de Sena Jnior, Por linhas tortas: controvrsias marxistas sobre a leitura e recepo de Gramsci no Brasil, versa sobre as polmicas dos usos e abusos dos conceitos gramscianos realizados principalmente por marxistas. Alm disso, o outro fator, ao falar dessa recepo de Gramsci no Brasil, o tratamento editorial dado a todo material construdo pelo autor sardo. Paolo Nosella, em Controvrsias marxistas sobre a leitura e recepo de Gramsci na educao brasileira, destaca que a leitura da obra de Gramsci deixa uma contribuio importante para os educadores brasileiros, pois o pensador italiano deu um destaque escola como objeto de pesquisa fundamental, por ser uma instituio na qual, em um determinado bloco histrico, as estratgias de luta hegemnica se fazem presente. Alm disso, Nosella analisa o a-historicismo que marcou na recepo de Gramsci na educao brasileira. Em Gramsci e a educao no Brasil, Dermeval Saviani realiza um balano de alguns trabalhos, das dcadas de 1960, 1970, 1980 e 1990, que fazem referncia a Gramsci ou que dedicam pesquisa sobre o sardo. De forma igual, Saviani mostra como os estudos sobre o autor comunista foram desenvolvidos na primeira turma do Doutorado em Educao, da PUCSP, em 1978, sob sua coordenao, e de que modo ele realizou a leitura desse intelectual italiano em seus trabalhos. Por fim, aborda a construo das matrizes tericas da pedagogia histrico crtica inspiradas nos postulados gramscianos e marxianos. Em A construo do bloco histrico: via jacobina e o debate com Georges Sorel nos Cadernos do crcere, Leandro Galastri discute a apropriao e assimilao crtica, por parte de Grams|9|

Apresentao

ci, do pensamento revisionista representado por Georges Sorel, focando na categoria bloco histrico. Para Galastri algumas categorias centrais elaboradas nos Cadernos do crcere provm da assimilao crtica de conceitos elaborados por Sorel no perodo de uma trajetria pessoal em que o pensador francs se encontrava envolvido na produo revisionista de sua poca, em dilogo direto ou indireto com ela. Wilson da Silva Santos, em Uma leitura gramsciana: subjetividade, sujeito e formao tico-poltica, ensaia uma interpretao sobre a relao entre subjetividade, sujeito e tico poltico, cujo objetivo mostrar que na construo da hegemonia desenvolve a formao tico-poltica norteada dentro da coletividade, favorecendo ao sujeito a compreenso crtica de si, dentro de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, a princpio no campo da tica, depois da poltica e da subjetividade, para se chegar a uma elaborao superior da concepo do real. Esta obra finalizada com uma lcida palestra Intelectuais: para que e para quem? de Edmundo Dias, que traa um dos conceitos fundamentais de Gramsci, o de intelectual. Em seu texto, Dias j diz peremptoriamente que o intelectual para Gramsci aquele que interfere na prtica social. Trata-se, ao falar desse conceito, sobre a formao de direo poltica, econmica e cultural, seja o intelectual da classe subalterna, seja o intelectual da classe burguesa ou, at mesmo, o intelectual tradicional, tendo cada um deles finalidades diferentes quanto interveno poltica sobre a realidade. A composio desta obra mostra a riqueza e a complexidade tanto da temtica como da anlise que os autores nos oferecem. Da, a importncia dos seus ganhos serem socializados, compartilhados. Acreditamos, por isso, que a contribuio deste trabalho seja profcua para todos aqueles que querem compreender e pensar em um novo projeto societal, como afirma Edmundo Dias, em um projeto da modernidade, da ruptura, da construo do novo.

Os organizadores.

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INTRODUO
SOBRE A RECEPO DE GRAMsCI NA EDUCAO BRAsILEIRA
Dermeval Saviani

As controvrsias em torno de Gramsci no Brasil podem ser analisadas segundo diferentes aspectos. Uma primeira forma refere-se apropriao de Gramsci pelos setores conservadores e reformistas que lanam mo de categorias gramscianas como sociedade civil, hegemonia, intelectual orgnico, reforma intelectual e moral, Estado ampliado e expresses como todos os homens so filsofos e todos os homens so intelectuais, para reafirmar a situao vigente e encaminhar reformas que visam a aperfeioar e consolidar a ordem existente. Essa viso disseminou-se, especialmente, no perodo da transio entre o regime militar e a fase de implantao da Nova Repblica, quando se utilizava a categoria sociedade civil para indicar todas as foras progressistas, ocultando, assim, a contradio de classes que contrape as organizaes da sociedade civil alinhadas com a classe dominante e as organizaes da sociedade civil ligadas classe trabalhadora.

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Introduo

Como, entretanto, esta mesa redonda intencionalmente circunscreveu o mbito do debate s controvrsias marxistas, essa primeira forma, j que diz respeito apropriao de Gramsci por no marxistas, no precisa ser explorada nessa mesa. Entre os marxistas as controvrsias se expressam em aporias como materialista versus idealista, revolucionrio versus reformista, industrialista versus humanista, leninista versus no leninista. Mas, no campo da educao, parece que a controvrsia mais saliente se manifestou em torno da questo do historicismo. E aqui penso que convm distinguir os seguintes aspectos: 1. O grau em que a leitura e recepo de Gramsci pelos educadores brasileiros levam em conta o historicismo que caracterizou o pensamento e a prtica poltica desse autor. 2. A crtica ao carter abstrato e a-histrico da leitura e recepo de Gramsci pelos educadores brasileiros. 3. O grau em que as crticas ao referido carter abstrato e a-histrico levam em conta as condies histricas em que ocorreram e vm ocorrendo a leitura e recepo de Gramsci pelos educadores brasileiros. O primeiro aspecto diz respeito aos limites que marcaram a leitura e recepo de Gramsci pelos educadores brasileiros, limites esses de carter subjetivo e objetivo em ambos os casos, porm determinados por condies histricas especficas. O segundo aspecto se reporta ao empenho levado a efeito por estudiosos do campo da educao em detectar e denunciar o carter abstrato e a-histrico, isto , a falta de suficiente historicizao que marca as leituras de Gramsci entre os educadores. Esse empenho tem incidido sobre os vrios estudos de Gramsci, a comear pela experincia de certo modo inaugural realizada no primeiro semestre de 1978, na disciplina teoria da educao do Programa de Doutorado em Educao da PUC SP.
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Gramsci no limiar do sculo XXI

Sobre essa experincia observei, em outro texto (SAVIANI, 2009), que ela foi, na verdade, uma primeira aproximao ao pensamento e obra de Gramsci, com todas as limitaes a implicadas. Creio, contudo, que o xito da experincia tenha a ver com o fato de que minha posio, que subordinava a erudio ao objetivo de dar conta das questes concretas postas pela prtica histrica, expressava uma fina sintonia metodolgica com o entendimento do prprio Gramsci quanto ao significado do estudo e do papel do trabalho intelectual. Em outras palavras, retomando uma passagem gramsciana citada por Paolo Nosella, eu e toda aquela primeira turma do doutorado fomos os profanos que ousamos nos aproximar demais de Gramsci, pulando a cerca dos arames farpados cheios de espinhos eruditos e de sentinelas que gritavam alto l! (NOSELLA, 2004, p. 33), tentando impedir a nossa aproximao como, no dizer do prprio Gramsci, costumavam fazer os comentaristas em relao aos livros de Dante. Diante dessa constatao, parece oportuno recomendar aos que analisam criticamente aquela experincia, assim como a apropriao de Gramsci por parte dos educadores brasileiros, que, ao constatarem corretamente os limites, em especial no que se refere ao carter abstrato, isto , leitura no suficientemente historicizada de um autor historicista por excelncia como o caso de Gramsci, no incidam na mesma contradio fazendo uma anlise tambm abstrata e a-histrica daquela experincia. Com efeito, a leitura de Gramsci feita pelos educadores brasileiros na dcada de 1980 foi a leitura possvel nas condies histricas ento vividas e s no quadro dessas condies ela pode ser adequadamente compreendida. Apenas guisa de ilustrao, menciono dois exemplos do tipo de anlise acima indicado. Em seu livro denominado Gramsci, o Estado e a escola, Rosemary Dore Soares se pergunta: Por que o pensamento educacional brasileiro mais progressista, dizendo-se fundamentar no pensamento gramsciano, estaria lanando, para o movimento popular, propostas escolares fora do lugar?. E responde: Ao nosso ver, a descontextualizao histrica que tem marcado as tendncias dominantes na literatura educacional, divulgada em nossos ambientes acadmicos,
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Introduo

revela uma profunda incompreenso da escola concreta com a qual hoje convivemos. (SOARES, 2000, p. 34) No entanto, no s no h uma contextualizao histrica do mencionado pensamento educacional brasileiro mais progressista, como, ao se pretender mostrar o carter desse pensamento, entre outros autores, menciona-se Paolo Nosella (1986), limitando-se, porm, ao artigo Educao tradicional e educao moderna por ele publicado. Nenhuma meno feita ao livro A escola de Gramsci, cuja primeira edio de 1992 e onde, por sinal, j havia sido formulada a crtica referida descontextualizao histrica das leituras de Gramsci feitas por educadores brasileiros. Carlos Eduardo Vieira, por sua vez, considera que a pesquisa em educao no Brasil se apropriou do pensamento gramsciano de uma maneira lgico-formal, prescindindo da viso historicista reclamada pelo prprio Gramsci, o que conduziu a uma interpretao abstrata, ahistrica e formalista de seus conceitos e teorias. (VIEIRA, 1994) Essa mesma anlise reiterada por Vieira quando afirma que a ausncia de contextualizao abre espao para todo tipo de instrumentalizao do seu pensamento e da sua imagem, criando, assim, o Gramsci que se quer ou aquele que se precisa. (1999, p. 55) Considera, em consequncia, que, apesar das mltiplas referncias s ideias de Gramsci, a pesquisa em educao no Brasil no explorou suas possibilidades heursticas em razo da forma de apropriao logicista. (p. 55) No entanto, tambm nesse caso, no se evidencia uma preocupao em mostrar em que consistiu essa apropriao logicista e por que ela teria ocorrido, ou seja, admitindo-se que ela tivesse existido, o que objeto de controvrsia, seria necessrio, para ser fiel ao pensamento de Gramsci, contextualiz-la historicamente. Mas, a bem da verdade, importante registrar que, num artigo mais recente, Carlos Eduardo Vieira parece ter ultrapassado essa viso, j que se dedica anlise do tema empenhando-se em mostrar a concepo do prprio Gramsci, buscando, assim, superar os eventuais limites de outras leituras sem necessidade de a elas se contrapor pela via da invectiva moral. (VIEIRA, 2003, p. 83-94)
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Gramsci no limiar do sculo XXI

Considero, em suma, que, no obstante o inegvel mrito da atitude crtica e de sua pertinncia em especial no que se refere aos limites da absoro do pensamento gramsciano pelos educadores brasileiros, as anlises efetuadas devem ser repensadas. Na verdade, parece que a severidade da crtica tende a sugerir que as limitaes apontadas constituem uma peculiaridade dos educadores brasileiros, que, marcados por uma formao precria e por uma cultura provinciana prpria de um pas perifrico, se revelaram incapazes de apreender o pensamento de Gramsci na sua inteireza. No entanto, basta ler a Apresentao de Grisoni ao nmero especial da revista Les Temps Modernes, para ver que a situao da Frana no era diferente. Grisoni comea constatando que a esquerda francesa teria descoberto, com Gramsci,
[...] um novo realismo poltico. E, curiosamente, uma espcie de consenso se estabeleceu em torno dele, que o fez aparecer sob os traos de um profeta, cujas hipteses como a estratgia poltica, contidas em seus escritos, seriam indiscutveis. (GRISONI, 1975, p. 1)

E, na sequncia, considera que o que se instaurou foi, na verdade, um pseudodebate, j que no estava em causa o texto gramsciano propriamente dito isso seria, alm do mais, difcil porque, exceto o primeiro tomo dos crits politiques e uma reedio de Morceaux choisis, nada foi, ainda, publicado. Portanto, prossegue Grisoni (1975), o que estava em causa no era o texto gramsciano, mas os comentrios que ele suscitou. A julgar por esse comentrio, a situao da Frana, em 1975, no que se refere recepo de Gramsci, era ainda mais precria do que a do Brasil. possvel entender, ento, a observao feita em 1968 por Carlos Nelson Coutinho, tradutor brasileiro de Gramsci, registrada no livro de Zuenir Ventura: nenhum pas tinha publicado tanto Gramsci no mundo ocidental. (VENTURA, 1988, p. 58) Enfim, penso que, alm de atentar para o carter historicista do pensamento de Gramsci e ao fazer sua leitura no perder de vista a necessidade de historiciz-lo, mais importante ainda apreender com
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Introduo

Gramsci o mtodo da historicizao, buscando aplic-lo em todas as anlises que fazemos terica e praticamente no campo da educao. Minha tendncia pessoal, quase diria por temperamento, a de considerar essas controvrsias estreis e, mais do que isso, contraproducentes, paralisantes. Acredito, com Gramsci, que devemos sempre buscar a unidade de todos os que lutam pela transformao dessa sociedade, perseguindo constantemente o carter unitrio dessa luta. Alis, seguindo Nosella (2004, p. 175), unitrio a categoria- chave do pensamento de Gramsci, a categoria mais significativa e fecunda de sua forma de pensar.

Referncias Bibliogrficas
GRISONI, D. Prsentation. Les Temps Modernes, Paris, n. 343, fvrier, 1975. [Spcial consacr Gramsci]. NOSELLA, P. A escola de Gramsci. 3. ed. rev. e atual. So Paulo: Cortez, 2004. _____ . Educao tradicional e educao moderna. Educao & Sociedade, Campinas, ano VIII, n. 23, 1986. SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. Campinas, SP: Autores Associados; So Paulo: Editora Cortez, 2009. [Coleo Educao Contempornea] SOARES, R. D. Gramsci, o Estado e a escola. Iju: Editora Uniju, 2000. VENTURA, Z. 1968, o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

VIEIRA, C. E. O conceito de formao humana no pensamento de Antonio Gramsci. Educao em Revista, Belo Horizonte, n. 37, jul. 2003.
_____ . Cultura e formao humana no pensamento de Antonio Gramsci. Educao e Pesquisa: Revista da Faculdade de Educao da USP, So Paulo, v. 25, n. 1, 1999. _____ . O historicismo gramsciano e a pesquisa em educao. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria e Filosofia da Educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1994.
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Por linHas TorTas


CONTROVRsIAs MARXIsTAs sOBRE A LEITURA E A RECEPO DE GRAMsCI NO BRAsIL
Carlos Zacarias de Sena Jnior

Em que pese a devoo de Antonio Gramsci causa revolucionria e socialista, seus escritos tm se prestado a usos diversos, em muitos casos revestindo de um plido verniz marxista a obra de muitos autores que buscam justamente se desvencilhar da herana terceiro-internacionalista, leninista ou mesmo marxista.1 Isso se deve ao carter do texto gramsciano, provisrio e inacabado, alm de bastante complexo e cheio de referncias subliminares a temas polmicos e demasiadamente caros aos partidos comunistas que passavam por um processo irreversvel de stalinizao justamente enquanto Gramsci esteve preso, entre 1926 e 1937. No por acaso, so fundamentalmente os marxistas os maiores frequentadores da obra de Gramsci e em torno

1 Na elaborao deste texto, utilizei, parcialmente, um artigo publicado nos Cadernos do CEMARX, cuja referncia completa Sena Jr., C. Z. de. Comentrio sobre a leitura de Gramsci no Brasil a partir da obra Cadernos do crcere. Cadernos CEMARX, Campinas, v. 2, n. 2, p5261, 2005. | 17 |

Por linhas tortas

desse campo intelectual que gravitaram as maiores polmicas acerca dos usos e possveis abusos do seu legado. A leitura e a recepo de Gramsci em diversas partes do mundo j ganharam uma bibliografia prpria, em que tanto o lxico quanto o estilo da escrita gramsciana so frequentemente visitados com o fito de se compreender as dimenses profundas do seu pensamento e os significados de sua interveno poltica. De outro lado, a leitura dos textos gramscianos no pode prescindir do conhecimento de suas edies, do tratamento editorial dado ao material recolhido do crcere, de modo que se faz necessrio compreender o contexto da sua escrita, os interlocutores diretos e indiretos presentes nos cadernos e os diferentes compromissos implicados no uso de diversos conceitos por Gramsci. Por esse motivo, nunca demais insistir na disputa que permanentemente se trava em torno da herana gramsciana, disputa esta que est longe de definir a questo sobre o lugar do marxista sardo no conjunto da teoria marxista na atualidade, sendo esta a questo principal que se pretende discutir neste texto. Escrevendo sua cunhada Tatiana Schucht no dia 19 de maro de 1927, Antonio Gramsci, prisioneiro de Mussolini desde novembro do ano anterior, dizia-se atormentado pela ideia de escrever algo que fosse fr ewig, ou seja, para sempre. Gramsci pretendia se dedicar adequadamente a um projeto de escrita que desse conta de alguns temas que o absorvessem e centralizassem sua vida interior enquanto estivesse encarcerado. Considerando que at 1926 tinha escrito apenas textos conjunturais destinados a morrer ao fim do dia, como gostava de dizer, o dirigente comunista efetuava uma notvel mudana em sua perspectiva de interveno intelectual, anotando o que pretendia transformar em fr ewig:
1) Uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; em outras palavras, uma pesquisa sobre os intelectuais italianos, suas origens, seus agrupamentos segundo as correntes culturais, seus diversos modos de pensar, etc, etc. [...] 2) Um estudo de lingustica comparada! [...] 3) Um estudo sobre o teatro de Pirandello e sobre a transformao do gosto
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teatral italiano que Pirandello representou e contribuiu para produzir [...] 4) Um ensaio sobre os romances de folhetim e o gosto popular na literatura. (GRAMSCI, 2005, p.128129)

O projeto acima descrito ainda sofreria vrias alteraes at encontrar sua verso final, provavelmente definida entre maro e abril de 1932. Em 8 de fevereiro de 1929, todavia, Gramsci (1999, p. 78-79) apresentou os temas centrais de suas preocupaes no esforo de uma escrita estruturada, em que os temas seriam contemplados na seguinte ordem de interesse: 1. Teoria da histria e historiografia. 2. Desenvolvimento da burguesia italiana at 1870. 3. Formao dos grupos intelectuais italianos: desenvolvimento, atitudes. 4. A literatura popular dos romances de folhetim e as razes de sua permanente influncia. 5. Cavalcante Cavalcanti: a sua posio na estrutura e na arte da Divina comdia. 6. Origens e desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa. 7. O conceito de folclore. 8. Experincias da vida no crcere. 9. A questo meridional e a questo das ilhas. 10. Observaes sobre a populao italiana: sua composio, funo da emigrao. 11. Americanismo e fordismo. 12. A questo da lngua na Itlia: Manzoni e G. I. Ascoli. 13. O senso comum (cf. 7). 14. Tipos de revista: terica, crtico-histrica, de cultura geral (divulgao).

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15. Neogramticos e neolinguistas (essa mesa redonda quadrada). 16. Os filhotes do padre Bresciani. O projeto fr ewig gramsciano era, com o perdo da palavra, permanentemente provisrio e por diversas vezes foi reagrupado. Era, tambm, incompleto, mas no deixava de incorporar muito dos temas relacionados no primeiro esboo, demonstrando sua obstinao em relao a algumas questes da histria italiana, especialmente quanto ao problema dos intelectuais. No obstante, antes mesmo do primeiro esboo, Gramsci j tinha comeado a redigir aquilo que dez anos depois da sua priso se converteria na sua obra principal, posteriormente conhecida como os Cadernos do crcere. Sua provisoriedade, entretanto, como bem observou Alvaro Bianchi, tornava-se paradoxal diante de um projeto chamado fr ewig, que veio a se materializar sob a forma de notas provisrias e inacabadas. Ainda assim, conforme Bianchi, no se deve reduzir a importncia da variedade dos temas abordados e a profundidade no tratamento oferecido pelo marxista sardo, o que certamente indicava que Gramsci pretendia escrever para alm da conjuntura imediata. (BIANCHI, 2008, p. 21) De uma forma ou de outra, os textos carcerrios, escritos em letra redonda em 33 cadernos escolares, foram posteriormente reunidos e fizeram a fama pstuma do comunista italiano que surgiu para a Itlia e depois para o mundo como um pensador original e antidogmtico por excelncia, edificador de uma srie de conceitos que em muito enriqueceu a teoria marxista ou, como preferia, a filosofia da prxis. Apesar do valor inestimvel da obra carcerria de Gramsci, tencionada a transformar-se em fr ewig, parece-me que muitos autores, ao buscarem recortar suas contribuies de antes e de depois do crcere para o conjunto do marxismo, promovem uma operao artificial e que no faz jus ao pensamento gramsciano. Se verdade que, como qualquer autor, Gramsci amadureceu alguns elementos que lhe pareceram importantes na juventude, se abandonou uns tantos conceitos que tinha formulado anteriormente, se descobriu novos autores e superou outros que lhes pareceram demasiadamente importantes anteriormente e, prin| 20 |

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cipalmente, se se deparou com uma realidade inteiramente distinta da encontrada no incio dos anos 1920 quando a revoluo batia porta, no se pode dizer que o legado de Gramsci s deva ser buscado na sua obra carcerria como querem alguns e como pareceu pretender o prprio Gramsci. A esse respeito, Edmundo Fernandes Dias, referindo-se ao procedimento adotado por Althusser em relao a Marx, dividindo sua obra de juventude e de maturidade, procedimento hoje condenado por muitos, critica aqueles que enxergam no salto leninista de Gramsci, ocorrido desde a redao da Questo meridional em 1926, a sua desprovincianizao e o seu abandono do crocianismo e do sorelianismo de juventude, tal como Marx em relao ao hegelianismo. (DIAS, 2000, p. 240) Em todo caso, como a leitura e a recepo de Gramsci no Brasil e em outras partes do mundo foi operacionalizada a partir da edio dos seus cadernos carcerrios, sobre eles que nos debruaremos nas prximas pginas.

Gramsci no Brasil
O prestgio da obra gramsciana se evidencia em muitos pases pelas recorrentes edies surgidas em torno dos cadernos. No Brasil no diferente, j que a recente publicao dos seus escritos da priso foi saudada em variados crculos intelectuais como um importante acontecimento editorial2. Os Cadernos do crcere foram publicados em seis volumes, entre 1999 e 2002, pela editora Civilizao Brasileira, num projeto editorial que tambm incluiu as Cartas do crcere e os Escritos polticos pr-carcerrios. A nova e bem cuidada edio brasileira toma a edio crtica de Valentino Gerratana, divulgada na Itlia ainda nos anos 1970, como ponto de partida para a nova visita a Gramsci. O esforo editorial e de traduo, meticuloso, srio e oportuno, coube, mais
2 Na altura da publicao do primeiro volume dos Cadernos do crcere pela editora Civilizao Brasileira, em 1999, divulgou-se amplamente o projeto editorial dirigido por Carlos Nelson Coutinho, inspirado nas edies Gerratana e nas edies temticas togliattianas, em que se incluam textos inditos no pas publicados em seis volumes dos Cadernos do crcere, em dois volumes dos Escritos polticos pr-carcerrios e na publicao das Cartas do crcere, tambm em dois volumes. | 21 |

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uma vez, ao professor Carlos Nelson Coutinho, pioneiro na introduo de Gramsci no Brasil e um dos maiores estudiosos do pensamento gramsciano no mundo.3 Coincidncia ou no, a primeira empreitada da editora Civilizao Brasileira, restrita aos textos prisionais (incluindo-se algumas cartas), deu-se em meados dos anos 1960, tambm sob a coordenao de Coutinho. Nessa poca, o golpe civil-militar vinha se consolidando no pas e produzindo inmeras baixas entre a intelectualidade acadmica e extra-acadmica. Dessa forma, a edio de Gramsci no Brasil tinha que ser feita com necessrios cuidados. Com efeito, em equao inversa s preocupaes principais da reflexo gramsciana relacionadas prtica revolucionria, histria e ao marxismo, priorizou-se aquilo que seria uma abordagem super estrutural da realidade tpica de um pensador heterodoxo, ainda que esclarecido intelectual, homem poltico e homem de ao.4 Os textos gramscianos carcerrios foram, ento, divulgados em territrio nacional a partir das chamadas edies temticas, publicadas na Itlia nos anos 1940 sob os auspcios do dirigente comunista Palmiro Togliatti. Tais edies determinariam toda uma forma de apropriao do legado do comunista da Sardenha, j que as solues editoriais do dirigente do PCI e ex-companheiro de Grasmci, produzidas no contexto de afirmao da soberania stalinista sobre os partidos operrios de todo o mundo, no podiam deixar de ser uma espcie de homenagem a Stalin, passando por tributo a Gramsci e ao seu camarada, sucessor e herdeiro poltico, o prprio Palmiro Togliatti. As edies temticas togliattianas corresponderam a um tipo de soluo editorial que agrupava os famosos Cadernos em torno de uma suposta identidade das questes que tinham sido apresentadas
3 A referncia completa da nova edio de Gramsci no Brasil, que tambm conta com a correspondncia carcerria e com boa parte dos textos anteriores priso, : Gramsci, A. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999-2002. 6 v.; Escritos polticos (19101926). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. 2 v.; Cartas do crcere (1926-1937). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 2 v. 4 Fragmento da quarta capa da Concepo dialtica da histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. | 22 |

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originalmente de maneira fragmentria e aparentemente assistemtica nos escritos prisionais5. As solues para os textos de Gramsci foram, posteriormente, alvos de diversas crticas, mas foram as que se consagraram pelo mundo, de maneira que no se podem ignorar esse mecanismo de difuso e as repercusses que ele ensejou mundo afora. Embora imprimindo um tipo de leitura condicionado pela forma da edio dos escritos, que se transmutavam em conformidade com a conjuntura e ao gosto do seu editor, profundamente identificado com o stalinismo poca da primeira edio da obra gramsciana, para Guido Liguori este era o preo a se pagar no altar da salvaguarda da memria de Gramsci e do seu legado em meio s intempries do stalinismo. (LIGUORI, 2007, p. 189) Para esse autor, o preo no era baixo, mas no deve ser superestimado, a no ser que se compare indevidamente nossa conscincia e nossa liberdade de leitores contemporneos com as dos autores de ento. Obviamente que, em se tratando de um texto que pretende discutir a leitura e recepo de Gramsci num determinado pas, a posio do reputado estudioso italiano merece discusso nestas linhas. Contudo, antes de aprofundarmos o tema, basta que se mencionem as distintas fases das leituras togliattianas identificadas por Liguori, que imputaram a Gramsci caractersticas que talvez lhes fossem estranhas. Para Liguori, o Gramsci de Togliatti lido atravs dos anos do fascismo, da deteno at a morte do comunista sardo; o perodo que vai da Libertao at o fim do stalinismo; [e] os anos compreendidos entre o inesquecvel 1956 e a morte de Togliatti (1964). (LIGUORI, 2007, p. 189) Necessrio enfatizar que a marca togliattiana permaneceu indelvel onde quer que Gramsci fosse publicado e no Brasil no foi diferente. Da obra prisional, ganharam edio brasileira quase todos os cadernos publicados na Itlia pelo dirigente do PCI. Assim, foram editados no Brasil por Carlos Nelson Coutinho com os ttulos, alguns dos quais diretamente traduzidos do italiano das edies temticas, Con5 Tais textos tinham sido recolhidos pelos dirigentes do PCI e por Tatiana Schucht, irm da mulher de Gramsci, com quem este mantinha assdua correspondncia. | 23 |

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cepo dialtica da histria (1966), Os intelectuais e a organizao da cultura (1968), Literatura e vida nacional (1968) e Maquiavel, a poltica e o Estado moderno (1968) (este ltimo com traduo de Luiz Mrio Gazzaneo). Nas edies temticas brasileiras, muito provavelmente por razes comerciais, apenas se alterou o ttulo de Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, publicado na Itlia em 1948, deixandose de fora Il Risorgimento, editado na pennsula em 1949, e Passato e presente, de 1951.6 tambm desse perodo a edio de uma seleo das Cartas carcerrias (1966), com traduo de Nonio Spnola (nos anos 1980 sero publicadas outras cartas e alguns textos reunidos em obras escolhidas), e quase nada dos textos pr-carcerrios, vistos como conjunturais, de juventude e/ou de menor importncia7. Das edies brasileiras, que partiram das edies temticas togliattianas, vrios dos 33 cadernos foram agrupados de forma relativamente sistemtica, deixando-se de fora alguns temas polmicos, muito especialmente nas Cartas. No obstante, como assegura Carlos Nelson Coutinho, que silencia sobre o fato de se deixarem de fora algumas questes referentes ao stalinismo, o mais grave era que a edio brasileira havia suprimido das originais italianas
[...] os prefcios aos velhos volumes da edio temtica, nos quais se dizia claramente que aqueles volumes agrupavam as notas carcerrias de Gramsci segundo

6 De acordo com Carlos Nelson Coutinho, a alterao do ttulo do volume temtico Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce para Concepo dialtica da histria pelos editores brasileiros fazia-se necessria devido ao fato de que o editor nio da Silveira considerava o ttulo original mais subversivo e, portanto, sujeito censura ditatorial brasileira. Sobre o fato de que os volumes Il Risorgimento e Passato e Presente no estarem previstos no projeto brasileiro, Coutinho no d nenhuma resposta. Coutinho, C. N. Introduo. In: Gramsci, A. Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, v. 1, p. 37-38. 7 Ver a esse respeito Coutinho, C. N. Gramsci: um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 279-305. Especialmente a nota bibliogrfica 3, p. 311-312. Entre os textos do perodo pr-crcere, destaca-se A questo meridional, cuja traduo de Carlos Nelson Coutinho e Marco Aurlio Nogueira tem a seguinte referncia: Gramsci, A. A questo meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. | 24 |

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uma base temtica, ou seja, segundo critrios que no haviam sido estabelecidos pelo prprio Gramsci.8

Para o tradutor de Gramsci no Brasil, que indica que a opo da publicao brasileira foi do editor nio da Silveira, a quem no poupa merecidos elogios, ainda que a base temtica tivesse sido mais ou menos sugerida por Gramsci, os problemas persistiam ainda mais porque os ttulos tinham sido escolhidos pelos editores e no pelo prprio autor9. Acerca das edies temticas italiana e sua correlata brasileira, Alvaro Bianchi defende que os problemas so de trs ordens principais: a primeira, porque leva o leitor a considerar o texto gramsciano como um todo plenamente acabado e coerente; a segunda se relaciona ao fato de que a particular modalidade de investigao do autor dos Quaderni, o ritmo do pensamento, como gostava de dizer, era apagada e se perdiam as reais determinaes dos conceitos por ele elaborados; por fim, a insero dos prefcios e de notas dos editores impunha uma nova chave de leitura stalinizada e fortemente marcada pela nova poltica do PCI. (BIANCHI, 2008, p. 37-38) Quanto edio brasileira, Bianchi aponta alguns problemas de traduo, especialmente no volume Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, mas relaciona o fato de que tanto o editor-proprietrio quanto os tradutores tinham vnculos com o Partido Comunista Brasileiro, o que necessariamente impunha compromissos semelhantes aos observados na edio italiana de Togliatti. (BIANCHI, 2008, p.42) Sobre o assunto, importante mencionar que Carlos Nelson Coutinho, nascido na Bahia em 1943 e precocemente iniciado no marxismo, comeou sua militncia no Partido Comunista Brasileiro, o PCB, em fins dos anos 1950, vindo a conhecer Gramsci em incios da

8 Ver: Gramsci, A. Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, v. 1, p. 38. 9 Gramsci, op. cit. | 25 |

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dcada de 1960, quando cursava filosofia na Universidade Federal da Bahia.10 Nesse perodo, viviam-se as turbulncias do XX Congresso do PCUS, em que foram denunciados os crimes de Stalin e, mais do que isso, experimentava-se uma primeira renovao nas hostes e no pensamento pecebistas com a publicao, em 1958, de uma declarao poltica, posteriormente chamada de Declarao de Maro de 1958, que definia o caminho brasileiro para o socialismo em termos semelhantes ao apontado pelo PCI de Togliatti11. Para Coutinho, seria a partir dessa catarse provocada pela morte de Stalin que o marxismo brasileiro iniciaria um processo, embora tmido, de abertura pluralista. Quanto ao PCB, que terminava de promover uma nova inflexo poltica atravs da Declarao de Maro de 1958, os tempos no eram os mais favorveis, muito embora estivessem longe de ser os piores. Buscava-se escapar das posies sectrias e esquerdistas a que se havia chegado com a linha poltica exarada desde os Manifestos de Janeiro de 1948 e de Agosto de 1950, assim como se pretendia criticar, ainda que timidamente, o culto personalidade e a adeso irrestrita ao stalinismo praticada pelos comunistas brasileiros ao longo de dcadas12.

10 O PCB se chamou Partido Comunista do Brasil at 1961, quando passou a se chamar Partido Comunista Brasileiro. A opo pelo uso do nome mais recente do PCB deve-se ao fato de que os militantes desse partido, que divulgaram Gramsci no Brasil, exerceram sua militncia no perodo posterior a 1961. A propsito da iniciao de Carlos Nelson Coutinho no marxismo e suas primeiras reflexes tericas que incorporavam Gramsci, o prprio Coutinho cita uma publicao sua aparecida no n. 17 da revista ngulos (1961), editada em Salvador, que tinha por ttulo Problemtica atual da dialtica. Cf. Coutinho, C. N. Gramsci: um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. [p. 183, nota 3] 11 Sobre a renovao pecebista, ver Santos, R. A primeira renovao pecebista: reflexos do XX Congresso do PCUS no PCB (1956-1957). Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1988. Sobre o caminho italiano para o socialismo, ver o texto de Palmiro Togliatti publicado em 1956 e que tinha por ttulo O caminho italiano para o socialismo. Na edio brasileira, Togliatti, P. Socialismo e democracia (obras escolhidas 1944/1964). Rio de Janeiro: Ilha, 1980. p. 127163 (Edies Muro). 12 A linha chamada de esquerdista pelos prprios pecebistas tinha sido consagrada pelos Manifestos de Janeiro de 1948 e Agosto de 1950, que pregava a derrubada do governo. A Declarao de Maro de 1958 sintetiza a nova inflexo poltica como resultado das denncias dos crimes de Stalin e da avaliao do perodo anterior. | 26 |

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De todo modo, procurava-se preservar a defesa do Partido Comunista, de uma espcie de marxismo-leninismo revisitado e da Unio Sovitica, a ptria do socialismo, acima de todas as coisas, ainda que combinada com a busca de alternativas que passava pela aproximao com partidos europeus. Com efeito, nos anos 1950, como o prprio Coutinho observa, poucos eram os militantes da esquerda brasileira que tinham ouvido falar do comunista italiano:
O autor que viria a se tornar, a partir dos anos [19]70, um dos autores estrangeiros mais lidos e discutidos no Brasil e no apenas pelos marxistas era ento, no final dos anos [19]50, um quase completo desconhecido entre ns. (COUTINHO, 1999, p. 282)

Coutinho considera que a tradio terceiro-internacionalista da esquerda brasileira, ainda hegemonizada pelo PCB, que j sofria as primeiras fissuras, no dava espaos para formulaes heterodoxas como as do marxista sardo. Seria, ento, a partir da iniciativa de jovens intelectuais do PCB, no qual se inclui o prprio Coutinho, todos sem funo de direo, que Gramsci teria sido inserido no Brasil, como um pensador da cultura, muito mais prximo de Lukcs do que de Lnin, nas palavras do professor baiano. Mas que tipo de leitura de Gramsci se produziu no Brasil a partir da sua (re)introduo nos anos 1960? Haveria a possibilidade de se ler os Cadernos de uma outra maneira? Seria Gramsci um mero intelectual da cultura, ou um militante marxista que pretendia transformar o mundo pela revoluo? Que usos podem ser feitos da obra gramsciana na atualidade?

O Gramsci de uns e de ouTros


Por certo que as polmicas e os debates fundamentais sobre a obra de Gramsci que se iniciaram h apenas duas dcadas no Brasil
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ainda tm um longo caminho a percorrer. Entretanto, convm citar algumas das crticas que tm sido feitas forma como Gramsci foi lido e introduzido entre ns atravs das verses ps-stalinistas e eurocomunistas que pretenderam que o legado do marxista sardo tenha apontado para um projeto de ruptura com a tradio terceiro internacionalista, 13 especialmente aquelas de Lenin e de Trotsky . O texto inaugural da polmica sobre a recepo de Gramsci no Brasil foi publicado no ano de 1991, na revista Teoria & Debate, vinculada ao Partido dos Trabalhadores. Com o ttulo Rabo preso, o artigo do professor da Unicamp e dirigente sindical Edmundo Fernandes Dias polemizava com um outro artigo, publicado no mesmo peridico, escrito por Carlos Nelson Coutinho e intitulado Cidado brasileiro. Em meados da dcada de 1990, apenas cinco anos aps a polmica abrigada na Teoria & Debate, numa coletnea cujo ttulo por si s demonstra a preocupao em apresentar um outro Gramsci, o mesmo Edmundo Fernandes Dias refora o combate contra a forma de recepo de Gramsci no Brasil inaugurada com a operao Gramsci brasileira ainda em meados dos anos 1960. Tal operao, uma palavra que, segundo Dias, no era inocente, traduzia a forma verde e amarela de fazer Gramsci passar por um intelectual da cultura da mesma maneira como o marxista sardo era lido na Itlia do Togliatti ps-stalinista. Com efeito, no apenas com a publicao do artigo Gramsci no Brasil: o rabo do diabo, em que o ttulo original do texto publicado na Teoria & Debate era resgatado, mas tambm atravs de outros dois artigos, em que os termos da polmica eram esclarecidos e aprofundados, Edmundo Dias estabelecia uma ofensiva intelectual contra o Gramsci maquiado dos comunistas brasileiros.14 O professor da Unicamp centrava sua anlise
13 verdade que as organizaes comunistas filiadas historicamente ao projeto stalinista e tambm as verses eurocomunistas reivindicam a ligao de Gramsci e Lenin, entretanto negam qualquer linha de continuidade ou mesmo relao com o pensamento de Trotsky. Sobre o assunto, ver os trabalhos de Massari, R. Gramsci e Trotski. In: Dias, E. F. et al. O outro Gramsci. 3. ed. So Paulo: Xam, 1996. p. 123-166; Anderson, P. As antinomias de Gramsci. In: ______. Afinidades seletivas. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 13-100; Sena Jr, C. Z. de. Gramsci: mais um antitrotskista? Outubro, So Paulo, n. 10, p. 49-68, 2004. 14 Os outros dois artigos de Edmundo Dias publicados na coletnea (Dias, E. F. et al. O outro | 28 |

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no fato de que a edio temtica italiana reproduzia a interpretao oficial do PCI togliattiano, de maneira que a publicao de Gramsci no Brasil incorporava a mesma maquiagem redutora que apresentava o comunista sardo como um discpulo direto de Lenin de quem Togliatti era o legtimo herdeiro.
Todo o processo da edio da obra gramsciana foi uma maquiagem redutora. E tudo isso marcado pela pequena cultura socialista nacional. Mas essa no toda a histria: Togliatti j tinha feito outra maquiagem com a obra de Gramsci. Ao apresent-lo como discpulo direto de Lenin, legitimava a si mesmo. Criava uma tradio: Marx-Engels-Lenin-Gramsci Togliatti. Como responsvel pela edio italiana, ele publicou as obras do crcere primeiro e ... s no fim as obras pr-crcere (estas sequer se cogitou de publicar no Brasil). (DIAS, 1996, p. 186)

Para Edmundo Dias, Carlos Nelson Coutinho, ainda que reconhecendo os erros do PCB em muitos aspectos, defendia a ttica gradualista e tomava o etapismo stalinista como um vislumbre da guerra de posies gramsciana, o que constitui um procedimento francamente inadequado, levando-o a confundir a esquerda com o PCB e, por vezes, o marxismo com o stalinismo, algo bastante comum nas fileiras da esquerda mundial durante dcadas. Nesse sentido, no de estranhar a nfase que se atribui contribuio de Gramsci quanto ao carter ampliado do Estado nas sociedades ditas ocidentais. Pelas leituras correntes e majoritrias entre ns, as reflexes gramscianas em torno desse tema teriam sugerido que toda a luta poltica por uma outra hegemonia passaria do campo da guerra de movimento, adotada nas sociedades orientais, para a guerra de posio, ttica justa nas sociedades ocidentais. Na mesma medida, a complexificao da sociedade civil, ao tempo em que permitiria um outro tipo de combate, a partir dos aparelhos privados
Gramsci. 3. ed. So Paulo: Xam, 1996.), que se constitui como um marco interpretativo de um outro Gramsci, tm os seguintes ttulos: Hegemonia: racionalidade que se faz histria e Sobre a leitura dos textos gramscianos.
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de hegemonia, tambm conformaria uma srie de casamatas que possibilitariam ao Estado capitalista resistir transformao pela via da ruptura revolucionria do tipo assalto ao palcio de inverno15. Com efeito, em lugar da luta pela revoluo, pelo assalto ao poder poltico do Estado, surgiria a luta pela acumulao de foras e pela ocupao de aparelhos de hegemonia na sociedade civil. Evidentemente que tal interpretao guarda alguma identidade com a obra gramsciana, ainda que se possa considerar a influncia do contexto em que os Cadernos foram produzidos, marcadamente sob o signo da derrota. De toda forma, no se pode desconhecer as relaes dessas leituras com as reflexes de Palmiro Togliatti sobre a democracia progressiva a partir da segunda metade da dcada de 1940, o que, de qualquer maneira, termina por transformar Gramsci numa espcie de precursor da defesa da democracia como valor universal. De outro lado, as presses democrticas que vez por outra atingem uma enorme quantidade de militantes, intelectuais e dirigentes marxistas de diversas vertentes, seguem fazendo muito estrago nas fileiras do marxismo revolucionrio. Seno, como entender que boa parte das correntes revolucionrias tenha simplesmente capitulado vergonhosamente ao terreno do regime burgus? E, o pior, que tenha utilizado Gramsci para fazer isso? Portanto, preciso considerar que foi a partir dessa matriz que muitas leituras de Gramsci no Brasil terminaram evoluindo para a crena na democracia como valor universal (a partir da ideia de democracia progressiva de Togliatti). O prprio Coutinho no renega essa tradio, por isso bastante emblemtico o caminho de muitos partidos comunistas do mundo que renegaram o marxismo, como o antigo PCI (hoje Partido Democrtico de Esquerda, PDS), ou o PCB, que se transformou em PPS (Partido Popular Socialista).16 No Brasil, o Partido dos Traba15 Ver a esse respeito Coutinho, C. N. Gramsci: um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 119-143. 16 No Brasil a transformao do PCB em PPS no X Congresso do Partido em 1992, que seguiu a experincia do PCI de alguns anos antes, confirma aquilo que dissemos no incio deste texto, de que muitas organizaes se utilizam de Gramsci como um plido verniz de esquerda. Em todo caso, um setor minoritrio do PCB precisou recorrer Justia para manter a sigla e | 30 |

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lhadores, que vinha sendo um abrigo seguro para muitos gramscianos que acreditavam na democracia como valor universal, tem perdido o espao esquerda para outras interpretaes de Gramsci, do socialismo e da transformao.17

A noVa edio dos Cadernos do crcere no Brasil


curioso que Gramsci tenha sido introduzido no Brasil justamente durante a ditadura militar, perodo em que, como se sabe, a censura estava atenta ao que se dizia, se cantava e se lia no pas. Mas foi justamente pelo hermetismo e heterodoxia do pensamento gramsciano que isso foi possvel, principalmente porque, segundo Coutinho, o comunista italiano apareceu como um intelectual da cultura, ao lado de Georg Lukcs e alguns pensadores da Escola de Frankfurt.18 verdade que os idealizadores da chamada operao Gramsci, de certa forma, j pretendiam reconsiderar a tradio terceiro-internacionalista de Gramsci luz de uma leitura assumidamente revisionista. De qualquer forma, os editores brasileiros da obra gramsciana precisaram driblar os censores, como se pode verificar pela breve apresentao contida na contracapa da Concepo dialtica da histria, em que est dito tratar-se de obra editada livremente em todos os pases que valorizam o amplo debate de ideias, coisa que estava longe de acontecer no Brasil dos tempos da ditadura.19
o smbolo da bandeira vermelha da foice e do martelo, garantindo a existncia do PCB at o presente. 17 Curiosamente o prprio Coutinho, que passou pelo PT e hoje est no PSOL, j vinha relativizando bastante essa categoria sem, entretanto, abandonar seus postulados principais, como se pode ver pelos seus escritos recentes. 18 Ver: Coutinho, C. N. Gramsci: um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 283-284. 19 Ver: Gramsci, A. Concepo dialtica da histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. | 31 |

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O fato que as primeiras publicaes de Gramsci no pas no lograram xito imediato no ambiente da esquerda, apesar de terem influenciado muito o debate acadmico que buscava cnones marxistas antidogmticos e desvinculados do projeto do chamado socialismo real. De outro lado, sua escrita fragmentria, que dificultava a apreenso do seu pensamento, tambm deve ter prejudicado em muito a sua recepo e acesso dos potenciais leitores do perodo. Quanto a isso, convm reafirmar que seus textos carcerrios no estavam necessariamente destinados publicao, seno compunham um projeto de realizao de uma exegese da histria da Itlia, a partir dos intelectuais, e da realidade do seu tempo, um tempo de ascenso do fascismo e de guerra iminente; um tempo em que o pensamento marxista se encontrava prisioneiro de um reducionismo vulgar e economicista; um tempo em que se comeava a promover a reificao de uma ideologia (a stalinista) e de uma personalidade (a de Stalin); enfim, um tempo em que se deviam combinar, mais do que nunca, a mxima de pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade. Alm disso, havia profundos problemas com a censura carcerria que obrigava Gramsci a utilizar inmeros artifcios e expresses novas para discutir velhos problemas. Isso tudo tornava ainda mais difcil o trabalho de reunio dos textos gramscianos, de modo que, a um leitor menos avisado, tornava-se quase que ininteligveis muitos dos postulados dos textos do marxista sardo. Foi somente a partir da dcada de 1970 que o editor italiano Valentino Gerratana encontrou o que parecia ser a melhor soluo para a publicao dos famosos cadernos de Gramsci. Agrupando os com maior fidelidade ao seu autor e levando-se em considerao a cronologia da redao dos textos, escritos entre 1929 e 1935, Gerratana pde resolver uma srie de problemas referentes s edies anteriores, em especial s edies temticas que terminavam por promover uma determinada leitura de Gramsci. So as edies Gerratana as atuais bases da presente publicao brasileira de Carlos Nelson Coutinho (tambm de Lus Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira), que conta, ainda, com um substancial aparato de notas crticas e explicativas que algumas vezes vo alm da edio italiana, pois no desprezam algumas das solues
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encontradas por outras edies, como esclarece o prprio Coutinho na introduo aos Cadernos do crcere, contida no primeiro volume da atual publicao.20 A atualidade de Gramsci est no apenas na sua profisso de f numa sociedade comunista, mas tambm nos debates que travou e nas premissas filosficas que ergueu contra todo o dogmatismo stalinista, o materialismo vulgar e a filosofia idealista do seu tempo. No primeiro volume da edio brasileira dos Cadernos, percebe-se como Gramsci formular as bases conceituais da sua filosofia da prxis e empreender um combate sem trguas contra o economicismo de Bukhrin e o seu Tratado do materialismo histrico. Contra a verso materialista vulgar do dirigente sovitico e epgono de Stalin, que afirmava a premissa absoluta do econmico sobre todas as outras instncias, Gramsci ops uma perspectiva repleta de mediaes entre o ser social e sua conscincia, redefinindo o lugar da cultura e da poltica como vontade ativa e operante no processo de transformao da histria. Para Gramsci, no ato de fazer a histria, na circunstncia em que as condies materiais necessrias e suficientes j se tenham desenvolvido, os homens so movidos por um impulso de vontade coletiva, de que se pode destacar um certo nvel de cultura e um certo complexo de paixes e sentimentos imperiosos. (GRAMSCI, 1999, p. 196-197) Desse ponto de vista, Gramsci rompe definitivamente com o postulado da determinao absoluta do econmico sobre o ideolgico, o poltico, o cultural etc. Mas Gramsci no desprezar de maneira nenhuma o fato de que a partir do ser social que se ergue a conscincia, mantendo, na melhor tradio marxista, os homens sobre os seus prprios ps. Enquanto dessacraliza a Histria com ag maisculo e promove o homem condio de promotor do futuro, maneira de Marx, Gramsci advoga a tese de que, na histria, s se pode prever a luta.

20 Cf. Coutinho, C. N. Introduo. In: Gramsci, A. Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce, v. 1, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 31-32. | 33 |

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Combatendo, de um lado, a vulgata marxista, Gramsci batalha, tambm, contra a filosofia idealista de Benedetto Croce, uma das mais influentes do seu tempo e hegemnica no seu pas, travando um rico dilogo com importantes correntes de pensamento e com diversos intelectuais, desde Giovanni Gentilli, ex-socialista que seria ministro fascista nos anos 1920, at Antonio Labriola, pioneiro do marxismo italiano e bastante influente na intelectualidade europeia do incio do sculo. Se as premissas essenciais ao pensamento gramsciano esto contidas no primeiro volume da edio brasileira dos Cadernos do crcere, em que se encontra o caderno 11, escrito entre 1932 e 1933, e em que esto as bases essenciais de sua filosofia, suas categorias mais conhecidas podem ser encontradas em diversas passagens ao longo dos demais cadernos. Assim, no volume 2 dos Cadernos, pode-se conhecer sua concepo sobre os intelectuais redigida em 1932, no caderno 12. Entendidos como mediadores entre o mundo da cultura e o da produo, os intelectuais aparecem como uma das preocupaes centrais de Gramsci, pois so percebidos num postulado essencial ao seu pensamento, que diz que cada classe cria para si os seus intelectuais orgnicos. Tambm se encontrar aqui a categoria de intelectual tradicional, a discusso sobre lorianismo, caderno 28 de 1935 (entendido como espcies de imposturas intelectuais), e sobre o jornalismo (caderno 24, redigido em 1934), uma atividade que foi exercida por Gramsci como militante do PSI e, depois, do PCI. No terceiro volume da edio brasileira dos Cadernos do crcere, em que constam o caderno 13 e 18 sobre Maquiavel, o primeiro escrito entre 1932 e 1934, e o segundo de 1934, Gramsci desenvolve suas principais teorias sobre a poltica, o Estado, a sociedade poltica e a sociedade civil. H tambm a conhecida e atualssima discusso sobre ttica e estratgia socialista, como a ideia de guerra de posio e guerra de movimento, sociedades ocidentais e sociedades orientais, ou a noo de hegemonia, que uma das categorias mais importantes do pensamento gramsciano. H, ainda, a discusso sobre o
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partido poltico da classe operria (chamado por Gramsci de Moderno Prncipe), como o sujeito da vontade coletiva da transformao social. Por conter parte substancial da compreenso poltica de Gramsci sobre a estratgia revolucionria, tais escritos terminaram se constituindo em um dos principais instrumentos de abandono das tradies da luta pela revoluo da parte de algumas correntes marxistas que viram em Gramsci a formulao de um novo programa bastante diferente daquele formulado pelos dirigentes bolcheviques No volume seguinte, o quarto, Gramsci interpreta as transformaes adaptativas do capitalismo para superar a crise de 1929 (caderno 22), em que discute americanismo e fordismo. Nesse caso, o marxista sardo identifica o fordismo no somente como mecanismo de controle estrito do operrio na produo (a ideia de gorila amestrado de Taylor), como tambm o controle moral introdutor de uma conscincia objetiva, criadora de um novo nexo psicofsico no trabalhador, superior ao taylorismo. A ideia de que os capitalistas necessitam controlar os corpos dos operrios para otimizar a produo, to corrente em tantas anlises historiogrficas e sociolgicas contemporneas, tem, em Gramsci, o seu pioneiro. Tambm nesse volume Gramsci discute a importncia das correntes catlicas (caderno 20, de 1934-1935) na histria italiana e aprofunda sua reflexo sobre a cultura (caderno 16, de 1933-1934, e caderno 26, de 1935) como elemento de transformao (discusses estas que esto presentes desde a sua formao e que perpassam todos os seus textos). No quinto volume dos Cadernos do crcere, penltimo da atual edio brasileira, Gramsci se dedica histria da unificao italiana (il Risorgimento) e identifica na funo cosmopolita exercida pelos intelectuais o n grdio do retardamento do processo unificador, na medida em que estes no criaram um sentimento nacional-popular que impulsionasse a vontade coletiva no sentido da edificao da unidade nacional. H nesse volume, indito no Brasil at essa nova edio, as categorias de revoluo passiva (muito utilizada por historiadores brasileiros na anlise da Revoluo de 1930), transformismo e desen| 35 |

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volvimento desigual e combinado. Ser tambm nesse volume, que contm os importantes cadernos 19 (Il Risorgimento), de 1934-1935, e 25 (as margens da histria, histria dos grupos sociais subalternos), de 1934, que Gramsci apresentar uma ideia bastante aproximada daquela defendida por um outro marxista tambm muito rico, Walter Benjamin, para quem somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu passado. (BENJAMIN, 2011, p. 223) De acordo com Gramsci,
[a] histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e episdica. indubitvel que, na atividade histrica destes grupos, existe tendncia unificao, ainda que em termos provisrios, mas esta tendncia continuamente rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso. Os grupos subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebelam e insurgem: s a vitria permanente rompe, e no imediatamente, a subordinao. Na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar esta verdade com a histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). Por isto, todo trao de iniciativa autnoma por parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel para o historiador integral; da decorre que uma tal histria s pode ser tratada atravs de monografias e que cada monografia demanda um acmulo muito grande de materiais frequentemente difceis de recolher. (GRAMSCI, 2002, p.135)

Abrindo caminho para a moderna historiografia do movimento operrio e seus partidos, Gramsci apresenta ideias importantes sobre a possibilidade de os grupos subalternos construrem sua prpria histria. Por fim, no ltimo volume dos Cadernos do crcere21 pode ser encontrada uma instigante discusso sobre temas ligados cultura stricto sensu, literatura e ao folclore, assim como suas inseres no
21 Em que constam os seguintes cadernos: 4 de 1930-1932; 21 de 1934-1935; 23 de 1934; 27 de 1935; e 29 de 1935. | 36 |

Gramsci no limiar do sculo XXI

mbito da filologia que vista na riqueza das variaes lingusticas populares, uma das pioneiras preocupaes de Gramsci que chegou a estudar letras na Universidade de Turim22. O volume tambm traz um rico apndice, para que os estudiosos de Gramsci possam aprofundar e interpretar mais o seu pensamento ou acessar os temas gramscianos na edio brasileira dos Cadernos do crcere. A (nova) edio dos Cadernos se encerra com a publicao do sexto volume, mas, como j foi dito, o projeto editorial mais vasto e o que se constata que, luz de uma historiografia gramsciana, que leve em considerao tanto o seu lxico como a maneira como foi editado entre ns, e a partir do acesso aos escritos pr-carcerrios - que somente agora foram publicados no Brasil -, a elucidao de postulados essenciais do pensamento gramsciano pode ser facilitada, permitindo a rica polmica ensejada pelo tipo de recepo de sua obra, tantos anos sufocada e s agora deslanchada.

Do sTalinismo ao eurocomunismo
Se a obra quase completa de Gramsci chega finalmente ao Brasil, atravs da traduo de Carlos Nelson Coutinho e seus colaboradores, no resta dvida de que seja esse autor o mais influente pensador a divulgar o legado gramsciano entre ns. Sendo assim, muitas das leituras atualmente realizadas, ou mesmo as que vm sendo praticadas no pas desde os anos 1960, so informadas por uma certa concepo da histria, do marxismo e da revoluo, cujo principal porta-voz o professor e ex-militante do PCB Carlos Nelson Coutinho23. Com efeito, importante refazermos, brevemente, o percurso de Gramsci entre ns desde o seu desembarque ainda nos anos 1930.

22 Sobre os anos de Gramsci na universidade, ver Fioti, G. A vida de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 87-143. 23 Ver, por exemplo, os textos de www.gramsci.org.br. Apesar das diferenas bvias entre as muitas abordagens de Gramsci, predomina uma certa leitura bastante informada na obra de Carlos Nelson Coutinho. | 37 |

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A propsito, foi Dainis Karepovs, atravs de carta publicada na Teoria & Debate, que chamou a ateno do tradutor de Gramsci no Brasil para as primeiras referncias surgidas entre ns sobre o marxista italiano ainda dos anos 1930.24 Ainda no encalo de Gramsci no Brasil, Ivete Simionatto e, principalmente, Lincoln Secco acompanharam seu percurso desde as primeiras referncias at sua introduo definitiva nos anos 1960.25 No obstante, entre as primeiras referncias a Gramsci no Brasil, ocorrida nos anos 1930, e sua introduo definitiva no pas na dcada de 1960, uma coleo de trs pequenos artigos surgidos em outubro de 1945 e redigidos pelo comunista baiano Jacob Gorender, que havia lutado na Fora Expedicionria Brasileira, so elucidativos dos caminhos que seriam seguidos, posteriormente, pelo marxista sardo introduzido no Brasil pelas mos dos comunistas do PCB. Gorender, como se sabe, era militante do PCB desde 1943 e, quando foi para a Itlia em 1944, deve ter se impressionado com o papel cumprido pelos comunistas naquele pas na luta contra o fascismo. O PCI tinha tido um papel importante na libertao da Itlia, onde empunhava a bandeira do antifascismo e da Unio Nacional sob a orientao de seu dirigente mximo, Palmiro Togliatti, que aparecia para os italianos como o mais legtimo herdeiro de Gramsci. No seu retorno ao Brasil, Gorender, que havia trabalhado como reprter na Seiva, uma revista antifascista ligada ao PCB baiano, incorpora-se equipe do jornal O Momento, publicao dos comunistas editada desde abril de 1945, no qual publicar os artigos referidos e que tero por ttulo A nova democracia italiana.26
24 Karepovs, D. Gramsci. Teoria & Debate, So Paulo, n. 10, p. 72, abr./maio/jun. 1990. Seo de cartas. Na nota 2, da p. 281 do seu livro, Coutinho incorpora a informao do pesquisador. Cf. Coutinho, C. N. Gramsci: um estudo sobre o seu pensamento poltico, p. 281, nota 2. 25 Ivete Simionatto, escrevendo sobre a influncia de Gramsci no servio social brasileiro, dedicou um captulo do seu livro para discutir a trajetria do marxista sardo entre ns. Lincoln Secco discutiu especificamente a recepo de Gramsci no Brasil, em uma dissertao de mestrado que depois foi, parcialmente, publicada em livro: Secco, L. Gramsci no Brasil: recepo e difuso de suas ideias. So Paulo: Cortez, 2002. 26 Antes de ser publicado nas edies de 22 e 30 de outubro e 5 de novembro de 1945, no jornal O Momento, os mesmos artigos haviam aparecido no peridico Tribuna Popular, tambm ligado ao PCB, nas edies de 12, 13 e 14 de outubro. Cf. Secco, L. Gramsci no Brasil: | 38 |

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Em seus trs artigos, Gorender chamava ateno para as transformaes que estavam se processando na Itlia aps a derrota do fascismo. Dividido em trs partes, os artigos que compunham A nova democracia italiana tinham como subttulos: A situao material e as relaes sociais; O Partido Comunista de Gramsci e Togliatti e A insurreio popular do norte e suas consequncias27. A inteno do comunista baiano era tomar o exemplo da Itlia, onde o PCI viria a compor o governo de unidade nacional ps-1945, para afirmar a importncia da poltica de Unio Nacional praticada pelo PC no Brasil e pelos PCs em diversas outras partes do mundo. No obstante, Gorender tambm pretendia discutir os significados do advento da democracia na Europa no ps-guerra e a efetivao da revoluo democrtico-burguesa na Itlia, pretendendo fazer do exemplo italiano a substncia poltica de endosso dos objetivos tticos e estratgicos do Partido Comunista do Brasil (PCB) deste lado do Atlntico.28 O significado do texto de Gorender que seria um dos signatrios da Declarao de Maro de 1958, em que pese a pouca importncia do baiano no aparato dirigente comunista nos anos 1940, advm do fato de que o ex-reprter e ex-diretor da Seiva se refere com grande entusiasmo ao dirigente comunista Antonio Gramsci, dito como o primeiro bolchevista italiano. Mais ainda, Gorender reconhece que o comunista sardo identificou o papel do proletariado dentro das condies caracteristicamente nacionais da Itlia, antecipando, no Brasil, a insero de uma das categorias de Gramsci, que posteriormente seriam muito caras intelligentzia comunista brasileira e italiana e tambm quela ligada ao PCB.29

recepo e difuso de suas ideias. So Paulo: Cortez, 2002, p. 17, notas 15 e 16, p. 30-31. 27 Cf. Gorender, J. A nova democracia italiana. O Momento, 22 e 30 out., 5 nov. 1945. 28 Sobre a ttica e a estratgia do PCB nos anos 1930 e 1940, ver Sena Jr, C. Z. de. Os impasses da estratgia: os comunistas, o antifascismo e revoluo burguesa no Brasil (1936-1948). So Paulo: Annablume, 2009. 29 Ver: Gorender, J. A nova democracia italiana. O Momento, 10 out. 1945. [Biblioteca Pblica do Estado da Bahia, Setor: Peridicos Raros, Acervo: jornal O Momento]. | 39 |

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Considerando que a obra de Gramsci, principalmente a obra carcerria, s comearia a ser publicada na Itlia a partir de 1947, obviamente que no so citados conceitos-chave do lxico gramsciano, como revoluo passiva, hegemonia, guerra de posio/guerra de movimento, Ocidente e Oriente. No obstante, Gorender apreende algo importante e antecipa uma forma de leitura que reapareceria no Brasil anos depois, justamente pelas mos de militantes do Partido Comunista Brasileiro, que utilizaram o filtro togliattiano para interpretar Gramsci no Brasil. Por esse filtro interpretativo, num primeiro momento Gramsci aparece como homem de partido, afinado com os destinos da URSS e as opes dos PCs pelo mundo, para depois se transformar num democrata, partidrio de tticas e estratgias gradualistas. Pode-se inferir que Gorender havia chegado at o sardo atravs das notcias e da mobilizao internacional que se processou em torno da sua priso em 1926 e dos anos que havia passado no crcere at a sua morte, em 1937, portanto antes de seguir para a Itlia. A leitura sobre a Nova democracia italiana, que incluiria os personagens Gramsci e Togliatti como indissociveis, ser incorporada ao universo pecebista desde a dcada de 1940, quando o PC brasileiro praticava o antifascismo, a linha poltica de Unio Nacional levada s ltimas consequncias na Itlia, onde o PC chegou a compor um governo de coalizo no imediato ps-guerra. Contudo, seriam nas dcadas de 1950 e 1960 que o Partido Comunista do Brasil e o Partido Comunista da Itlia acertariam seus ponteiros no rumo de um comunismo moderno e de vias especificamente nacionais ao socialismo. Como foi dito, Jacob Gorender seria um dos signatrios da Declarao de Maro de 1958, documento poltico de grande importncia na histria do PCB, o qual afirmou a via pacfica ao socialismo, que era em tudo muito parecido com o documento Caminho italiano para o socialismo, escrito por Palmiro Togliatti em junho de 1956. No obstante, foi nos anos da abertura poltica no Brasil, em fins da dcada de 1970, que Gramsci foi revisitado de uma maneira, digamos, mais inadequada, quando os ares da democracia deram o ar da graa e boa parte da esquerda partiu para promover uma autocrtica sobre sua postura supostamente aventureira e antidemocrtica.
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A propsito, o prprio Carlos Nelson Coutinho abusou da associao de Gramsci aos valores da democracia sem adjetivos no seu j clssico ensaio A democracia como valor universal. Nesse trabalho, Coutinho no apenas afirma que, ao analisar a composio da superestrutura em formaes sociais em que a sociedade civil se encontrava forte e articulada, Gramsci teria formulado uma teoria da transio democrtica ao socialismo, como conclui que o revolucionrio sardo teria sido complementado por Togliatti com sua concepo de democracia progressiva. (COUTINHO, 1980, p. 55 e 60) Todavia, foi um notrio colaborador de Carlos Nelson Coutinho que foi mais longe na associao de Gramsci a Togliatti, democracia progressiva, ao eurocomunismo e a valores prximos do liberalismo. Com efeito, Marco Aurlio Nogueira, cientista poltico, professor da Unesp e autor de um importante estudo sobre Joaquim Nabuco, em um artigo publicado em fins da dcada de 1980, que tinha por ttulo Gramsci, a questo democrtica e esquerda no Brasil, no se faz de rogado, ao considerar o comunista italiano como um ponto de inflexo no marxismo e no movimento operrio30. Para Nogueira, no que tange aos problemas brasileiros, Gramsci foi decisivo para arejar o pensamento da esquerda no Brasil, at ento subordinado ou s formas clssicas do marxismo-leninismo, ou aos dogmatismos mais sofisticados da escola de Althusser. Para o cientista poltico, Gramsci teria nos ensinado a desmistificar o marxismo, permitindo-nos a ser tranquilamente heterodoxos e a abandonar as ultrapassadas frmulas revolucionrias de pensar o Estado, o partido poltico e o socialismo. (NOGUEIRA, 1993, p 135) O Gramsci de Nogueira no vem travestido de nenhum tipo de leninismo, vem a propsito de incorporao sem disfarces dos valores consagrados ao eurocomunismo dos ureos tempos em que o PCI tinha um peso importante na poltica italiana. Nesse sentido, foi num movimento de

30 Ver: Nogueira, M. A. O encontro de Joaquim Nabuco com a poltica: as desventuras do liberalismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2010. Cf. Nogueira, M. A. Gramsci, a questo democrtica e a esquerda no Brasil. In: Coutinho, C. N.; Nogueira, M. A. (Org.). Gramsci e a Amrica Latina. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. p. 131. | 41 |

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superao dos vcios da esquerda que o PCB se viu tomado por um surto renovador ocorrido entre 1977 e 1982, surto este que permitiu ao marxismo italiano ajustar-se realidade brasileira, evidenciando seus ndulos universais. (NOGUEIRA, 1993, p. 139-142) Que triste espetculo vermos Antonio Gramsci, um dos fundadores do PCI e um revolucionrio que morreu lutando pelo socialismo e pela revoluo, ser reduzido ao eurocomunismo, que no sobreviveu mais do que duas dcadas para contar sua histria. Concedamos a Nogueira o benefcio da conjuntura que apontava para a vitria da democracia no Brasil, mas no nos esqueamos de que foi justo nessa circunstncia que o socialismo burocrtico do Leste Europeu deu seu ltimo suspiro, arrastando para a vala comum da histria no apenas os recalcitrantes do stalinismo, mas seu correlato mais novo e no menos burocrtico, o eurocomunismo. No final das contas, voltamos ao Gramsci terceiro-internacionalista nos ensinando como pensar a sociedade, ajudando a construir partidos e lutar pela revoluo socialista diante de um mundo de mazelas, em que a democracia apenas um simulacro de discurso ideolgico.

Algumas palaVras guisa de concluso


certo que as posies gramscianas sobre inmeros aspectos do movimento socialista internacional so objeto de disputas interminveis. Longe de pretender esgotar o assunto, nosso objetivo, alm de ater a disputar as ideias de Gramsci com as interpretaes stalinistas, social-democratas e liberais, resgatar o pensamento do marxista sardo de uma espcie de vulgarizao mistificadora, que apresenta suas contribuies como as de um democrata. Ainda que este texto se limite a alguns termos da herana gramsciana, h ainda muito a se desmistificar em torno desse terico e militante, que tanta contribuio forneceu ao materialismo histrico, ou filosofia da prxis como preferia. Enfim, com este trabalho busco levantar questes que apontem para o necessrio resgate de Gramsci no que ele tinha de mais dinmico e original, que era a luta incessante por
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uma sociedade socialista a partir da historicizao das categorias marxistas postas em dilogo constante com a realidade. Afinal de contas, o destino de quase toda a esquerda ps-comunista foi a adaptao aos regimes burgueses e democracia. E, quando tudo parecia tranquilo nova ordem unipolar, a sinalizao das ruas aponta para a necessidade de um outro caminho, muito mais prximo de Gramsci, de Lenin e de Trotsky, do que podem supor os nossos vos intelectuais.

Referncias Bibliogrficas
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ConTroVrsias marxisTas
sOBRE A LEITURA E RECEPO DE GRAMsCI NA EDUCAO BRAsILEIRA
Paolo Nosella

Primeira parTe: a principal conTribuio gramsciana


A leitura dos escritos de Gramsci contribuiu, inicialmente, para que os educadores brasileiros considerassem a escola uma instituio importante no apenas do ponto de vista social e moral, mas tambm como um objeto de pesquisa cientificamente significativo e prestigiado. sabido que Gramsci inclua a Igreja e a escola entre as principais instituies da sociedade civil, pela funo estratgica que exercem no processo hegemnico de um determinado bloco histrico. As citaes que comprovam essa afirmao so inmeras e bastante conhecidas. Entre as vrias, prefiro destacar uma carta do crcere que em 1931 escreveu para Jlia, sua esposa. uma carta de uma inusitada animao, em resposta de Jlia, tambm incomum porque concreta e detalhada, do jeito que ele gostava e insistentemente pedia.
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Controvrsias marxistas

Gramsci aproveita o bom momento na relao pessoal com Jlia para sugerir esposa que iniciasse uma atividade de pesquisa simples, mas no por isso menos rigorosa e cientfica, sobre as atividades escolares dos filhos, assunto que interessaria aos dois. Diz:
J que pretende estudar, [...] por que no investigar alguns assuntos que interessam tambm a mim [...]? Em suma, gostaria de ser informado sistematicamente sobre o quadro cientfico das escolas de Giuliano e Delio, para compreender e avaliar as escassas informaes que outras vezes voc me deu. A questo escolar interessame muitssimo [...]. Interessa-me muito, por exemplo, saber como foi includo na escola primria o princpio das brigadas de assalto e os cantinhos especializados, e que objetivo pedaggico se propem alcanar. Surge a dvida de que esses mtodos acelerem artificialmente a orientao profissional e falsifiquem as inclinaes das crianas, obscurecendo o objetivo da escola nica, que conduzir as crianas para um desenvolvimento harmonioso de todas as atividades, at o momento em que a personalidade formada manifestar as inclinaes mais profundas e permanentes, porque so nascidas num nvel mais elevado de desenvolvimento de todas as energias vitais etc. (GRAMSCI, 1975a, p. 542-543)

Como se v, uma carta bonita e rica, na qual o autor entrelaa informaes de carter pedaggico com outras de natureza psicolgica e familiar. Ao pontuar teoricamente a natureza da escola unitria, deixa claro que o seu objetivo formativo. Teme que se priorizem precocemente (artificialmente) os estudos sobre processos ou instrumentos (tcnos) da produo material, falsificando as inclinaes das crianas. A carta chama nossa ateno, tambm, pela importncia que Gramsci atribui ao cotidiano escolar, ao emprico, como um momento essencial do mtodo dialtico de pesquisa: fazer um inqurito, tomar apontamentos, organizar o material recolhido e expor os resultados com ordem e coerncia. (GRAMSCI, 1975a, p.542-543) Tradicionalmente, os cientistas sociais mais prestigiados no tinham por hbito pesquisar a escola e seus mtodos pedaggicos. O prprio pensamento pedaggico era pouco valorizado. Emblemtico,
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nesse sentido, um depoimento que o professor doutor Roque Spencer Maciel de Barros, em 1986, nos deu e que aqui quero transcrever:
A educao no meu interesse central. So mais contingncias da sorte que me levaram a trabalhar com educao. Meu interesse filosofia. At filosofia da educao acidente de percurso [...]. O que procurei fazer, quase sempre, foi tratar de filosofia e no de pedagogia, pela qual, alis, tenho uma ojeriza especial. Acho que pedagogia, em geral, d em pedagogice. (BUFFA; NOSELLA, 1988, p. 245)

O professor Roque representava nos anos 1980 um tpico professor da USP, competente, mas tambm um tanto autossuficiente. Observe-se que nessa importante instituio universitria passou sua vida profissional como professor de histria e filosofia da educao e, desde os anos 1920, escrevia no jornal O Estado de S. Paulo sobre educao. Entretanto, qualifica os estudos sobre educao como pedagogice. Com essa afirmao, coloca o dedo numa verdadeira e crnica ferida, denunciando, de um lado, alguma asfixia cultural dos nossos estudos pedaggicos e, de outro lado, a gratuita ojeriza de muitos pensadores com referncia ao tema escola. A atividade pedaggica era considerada prioritariamente algo natural, espontneo, importante do ponto de vista prtico, mas, do ponto de vista cientfico, no gozava de grande prestgio. Entretanto, mesmo que, ainda hoje, entre cientistas e pensadores, existam sentimentos e opinies semelhantes aos do professor Roque, a leitura dos escritos de Gramsci contribuiu sobremaneira para a elevao do prestgio das cincias da educao. Todavia, no pretendo exagerar na influncia gramsciana quanto a essa evoluo. A educao como fenmeno social, sintetizada na expresso educao e sociedade, j era compreendida, se no por todos, por vrios pensadores no Brasil bem antes da chegada aqui dos escritos de Gramsci. Mesmo na USP, nem todos compartilhavam da opinio do professor Roque S. M. de Barros, pois j nas dcadas de 1950-1960, num perodo anterior criao dos programas de ps-graduao em educao, a produo historiogrfica brasileira da educao, por exemplo, a que se desenvolvia na antiga Seo de Pedagogia da
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Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL/USP), recebia importantes contribuies das cincias sociais. Tambm a criao do Centro Brasileiro de Pesquisa Educacional (CBPE) e do Centro Regional de Pesquisa Educacional (CRPE) de So Paulo (um dos cinco centros regionais de pesquisa criados pelo Inep na gesto de Ansio Teixeira), que funcionava num prdio situado no campus da USP, contribuiu para o desenvolvimento de um pensamento pedaggico marcado pelo carter poltico, sociolgico e histrico. (NOSELLA; BUFFA, 2009, p. 14) A leitura dos textos gramscianos pelos educadores brasileiros ocorreu num segundo momento, quando foram criados os programas de ps-graduao em educao, isto , nas dcadas de 1970 e 1980. O primeiro passo foi dado no curso de doutorado na PUC-SP, em 1978, na disciplina teoria da educao ministrada pelo professor Dermeval Saviani, cujo plano de ensino se props a estudar os escritos de Gramsci em forma monogrfica. Contedo semelhante foi oferecido, de vrias formas, em outros programas de ps-graduao em educao que daquele ano em diante foram criados pelo Brasil. O mesmo ocorreu em disciplinas de fundamentos da educao de cursos da graduao. Assim, os textos foram se difundindo por muitas faculdades. Calcula-se que mais de 40% das dissertaes e teses de ps-graduao em educao nos anos 1980 citavam o nome de Gramsci como referncia terica relevante. Trata-se de uma histria j contada e conhecida. (NOSELLA, 2004, p. 191) Em 1982, com a vitria poltica do PMDB, os escritos de Gramsci entraram (por meio de citaes) tambm em vrias secretarias estaduais da educao, nos congressos das associaes etc. Em suma, o fenmeno cultural chamado Gramsci entre os educadores brasileiros contribuiu sobremaneira para o desenvolvimento do pensamento pedaggico crtico, por meio de categorias at ento desconhecidas, tais como indiferena e compromisso poltico, sociedade poltica e civil, hegemonia, intelectuais orgnicos e tradicionais, guerra de posio e de movimento, escola unitria etc. Concluindo: Qual a contribuio especfica dos textos gramscianos para o pensamento pedaggico brasileiro, uma vez que
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os educadores aqui j pensavam o fenmeno educacional pelo vis sociolgico e poltico? A resposta que Gramsci contribuiu no sentido de pensar a instituio escolar como um campo da construo de hegemonias. Em outras palavras, contribuiu, de um lado, para prestigiar cientificamente os estudos e as pesquisas sobre escola e, de outro, para especificar o prprio carter sociolgico-poltico do pensamento educacional, que era entendido como uma relao educao e sociedade de forma geral, no militante. Como exemplo desse sentido, citemos algo de Ansio Teixeira:
A escola uma rplica da sociedade a que ela serve. A escola tradicional era a rplica da sociedade velha que estamos vendo desaparecer. fcil demonstrla e mostrar como todos os pressupostos em que ela se baseava foram alterados pela nova ordem das coisas e pelo novo esprito de nossa civilizao [...]. Estamos em cheio na atmosfera que devia dominar a Europa em 1848. A busca ainda de liberdades polticas e liberdades civis. Quando veremos que o problema de organizao, e no o problema poltico, o que mais importa? Preparem-se os homens. Criem-se os tcnicos. Eles organizaro. Da organizao vir a riqueza. E tudo mais poltica s, liberdades etc. etc. vir de acrscimo. (apud MONARCHA, 2009, p. 134-167)

A ideia fundamental embutida nessas citaes (emblemticas de uma poca) que a escola reflexo da sociedade e que, para uma nova sociedade, precisamos forjar uma nova escola. Dessa forma, a escola torna-se um instrumento tcnico, ou seja, a escola ainda permanece um espao neutro organizado por tcnicos com objetivos polticos. Gramsci derrubou os muros da escola e elevou a relao pedaggica dimenso da sociedade e do mundo global, ao afirmar que toda relao poltica uma relao pedaggica e inversamente, ou seja, no mais as categorias das cincias sociais fecundam e renovam os estudos pedaggicos, mas estes oferecem a categoria essencial (relao pedaggica) s cincias sociais e polticas para conceituar o sentido profundo das relaes sociais, locais, nacionais e internacionais, isto , o processo hegemnico. Em suma, a sociedade como um todo vista
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como uma escola e o clima cultural o cadinho incandescente que funde as diferenas numa unidade:
[...] inmeras vontades desagregadas, com finalidades heterogneas, que assim se soldam numa nica finalidade, com base numa nica (igual) e comum concepo de mundo (geral e particular, operante por meio da emoo de forma passageira ou douradora , de tal forma que sua base intelectual est to radicada, assimilada e vivenciada, que pode se tornar paixo). Por isso, emerge quo importante seja a questo lingustica geral, isto , o alcance coletivo de um mesmo clima cultural. (GRAMSCI, 1975b, p. 1331)

A escola emprestou a Gramsci a categoria relao pedaggica, para analisar o sentido da relao hegemnica do momento histrico, do clima cultural, da atividade prtica coletiva, enfim, da sociedade em movimento como um todo. Em seguida, o pensamento pedaggico volta a se apropriar da mesma categoria enriquecida, como um bumerangue, para afirmar que tambm a relao pedaggica uma relao hegemnica. interessante observar que essa correlao entre hegemonia e pedagogia lhe sugerida pela doutrina pedaggica moderna, cujos limites ele critica, como veremos adiante, mas cujo esprito moderno valoriza:
Este problema (pedaggico-lingustico) pode e deve ser aproximado maneira como a moderna prtica pedaggica o coloca, para a qual a relao entre mestre e aluno uma relao ativa, de relaes recprocas e, portanto, todo mestre sempre aluno e todo aluno mestre. Mas a relao pedaggica no pode ser restrita s relaes especificamente escolares, por meio das quais as novas geraes entram em contato com as mais velhas e delas absorvem as experincias e os valores necessrios para amadurecer e desenvolver uma prpria personalidade histrica e culturalmente superior. Esta relao (pedaggica) existe em toda a sociedade em geral e em cada individualidade em relao a outras individualidades, entre setores intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre
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Gramsci no limiar do sculo XXI

elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos do Exrcito. Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica e se efetua no apenas dentro de uma nao, entre as diferentes foras que a compem, mas no inteiro campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais. (GRAMSCI, 1975b, p. 1330)

Com outras palavras, Gramsci respondeu famosa pergunta de Marx: Quem educa o educador?. Referindo-se, por exemplo, ao filsofo Benedetto Croce, notvel figura de intelectual, que pretende modificar o ambiente cultural. Este, por sua vez, reage, forando-o a uma contnua autocrtica, ou seja, o ambiente cultural funciona como aluno e mestre do educador. Concluindo esta primeira parte: Gramsci marcou o pensamento pedaggico ultrapassando os limites conceituais da sociologia da educao tradicional, que entendia a educao como um reflexo da sociedade ou um instrumento que prepara homens, tcnicos, para entrarem na sociedade e, ento, se tornarem polticos. Gramsci superou em raiz a dualidade escola-sociedade: politicizou a relao pedaggica e educou a relao de hegemonia. Com efeito, para ele, hegemonia no ditadura, direo, educao no e pelo clima cultural (educado e educador da escola), que, por isso, necessariamente exige liberdade e democracia:
Compreende-se, assim, porque uma das maiores reivindicaes dos modernos setores de intelectuais no campo poltico tenha sido a das assim chamadas liberdades de pensamento e de expresso (imprensa e organizao), porque somente onde existe essa condio poltica acontece a relao mestre -discipulo nos sentidos mais amplos acima mencionados e assim se cria historicamente um novo tipo de filsofo, que podemos chamar de filsofo democrtico, isto , um filsofo consciente de que sua personalidade no se encerra em sua individualidade fsica, mas uma relao social ativa de mudana do ambiente cultural. (GRAMSCI, 1975b, p.1332)

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Controvrsias marxistas

Gramsci transformou a relao interessada da poltica em relao desinteressada, pedaggica, educativa; ao mesmo tempo, transformou a relao idealista e redentora da educao em atividade poltica, de direo, de hegemonia.

Segunda parTe: uma linHa de sombra, o a-HisToricismo


preciso explicar inicialmente o que entendo por historicismo. No apenas contextualizar o objeto ou fenmeno estudado descrevendo dados exteriores sobre suas condies materiais, sociais e polticas. isso tambm. Trata-se, sobretudo, de realizar uma sntese entre o nvel mico e o nvel tico, distinguindo o que pensam e fazem as pessoas ou movimentos em outros momentos ou em outras circunstncias do que o prprio estudioso pensa e faz. elaborar uma integrao entre os dois nveis, criando uma realidade original, quase uma fico, rica de sentidos. Em sntese: resgatar o clima cultural de uma poca passada, os valores internos e motivadores de sociedades longnquas no tempo e/ ou no espao, integrando seus prprios valores e perspectivas. Insisto em afirmar que a leitura dos textos gramscianos entre ns, frequentemente, acompanhada pelo a-historicismo. uma convico que no compartilhada por todos. Entretanto, conveno -me disso cada vez mais. Um exemplo de a-historicismo que marcou uma parte do pensamento pedaggico brasileiro a forma como foi retratada a contraposio entre a pedagogia tradicional e a pedagogia nova. Esta foi vista por alguns como uma articulao conspiratria da burguesia para neutralizar o objetivo revolucionrio da prpria pedagogia tradicional. Nem todos veem o movimento escolanovista da mesma forma. A leitura ideolgico-conspiratria do movimento da Escola Nova no encontra em Gramsci apoio terico. A anlise que ele faz, no caderno 12, sobre o ensino do latim na escola tradicional foi interpretada como uma posio em defesa da Escola Tradicional. Para Gramsci,
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o mtodo da Escola Tradicional tinha o grande valor de ser adequado (orgnico) sociedade tradicional. Entretanto, continua Gramsci, uma vez que a sociedade moderna se industrializava, a Escola Tradicional estava liquidada. O latim foi um exemplo de disciplina central do currculo tradicional, que, longe de ser profissionalizante, tinha a funo de transmitir competentemente valores e lgica prprios de uma sociedade arcaica. Gramsci analisa a disciplina latim para verificar se uma outra disciplina moderna poderia substitu-la, mantendo as mesmas qualidades pedaggicas. Diga-se, de passagem, que ele prprio confessa no ter ainda encontrado essa nova disciplina. Essa polmica j ocorreu entre ns no final dos anos 1980. A revista Educao & Sociedade (n. 23, de abril de 1986) traz um debate de minha autoria sobre Educao tradicional e educao moderna: debatendo com Saviani, em que exponho meu desacordo sobre a viso conspiratria do movimento da Escola Nova. Na mesma revista, n. 24, de agosto de 1986, Paulo Ghiraldelli responde, em defesa do professor Saviani, com um longo texto intitulado A vara teimosa Debatendo com Paolo Nosella. O debate conclui:
Durante todo esse artigo os chamados mtodos novos foram jogados na berlinda [...]. Os mecanismos culturais de dominao caminham juntos com os emprstimos externos conferidos a esses pases. O escolanovismo faz parte desses mecanismos. preciso dizer um basta! (GHIRALDELLI, 1986, p.143)

O debate continuou. Saviani respondeu. Outros continuaram discordando. O professor Carlos Monarcha, num lindo livro recentssimo, intitulado Brasil arcaico, Escola Nova (2009), afirma, no Prefcio, que o painel no se fecha. Melhor assim. A abordagem crtica que Gramsci faz da pedagogia ativa exemplar na sua postura historicista. Diz:
Estamos ainda na fase romntica da escola ativa, quando os elementos da luta contra a escola mecnica e jesutica (tradicional) se dilataram morbosamente por razes de contraposio e de polmica; preciso entrar na fase clssica, racional, encontrar nas finalidades
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a serem alcanadas (propostas desejadas) a nascente natural para elaborar mtodos e formas. A escola criativa coroao da escola ativa. (GRAMSCI, 1975b, p.1537)

So palavras que analisam de forma crtica o movimento pedaggico escolanovista, sem ideologismo, sem esprito conspiratrio. A pedagogia nova se contrape escola jesutica, autoritria, e isso um progresso histrico. A polmica contra a pedagogia tradicional justa, mas ainda romntica, contendo, inclusive, elementos morbosos de contraposio. Gramsci parece criticar com essas palavras certas crticas pedagogia nova. O moderno atrai Gramsci, mesmo quando fustiga seus limites e suas incoerncias. Observe-se que, ao fundamentar a afirmao lapidar de que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, inspira-se justamente nas teses da escola ativa. Vale a pena citar de novo:
Esse problema pode e deve ser aproximado maneira como a moderna prtica pedaggica o coloca, para a qual a relao entre mestre e aluno uma relao ativa, de relaes recprocas e, portanto, todo mestre sempre aluno e todo aluno mestre. Mas a relao pedaggica no pode ser restrita s relaes especificamente escolares. [...] existe em toda a sociedade em geral. (GRAMSCI, 1975b, p. 1330)

Um segundo exemplo de anlise a-historicista pode ser tomado das reflexes e propostas que se fazem sobre a relao trabalho-educao ou sobre a escola unitria, sobretudo com relao ao ensino mdio, supostamente com base nos escritos gramscianos. Vrios educadores brasileiros, marxistas-gramscianos, ergueram a bandeira da politecnia como forma ideal de articular trabalho e escola. uma questo que j abordei detalhadamente, divulgada no Espao Aberto da Revista Brasileira de Educao (Anped, janeiro/ abril de 2007). Se j abordei essa questo, no estarei aqui repetindo e entediando os ouvintes. Entretanto, repetirei algumas informaes,

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para evidenciar a leitura s vezes pouco historicista que fizemos aqui no Brasil dos textos gramscianos. A ideia do trabalho como princpio educativo surgiu a partir do trabalho industrial apontado como principal contexto e referncia educacionais de toda a sociedade e, naturalmente, de todo o sistema escolar. Mas, ateno: o princpio educativo se articula com o princpio pedaggico, porm os dois no so sinnimos. Enquanto o primeiro indica o objetivo educacional geral das geraes mais velhas no sentido de conformarem (educarem) as mais novas nos processos de trabalho, o segundo indica a metodologia especfica, isto , os exerccios didticos prprios de cada faixa etria para a concretizao desse objetivo geral. A busca dos princpios pedaggicos didticos prprios de cada fase escolar mobilizou a pedagogia moderna. O marxismo foi a linha terica que mais se empenhou nessa busca, movido pelo ideal iluminista da integrao entre artes mecnicas e artes liberais e pela axiomtica e marxiana articulao entre trabalho produtivo e educao. Karl Marx trouxe para o debate pedaggico a necessidade de se eliminar a dicotomia entre os que fazem e os que dirigem, afirmando ser preciso articular o trabalho produtivo industrial com a escola. Inicialmente, em 1848, recomenda combinar educao e trabalho fabril no ensino infantil. Quase 20 anos mais tarde, apresenta a ideia da educao politcnica e tecnolgica. E, finalmente, em 1875, a escola vista pela tica poltica da conquista hegemnica por parte da classe operria. A busca do princpio pedaggico didtico prprio de cada fase escolar levada frente nas pesquisas do Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou, nas primeiras dcadas do sculo XX. Vigotski, Leontiev, Luria, Elkonin e outros, que, mudando o foco de anlise dos processos e instrumentos de trabalho (politecnia ou tecnologia) para o estudo do sujeito humano, concluram que o princpio pedaggico prprio da idade infantil, de 0 a 5 anos, o exerccio ldico. Pelo jogo a criana estrutura a si mesma, preparando-se para o trabalho, como produo da existncia de si e dos outros, transformando a natureza.

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Nesse sentido, afirmaram que infncia no interessam os produtos, e sim os processos vividos como brincadeiras. No mesmo contexto histrico do marxismo investigativo, insere-se a contribuio de Antonio Gramsci, que, na busca do princpio pedaggico da escola unitria, pergunta-se sobre a metodologia especfica da escola fundamental e mdia. Diz:
O problema fundamental se coloca com respeito fase da carreira escolar representada pelo ensino mdio, que em nada se diferencia, atualmente, como tipo de ensino, das fases escolares anteriores. [...]. Do ensino quase puramente dogmtico (infantil e fundamental), quando a memria desempenha grande papel, passasse fase criativa ou de trabalho autnomo e independente. [...] A escola criativa indica que a aprendizagem ocorre, sobretudo, graas a um esforo espontneo e autnomo do discente, em que o professor exerce apenas uma funo de guia amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na universidade. Descobrir por si mesmo uma verdade, sem sugestes e ajudas exteriores, criao, mesmo que a verdade seja velha, e demonstra a posse do mtodo. (GRAMSCI, 1975b, p. 1536)

Em outras palavras, o princpio pedaggico prprio do ensino fundamental, dos 6 aos 13 anos1, a espontnea adeso das crianas s regras ditadas pelas autoridades que as protegem (fase da normalizao), uma vez que prprio dessa faixa etria o interesse pelo resultado dos processos produtivos. Diferentemente, o princpio pedaggico do adolescente, dos 14 aos 18 anos, consiste na busca da sua identidade e autonomia intelectual, moral e social. Portanto, se o ensino fundamental foi um perodo de amorosa aprendizagem dogmtica da normalizao intelectual, moral e social, o ensino mdio um perodo de busca da autonomia e identidade pessoal. Naturalmente, assim como a disciplina imposta e controlada no ensino fundamental exigia dos adultos dedicao, competncia e tambm amor e ternura, a busca da identidade e autonomia
1 Sabe-se que a evoluo psicopedaggica inquestionvel, enquanto a determinao etria sempre um pouco aproximativa. | 56 |

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do adolescente precisa ser orientada e acompanhada pelos responsveis e mestres de forma dialgica (Henri P. H. Wallon). Em outras palavras, o princpio pedaggico do ensino mdio essencialmente de ordem metodolgica, pois mesmo os contedos j consolidados pela cultura geral precisam ser ensinados aos adolescentes como se eles os estivessem descobrindo ou criando:
A ltima fase da escola unitria (ensino mdio) deve ser concebida e organizada como fase decisiva, na qual se tende a criar os valores fundamentais do humanismo, a autodisciplina intelectual e a autonomia moral necessrias a uma posterior especializao, seja ela de carter cientfico (estudos universitrios), seja de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, comrcio etc.). O estudo e o aprendizado dos mtodos criativos na cincia e na vida devem comear nessa ltima fase da escola (bsica). (GRAMSCI, 1975b, p. 1536)

Conclui-se que a profissionalizao, quer de carter especulativo, quer de carter prtico, postergada para a fase etria aps o ensino mdio, ou seja, Gramsci no admite ensino profissionalizante na escola bsica. Considera tambm que a diferena entre ensino fundamental e mdio de carter metodolgico, no de contedo, ou seja, nem as propostas de profissionalizao precoce nem a priorizao dos contedos se justificam pela viso gramsciana. Todavia, observa-se que uma poltica centrada na recuperao da qualidade do ensino mdio no profissionalizante no significa que os milhares de jovens forados a entrarem precocemente no mercado de trabalho todo ano sero abandonados. sempre oportuno lembrar que a iniciativa privada muito sensvel demanda do mercado. Ao governo compete supervisionar e controlar essas iniciativas, mas sua principal tarefa educacional oferecer um ensino mdio popular no profissionalizante de elevada qualidade para todos os adolescentes, pois, se a sociedade poltica no cuidar desse ensino, a sociedade civil (privada) jamais o far.

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obrigao do Estado possibilitar s famlias de poucos recursos econmicos viverem dignamente sem a contribuio material de seus adolescentes. obrigao do Estado oferecer um ensino mdio rico de recursos didticos, em que, por exemplo, se leiam, entre outros, os picos de Homero, o discurso de Ccero contra Catilina, o dilogo sobre os dois maiores sistemas, de Galileu, Memrias do crcere, de Graciliano Ramos, a Geopoltica da fome, de Josu de Castro; em que se estudem e discutam os velhos e novos instrumentos tecnolgicos; em que se organizem viagens de estudo para vrios lugares do Brasil e tambm (por que no?) para o exterior; em que o aluno, aps as horas de ensinamentos rigorosos, obrigatrios e disciplinados, seja orientado e acompanhado individualmente, em comum acordo com a famlia, nas atividades de seu gosto (arte, msica, astronomia, esporte, oficinas, tcnicas artesanais etc.), dentro ou fora dos muros escolares, durante o perodo oposto ao horrio da escolarizao, lembrando que a escola de tempo integral no significa escolarizar tambm o perodo oposto escolarizao obrigatria Se o jovem conseguir se projetar espiritualmente como um futuro dirigente desta sociedade, os elevados textos de cultura geral ora exemplificados tomaro para ele sentido. Caso contrrio, seu interesse encolher em aspectos prtico-profissionais e a escola estar formando um cidado de segunda categoria. Tal viso assistencialista no corresponde ao pensamento gramsciano.

Referncias Bibliogrficas
BUFFA, E.; NOSELLA, P. A educao negada: dos sonhos dos pioneiros s promessas da Nova Repblica. Relatrio final de pesquisa com o apoio do INEP e CNPq, 1988 (indito). FRIGOTTO, G.; CIAVATTA, M.; RAMOS, M. (Orgs.). Ensino mdio integrado: concepo e contradies. So Paulo: Cortez, 2005. GHIRALDELLI JR., P. A vara teimosa. Educao & Sociedade, Campinas, ano VIII, n. 24, 1986. GRAMSCI, A. Lettere dal carcere. Turim: Einaudi, 1975a.
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_____ . Quaderni del crcere. Turim: Einaudi, 1975b. v. I, II, III, IV. MONARCHA, C. Brasil arcaico, Escola Nova: cincia, tcnica e utopia nos anos 1920-1930. So Paulo: Editora UNESP, 2009. NOSELLA, P. A escola de Gramsci. So Paulo: Cortez, 2004. _____ . Educao tradicional e educao moderna. Educao & Sociedade, Campinas, ano VIII, n. 23, 1986. NOSELLA, P.; BUFFA, E. Instituies escolares: por que e como pesquisar. Campinas: Alnea, 2009.

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Dermeval Saviani

Como se sabe, a difuso das obras de Gramsci no Brasil se deveu a um amplo e ambicioso projeto de iniciativa de Carlos Nelson Coutinho em parceria com Leandro Konder, materializada pela editora Civilizao Brasileira, do Rio de Janeiro, com a publicao, em 1966, de Concepo dialtica da histria e Cartas do crcere, seguidas, em 1968, de Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, Os intelectuais e a organizao da cultura e Literatura e vida nacional. Naquele momento, entretanto, o contexto poltico desfavorvel no propiciou a efetiva circulao dessas publicaes, tanto assim que meu primeiro contato com Gramsci se deu no incio dos anos 1970 por meio do livro El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce (1971). E s tomei conhecimento da edio brasileira, lanada em 1966 com o ttulo de Concepo dialtica da histria, bem mais tarde, j no final da dcada de 1970. No campo da educao, provvel que a primeira referncia a Gramsci no Brasil tenha vindo por meio de Althusser, com a difuso de seu Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, que, na nota 1, registra:
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Segundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo nmero de instituies da sociedade civil: a Igreja, as Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci no chegou infelizmente a sistematizar estas instituies que permaneceram no estado de notas perspicazes, mas parciais [cf. Gramsci: Oeuvres Choisies, Ed. Sociales, pp. 290-290 (nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p.313]. (ALTHUSSER, s.d., p. 42)

Em 1977 Brbara Freitag publicou Escola, Estado e sociedade, cuja anlise incide fundamentalmente sobre a educao brasileira, no perodo de 1964 a 1975. A autora prope as seguintes perguntas:
Por que na ltima dcada passa-se a valorizar a educao, desenvolvendo-se uma poltica em que ela vista como um dos agentes de institucionalizao e fortalecimento do modelo brasileiro? Quais as causas mais profundas dessa valorizao? Quais as intenes (explcitas e implcitas) que tal poltica persegue? (FREITAG, 1977, p. 7)

E antecipa que somente uma anlise estrutural mais ampla das condies econmicas, polticas e sociais da sociedade brasileira permite responder satisfatoriamente a essas perguntas. (FREITAG, 1977) O livro foi organizado em quatro captulos, sendo o primeiro reservado exposio do quadro terico e o quarto, s concluses. O corpo do livro se compe, portanto, de dois captulos: um trata dos antecedentes do objeto escolhido para estudo, fazendo uma retrospectiva histrica da poltica educacional (cap. 2); o outro dedicado anlise propriamente dita do objeto central do livro, ou seja, a poltica educacional de 1964 a 1975, abordada nos nveis da legislao, do planejamento e em confronto com a realidade (cap. 3). Na exposio do quadro terico (cap. 1), postulando que o estudo sociolgico da educao brasileira exige que se leve em conta o referencial terico produzido nos mbitos da sociologia e da economia
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da educao, a autora apresenta as principais teorias da educao oriundas desse campo epistemolgico. Comea por Durkheim, passa por Parsons, Dewey, Manheim e Bourdieu/Passeron, expe a perspectiva da economia da educao com Becker, Schultz, Edding e Solow e desemboca em Althusser, Poulantzas e Establet, os quais teriam realizado uma anlise radicalmente crtica tanto das teorias educacionais como da realidade que elas alegam descrever. (FREITAG, 1977, p. 26) Na sequncia, Freitag aponta os limites da teoria de Althusser, uma vez que nessa teoria a superao das estruturas capitalistas se decide nas instncias econmica e poltica, e no na instncia dos aparelhos ideolgicos do Estado. E conclui que com Gramsci que o referido limite superado, pois, para ele, a escola juntamente com as outras instituies da sociedade civil vai cumprir dialeticamente a dupla funo estratgica de conservar e minar as estruturas capitalistas. A partir da, a autora mostra que, como terico das superestruturas, Gramsci rev o conceito marxista de Estado, que, alm do momento da represso e da violncia representado pela sociedade poltica, abrange tambm a sociedade civil que constitui o momento da persuaso e do consenso, extraindo a seguinte concluso:
Os conceitos de sociedade civil e de hegemonia permitem pensar no problema da educao a partir de um novo enfoque: permitem elaborar um conceito emancipatrio de educao, em que uma pedagogia do oprimido pode assumir fora poltica, ao lado da conceituao da educao como instrumento de dominao e reproduo das relaes de produo capitalistas. (FREITAG, 1977, p. 31)

No obstante, esse encaminhamento do captulo primeiro, no qual a autora se posiciona pela superao dos limites de Althusser por meio de Gramsci, a perspectiva terica que informa a anlise de fundo althusseriano (teoria da escola enquanto aparelho ideolgico do Estado). Aps a leitura do livro, a concluso a que cheguei que a autora, em lugar de superar Althusser por meio de Gramsci, acabou fazendo uma leitura althusseriana de Gramsci. Alis, tal leitura j podia
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ser percebida na prpria exposio do quadro terico, como ilustra a sua concluso:
A anlise crtica da escola ou do sistema educacional como AIE, i. , como mecanismo de dominao pelo consenso, realmente s aparece em todas as suas dimenses, quando demonstrada sua vinculao dialtica com a poltica educacional do Estado. Somente a atuao desta nas trs instncias, atravs da manipulao do AIE escolar, torna compreensvel a multifuncionalidade do sistema de ensino nas diferentes instncias da formao capitalista. O Estado atravs de sua poltica educacional s o ator e a causa central do funcionamento do moderno sistema de educao capitalista, aparentemente. Em verdade seu papel o de mediador dos interesses da classe dominante. Esses interesses se concentram na base do sistema, a produo de mais valia, ou seja, manter as relaes de explorao da classe subalterna. (FREITAG, 1977, p. 37)

Pode-se perceber que a prpria terminologia (trs instncias) tomada de Althusser (instncias econmica, poltica e social, que, no texto Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, correspondem respectivamente infraestrutura econmica, sociedade poltica e sociedade civil). No entanto, deve-se destacar no apenas a clareza didtica, a consistncia e a capacidade de sntese que permitiu autora situar em poucas pginas a abordagem da escola por parte das principais teorias de carter sociolgico. Alm desse aspecto, digno de nota o fato, de certo modo pioneiro, de introduzir, como perspectiva de superao, o referencial gramsciano. Aps o estudo sistemtico de Gramsci no mbito da disciplina teoria da educao, ministrada para a primeira turma do Doutorado em Educao da PUC-SP, no primeiro semestre de 1978, fato j amplamente conhecido, a circulao de Gramsci no campo educacional se expandiu consideravelmente. Em 1980 publiquei o livro Educao: do senso comum conscincia filosfica, reunindo estudos escritos entre 1971 e 1979. O ltimo texto, A orientao educacional no atual contexto brasileiro,
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que resultou da conferncia proferida no dia 10 de novembro de 1979, no II Encontro Estadual de Orientao Educacional, em So Paulo, de certo modo se inspirou em Gramsci, ao tratar do contexto brasileiro distinguindo o aspecto estrutural (movimento orgnico) e o conjuntural. Ainda que esse texto e apenas ele possa ser considerado de inspirao gramsciana, o conjunto do livro no tem essa marca. Contudo, na Introduo, para esclarecer a razo de ter nomeado o livro com a referncia passagem do senso comum conscincia filosfica, servi me de vrias citaes de Gramsci. Tal fato ensejou a interpretao de que, nessa obra, se procurava fazer uma leitura de Gramsci. A isso respondi, no Prefcio segunda edio redigido em dezembro de 1981, nos seguintes termos:
[...] trata-se de uma interpretao que incide sobre o texto introdutrio, que recebeu o mesmo ttulo do livro, tomando-o isoladamente e considerando-o como sendo uma leitura de Gramsci. O objetivo do texto era muito simples e despretensioso. Pretendia to somente justificar o ttulo dado ao conjunto de ensaios reunidos nesta obra. Se foram feitas diversas citaes de Gramsci, isto ocorreu simplesmente porque a temtica concernente relao entre senso comum e filosofia constante e central no pensamento gramsciano. E, ainda que eu tenha me preocupado com essa problemtica independentemente da influncia do vigoroso pensador italiano, no senti necessidade de o proclamar, preferindo, ao contrrio, realar a relevncia do tema, pondo em evidncia que tais preocupaes j estavam fortemente presentes num autor hoje considerado clssico. Ademais, os leitores familiarizados com os meus trabalhos sabem que no a erudio, isto , a dissecao dos discursos anteriormente produzidos, a sua marca distintiva. No que eu despreze a erudio; ao contrrio, cultivo-a. Subordino-a, porm, ao objetivo de dar conta das questes concretas postas pela prtica histrica. Entendo, pois, que a erudio no o objetivo do discurso filosfico, mas um instrumento que possibilita a esse discurso constituir-se como filosfico. Da a minha resistncia aos chamados estudos monogrficos centrados na obra de determinado pensador. No entanto, no caso especfico de Gramsci, a partir
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dos estudos sistemticos e relativamente exaustivos que fiz sobre a obra do pensador italiano, penso estar em condio de efetuar uma leitura, talvez original, de sua obra, organizando-a em torno da questo da superao do senso comum em direo elaborao filosfica. Seria, em suma, uma leitura que tomaria como fio condutor o visceral antielitismo que atravessa de ponta a ponta a produo intelectual do autor em referncia. Entretanto, no foi isso o que pretendi fazer no texto em pauta. No se trata, pois, a, de uma leitura de Gramsci. (SAVIANI, 2009, p. xvixvii)

De fato, vrios dos conceitos que elaborei se revelaram, a posteriori, em surpreendente afinidade com conceitos elaborados por Gramsci. Menciono apenas um exemplo: a diferena entre os significados de filosofia de vida, ideologia e filosofia, com os quais trabalhei em minha tese de doutorado defendida em 1971 e que incorporei ao texto A filosofia na formao do educador, - escrito em 1973, como texto didtico para os alunos da disciplina filosofia da educao I do Curso de Pedagogia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) -, foi elaborada na anlise da situao concreta vivida por ocasio da tomada da mesma pelos alunos em 1968. No entanto, esses conceitos guardam estreita afinidade com as noes de senso comum, ideologia e filosofia trabalhadas por Gramsci nos Cadernos do crcere. Em 1981 a revista Reflexo, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, publicou, no n. 19, jan./abr., o dossi Antonio Gramsci: intelectual e militante com quatro artigos: de Srgio Miceli, Gramsci: ideologia, aparelhos do Estado e intelectuais; de Jlio Csar Tadeu Barbosa, A filosofia da prxis em Gramsci; de Maria do Carmo Marangoni, A noo de bloco histrico; e de Betty Antunes de Oliveira, A educao nos escritos de Gramsci. O artigo de Betty de Oliveira derivou de sua tese de doutoramento defendida na PUC-SP, em 1978, e publicada em livro, em 1980, com o ttulo O Estado autoritrio brasileiro e o ensino superior. Nesse trabalho, ela utilizou o referencial gramsciano para analisar a poltica de formao de professores do ensino superior durante o regime militar,
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entre 1972 e 1978. A partir dos documentos oficiais, mostrou que as diretrizes formuladas pela sociedade poltica, isto , pelo aparelho governamental, geram, na sociedade civil, resultados contraditrios, a saber:
A formao de docentes como agentes (conscientes ou no) dos interesses dominantes (resultado desejado, mas no necessariamente proclamado) e a formao de docentes conscientes da situao scio-poltico-econmico-cultural do Brasil com uma postura crtico-reflexiva frente a essa situao (resultado no necessariamente desejado, embora proclamado). (OLIVEIRA, 1980, p. 36)

Assim, a ps-graduao, refletindo as contradies da sociedade brasileira, acabou se constituindo num espao importante para o desenvolvimento de uma tendncia crtica, que, embora no predominante, gerou estudos consistentes e significativos sobre a educao. Tais estudos, em boa parte, tiveram Gramsci como referncia. Entretanto, parece que os estudos gramscianos que se desenvolveram ao longo dos anos 1980, estendendo-se, mas com menos intensidade, pelos anos 1990, podem ser agrupados em dois tipos: aqueles que se propem a explicitar aspectos da concepo pedaggica de Gramsci e aqueles que tomam Gramsci como referncia terica para analisar aspectos da educao brasileira. Os estudos do segundo tipo correspondem, por via de regra, s dissertaes, s teses e aos ensaios que tm Gramsci como uma de suas principais referncias. Penso que a esse quadro que se reportou Nosella (2004,p. 193), ao observar que mais de 40% das Dissertaes e Teses de Ps-Graduao em Educao produzidas nos anos 80 citavam o nome de Gramsci. Entre os estudos do primeiro tipo, podemos incluir os trabalhos de Antonio Tavares de Jesus (1989, 1998), Luna Galano Mochcovitch (1988), Paolo Nosella (2004), Rosemary Dore Soares (2000) e Carlos Eduardo Vieira (1999). Mas h uma terceira maneira de relacionar Gramsci com a educao brasileira, que se traduziria pelo empenho na linha da formulao de uma pedagogia inspirada nas ideias dele, constituindo uma

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pedagogia contra-hegemnica, que nos permitisse orientar a organizao da educao e a prtica do ensino nas condies brasileiras. Na dcada de 1980, enquanto se constatava uma intensa mobilizao dos educadores e o pensamento crtico parecia hegemonizar a educao brasileira, tendo em vista sua difuso nos meios acadmicos, a organizao do ensino em todos os nveis e em todo o territrio nacional era dominada pela concepo produtivista. Esta se expressou no que Brbara Freitag classificou como os dois modelos clssicos da economia da educao: o modelo do investimento e o modelo da demanda. O primeiro modelo enfatiza a racionalidade traduzida na busca do mximo de resultados com o mnimo de dispndio. O segundo busca o equilbrio entre a oferta e a demanda de mo de obra no mercado de trabalho. No primeiro modelo est em causa a alocao dos investimentos educacionais no oramento pblico. No segundo busca-se converter as escolas em fbricas de mo de obra. Ao planejamento educacional atribuiu-se a tarefa de executar na prtica o que os dois modelos referidos formulavam na teoria. A essa tendncia no plano da poltica educacional e na organizao das escolas se associou, de forma um tanto contraditria, a adoo crescente do construtivismo no plano didtico. Quando consideramos as teorias pedaggicas contrahegemnicas que se manifestaram na dcada de 1980, identificamos quatro formulaes: a pedagogia libertadora, cuja matriz terica remete s ideias de Paulo Freire; a pedagogia da prtica, de inspirao libertria, estando, pois, em consonncia com os princpios anarquistas; a pedagogia crtico-social dos contedos, voltada democratizao da escola pblica pela via do acesso de todos os educandos aos contedos culturais universais, que vieram a se constituir em patrimnio comum da humanidade; e a pedagogia histricocrtica, que, sendo tributria da concepo dialtica na verso do materialismo histrico, entende a educao como mediao no seio da prtica social global. Embora Brbara Freitag tenha utilizado, para se referir teoria educativa derivada da concepo gramsciana, a denominao pedagogia do oprimido, expresso associada concepo de Paulo
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Freire, certo que Gramsci no figura entre as referncias tericas da pedagogia libertadora, o mesmo se podendo dizer da pedagogia da prtica. Igualmente a pedagogia crtico-social dos contedos em nenhum momento se reporta a Gramsci em sua fundamentao. Diferentemente, a pedagogia histrico-crtica tem Gramsci como uma de suas principais referncias, tanto que elegeu a categoria gramsciana da catarse como o momento culminante do processo pedaggico. Se projetarmos essas pedagogias contra-hegemnicas da dcada de 1980 para os anos subsequentes at nossos dias, veremos que os movimentos de educao popular, tributrios da pedagogia libertadora, perderam boa parte do vigor e entusiasmo que demonstravam na dcada de 1980. Provavelmente sua manifestao mais sistematizada e de maior visibilidade na dcada de 1990 foi a proposta denominada Escola Cidad, formulada por iniciativa do Instituto Paulo Freire, em 1994, e elaborada pelos seus diretores, os professores Jos Eustquio Romo e Moacir Gadotti (ROMO; GADOTTI, 1994). De certo modo, possvel observar que essa proposta procura inserir a viso da pedagogia libertadora e os movimentos de educao popular no novo clima poltico (neoliberalismo) e cultural (ps-modernidade). Como esclarece Romo num trabalho posterior, a referida proposta articula o Relatrio Jacques Delors, publicado em Educao: um tesouro a descobrir, o livro de Edgar Morin, Sete saberes necessrios educao do futuro, e o de Paulo Freire, Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica docente (ROMO, 2002). Esther Pillar Grossi tambm busca situar-se no novo contexto, conciliando Piaget com Paulo Freire e introduzindo elementos de Wallon e Vigotski numa proposta que denomina de ps-construtivismo .(GROSSI; BORDIN, 1993) Do campo da pedagogia da prtica, emergiu, tambm em 1994, a Escola Plural, concepo que, sob a coordenao de Miguel Gonzalez Arroyo, foi elaborada e implementada na rede municipal de ensino da Prefeitura de Belo Horizonte. Conforme indica Maria Cres Castro, que exerceu o cargo de secretria da Educao do municpio de Belo Horizonte, entre 1997 e 2000, a Escola Plural configura uma
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nova concepo de educao, que atribui escola, entre outras funes, a de propiciar o desenvolvimento das aprendizagens fundamentais: aprender a aprender, aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver, aprender a ser (CASTRO, 2000, p. 7). Retornam, a, os quatro pilares da educao (aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver, aprender a ser), constantes do Relatrio Jacques Delors (2006, p. 89-102), tambm invocados pela Escola Cidad. V-se, pois, que tambm a Escola Plural, verso mais recente da pedagogia da prtica, no deixa de flertar com as perspectivas atualmente hegemnicas inseridas no clima ps-moderno. Jos Carlos Libneo deu sequncia, na dcada de 1990, aos seus estudos e atividades nos campos da pedagogia e da didtica, no retomando, pelo menos de forma explcita, a pedagogia crtico social dos contedos. Mas seu livro, A democratizao da escola pblica, no qual a proposta foi divulgada, continuou sendo reeditado, tendo atingido, em 2002, a vigsima edio. Como o demonstram as sucessivas edies dos livros Escola e democracia e Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes, a pedagogia histrico-crtica permaneceu atuante, ainda que na forma de resistncia onda neoconservadora revestida de roupagem ultraavanada em virtude do apelo ufanista s novas tecnologias. Alm disso, vm surgindo novos trabalhos desenvolvendo essa perspectiva pedaggica, entre os quais podemos citar, no campo da didtica, Joo Luiz Gasparin, Uma didtica para a pedagogia histrico-crtica (2002), e Antonio Carlos Hidalgo Geraldo, Didtica de cincias e de biologia na perspectiva da pedagogia histrico -crtica (2006); na psicopedagogia, Suze Gomes Scalcon, procura da unidade psicopedaggica: articulando a psicologia histricocultural com a pedagogia histrico-crtica (2002); no ensino de cincias, Csar Stiro dos Santos, Ensino de cincias: abordagem histricocrtica (2005); e na rea de educao infantil, Ana Carolina Galvo Marsiglia, Como transpor a pedagogia histrico-crtica para a prtica pedaggica do professor na educao infantil? (2005). Desde os primeiros estudos sistemticos de Gramsci no Programa de Doutorado em Educao da PUC-SP, manifestei essa
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preocupao com a elaborao de uma pedagogia de inspirao gramsciana. Retomei essa questo recentemente, ao proferir a conferncia de abertura do Seminrio Gramsci e a Educao, em 19 de outubro de 2009. Nessa conferncia procurei detalhar o esquema de uma possvel teoria gramsciana da educao e da escola, articulando 11 categorias: homem, relaes de fora, bloco histrico, hegemonia, Estado ampliado, intelectual, partido ampliado, revoluo, reforma intelectual e moral, educao, escola. No o caso de reproduzir todo o texto dessa conferncia, mas considero de interesse retomar o ltimo ponto referente escola e as concluses. A funo educativa que permeia toda a estrutura social adquire especificidade ao ser organizada na forma escolar. Gramsci, em 27 de junho de 1919, j se manifestava sobre a importncia da escola, entendendo-a como um problema tcnico e poltico ao mesmo tempo e considerando que, no Estado parlamentar-democrtico, isto , no Estado burgus, o problema da escola insolvel poltica e tecnicamente: os ministros da Instruo Pblica so investidos no cargo porque so pertencentes a um partido poltico, no porque so capazes de administrar e dirigir a funo educativa do Estado (GRAMSCI, 1975b, p. 255). E acrescentava, incisivo:
No se pode afirmar, em s conscincia, que a classe burguesa faa uso da escola para fins de sua dominao; se isso acontecesse, significaria que a classe burguesa tem um programa escolar a ser cumprido com energia e perseverana; a escola seria uma coisa viva. Isso no acontece: a burguesia, como classe que controla o Estado, desinteressa-se da escola, deixa que os burocratas faam dela o que quiserem, que os ministros da Instruo Pblica sejam escolhidos segundo os caprichos da concorrncia poltica, pela intriga das faces, para alcanar o feliz equilbrio dos partidos na composio dos gabinetes. Em tais condies, o estudo tcnico do problema escolar puro exerccio de lucubrao mental, ginstica intelectual, no contribuio sria e concreta soluo do problema propriamente dito: quando no lamentao tediosa e reiterao
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de banalidades abusivas sobre a excelncia da funo educativa do Estado, sobre os benefcios da instruo etc. (GRAMSCI, 1975b, p. 255-256)

Em contraposio a essa incria do Estado burgus, Gramsci assegura que, no Estado dos Conselhos, a escola representar uma das mais importantes e essenciais atividades pblicas.1 Depois, em suas elaboraes do perodo do crcere, Gramsci ir tratar do problema da escola em articulao com a questo dos intelectuais. Discute, ento, vrios aspectos ligados ao modo como a escola se articula com o desenvolvimento da sociedade, aborda criticamente os movimentos de inovao escolar e analisa a escola clssica, mostrando suas virtudes e seus limites. Em sua investigao sobre o princpio educativo, reafirma a convico em relao importncia da escola para os trabalhadores como um instrumento para elaborar intelectuais de diversos nveis e tambm para elevar o nvel cultural e intelectual das massas, atuando decisivamente no processo de reforma intelectual e moral, na luta pela hegemonia e na construo do novo bloco histrico. Para atender ao relevante papel que cabe escola no desenvolvimento humano-social, Gramsci concebe a escola unitria de carter pblico, isto , sob inteira responsabilidade do Estado. Contra a tendncia em voga de abolir todo tipo de escola desinteressada e formativa, ele pensa a escola unitria exatamente com sentido desinteressado, ou seja, voltada para a formao cultural e no diretamente profissionalizante. Diz ele:
A escola unitria ou de formao humanstica (entendido este termo, humanismo, no sentido amplo e no s no sentido tradicional), ou de cultura geral, deveria propor-se o objetivo de inserir na atividade social os jovens depois de t-los conduzido a um certo grau de maturidade e capacidade de criao intelectual e prtica e de autonomia na orientao e na iniciativa. (GRAMSCI, 1975a, v. III, p. 1534)

1 Gramsci, op. cit., p. 256. | 71 |

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Podemos, pois, considerar que para Gramsci a educao um processo que busca fazer com que os educandos passem da anomia autonomia pela mediao da heteronomia. Eis porque ele conferia papel central ao corpo docente, entendendo que, na escola, o nexo instruo-educao s pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, pois o professor tem conscincia dos contrastes entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade representado pelos alunos. Por estar consciente desse contraste entre seu lugar e o lugar do aluno no processo educativo, o professor tem conscincia tambm de que sua tarefa acelerar e disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo inferior. (GRAMSCI, 1975a, p. 1542) Conclui, ento, que, com um corpo docente deficiente, afrouxa-se a ligao entre instruo e educao, e o ensino degenera em mera retrica, que exalta a educabilidade do ser humano em contraste com um trabalho escolar esvaziado de qualquer seriedade pedaggica. Em consonncia com o movimento que vai da anomia autonomia pela mediao da heteronomia, Gramsci prope a organizao da escola unitria, comeando pelo primeiro grau elementar com a durao de trs a quatro anos, abrangendo o ensino das noes instrumentais relativas leitura, escrita, ao clculo, histria e geografia e as noes de direitos e deveres. Por direitos e deveres ele entende os elementos primordiais de uma nova concepo do mundo, que entra em luta contra as concepes dadas pelos diversos ambientes sociais tradicionais, concepes essas que podem ser chamadas de folclricas. (GRAMSCI, 1975a, p. 1535) Do ponto de vista didtico, ser necessrio resolver o problema da orientao dogmtica, que no pode deixar de existir nesses primeiros anos. A sequncia dos estudos da escola unitria envolver mais cerca de seis anos, completando-se quando os jovens se aproximam da idade de 16 anos, momento em que se atinge a autonomia intelectual e a autonomia moral. Assim, a escola unitria, como escola ativa, atinge seu ponto culminante com a escola criadora:

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Na primeira fase (da escola unitria) tende-se a disciplinar, portanto tambm a nivelar, a obter certa espcie de conformismo, que se pode chamar de dinmico; na fase criativa, sobre o fundamento atingido de coletivizao do tipo social, tende-se a expandir a personalidade tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia moral e social slida e homognea. (GRAMSCI, 1975a, p. 1537)

Mas Gramsci adverte que escola criadora no significa escola de inventores e descobridores. Trata-se de uma fase e de um mtodo de investigao e de conhecimento e no de um programa predeterminado com a obrigao de originalidade e de inovao a todo custo. Considera, tambm, que o advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no somente na escola, mas em toda a vida social, pois o princpio unitrio se refletir em todos os organismos de cultura, transformando-os e dando-lhes um novo contedo.2 Podemos, enfim, considerar que a teoria gramsciana da escola se estrutura em torno de duas categorias centrais: disciplina e catarse. Pela disciplina se adquire o hbito do estudo sistemtico, superando os inconvenientes do autodidatismo e se trava a luta contra a concepo mgica do mundo e da natureza que a criana absorve do ambiente; contra as tendncias barbrie individualista e localista; contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais de concepes do mundo. Ainda pela disciplina se faz adquirir os hbitos de diligncia, de exatido, de compostura tambm fsica, de concentrao psquica; em suma, os hbitos psicofsicos apropriados ao trabalho intelectual.3 Gramsci tinha conscincia plena de que, se no se deve cansar o aluno alm do necessrio, no se pode ignorar que a aprendizagem implica sempre certo grau de fadiga, obrigando-se o aluno a um tiro-

2 Gramsci, 1975a, passim. 3 Gramsci, 1975a, passim. | 73 |

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cnio psicofsico traduzido em privaes e limitaes do movimento fsico. Por isso, dizia ele:
preciso convencer a muita gente que tambm o estudo um trabalho, e muito cansativo, com um seu especial tirocnio, alm de intelectual, tambm muscular-nervoso: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, aborrecimento e tambm com sofrimento. (GRAMSCI, 1975a, p.1549)

Pela catarse o processo educativo atinge seu pice, propiciando aos educandos atingir uma concepo superior, liberta de toda magia e bruxaria. Pela catarse d-se a passagem do nvel puramente econmico ao momento tico-poltico. Igualmente, pela catarse d-se a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens, ou seja, ocorre a assimilao subjetiva das condies objetivas, permitindo a passagem da condio de classe em-si para a condio de classe-para-si. , enfim, pela catarse que tudo aquilo que era objeto de aprendizagem se incorpora no prprio modo de ser dos homens, operando uma espcie de segunda natureza que transforma qualitativamente sua vida integralmente, isto , no plano das concepes e no plano da ao. guisa de concluso, poderamos destacar que a grande contribuio da teoria gramsciana da educao e da escola consiste na superao das dicotomias que vm marcando, de forma esterilizadora, o debate pedaggico contemporneo. Contra a dicotomia instruo versus educao, Gramsci afirma que no completamente exato que a instruo no seja igualmente educao, observando que a insistncia nessa distino foi um grave erro da pedagogia idealista. E, ao fazer a anlise da escola clssica baseada no grego e no latim, destaca que, com essas lnguas se estudava a histria dos povos que as falavam, assim como a histria dos livros escritos nessas lnguas. Com esse estudo mergulhava-se na histria, o que os fazia adquirir uma intuio historicista do mundo e da vida que os jovens incorporavam na forma de uma segunda natureza. Portanto, esse estudo educava porque instrua.

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Contra a dicotomia dogmatismo versus criticismo-historicismo, Gramsci mostra que


[...] a nova pedagogia quis destruir o dogmatismo precisamente no campo da instruo, da aprendizagem de noes concretas, isto , precisamente no campo em que um certo dogmatismo praticamente imprescindvel, somente podendo ser reabsorvido e dissolvido no inteiro ciclo do curso escolar. (GRAMSCI, 1975a, p.1548)

Contra as dicotomias automatismo versus criatividade, coero versus liberdade, heteronomia versus autonomia, Gramsci mostra que s possvel ser criativo a partir do momento em que so incorporados determinados mecanismos; s possvel ser livre quando so absorvidas as imposies naturais e culturais que caracterizam a vida em sociedade; s se atinge a autonomia quando, ajudados pelos adultos no mbito da sociedade e pelos professores no interior das escolas, as crianas e os jovens superam o estado de anomia. Contra a dicotomia entre escola mecnica e escola ativa, Gramsci pondera que ainda nos encontramos na fase romntica da defesa da escola ativa, na qual os elementos da luta contra a escola mecnica e jesutica se dilataram morbidamente por causa do contraste e da polmica. E conclui que necessrio entrar na fase clssica, racional, encontrando nos fins a atingir a fonte natural para elaborar os mtodos e as formas. Ora, entendo que justamente essa fase romntica que, de certo modo, explica a polemizao do campo pedaggico expressa nas dicotomias em que se enredam as teorias pedaggicas, cujas denominaes consubstanciam o seguinte elenco: pedagogia conservadora versus pedagogia progressista, pedagogia catlica (espiritualista) versus pedagogia leiga (materialista), pedagogia autoritria versus pedagogia da autonomia, pedagogia repressiva versus pedagogia libertadora, pedagogia passiva versus pedagogia ativa, pedagogia da essncia versus pedagogia da existncia, pedagogia bancria versus pedagogia dialgica, pedagogia terica versus pedagogia prtica, pedagogias do ensino versus pedagogias da aprendizagem. E, dominando todo o panorama e,
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em certo sentido, englobando as demais oposies, pedagogia tradicional versus pedagogia nova. Cumpre, pois, conforme a indicao de Gramsci, ultrapassar essa fase romntica e entrar na fase clssica. Com efeito, a partir dos fins da educao que devemos elaborar os processos e as formas, isto , encontrar a teoria justa, que nos permita conduzir o processo educativo numa viso crtica historicamente fundamentada. nessa direo que tem caminhado a pedagogia histrico crtica. Atualmente essa tendncia continua em desenvolvimento, do que d mostras a realizao, em dezembro de 2009 na Unesp de Araraquara, do Seminrio Pedagogia Histrico-Crtica: 30 anos. O referido seminrio foi programado em curto espao de tempo e sem contar com financiamento externo. Foi viabilizado pelo concurso espontneo e voluntrio das pessoas ligadas ao Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao e ao Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da Unesp de Araraquara a partir do trabalho abnegado da Comisso Organizadora. A vitalidade da pedagogia histrico-crtica revelada pelo seminrio comemorativo dos 30 anos vem, ainda, se manifestando em novas produes. Nesse mbito registro, para ficar apenas no ano de 2009, as seguintes publicaes: Antonio Carlos Hidalgo Geraldo, Didtica de cincias naturais na perspectiva histrico-crtica; Elizabeth MattiazzoCardia, Ensaio de uma didtica da matemtica com fundamentos na pedagogia histrico-crtica utilizando o tema seguridade social como eixo estruturador; e Juliane Zacharias Bueno, Fundamentos ticos e formao moral na pedagogia histrico-crtica. A base terica da pedagogia histrico-crtica parte do entendimento da formulao contida no mtodo da economia poltica. (MARX, 1973, p. 228-240) Nesse texto o movimento que vai da sncrise (a viso catica do todo) sntese (uma rica totalidade de determinaes e relaes numerosas) pela mediao da anlise (as abstraes e determinaes simples) constitui uma orientao segura tanto para o processo de descoberta de novos conhecimentos (o mtodo cientfico) como para o processo de transmisso -assimilao de conhecimentos (o
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mtodo de ensino). E o termo catarse, que denomina o quarto passo do mtodo proposto, o qual se constitui no momento culminante do processo pedaggico, entendido na acepo gramsciana de elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. (GRAMSCI, 1978, p. 53) Portanto, as fontes especficas da pedagogia histricocrtica se reportam s matrizes tericas do materialismo histrico representadas, basicamente, por Marx e Gramsci. Desde sua primeira formulao, na virada dos anos 1970 para 1980 at o momento atual, essa corrente vem seguindo a orientao gramsciana, que toma o marxismo em termos ortodoxos, conforme o entendimento de que a filosofia da prxis uma filosofia integral, uma teoria completa que dispe de todos os elementos necessrios para dar conta dos problemas enfrentados. No necessita, pois, de muletas, quer dizer, no precisa ser complementada por outras teorias. A leitura que Gramsci faz de Marx uma leitura ortodoxa, isto , fiel ao esprito da teoria original. Acrescenta, porm, que no se trata de uma ortodoxia moda religiosa, que estiola a doutrina, enrijecendo-a e tornando-a impermevel s transformaes histricas. Trata-se de uma ortodoxia do mtodo. Assim como Marx exercitou exausto o mtodo da anlise concreta de situaes concretas, debruando-se sobre o processo de nascimento, desenvolvimento, transformaes e possvel superao do capitalismo, mantendo-se atento a todos os acontecimentos importantes de sua poca, cabe, conforme o entende Gramsci, dar continuidade a esse procedimento, enfrentando com a mesma diretriz metodolgica as novas questes que a nova situao histrica vem colocando. essa mesma orientao que, inspirada em Gramsci, a pedagogia histrico-crtica vem procurando seguir no campo da educao brasileira, consciente de todas as limitaes que necessrio enfrentar e superar, para levar a bom termo essa empreitada. Mantendo-se fiel a essa diretriz, essa pedagogia atravessou toda a dcada de 1990 e ingressou no sculo XXI imune ao canto de sereia das novas pedagogias, que, beneficiadas com uma avalanche de publicaes e pela grande divulgao na mdia, vm exercendo razovel poder de atrao nas mentes dos educadores, mesmo entre aqueles que, na dcada de
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1980, integravam as correntes contra hegemnicas. A retomada da contribuio de Gramsci representa um antdoto importante na resistncia a esse poder de atrao. nesse esforo que se insere este seminrio sugestivamente denominado Gramsci no Limiar do Sculo XXI: Pessimismo no Pensamento, Otimismo na Ao. Que dos trabalhos que aqui sero desenvolvidos resulte o reforo do nosso pensamento crtico, para dar sustentao a um renovado otimismo nossa prtica educativa nas condies brasileiras atuais. Bom trabalho a todos. Muito obrigado!

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A consTruo do bloco HisTrico


VIA JACOBINA E O DEBATE COM GEORgEs SOREL NOs CADERNOs DO CRCERE
Leandro de Oliveira Galastri

INTRODUO1
A relevncia do pensamento de Sorel na confeco da malha conceitual dos Cadernos do crcere conhecida. Considerado fora de sua relao com a obra de Gramsci, porm, Sorel no parece ter mantido importncia terica semelhante que possuem ainda hoje, independentemente de sua presena nos Cadernos, outros interlocutores do marxista prisioneiro. Seria possvel atribuir ao pensador francs a mesma centralidade, nessa obra de Gramsci, de personalidades com participao capital nela, como Labriola, Croce ou Maquiavel, por exemplo? H quem arrisque uma resposta positiva.2 No nosso objetivo,
1 Agradeo aos colegas Henrique Amorim e Luciano Martorano pelos comentrios crticos. Martorano traduziu o original em alemo da passagem de Bernstein citada na nota 12. 2 Charzat (1986, p. 217) sustenta que o pensador francs teria influenciado mais a obra de Gramsci do que Lenin ou mesmo Labriola. Para o autor, Sorel teria sido mais influente com relao a certos avanos conceituais que permitiram a Gramsci formular algumas de suas teses mais inovadoras. importante observar, contudo, que o prprio Gramsci atribui papel de centralidade a Lenin, por exemplo, na elaborao de seu conceito de hegemonia (Q 10, | 80 |

A construo do bloco histrico

de todo modo, construir uma abordagem comparativa, mas demonstrar a influncia de Sorel na elaborao do lxico terico gramsciano por meio de uma discusso em torno da categoria de bloco histrico. Tal categoria elaborada por Gramsci a partir dos conceitos sorelianos de bloco, ciso e mito. A construo de um novo bloco histrico seria o resultado almejado pela classe ou classes que exercem hegemonia em processo histrico de transio. A esse tema se relacionam outros, fundamentais nos Cadernos: a inevitvel reforma intelectual e moral, o esprito jacobino com que aquela construo deve ser empreendida e os riscos de reveses histricos materializados no fenmeno necessariamente conservador da revoluo passiva.3 O curso da presena de Sorel nos Cadernos do crcere nos indica trs discusses principais nas quais Gramsci lida, s vezes mais, s vezes menos diretamente, com o pensamento do sindicalista revolucionrio francs, quais sejam as que se referem revoluo passiva, ao jacobinismo e construo do bloco histrico. (GRAMSCI, 2001) Os conceitos de revoluo passiva e jacobinismo se apresentariam, nos Cadernos, como as duas vias principais, embora antagnicas, de edificao de um novo bloco histrico. da relao entre os conceitos de bloco histrico e jacobinismo, no entanto, que se ocupar a discusso que aqui propomos.

O bloco HisTrico
Uma das definies mais simples de bloco histrico fornecida por Gramsci a que o apresenta como o nexo real, indissolvel, entre
12, p.1250, C; Q 4, 38, p. 465, A), (Q 7, 33, p. 882, B). Sobre o assunto, ver tambm Dias (2000). 3 A referncia aos textos de Gramsci ser feita da seguinte forma: (Q, , p., A, B ou C), na qual Q designar o caderno, o pargrafo, p. a pgina e a seguir se se trata de um texto A, B ou C. Quando a referncia for a um texto C, ser indicado tambm o respectivo texto A (de primeira redao). As notas de tipo B so as de redao nica, sem modificaes posteriores. Todas as notaes referir-se-o edio crtica de Valentino Gerratana, da qual utilizamos a reimpresso de 2001, que mantm a mesma paginao da edio original de 1975. (GRAMSCI, 2001) | 81 |

Gramsci no limiar do sculo XXI

estrutura e superestrutura, definio de reconhecida inspirao soreliana4. Gramsci se serviria da formulao original de Sorel para enfatizar a conexo entre aqueles dois nveis gerais de uma formao social. Importante observar aqui que, embora Gramsci se inspire no conceito de bloco histrico tal como formulado por Sorel, o mesmo conceito elaborado pelo marxista italiano possui uma natureza marcadamente distinta. No autor francs trata-se de um sistema de imagens a que preciso tomar em bloco como foras histricas (SOREL, 1992, p. 41), o mito que manter acesa a chama revolucionria enquanto nele forem depositadas as esperanas de realizao da sociedade futura. Mas, se tal sistema de imagens no seno um mito, sua fora revolucionria pode se esgotar no momento mesmo de seu desvendamento. O bloco histrico de Gramsci, ao contrrio, adquire relao dialtico-material com a realidade, assumindo-se como a unidade dialtica entre foras produtivas, relaes sociais de produo e superestrutura jurdico-poltica num dado momento histrico: Conceito de bloco histrico, isto , unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade dos contrrios e dos distintos. (Q 13, 10, p. 1569, C; Q 8, 61, p. 977, A) Em Sorel, trata-se do mito em sua integridade imagtica, e sua potncia histrica encontrar-se-ia justamente nessa integridade. Em Gramsci, a unidade material contraditria de um perodo histrico especfico. Quando a esfera das foras produtivas adquire um desenvolvimento tal que torna insanveis suas contradies em relao esfera das relaes de produo, eis o surgimento de uma tenso que tende a desagregar o bloco histrico considerado unidade dialtica, que clama pela superao das antigas formas de relaes de produo por novas formas em conformidade com as novas condies objetivas e subjetivas.
4 O conceito do valor concreto (histrico) das superestruturas na filosofia da prxis deve ser aprofundado aproximando-o do soreliano conceito de bloco histrico. Se os homens tomam conscincia de sua posio social e de suas tarefas no terreno das superestruturas, isso significa que entre estrutura e superestrutura existe um nexo necessrio e vital (Q 10/II, 41/XII, p. 1321, C; Q 4, 15, p. 437, A). Um dos escritos pioneiros sobre a questo especfica do bloco histrico o livro de Portelli (1972). Nele, porm, Sorel citado apenas numa rpida passagem que alude ao fato de Gramsci ter-lhe tomado emprestado o conceito de ciso. (PORTELLI, 1972, p. 142) | 82 |

A construo do bloco histrico

Tal concepo de crise/superao guardaria clara relao com o Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, de Marx. Para Kanoussi (2000, p. 117), os trs cnones do Prefcio de 18595 formariam, por meio da anlise de Gramsci, um bloco de inspirao soreliana, que denotaria a traduo entre os momentos histrico e poltico/filosfico. Traduo que ficaria por conta de Gramsci, j que o prprio Sorel no executaria tal passagem terica do momento econmico-corporativo para o plano poltico. O mito, no sentido de bloco de imagens histricas a serem buscadas pela revoluo proletria, diferese, no autor francs, dos fatos realmente consumados pelas massas, embora essas devam agir impulsionadas por esse bloco de imagens. Para Sorel (1992, p. 41),
[...] os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam sua ao imediata sob a forma de imagens de batalhas que asseguram o triunfo de sua causa. Propus chamar de mitos essas construes [...]: a greve geral dos sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos. [...] preciso tom-los em bloco como foras histricas e, sobretudo, no comparar os fatos consumados com as representaes aceitas antes da ao.

Os mitos no seriam, assim, descries de coisas, mas expresses de vontade. Em Gramsci, porm, no se verificaria tal separao. O bloco histrico, como expresso da vontade coletiva por meio do partido jacobino, tambm descrio das aes de traduo daquela vontade em poltica por esse partido, ou o conjunto das prprias aes dessa traduo. O mito se torna, assim, expresso de um bloco ideolgico composto pelas vontades polticas das massas, a traduo poltica da
5 Em Marx (1965, p. 273) h a revoluo material das condies de produo econmicas. [...] Mas h tambm as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, em suma, as formas ideolgicas nas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o levam at o fim. [...] Uma sociedade no desaparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que ela capaz de conter; relaes superiores de produo no se apresentam antes que as condies materiais de sua existncia no se tenham desenvolvido no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope tarefas que pode resolver; melhor consideradas as coisas, observaremos sempre que a tarefa s surge onde as condies materiais de sua realizao esto j formadas, ou em vias de se formar. | 83 |

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vontade coletiva na forma do partido. Gramsci, apontando tal limitao na concepo soreliana, afirma:
Pode-se estudar como Sorel, a partir da concepo de ideologia-mito, no tenha alcanado a compreenso do partido poltico, e se tenha detido na concepo do sindicato profissional. verdade que para Sorel o mito no encontrava sua expresso maior no sindicato, como organizao de uma vontade coletiva, mas na ao prtica do sindicato e de uma vontade coletiva j operante, cuja realizao mxima deveria ser a greve geral [...]. Em Sorel, ento, chocam-se duas necessidades: a do mito e a da crtica do mito, j que cada plano preestabelecido utpico e reacionrio. A soluo era abandonada ao impulso do irracional, do arbitrrio. (Q 13, 1, p.1556-1557, C; Q 8, 21, p. 951, A)

O bloco gramsciano seria a elaborao de uma vontade coletiva a partir do interior de determinadas relaes de produo, seria nova formao histrica com possibilidade de estabelecer, em poca de transio, uma direo determinada ao aparelho produtivo. A unidade entre prtica e teoria, entre natureza e esprito ou estrutura e superestrutura, consubstanciando o bloco histrico segundo Gramsci, adquire aqui concretude no que se refere, por exemplo, questo da transio, ou sociedade de transio. Gramsci classificaria tal bloco como histrico porque seria aberto perspectiva histrica, no porque designaria um momento histrico especfico, ou seja, como faz Badaloni abordando o mito soreliano, sobretudo, como uma perspectiva histrica. Enfim, o bloco histrico encontrar-se-ia relacionado conformidade possvel entre ao histrica e modelo lgico-filosfico, objetivao da fuso entre teoria e prtica, entre uma determinada concepo de mundo e uma ao poltica coletiva em conformidade com tal concepo. Pode-se perguntar sobre a possibilidade de tal conformidade, na hiptese mxima de um movimento apenas tendencial. justamente nesse caso que se consolida a validade terica do mito soreliano no mbito da filosofia da prxis, tomado mais exatamente, numa nova traduo, como perspectiva histrica, tal como o faz Badaloni. Da tambm ser possvel inferir a funo educadora da ao poltica basea| 84 |

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da numa determinada perspectiva histrica. Seria dessa maneira que a consequncia prevista pelo modelo lgico de Marx, por exemplo (a passagem a uma outra formao social), poderia se autonomizar de seu contedo de necessidade, de inexorabilidade e servir de instrumento de luta e engajamento da classe trabalhadora, ou seja, sendo tomada como referncia futura ou horizonte mtico.6 Por horizonte mtico ou perspectiva-histrica, ento, entendemos a direo histrico-poltica conferida pelas novas classes fundamentais ao esforo de construo de um novo bloco histrico. Instrumento importante desse esforo por parte das classes produtoras , mais uma vez, o que Sorel classifica como esprito de ciso. No sentido de cultiv-lo, o pensador francs concebe a violncia, assumida como predisposio constante greve geral, como maneira de manter viva a separao ideolgica entre as classes, bem como meio de empreender constantemente a reforma moral do proletariado. Nesse sentido, aparece em Sorel (1972, p. 232) a ideia de um estado permanente de guerra contra as classes burguesas. J, para Gramsci, o esprito de ciso cumpriria o papel de elemento que se poderia contrapor, a partir do proletariado, a este complexo formidvel de trincheiras e fortificaes da classe dominante (Q 3, 49, p. 333, B). Atravs dele, as novas classes fundamentais construiriam a conscincia de sua condio material de classe revolucionria, cuja tarefa histrica seria a disputa pela hegemonia contra as antigas classes dominantes. Gramsci reconheceria, desse modo, a viabilidade de uma situao de ciso, mas no acredita, em todo caso, que ela se sustente por meio do espontanesmo soreliano. A ciso, ou esprito de ciso, seria designada como o reconhecimento, por parte da nova classe fundamental, de sua separao e se configuraria como o oposto do recurso da revoluo passiva caracterizado como transformismo. A conjuno entre o impulso espontneo das foras produtivas e a energia reformadora da vanguarda do proletariado produziria o esprito de ciso, e este se apresentaria como condio preliminar para a luta contra as instituies jurdicas da velha sociedade. (BADALONI, 1975, p. 124-126)
6 Badaloni, 1975, passim. | 85 |

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Necessrio observar que, no desenvolvimento das novas foras produtivas, est includo o desenvolvimento subjetivo de novos trabalhadores. O desenvolvimento do esprito de ciso nesses trabalhadores faz parte de um quadro geral de incompatibilidade com as velhas organizaes e relaes de produo. O projeto de Gramsci, nesse caso, incluiria fazer do lado subjetivo das foras produtivas um elemento do campo objetivo. Qual pode ser a diferena em apresentar as coisas desse modo, em comparao com o Prefcio de 1859? Talvez a novidade esteja em apresentar como programa poltico o que Marx apresenta como filosofia da histria, ou seja, transformar o elemento subjetivo das foras produtivas (o prprio produtor) em elemento objetivo da mudana. Essa proposta poltica admite o pressuposto de que a fora separada (scissa) da nova classe fundamental assuma a conscincia de sua capacidade de dirigir politicamente a produo material da sociedade. A unidade entre histria e filosofia ocorreria no momento em que a classe separada, produto da ciso, se mune de instrumentos intelectuais e tericos para expandir a prpria ciso na condio de se constituir como hegemnica, empreendendo, desse modo, a construo do novo bloco histrico.7 A ciso se constituiria assim, finalmente, com o rompimento da nova classe fundamental com o objeto reificado, ou o mercado. A construo de uma nova moral do proletariado tem como pressuposto seminal o fenmeno da ciso. A apreenso, por parte de Gramsci, de tal conceito soreliano e seu desenvolvimento com vistas elaborao das bases de uma nova moral o ajudaria a pavimentar as vias tericas da reforma intelectual e moral.8 assim que o conceito soreliano de bloco, utilizado por Gramsci, tentaria estabelecer uma relao entre vontade humana (superestrutura) e a estrutura econmica, de modo que se trataria de uma relao consciente, de controle da
7 Badaloni, 1975, passim. 8 No poderamos afirmar que a reforma intelectual e moral seja ao mesmo tempo esprito de ciso, mas so dois processos conectados, num movimento que deve culminar na superao de um determinado conjunto de relaes de produo. De todo modo, Gramsci modifica o conceito soreliano de ciso, estendendo sua aplicao s potenciais classes aliadas ao proletariado. Esse o sentido do exerccio da hegemonia sobre as classes aliadas. | 86 |

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produo pela classe fundamental constituda a partir da ciso. (BADALONI, 1975, p. 143) Esse controle da produo ou, em outras palavras, direo poltica do econmico, deve ser empreendido pelo proletariado na fase de luta pela hegemonia, por meio da socializao da cincia da poltica. Mais exatamente, o homem, ou produtor, fora produtiva consciente de si, que intervm na histria. Desse modo, constituidor de novas relaes de produo. a interveno consciente no processo de forjar novas relaes de produo que confere ao produtor autnomo o potencial poltico para a construo do novo bloco histrico. Tal interveno consciente s pode ser levada a efeito por meio da apropriao e socializao da cincia do poltico. Nesse momento da discusso dos caminhos para a edificao de um novo bloco histrico, volta cena o conceito soreliano de mito, mas retraduzido por Gramsci, como observa Badaloni. Encontramo-nos agora na notria crtica de Gramsci, j aludida acima, insuficincia poltica do mito tal como formulado por Sorel. Faltaria em Sorel a exemplificao de uma vontade coletiva em sentido moderno, relacionada ao problema das relaes entre estrutura e superestrutura, ou a demonstrao de como a ordem histrica poderia efetivamente construir um estado de coisas que correspondesse transio morfolgica prevista na ordem lgica. De todo modo, o mito seria o restabelecimento da integralidade das previses lgicas de Marx, projetada no futuro. (BADALONI, 1975, p. 150) Gramsci apontaria a necessidade de traduzir o mito soreliano em termos poltico-partidrios, para alm do mbito do sindicalismo revolucionrio em que Sorel o desenvolve. Este, limitado pela recusa antijacobina de centralizar as aes de luta numa organizao partidria que represente de maneira abrangente os novos interesses do proletariado e das classes aliadas e pelo curto alcance das tticas espontanestas, no lograria uma organizao permanente de classe, a agregao das classes subalternas necessria para o desenvolvimento de um projeto poltico revolucionrio e preparado para lutas de longa durao:
A diferena entre Sorel e Gramsci est ento essencialmente no fato de que este observou corretamente
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os riscos ligados ao carter espontneo do mito, contrapondo-lhe a construo de uma vontade coletiva em condies de responder, em todo o arco da frente de luta, ao perigo da desagregao. pergunta j apresentada por ns, se efetivamente produtivo um instrumento que deixa a vontade coletiva na sua fase primitiva e elementar de seu mero formar-se por distino (por ciso), Gramsci responde que, para vencer a batalha, no basta o momento da destruio e da ciso, mas, a partir da separao, deve-se criar a nova fora unificadora. (BADALONI, 1975, p. 169)

A construo de um novo bloco histrico, portanto, o projeto que deve resistir no horizonte poltico das classes subalternas como um mito-perspectiva, ou seja, o mito soreliano com as mesmas funes de criar a imagem do possvel para as classes trabalhadoras, mas ao mesmo tempo retraduzido nos termos gramscianos da direo poltica das foras produtivas, da unio consciente, executada pelo partido como concretizao da vontade coletiva, entre estrutura e superestrutura, economia e poltica, histria e filosofia. Caminho cujo passo inicial o desenvolvimento da soreliana ciso de classes, mas tambm aqui retraduzida em Gramsci para alm da ruptura passional e efmera que se nega um projeto poltico, retraduzida para as necessidades de se alcanar uma contnua agregao das classes subalternas por meio da criao e consolidao de valores prprios, de novos anseios, de uma nova concepo de mundo.

Jacobinismo (e anTijacobinismo)
Se a revoluo passiva um processo necessariamente conservador, cujo objetivo a defesa e a manuteno do bloco histrico das antigas classes dominantes por meio de mudanas moleculares que em nada alteram a constituio fundamental das relaes de produo da ordem social predominante (Q 15, 11, p. 1767, B), o jacobinismo seu oposto histrico-poltico. Trata-se aqui de uma prtica poltica que assimila as massas vida estatal, concentrando no grupo poltico mais avanado (para Gramsci, no partido enquanto moderno prncipe)
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a vontade coletiva, a fundao de um Estado de novo tipo e que lana as bases para a edificao de um novo bloco histrico.9 Apesar de fornecer a Gramsci os alicerces para a concepo do conceito de bloco histrico, como notrio, o pensamento de Georges Sorel fortemente marcado pelo antijacobinismo, que se caracterizaria pela recusa da ao poltica protagonizada e centralizada em um partido revolucionrio, da presena de intelectuais em posies de vanguarda e da unificao da luta em torno do programa poltico de uma classe hegemnica. Gramsci desenvolve a questo a partir do dilogo e do movimento simultneo de assimilao/refutao das teses sorelianas. A recusa da violncia, no caso do antijacobinismo soreliano, no recusa tout court, mas recusa da violncia revolucionria que se torna Estado, ou seja, a violncia do partido que toma o poder. As caractersticas definidoras da atuao poltica jacobina de contedo, na definio mais precisa de Gramsci (Q 13, 37, p. 1636, C; Q 1, 48, p. 58, A), so justamente as que suscitam no pensador francs a convicta resistncia, e mesmo o incentivam a duros ataques, a essa forma de ao revolucionria. interessante lembrar que Gramsci, em sua fase pr-carcerria, bastante influenciado pelo espontanesmo sindicalista de Sorel. (GRAMSCI, 1980, p. 601) O jovem Gramsci avesso ao jacobinismo e o condena como prtica que implicaria a separao entre dirigentes e dirigidos. (DEL ROIO, 2005, p. 38) O seu contrrio seria a nfase na autoeducao dos trabalhadores e em sua auto-organizao, bem como a crtica ao predomnio dos intelectuais, agindo-se assim para preservar o esprito de ciso no proletariado. Em todo caso, o jovem Gramsci j reconheceria a importncia da poltica e de sua insero no mbito produtivo para a organizao dos trabalhadores. Tal seria j uma importante diferena na cincia poltica de Gramsci com relao ao pensamento soreliano. A concepo da pol9 Se verdade que os jacobinos foraram a mo, tambm verdade que isso aconteceu sempre no sentido do desenvolvimento histrico real, porque no apenas organizaram um governo burgus, ou seja, fizeram da burguesia a classe dominante, mas fizeram mais, criaram o Estado burgus, fizeram da burguesia a classe nacional dirigente, hegemnica, ou seja, deram ao novo Estado uma base permanente, criaram a compacta nao moderna francesa (Q 19, 24, p. 2029, C; Q 1, 44, p. 51, A). | 89 |

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tica segundo a qual esta se introjetaria no processo produtivo de mbito fabril representaria elemento crucial na disputa pelo poder poltico e social, ou seja, pela hegemonia, identificando desde logo economia e poltica. (DEL ROIO, 2005, p. 38) A partir de 1921, a questo do jacobinismo comearia a aparecer em sentido positivo para Gramsci, com o marxista italiano reconhecendo o carter jacobino da poltica de aliana com o campesinato e afirmando pela primeira vez a filiao histrica entre jacobinos e bolcheviques. Gramsci reconheceria ainda nesse momento a necessidade de uma direo centralizada e de um partido disciplinado que se apresentasse para exercer a ditadura de classe. Esse reconhecimento tcito do jacobinismo dos mtodos bolcheviques junto quele do carter jacobino do programa agrrio dos comunistas anuncia diretamente os desenvolvimentos dos Cadernos. (PORTELLI, 1974, p. 33 e 34) Nesse caso, a questo de elaborar um jacobinismo proletrio seria a mesma do desenvolvimento de uma vontade nacional-popular a partir da unio do proletariado urbano com o campesinato, formando um bloco social sob hegemonia do primeiro. (GRAMSCI, 1978, p. 416) No sentido da edificao de uma nova concepo de vida, os jacobinos franceses teriam unido os interesses das massas urbanas e rurais e criado uma verdadeira vontade nacional-popular. Em Gramsci, de movimento burgus sectrio, o jacobinismo torna-se um partido revolucionrio que cria a nao. Os jacobinos teriam sido ainda herdeiros de uma revoluo cultural elaborada pelos enciclopedistas ou, nos termos dos Cadernos, de uma reforma intelectual e moral. Para Portelli, os Cadernos marcam uma reavaliao positiva de todos os aspectos do jacobinismo de 1793. Mas, sobretudo, como nos escritos de juventude, Gramsci coloca o problema da posteridade do jacobinismo. (PORTELLI, 1974, p. 34-35) O percurso de Gramsci do antijacobinismo espontanesta de cunho soreliano ao jacobinismo absoluto (poltico ideolgico) resultaria finalmente na elaborao da possibilidade do partido comunista como moderno prncipe, ou seu papel na difuso de uma reforma intelectual e moral. (PORTELLI, 1974, p. 34/41)

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Para Medici (2000, p. 151), o jovem Gramsci teria sido um crtico severo do jacobinismo, identificando-o a uma maneira burguesa de fazer poltica. Nesse caso, ficaria evidente a proximidade com o ponto de vista soreliano. Existiria no Gramsci dos Cadernos, entretanto, um neojacobinismo, cuja gnese mereceria ser aprofundada. J na fase inicial de confeco dos Cadernos, o jacobinismo se apresentaria como um exemplo completo da capacidade de desenvolvimento de uma vontade coletiva como vontade poltica unitria, tendo sido capaz de promover a ligao cidadecampo, a aliana operrioscamponeses. (PORTELLI, 1974, p. 155) O jacobinismo de Gramsci seria mesmo uma das formas de seu leninismo, assumindo uma de suas manifestaes no mtodo geral escolhido para a criao e desenvolvimento da vontade coletiva, no sentido de se construir uma nova ordem moral e jurdica. A ideia de socialismo que Gramsci teria assimilado de Sorel estaria diretamente ligada a uma tal ordem de novo tipo, no sentido moral e jurdico, mas seria, sobretudo, uma nova organizao econmico-produtiva. (PORTELLI, 1974, p. 132) A assimilao do pensamento de Sorel nos Cadernos passaria pela severa crtica ao que, no final das contas, seria o esteio do antijacobinismo soreliano, ou seja, o espontanesmo da ao sindical preconizado pelo sindicalismo revolucionrio. Antideterminismo e antijacobinismo seriam os dois pilares do pensamento soreliano com os quais Gramsci lidaria, desenvolvendo, no mbito da filosofia da prxis, todas as consequncias positivas do primeiro, mas rejeitando duramente as crticas representadas pelo segundo para o intuito da construo de um novo bloco histrico por parte da nova classe fundamental. Teorizado na forma do espontanesmo, o sindicalismo no seria seno uma variante do economicismo, j que transformaria a distino entre sociedade poltica e sociedade civil em uma distino orgnica e no metodolgica, exatamente nos moldes de uma concepo liberal. (PORTELLI, 1974, p. 136) Ao afirmar que o espontanesmo soreliano deixaria a vontade coletiva abandonada em sua fase primitiva e elementar10, Gramsci
10 Nas palavras de Gramsci: Pode um mito, no entanto, ser no construtivo, pode imagi| 91 |

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estaria apontando um paradoxo criado pelo pensador francs no interior de sua prpria teoria por conta de seu antijacobinismo. Para Gramsci seriam justamente as caractersticas de um movimento jacobino que impediriam as massas de se abandonar fase primitiva de sua vontade coletiva, dentre as quais a construo de um partido revolucionrio que encarnasse a vontade nacional coletiva como sua vanguarda e a utilizao da violncia contra as classes adversrias. Mais do que a violncia, seria a formao do partido jacobino construdo em funo de conferir direo poltica ao levante das massas que no apraz Sorel. sua recusa a reconhecer legitimidade a qualquer tipo de liderana poltica ou intelectual das massas que suscita a observao de Gramsci de que, em Sorel, a vontade coletiva seria abandonada sorte vulnervel e dispersante do espontanesmo absoluto. A limitao de Sorel, nesse sentido, pode ser observada na ausncia da traduo do momento econmico corporativo da luta do proletariado (ou, mais exatamente, a prtica sindicalista) para uma linguagem/um plano polticos, para um nvel superestrutural mais avanado, em termos histricos, da relao de foras entre as classes fundamentais, o que seria feito por Gramsci em sua anlise do jacobinismo. Segundo Kanoussi (2000, p. 119),
[...] inspirado em Lenin, que por sua vez citava Marx, Gramsci pensa no jacobinismo em dois sentidos: um como o mtodo revolucionrio por excelncia, quer dizer a deciso, a energia, o forar a situao arrastando a burguesia, empurrando-a para diante com chutes no traseiro; o outro sentido [...] o da hegemonia propriamente dita, exercida exemplarmente pelos jacobinos como a unidade entre cidade e campo, assim como unidade entre fora e consenso; [...]. Em Gramsci tal unidade tem significado saliente, posto que sua metfora para falar aos herdeiros de Lenin da importncia da NEP e do erro histrico de sua abolio.

nar-se, na ordem das intuies de Sorel, que produza efetividade um instrumento que deixa a vontade coletiva na fase primitiva e elementar de seu mero formar-se, por distino (por ciso), ainda que com violncia, isto , destruindo as relaes morais e jurdicas existentes?. (Q 13, 1, p. 1557, C; Q 8, 21, p. 951, A) | 92 |

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a unidade hegemnica de que fala Kanoussi que restaria impossibilitada diante da alternativa terica do antijacobinismo soreliano. O jacobinismo, para Sorel, torna-se condenvel tanto em sua forma histrica, como um modo de ao concebido pela vanguarda de uma revoluo burguesa, logo essencialmente ligado a interesses burgueses, quanto em seu contedo enquanto mtodo de ao, qual seja a apologia da ditadura de uma vanguarda partidria em nome de um suposto interesse geral concretamente inapreensvel. Sorel ope assim a violncia jacobina, que se torna aqui identificada fora estatal, violncia exercida pelo proletariado revolucionrio. O antijacobinismo de Sorel decorreria de sua concluso de que todo jacobinismo torna-se, de fato, violncia como fora estatal. O pensador francs afirma no Prefcio s suas Reflexes sobre a violncia:
Durante o terror, os homens que mais derramaram sangue foram precisamente aqueles que tinham o mais forte desejo de permitir que seus pares gozassem a poca dourada com a qual sonharam e os que tinham a maior simpatia pela misria humana: otimistas, idealistas e sensveis, mostraram-se ser tanto mais inflexveis quanto maior era seu desejo de felicidade universal. (SOREL, 1999, p. 10)

Ao se referir ao terror empreendido pelos homens que conformavam o Estado revolucionrio francs, Sorel sugere que tal seria tambm o destino do partido erigido em vanguarda do proletariado, considerando a centralizao partidria presente na prtica jacobina uma espcie de autoritarismo de mrito exercido por intelectuais. Em outra passagem, sustenta que
[...] os socialistas que insistem em haver estudado, creem geralmente que os sindicatos deveriam se colocar sob a direo do partido que representa a inteligncia do movimento, que tm condies de utilizar sabiamente correntes espontneas de opinies e que poderiam ensinar aos proletrios a distinguir o possvel do quimrico. [...] No cheguei ao sindicalismo por vias jacobinas; no me lembro de ter tido alguma vez uma grande venerao pelos homens da Revoluo Francesa. To| 93 |

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dos os homens da minha idade tinham ficado bastante impressionados pelas desventuras engendradas em 1871 pela imprudncia dos revolucionrios, tomando o governo de Paris, abandonado por Thiers; e no entanto os chefes da Comuna foram geralmente bem superiores aos terroristas de 1793. (SOREL, 1981, p. 248-249)

No Prefcio que escreve para a primeira edio em francs do livro de Antonio Labriola, Essais sur la conception matrialiste de lhistoire, em dezembro de 1897, Sorel tece as mesmas crticas aos que chama ironicamente de hommes de gnie, atacando seu distanciamento com relao ao proletariado e sua suposta arrogncia intelectual, que se consideraria capaz de fornecer, a partir de fora, respostas para os problemas dos trabalhadores. Sorel os acusa de desejar dirigir, ao contrrio de tornarem-se apenas colaboradores de uma obra proletria. Nesse texto, Sorel (1897, p. 4) alude ao esprito antijacobino, do qual, segundo ele, estaria imbudo o proletariado. Um dos ltimos textos de Sorel, publicado originalmente na revista italiana Nuova Antologia, em 1928, com o ttulo Ultime meditazioni, concentra de forma clara as posies antijacobinas de seu autor. Segundo Innes (1962, p. 84), Sorel se questionaria ali se uma classe, na condio de simples categoria sociolgica, sem estrutura jurdica e, no entanto, susceptvel de ser comandada por um estado-maior jacobino, poderia ser o agente de uma verdadeira revoluo. Para o revolucionrio francs, a revoluo seria obra de um movimento de homens livres, grupos que rejeitariam toda a hierarquia fixa, mas praticariam uma disciplina clara, expressa numa doutrina jurdica que projetasse j a maneira de viver da nova sociedade. Seria porque acreditava ver nos sovietes nascentes um movimento de luta desse tipo que Sorel reencontra em 1919-1920 sua f no socialismo, do qual ele havia se separado s vsperas da guerra. (MCINNES, 1962) A hiptese de Sorel que sustentaria a proximidade dos conselhos de operrios na Itlia ao bolchevismo, embora a partir de uma equivocada leitura antijacobina dele, viria expressamente registrada ao final de suas Ultime meditazioni, mas no na verso italiana, a qual Gramsci teria tido acesso. (Q 11, 66, p. 1494, C; Q 4, 31, p. 447, A)
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Esta ltima viera luz com uma sensvel alterao feita pelos editores, corretamente pressentida por Gramsci quando lera o artigo:
Neste ponto, fica-se com a impresso que o ensaio de Sorel tenha sido mutilado e que falte precisamente uma parte, com relao ao movimento italiano das fbricas. [...] O ensaio, como foi publicado, incoerente e incompleto. A sua concluso, com relao Itlia [...], no possui nenhuma demonstrao, sequer por redues e acenos, moda de Sorel. (Q 11, 66, p.1497-1498, C; Q 4, 31, p. 449-450, A)

A concluso qual se refere Gramsci o perodo do ltimo pargrafo da verso italiana: Molte ragioni mi avevano condotto, da gran tempo, a suporre che quello che un hegeliano chiamerebbe il Weltgeist, spetta oggi allItalia.11 (SOREL, 1928, p. 307) Em 1962, a livraria parisiense M. Rivire permitiu a publicao do manuscrito original em francs que estava em sua posse. Descobriu-se ento que a passagem original, escrita por Sorel em janeiro de 1920, trazia o seguinte contedo:
Bien des raisons mont amen supposer, depuis longtemps, que ce quun hglien nommait le Weltgeist proltarien appartient maintenant lItalie; la rapidit avec laquelle nos voisins se sont rallis Lnine a transform mon ancienne hypothse en certitude.12 (SOREL, 1962, p.112)

Como se observa, a intuio de Gramsci fora certeira. A parte grifada, na qual Sorel refere-se evidentemente ao biennio rosso italiano, fora suprimida pelos editores de Nuova Antologia sob o regime de Mussolini em 1928, conferindo um sentido praticamente oposto ao do texto original, dando a impresso de que Sorel estivesse se referindo

11 Muitas razes me conduziram, h muito tempo, a supor que aquilo que um hegeliano chamaria de Weltgeist pertence hoje Itlia. 12 Continuando a partir da palavra alem Weltgeist: proletrio pertence agora Itlia; a rapidez com a qual nossos vizinhos juntaram-se a Lenin transformou minha antiga hiptese em certeza. | 95 |

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ascenso do fascismo. Esse teria sido um dos recursos utilizados para aproximar Sorel (1962, p.83) do regime totalitrio italiano. Em suas Ultime meditazioni13, Sorel se ocupa em condenar o jacobinismo em oposio ao que classifica como socialismo revolucionrio. Elogia de forma entusiasmada o que considera serem as conquistas da Revoluo Russa em termos do poder do proletariado que teria sido criado a partir dos sovietes:
O socialismo escapou do desastre que o ameaava porque, no final de 1917, produziram-se eventos extraordinrios na Rssia; pode-se dizer que os primeiros clares da nova luz comearam a ser vistos na Europa desde que os sovietes comearam a funcionar. [...] Em definitivo, no creio que seja necessrio desesperar do direito e da liberdade desde que a Revoluo Russa fez surgir instituies que se ligam mais a Proudhon que s escolas que tm to mal explorado a herana de Marx. (SOREL, 1962, p. 91/111)

O revolucionrio francs demonstra preocupao constante com a criao de um direito proletrio que ope ao jacobinismo. Este se configuraria como a ditadura de uma minoria que se arrogaria a liderana dos trabalhadores e cuja desconsiderao criao de nova condio jurdica conduziria aos excessos de terror e ao autoritarismo. Como se pode ler acima, Sorel considera, numa interpretao flagrantemente equivocada que ignoraria o prprio jacobinismo do partido bolchevique, que os sovietes se inspirariam mais na obra de Proudhon que em alguma escola socialista marxista. O paradoxo do posicionamento poltico-terico de Sorel (1962, p. 110) encontrar-se-ia em no resolver o problema da transio jurdica entre uma e outra formao social, ou antes, como proceder revoluo, ou mesmo prtica do socialismo revolucionrio, sem a incisiva violncia de mtodo jacobino contra a antiga dominao de classe. Sustenta o pensador francs que apenas o socialismo revolucionrio

13 Ttulo dado pelos editores italianos em 1928, j que o texto original em francs no possui ttulo. (SOREL, 1962, p. 88) | 96 |

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o nico apto a produzir o desenvolvimento do direito proletrio. Aqui se pode voltar crtica que Gramsci faz a esse pressuposto. moda de Gramsci, podemos nos perguntar que espcies de instituies jurdicas permanentes, de novo tipo, podem ser criadas por um movimento espontneo de sublevao do proletariado, que, justamente por se negar uma organizao permanente, est fadado a se esvaecer no momento mesmo de sua formao. Sorel preconiza, enfim, a violncia proletria espontnea, sem a centralizao das aes polticas em torno do programa de um partido revolucionrio que concentre a vontade coletiva em direo s fundaes de um novo bloco histrico, em suma, sem o que Gramsci considera como jacobinismo de contedo. Segundo Gramsci, tal seria seu ponto obscuro.14

Concluso
Ainda antes de Gramsci, o marxismo terico italiano j havia recebido importante influncia de Sorel por meio de seu dilogo epistolar com Antonio Labriola.15 A ponte entre a crtica labriolana e gramsciana do positivismo teria sido lanada pelo pensamento soreliano e, em Gramsci, manifestar-se-ia como a ltima e fecunda ressurgncia de uma referncia soreliana no movimento das ideias da Itlia contempornea. (CHARZAT, 1986, p. 214) Com a ajuda da elaborao soreliana do bloco de imagens histricas e do mito, passando pela problematizao do antijacobinismo militante do pensador francs, Gramsci logra traduzir a obra de um revisionista sui generis16
14 Trata-se da seguinte passagem: de notar que, embora Sorel possa ser empregado para justificar as mais disparatadas posies prticas devido variedade e incoerncia de seus pontos de vista, inegvel nele um ponto fundamental e constante, o seu radical liberalismo (ou teoria da espontaneidade), que impede qualquer consequncia conservadora de suas opinies. [...] O ponto obscuro de Sorel seu antijacobinismo e seu economicismo puro, e esse [...] o nico elemento de sua doutrina que pode ser distorcido para dar lugar a interpretaes conservadoras. (Q 17, 20, p. 1923, B) 15 Conferir Socialismo y filosofa, conjunto de textos de Labriola que corresponderiam sua parte na correspondncia com Sorel. (LABRIOLA, 1969) 16 Assim considera Filippini (2008, p. 82), e completa sua caracterizao sobre o pensador | 97 |

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nos termos crticos da filosofia da prxis, como parte de seu imenso trabalho de recomposio do marxismo num momento histrico de pujante revisionismo terico, no qual se haviam empenhado at ento intelectuais de grande envergadura terica na Alemanha (Bernstein), na Itlia (Croce) e na Frana (Sorel).17 Uma das particularidades principais do revisionismo soreliano se encontraria no fato de se colocar na corrente contrria das revises empreendidas pela social-democracia alem, fosse com relao adequao dos princpios tericos do marxismo para faz-los condizer com a ento j consagrada prtica eleitoral e de atuao parlamentar do Partido Social-Democrata (Bernstein), fosse com relao influncia positivista e cientificista que inspiraria a considerar o socialismo como uma marcha histrica necessria em termos de desenvolvimento do prprio modo de produo capitalista (Kautsky).18 Em Sorel tanto a averso poltica representativa quanto ao anticientificismo, confundido com antipositivismo, que se colocam como crtica s posturas acima. O pensador francs recusa a cientificidade reivindicada por Marx e Engels e eleva a primeiro plano o voluntarismo e o espontanesmo da ao poltica como atitudes revolucionrias por excelncia. Da a eleio do mito da greve geral como horizonte revolucionrio e a aposta
francs como essa estranha figura de socilogo marxista-revisionista que Sorel antes da virada do sculo: atento ao desenvolvimento do marxismo europeu, antidogmtico, estudioso e admirador da sociologia, com predileo pelo estudo do social mais que do poltico. 17 Gramsci faz aluso a uma afirmao de Sorel em carta deste a Croce, segundo a qual Bernstein teria admitido, num artigo da Neue Zeit, n. 46, de 1899, inspirar-se nos trabalhos de Croce para desenvolver suas prprias teorias na Alemanha (Q 10, 2, p. 1213, C; Q 8, 225, p. 1082). O texto de Bernstein um artigo de polmica com Kautsky, chamado Luta de classes: dogma e realidade, e diz o seguinte na passagem em que se refere a Croce: Primeiro, um grande erro se Kautsky interpreta categoricamente a minha frase, de que eu considero como irrefutveis as objees levantadas contra detalhes da doutrina de Marx, e que isso no seria outra coisa seno economia burguesa. Kautsky, porm, no desconhece que tambm h crticos socialistas de Marx. Eu j acentuei no seu perodo de Neue Zeit que os trabalhos de gente como B. Croce, G. Sorel, entre outros, no foram indiferentes para mim (BERNSTEIN, 1899, p. 622). Ver nota 1. 18 Para uma viso resumida, mas substantiva, das posies de Bernstein e Kautsky, ver respectivamente Iring Fetscher, Bernstein e o desafio ortodoxia, e Massimo Salvadori, Kautsky entre ortodoxia e revisionismo, In: Hobsbawm, E. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. v. II: O marxismo na poca da Segunda Internacional (primeira parte). | 98 |

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no movimento espontneo das massas trabalhadoras, motivada no por uma vanguarda que tivesse analisado cientificamente as condies objetivas e subjetivas para a sublevao, mas pela paixo nutrida pela imagem messinica do mito. Embalado pela causa anticientificista, Sorel propunha a crtica do marxismo no com o intuito de neg-lo como teoria social, mas para dele empreender uma decomposio, depur-lo de aspectos supostamente positivistas, reencontrar nele o que considerava serem suas bases metafsicas (morais) e finalmente reagrupar e reestruturar os elementos do sistema marxiano que pudessem servir causa do socialismo. Gramsci, num movimento de superao da crtica revisionista, utiliza-se tambm do mtodo soreliano, mas para sua prpria empresa de recomposio da teoria marxista como uma filosofia da prxis. A abordagem do pensamento de Sorel nos Cadernos do crcere por meio do debate terico que o avalia na medida em que participa da determinao dos fundamentos dos conceitos gramscianos como os de jacobinismo e bloco histrico, ligados entre si de forma a estruturar um conjunto terico interdependente, possui a qualidade de registrar, ainda que parcialmente, essa recomposio do marxismo que Gramsci pretendeu realizar a partir do debate rigoroso, dentre outros, tambm com Georges Sorel.

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SUBJETIVIDADE, sUJEITO E FORMAO TICO-POLTICA1
Wilson da Silva Santos

Uma das anlises copiosas que Gramsci realizou nos seus escritos foi o tema da subjetividade, consonante com a sua concepo gnosiolgica, fundada na totalidade, na historicidade e na contradio. A subjetividade gramsciana um legado terminante que cotiza para o desenvolvimento do marxismo. Conceitos salutares, encerrados no seu trabalho, confluem, direta ou indiretamente, com a questo da subjetividade. Isso indubitvel, ao perceber a sua preocupao com a reforma moral e intelectual, com os princpios educativos, com a escola e as
1 Este artigo foi originalmente publicado na revista Digital do Paideia, da Faculdade de Educao, Unicamp, em 2010, com o ttulo Poltica, cultura e hegemonia na sociedade civil: uma leitura gramsciana. O ttulo, que ora se apresenta, deveu-se a mudanas pontuais no texto para a comunicao no Seminrio Gramsci no Limiar do Sculo XXI. Tais mudanas deram nfase discusso sobre os conceitos de subjetividade e sujeito. Este trabalho se sustenta na edio brasileira dos Cadernos do crcere, publicada pela editora Civilizao Brasileira, organizada por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Esta nova edio nos permite realizar uma leitura na possvel sequncia cronolgica dos escritos, favorecendo-nos, portanto, uma anlise historiogrfica e sociolgica mais acurada. Dessa forma, so evitados possveis digresses e anacronismos nos escritos gramscianos. | 102 |

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outras entidades de difuso da cultura, com os elementos ideolgicos e com a formao de uma nova viso de sociedade tico-poltico econmica traada pelo sujeito-coletivo das classes trabalhadoras. A relevncia do tico-poltico, nos postulados de Gramsci, dimana da aproximao da filosofia idealista de Croce, que
[...] atraiu energicamente a ateno para o estudo dos fatos de cultura e de pensamento como elementos de domnio poltico, para a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados, para o momento da hegemonia e do consenso como forma necessria do bloco histrico concreto. A histria tico-poltica, portanto, um dos cnones de interpretao histrica, que se deve sempre ter presente no exame e no aprofundamento do desenvolvimento histrico, se que se quer fazer histria integral e no histrias parciais ou extrnsecas. (GRAMSCI, 1999, p. 283)

Essa proximidade filosofia de Croce opera-se numa dimenso dialtica, que alude, no seu cerne, ao distanciamento de anlise e compreenso do conceito tico-poltico. Refutando todo o lineamento idealista dessa filosofia, Gramsci situa o homem enquanto sujeito de ao no plano de imanncia da histria; outrossim, concebe a filosofia da prxis como uma expresso da subjetividade da realidade,
[...] precisamente enquanto a inverte, explicando-a como fato histrico, como subjetividade histrica de um grupo social, como fato real, que se apresenta como fenmeno de especulao filosfica e simplesmente um ato prtico, ou seja, a forma de um concreto contedo social e o modo de conduzir o conjunto da sociedade a forjar para si uma unidade moral. (GRAMSCI, 1999, p. 297)

Gramsci objeta tanto o idealismo, com seus elementos abstrativos e especulativos da histria, quanto o materialismo determinstico e mecanicista. Ao contrapor-se a essas duas interpretaes, ele concentra o seu perquirir analtico nas mudanas efetuadas na sociedade, atravs da dimenso tico-poltica, mas sempre ligada, tal dimenso, aos condicionantes sociais e econmicos, sobretudo, s contradies sociais
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resultantes das relaes de produo do modo de produo capitalista. Portanto, a filosofia da prxis, subjetivando a realidade, assenta-se nos fatos histricos, cujas relaes sociais acontecem a partir do trabalho socialmente organizado do capitalismo. Na perspectiva da totalidade histrica, as atividades humanas ocorrem, consecutivamente, na estrutura das relaes sociais, o que denota que o enfoque material e o espiritual so uma simbiose do homem real, cuja ao demarcada no espao e no tempo, objetivandose, em suas contradies, a construo da prxis emancipadora.2 Desse modo, a histria tico-poltica sucede como exteriorizao da ao dos sujeitos livres, conscientes e inventivos, voltada para a criao do projeto hegemnico poltico, sociocultural e econmico das classes subalternas. Nesse mpeto, com a maturao da criticidade e a vivacidade da subjetividade, as massas, a priori desagregadas e diludas nos seus interesses econmico-corporativos, passam a criar gradativamente uma concepo orgnica e superior de sociedade que insurge contra a viso hegemnica da classe dominante. Assim, a transio do estado econmico-corporativo para o estado tico-poltico o processo catrtico que indica
[...] a passagem do momento meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em super estrutura na conscincia dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem, assimilando-o e o tornando passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas. A fixao do momento catrtico

2 A expresso prxis refere-se, em geral, a ao, a atividade, e, no sentido que lhe atribui Marx, atividade livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si mesmo; atividade especfica ao homem, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres. Nesse sentido, o homem pode ser considerado como um ser da prxis, entendida a expresso com o conceito centro do marxismo, e este como a filosofia (ou melhor, o pensamento) da prxis. (BOTTOMORE, 2001, p. 292) | 104 |

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torna-se assim, parece-me, o ponto de partida de toda a filosofia da prxis. (GRAMSCI, 1999, p. 314-315)

Esse momento catrtico de mudana individual e social do sujeito, da passagem da necessidade para a liberdade, faz com que haja uma produo orgnica da sociedade, propiciando a ligao dialtica do econmico com as foras socioculturais e polticas das camadas populares. Essa concepo tico-poltica demonstra um processo circunscrito na histria, no qual as massas buscam expandir a sua atuao poltica e desenvolver a sua capacidade intelectual e tica, aspirando, com isso, sua organicidade para lograr a hegemonia. Desse jeito, no projeto poltico-hegemnico, o tico-poltico e o econmico devem emanar da filosofia da prxis, superando o dogmatismo e a especulao, representados no equvoco do corporativismo-economicismo. Alm disso, o processo catrtico tico-poltico, ao ser dissociado dos anseios e valores das classes subalternas, pode incorrer num diletantismo e numa inconsistncia generalizada, justamente por ignorar a particularidade e a complexidade da situao concreta. Nesse sentido, Gramsci supera tanto Hegel como Croce. Do primeiro, o filsofo italiano rechaa a proposio segundo a qual todos os valores unificam-se no Estado; do segundo, abduz a ideia aristocrtica de intelectual, isto , o idealismo croceano que imputa aos intelectuais a formao do povo. Antagonizando-os, Gramsci julga o momento tico-poltico como a composio de uma nova sociedade elaborada pelas foras polticas das classes subalternas, entremeadas na infraestrutura, na sociedade civil e na sociedade poltica, espaos estes marcados pela ao dos sujeitos polticos e pela exteriorizao de seus valores, ideologias e saberes. A par disso, a sociedade civil mostra-se como uma esfera de contradies, de espao lacunar e de conflitos de interesses de classe e frao de classe. nesse campo que se presencia o quanto a burguesia arquiteta o seu projeto hegemnico e tenta conservar a estrutura econmica atual; do mesmo modo, as classes trabalhadoras encontram, nesse mbito, possibilidades para tramar a sua associao e unificao, no intuito de confrontar, com seu projeto sociopoltico, a burguesia,
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disputando e afirmando a hegemonia. Se a sociedade ocidental, com a chegada do sistema capitalista, permitiu a livre-iniciativa, a liberdade das relaes pessoais sob o esteio da economia de mercado e a regulamentao por fora da propriedade privada, ainda assim, provocou, igualmente, a vontade de abjuno das camadas populares e o despontar da democracia substantiva e proletria circunscrita no social, no poltico e no econmico, em contraposio, necessariamente, com a democracia burguesa. No mesmo territrio, decisivamente, as diversas lgicas e concepes de sociedade se efetivam. Destarte, as foras das classes subalternas podem operar para suplantar a lgica social vislumbrada e atrelada ao capitalismo; podem ainda apresentar um novo dinamismo de participao das camadas populares e trabalhadoras, assim como uma nova forma de socializao do poder. Em verdade, Gramsci passa a ressignificar os diversos conceitos originados na tradio poltica burguesa e liberal, tais como conceito de sociedade civil, de liberdade e, enfim, de concepo de mundo. Como foi referido, Gramsci eduziu a definio de sociedade civil fundamentalmente de seus principais interlocutores, Hegel, Croce e Marx, convertendo o seu significado para o sentido marxiano. Mesmo mantendo alguns princpios compreendidos na definio do Estado liberal-burgus, como o conceito de liberdade, Gramsci interpreta-o para consignar um conceito eminentemente marxista. Ele direciona seu pensamento para as aspiraes e necessidades das classes trabalhadoras; exemplo disso foi a experincia dos conselhos de fbrica em Turim, onde verificou a viabilidade de organizar poltica e socialmente os trabalhadores para o alcance da hegemonia de seu projeto poltico. Num espao da fbrica, a vontade coletiva, entremeada em sua subjetividade, tornou-se factvel, indo alm da lgica de produo industrial do capitalismo e da ligao sociedade civil, industrialismo e capitalismo, difundindo uma nova lgica de produo industrial por meio da participao ativa dos trabalhadores. Esse nexo entre produo econmica e capitalismo
[...] pode se dissolver; a exigncia tcnica pode ser concretamente concebida no s como algo separado dos interesses da classe dominante, mas como algo unido
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aos interesses da classe ainda subalterna. Que uma tal ciso e nova sntese esteja historicamente madura algo demonstrado peremptoriamente pelo fato mesmo de que um tal processo compreendido pela classe subalterna, que, precisamente por isto, no mais subalterna, ou seja, demonstra que tende a sair de sua condio subordinada. (GRAMSCI, 2001, p. 313)

Na sociedade civil, os sujeitos constroem no apenas a sua subjetividade e as suas capacidades psicofsicas e intelectivas, mas, de modo igual, desenvolvem as suas aes coletivas. Essa sustentao gramsciana contraria a lgica social liberal, na qual os interesses do indivduo particular so o ponto fulcral em torno do qual gravita o Estado. Na formao dinmica, complexa e indissocivel do ser social e do ser particular, est imbuda a viso de sujeito, que subsiste dentro de uma convivncia social concreta, coexistindo aspectos conflitantes e aquiescentes, alicerada a partir de relaes entre indivduos que apetecem o viver solidrio. Isso equivale a dizer que o consenso ativo e a hegemonia so construdos nas diferenas e nos conflitos entre sujeitos sociais conscientes e livres. Dessa forma, a liberdade do indivduo pautada e circunspeta de acordo com o ser social; no h em Gramsci a centralidade dos interesses do indivduo particular enquanto ser independente e transcendental da realidade social. O indivduo historicamente original quando apresenta o mximo de valor socialidade, sem a qual seria um idiota (no sentido etimolgico, que na prtica no se afasta do sentido vulgar e comum). O interesse de Gramsci aludir que indivduo e sujeito-coletivo esto imbricados numa relao dialtica, em que a liberdade, a subjetividade inventiva e a espontaneidade no esto desvinculadas da socialidade, da necessidade e da disciplina. Por isso, deve-se lutar
[...] para destruir um conformismo autoritrio, tornado retrgrado e embaraoso, e se chegue ao homem-coletivo atravs de uma fase de desenvolvimento da individualidade e da personalidade crtica uma concepo dialtica difcil de ser compreendida pelas mentalidades esquemticas e abstratas. Assim como difcil compreender que se sustente que atravs da
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destruio de uma mquina estatal se chegue a criar uma outra, mais forte e complexa, etc. (GRAMSCI, 2000, p. 289-290)

Desse modo, a liberdade individual reporta-se ao compromisso e criticidade do homem-coletivo, considerando-o um sujeito scio-histrico que se inter-relaciona numa sociedade de classes multifacetada e desigual, em que busca incessantemente ampliar e desenvolver as suas potencialidades individuais e organizar-se coletivamente, de forma livre, criativa e emancipatria, isto ,
[...] deve-se conceber o homem como uma srie de relaes ativas (um processo), no qual, se a individualidade tem a mxima importncia, no todavia o nico elemento a ser considerado. A humanidade que se reflete em cada individualidade composta de diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas o segundo e o terceiro elementos no so to simples quanto poderia parecer. O indivduo no entra em relaes com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente, por meio do trabalho e da tcnica. E mais: estas relaes no so mecnicas. So ativas e conscientes, ou seja, correspondem a um grau maior ou menor de inteligibilidade que delas tenha o homem individual. Da ser possvel dizer que cada um transforma a si mesmo, modifica se, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o centro estruturante. Neste sentido, o verdadeiro filsofo e no pode deixar de ser nada mais do que o poltico, isto , o homem ativo que modifica o ambiente, entendido por ambiente o conjunto das relaes de que todo indivduo faz parte. Se a prpria individualidade o conjunto destas relaes, construir uma personalidade significa adquirir conscincia destas relaes; modificar a prpria personalidade significa modificar o conjunto destas relaes. Mas estas relaes, como vimos, no so simples. Enquanto algumas delas so necessrias, outras so voluntrias. (GRAMSCI, 1999, p. 413-414)

A sua capacidade de associar-se corolrio de sua autodeterminao e iniciativa. Por isso h uma correlao dialtica,
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comumente incompreensvel, entre o ser particular e o ser social. Sem considerar essa dimenso, reduz-se o indivduo a um ser ahistrico e universalstico, assim como se separa a sua subjetividade da trama social concreta, tornando-a especulativa, vaga e contemplativa. A concepo de homem que Gramsci prope, como ser social livre e ativo, coloca em xeque mate a existncia do Estado liberal burgus, j que, ao atingir a condio de autogoverno e ao desintegrar a sociedade poltica, as classes subalternas, atravs dos organismos pblicos, organizaes coletivas e comits populares, passam a determinar a economia de acordo com as decises deliberadas pela sociedade geral. O Estado, como domnio exterior, dissolve-se, na medida em que as classes subalternas passam a ser o agente principal do fazer tico poltico e do fazer econmico. Desse modo, esse arcabouo exterior que o Estado liberal-burgus sucumbe-se em razo desse liame da organizao pblica e coletiva com o particular, individual, proporcionando a manifestao e a prtica da liberdade e da criao de valores democrticos radicais cunhados na participao e na socializao do poder poltico e econmico. O Estado, preconizado por Gramsci, distancia-se por completo da ideia de instncia mantenedora de direito jurdico para todos os cidados, edificada sob as bases das doutrinas liberais da democracia formal. Contrapondo-se diametralmente a esse Estado, Gramsci (1999, p. 110) defende um Estado que d personalidade ao amorfo elemento de massa que propele e promova o desenvolvimento intelectual e moral da populao para uma nova sociedade. O seu intento fazer com que a classe trabalhadora se torne dirigente poltico, econmico e cultural: o valor mais importante no que o campons se torne agrnomo ou que o pedreiro vire mestre, mas que o subalterno chegue a ser governante. Essas consideraes gramscianas esto em consonncia com as suas reflexes sobre o homem, concebendo este como um bloco histrico de elementos puramente subjetivos e individuais e de elementos de massa e objetivos ou materiais, com os quais o indivduo est em relao ativa (GRAMSCI, 1999, p. 406). Por isso, o indivduo no analisado como um ser hermtico, e sim reputado na sua dinmica de
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mudana, de interao e conflito com os outros sujeitos e com a natureza, a ponto de modificar a si mesmo quando transforma a sociedade com a sua ao. Esse predicado que Gramsci atribui ao homem consciente e transformador distingue-se decididamente neste trecho:
Dir-se- que o que cada indivduo pode modificar muito pouco, com relao s suas foras. Isto verdadeiro apenas at um certo ponto, j que o indivduo pode associar-se com todos os que querem a mesma modificao; e, se esta modificao racional, o indivduo pode multiplicar-se por um elevado nmero de vezes, obtendo uma modificao bem mais radical do que primeira vista parecia possvel. As sociedades das quais um indivduo pode participar so muito numerosas, mais do que possa parecer. atravs destas sociedades que o indivduo faz parte do gnero humano. (GRAMSCI, 1999, p. 414)

A importncia das associaes, como a escola e os conselhos de fbrica, plausvel, ao provocar mudanas substanciais no prprio indivduo e, tambm, na sociedade. A fora positiva e criativa dessas sociedades somente consignada quando apresenta um projeto racional e coerente de modificao radical da realidade e, da mesma forma, quando atrai para si maior consenso. Ao mesmo tempo, abre espao para a valorao e a conscientizao da subjetividade, de modo a potencializar o ser sujeito e o vir a ser como portador de transformao. Essas ponderaes de Gramsci sobre o homem assemelham-se em muito com os posicionamentos de Marx, para quem
[...] s quando o homem real individual absorve em si o cidado abstrato, e mesmo permanecendo homem individual se torna elemento do gnero humano, tanto em sua vida emprica como em seu trabalho e em suas relaes individuais, quando o homem reconheceu as suas foras prprias como foras sociais e as organizou, s ento pode-se considerar terminada a emancipao humana. (MARX, 1984, p. 45)

Esse juzo marxiano exprime-se, em Gramsci, na proposio sobre o projeto de formao de uma cultura e de uma nova concepo
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tico-poltica das classes subalternas, que tentam aglutinar a totalidade da sociedade, tornando-se, tal assero gramsciana, em princpios ativos de conduta, em fora ativa de emancipao humana. Isso se verte diretamente na conquista das liberdades sociais e materiais de maneira irrestrita, amparada inexoravelmente na liberdade, na socializao do poder e na capacidade inventiva dos indivduos da classe subalterna. Esse momento tico-poltico a superao da fase econmico corporativa e imediatista, como foi salientado, e tambm a superao de outro estgio marcado por interesses econmicos de uma coletividade mais ampliada, que, embora centralizada no Estado, tem a inteno de buscar uma igualdade poltico-jurdica com os grupos dominantes, j que se reivindica o direito de participar da legislao e da administrao e mesmo de modific-las, de reform -las, mas nos quadros fundamentais existentes. (GRAMSCI, 2000, p. 41) O momento tico-poltico caracteriza-se por aglutinar no somente os interesses econmicos e administrativos, tambm a incorporao, de forma mais aberta possvel dentro de uma superestrutura complexa, do projeto poltico, econmico e cultural hegemnico que atravessa toda a sociedade, estabelecendo o consenso poltico e uma nova tica que inaugurem um novo princpio e uma nova norma ativa da humanidade. Logo, na construo da hegemonia que se desenvolve a subjetividade, a capacidade de ao, a iniciativa individual disciplinada e a formao tico-poltica norteada dentro da coletividade.
A compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real. (GRAMSCI, 1999, p. 103)

O indivduo alarga a sua conscincia poltica e o senso crtico e define a eticidade de sua ao individual e coletiva3 nas organizaes
3 Segundo Gramsci, inconcebvel idealizar uma tica individual, pois o ser humano deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente subjetivos e individuais e de elementos de massa e objetivos ou materiais, com os quais o indivduo est em relao ativa. | 111 |

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e instituies engajadas, com a proposta de uma democracia de sociedade diametralmente oposta ao existente, cujo desafio a formao de valores sociopolticos das classes subalternas. Realmente, a tomada da hegemonia
[...] representa, para alm do progresso poltico prtico, um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos. (GRAMSCI, 1999, p. 104)

A hegemonia, vinculada a um projeto coerente e unitrio de Estado, dentro dessa criao tico-poltica, favorece fundamentalmente a transformao da sociedade. Assim,
[...] a partir do momento em que um grupo subalterno torna-se realmente autnomo e hegemnico, suscitando um novo tipo de Estado, nasce concretamente a exigncia de construir uma nova ordem intelectual e moral, isto , um novo tipo de sociedade e, consequentemente, a exigncia de elaborar os conceitos mais universais, as mais refinadas e decisivas armas ideolgicas. Desta forma, torna se possvel propor a luta por uma cultura superior autnoma; ou seja, a parte positiva da luta que se manifesta, em forma negativa e polmica, nos meros a- e anti- (anticlericalismo, atesmo, etc.). D-se uma forma moderna e atual ao humanismo laico tradicional, que deve ser a base tica do novo tipo de Estado. (GRAMSCI, 1999, 225)

Para entendermos o movimento de consenso e dissenso do processo hegemnico, que permeia e determina toda a dinmica da construo de sentido e aes na sociedade, necessrio, em resoluto, perquirir as reverberaes que acontecem entre as produes de valores tico-polticos, as produes ideolgicas, a estrutura econmica, as utopias e a ordem intelectual-moral.

(GRAMSCI, 1999, p. 406) | 112 |

Uma leitura gramsciana

Na hegemonia, perpassam e interferem as diferentes foras que operam nas diversas esferas sociais, situadas num determinado contexto histrico-social. um processo cuja dinmica interna compe e estabelece manifestaes de lutas e altercaes, mormente no mbito poltico, econmico e cultural. Nisso, as relaes de poder criam espaos de contradies, o que torna possvel a convertibilidade dessa correlao de fora no campo das mediaes de domnio material e imaterial. A construo da hegemonia requer um processo histrico complexo, que atravessa a estrutura econmica e os diferentes espaos da superestrutura, que torne as camadas populares e trabalhadoras em sujeitos principais dentro de um movimento racional de emancipao. A conquista da hegemonia, por parte das classes subalternas, exige progressivamente a tomada de posies na estrutura econmica e na sociedade civil, fazendo com que a correlao de foras necessariamente seja alterada, para assumir a direo do Estado. A construo de novos consensos impe a desconstruo de uma trama de consensos burgueses cristalizados. Essa relao dialtica construodesconstruo, desconstruoconstruo concorre para formar rupturas que acontecem nos consensos estabelecidos, durante um perodo histrico, pela classe dominante. Isso s possvel com o alargamento das conquistas econmicas e poltico-culturais das classes trabalhadoras e populares. Dessa forma, a hegemonia apresenta uma imbricao da produo de conhecimento e de cultura superior, que se desenvolve nas contradies de classe, envolvendo os elementos econmicos, os saberes, as culturas e as aprendizagens dos subalternos, em ressonncia com princpios e experincias da prtica social concreta. Portanto, visa romper o existente a partir do prprio existente, para da gerar o novo. Por isso, a prtica de dominao e as relaes de poder, que esto intercaladas em todos os espaos, adquirem multifacetados formatos. H uma multiplicidade de lacunas que leva ao embate de concepes, aumentando, cada vez mais, os dissensos e os conflitos polticos. Os diversos focos de resistncia e de luta sobressaem, con| 113 |

Gramsci no limiar do sculo XXI

frontando o pensamento de que o Estado (sociedade poltica) centraliza e gera todo o poder, refratrio a qualquer vulnerabilidade. Com isso, a maior expanso, na sociedade civil, das foras emancipadoras das classes subalternas divisa polticas socioeconmicas radicais que sublinhem a inverso das correlaes de foras, passando a hegemonia da burguesia para a totalidade dos trabalhadores. A concepo ticopoltica de Gramsci no se coaduna com os mitos da religiosidade e com os axiomas da metafsica, cujos postulados da tica se baseiam na transcendentalidade do homem. A inovao fundamental
[...] introduzida pela filosofia da prxis na cincia da poltica e da histria a demonstrao de que no existe uma natureza humana, abstrata, fixa e imutvel (conceito que certamente deriva do pensamento religioso e da transcendncia), mas que a natureza humana o conjunto das relaes sociais historicamente determinada. (GRAMSCI, 2000, p.56)

Esse pressuposto gramsciano evidencia o ser humano em sua subjetividade e em seus elementos objetivos e materiais nas relaes sociais, como sujeito constituinte e constitutivo do fazer histria, distanciando-se de qualquer especulao filosfica e de qualquer eticidade abstrata da filosofia tradicional. A srio
[...] a concepo subjetivista prpria da filosofia moderna em sua forma mais completa e avanada, se foi dela e como sua superao que nasceu o materialismo histrico, o qual, na teoria das superestruturas, coloca em linguagem realista e historicista o que a filosofia tradicional expressa em forma especulativa. (GRAMSCI, 1999, p. 131)

Consideraes Finais
Apesar das severas crticas feitas ao ethos burgus, como foi posto anteriormente, Gramsci reelabora alguns conceitos prementes da sociedade moderna liberal, como os conceitos de democracia, subjetividade, cidadania, valores ticos, igualdade, justia e a dimenso
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Uma leitura gramsciana

emprica e concreta da historicidade, isto , a investigao imanente das condies humanas. Assim sendo, o indivduo alicerado a partir de suas atividades intencionais tanto em suas aes individuais, quanto em aes coletivas, construdas em um campo dinmico e complexo. Com isso, Gramsci embate a ideia mecanicista e linear da histria, segundo a qual toda ao humana condicionada por uma fora sobrenatural, motivando, assim, uma absoluta falta de compromisso. Essa viso pulveriza e, ao mesmo tempo, mistifica a autonomia e a atividade inventiva do indivduo, bem como
[...] todo o sentido de responsabilidade individual e se dilui toda responsabilidade individual numa responsabilidade social abstrata e inalcanvel. Se este conceito fosse verdadeiro, o mundo e a histria seriam sempre imutveis. Com efeito, se o indivduo, para mudar, tem necessidade de que toda a sociedade mude antes dele, mecanicamente, por meio de sabe-se l qual fora extra-humana, nenhuma mudana jamais aconteceria. Ao contrrio, a histria uma contnua luta de indivduos e de grupos para mudar aquilo que existe em cada momento dado; mas, para que a luta seja eficaz, estes indivduos e grupos devero se sentir superiores ao existente, educadores da sociedade, etc. O ambiente, pois, no justifica, mas s explica o comportamento dos indivduos, e especialmente daqueles historicamente mais passivos. A explicao servir s vezes para levar indulgncia em relao aos indivduos e dar material para a educao, mas no deve nunca se tornar justificao sem conduzir necessariamente a uma das formas mais hipcritas e revoltantes de conservadorismo e de reacionarismo. (GRAMSCI, 2001, p. 54-55)

Essa apreenso do tico-poltico, impregnado nas relaes sociais, rechaa qualquer fora externa que possa tomar para si a elaborao de um modelo tico-poltico de uma sociedade. Nesse sentido, os valores tico-polticos s podem ser construdos na prxis poltica, sendo vital para tal efetivao a liberdade, a disciplina ativa e a capacidade inventiva da classe subalterna. Portanto, so as aes de in| 115 |

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divduos concretos em suas relaes de luta de classes que determinam o contedo tico-poltico. Outrossim, as atividades econmicas, que se desenvolvem na infraestrutura, so compreendidas como atividades determinantes e determinadas da dinmica de disputa poltico-ideolgica:
[...] quando o subalterno se torna dirigente e responsvel pela atividade econmica de massa, o mecanismo revela-se num certo ponto como um perigo iminente; opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de pensar, j que ocorreu uma modificao no modo social de ser. Os limites e o domnio da fora das coisas se restringiram. Por qu? Porque, no fundo, se o subalterno era ontem uma coisa, hoje no o mais: tornou-se uma pessoa histrica, um protagonista; se ontem era irresponsvel, j que era resistente a uma vontade estranha, hoje sente-se responsvel, j que no mais resistente, mais sim agente e necessariamente ativo e empreendedor. (GRAMSCI, 1999, p. 106)

A tica, a poltica, a economia e o conhecimento esto imbudos na concepo imanente da histria. H uma tenso dialtica que mantm essas esferas interligadas, atuando na formao intelectual e moral do indivduo, no de maneira compartimentada e estanque, mas sim em decorrncia de sua coexistncia. A formao intelectual e moral dos subalternos significa a tomada da conscincia crtica de sua existncia e da realidade que ora se apresenta, que embasar a sua ao poltica para a transformao dessa realidade, irrompendo uma nova lgica e estrutura econmica, social e cultural. Essa mudana apresenta-se como um movimento concreto, no qual a dialeticidade entre a realidade material/objetiva e a formao da subjetividade manifesta-se no confronto das diferentes vises antagnicas e, portanto, no reconciliveis de sociedade. Assim sendo, a vontade de ao, a disciplina intelectual e a organizao dos sujeitos das classes populares, posicionados no contexto histrico-cultural, poltico e econmico, canalizam-se para o conhecimento de sua existncia, cuja finalidade a construo de um novo projeto de sociedade. Logo, Gramsci no comunga com a ideia segundo a qual as transformaes desenrolaro com a transformao
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Uma leitura gramsciana

das estruturas econmico-administrativas de forma mecnica, mas sim atravs de ao poltica intencional de ruptura, que se traduz na criticidade propositiva dos indivduos coletivos e na consubstanciao de uma nova concepo de Estado.

Referncias Bibliogrficas
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InTelecTuais
PARA QUE E PARA QUEM?1
Edmundo Fernandes Dias

O marxismo, desde seu incio, discute o problema dos intelectuais. Se vocs pegarem as obras de Marx, de Engels, de Lenin, de Trotski, de Gramsci, de Mao etc. encontraro esse debate. Por que digo que o marxismo sempre se ocupou com a questo dos intelectuais? Porque, do ponto de vista de Gramsci, a questo dos intelectuais a questo da formao das direes; no se trata de saber se o cara bom na academia ou no; intelectual no sentido gramsciano algum que est sempre interferindo na prtica social. Gramsci, durante todo o tempo de sua existncia, viveu sob a perspectiva da guerra civil (luta de classes em mbito nacional estatal) ou da guerra entre Estados (em que a luta de classes aparece sobredeterminada pelo mbito internacional, mas com a efetividade na luta em cada um desses estados). Ele trabalha com a ideia de que todo partido analogamente a um exrcito tem que ter pelo menos trs cor1 A transcrio da palestra preservou sua estrutura coloquial. | 118 |

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pos: um corpo bsico, que so os militantes de base, que ele chama de soldados; um corpo diretivo, que ele chama de capites; e um conjunto intermedirio, que ele chama de sargentos. Essa analogia com a questo militar revela a expresso condensada da poltica na forma como esta se apresenta aos grandes dirigentes que tecem a prxis no sentido da transformao social. Assim, o conjunto de soldados, ou seja, o conjunto da sociedade tem uma experincia que est contida na sua vida cotidiana, na sua histria, na histria dos seus antepassados, e , portanto, um tipo de saber que normalmente fragmentado, que no alcana um nvel de generalizao possvel. um saber limitado, no por ser popular, ou seja, limitado, mas pelo fato de que o pensamento do conjunto da populao marcado pela fragmentariedade da situao de subalternidade do povo. Para Gramsci, o povo o conjunto das classes subalternas, no como uma entidade romntica pairando sobre a sociedade. Estamos falando de mulheres e homens de carne e osso, como ele sempre amou dizer, tem uma experincia que pelas contradies da totalidade do social e, mais do que isso, pelo fato de no terem a iniciativa da luta social, contradies que se espelham e se expressam em todas as formas da sociedade, da estrutura familiar forma do exerccio do poder. Portanto, esse tipo de saber, s vezes, aparentemente muito pobre ou muito grosseiro, espelha uma viso de mundo, porque impossvel a qualquer pessoa que vive em uma determinada sociedade no ter viso de mundo, por mais pobre que ela possa parecer. A direo, os intelectuais, eles tm outro tipo de saber intelectual, que o saber sistematizado, que o saber que pode passar pela escola ou no, mas, enfim, possvel que vocs encontrem dirigentes polticos que no passaram por uma escolarizao formal e, no entanto, so capazes de dar baile em professores catedrticos. So duas formas de expresso de conhecimento: uma longamente sistematizada e outra quase que no limite do empirismo, no limite do conhecimento imediato. Nessa metfora gramsciana, um partido democrtico quando cada soldado puder chegar a ser general. Por dois motivos: primeiro, por um motivo democrtico bsico, se voc limita, esteriliza, vai ter
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seguidores, no vai ter camaradas, no vai ter companheiros, no vai ter efetivamente com quem discutir, porque esto acostumados a obedecer; e, segundo, por um motivo fundamental, voc tem que pensar uma estrutura organizativa que permita a este partido, sindicato, organizao sobreviver e manter a luta. Lembremos que Gramsci produziu sob o fascismo e no crcere. Se cair a primeira linha, tem que ter uma segunda linha que seja capaz de comandar o exrcito; se cair a segunda, tem que ter uma terceira. No sei se me fao claro. Quer dizer, a democracia se d a de duas maneiras: no acesso, na possibilidade de transformao de um conhecimento subordinado, fragmentado, esterilizado em um conhecimento que sai da particularidade para a universalidade. Por outro lado, a universalidade s pode ser entendida se ela for capaz de compreender tambm a particularidade. claro que a universalidade maior; a particularidade sempre uma particularidade de uma universalidade, mas no se pode dissociar (acho que o Zacarias [Carlos Zacarias de Sena Junior] e o Leandro [Leandro de Oliveira Galastri] falaram nisso), no se pode separar o que uma separao metodolgica em separao real. Examinemos o que Gramsci conceitua como sociedade civil e sociedade poltica. O pensamento dialtico trabalha no por oposies mecnicas (certo errado), mas trabalha por anlises concretas de situaes concretas, marcadas pelas contradies concretas. Ento, quando digo que o marxismo sempre pensou a questo da direo, ou seja, dos intelectuais, vai me permitir explicar agora por que, para essa teoria, a ortodoxia de mtodo. Essa questo no se resolve por uma explicao ontolgica. No final do sculo XIX, o marxismo vivia contradies marcadas, por um lado, por uma leitura de tipo positivista darwiniana (leia-se Kautsky); por outro, uma leitura neokantiana (leia-se Bernstein), e existia uma profunda ignorncia da obra de Marx. Uma boa parte da obra de Marx no tinha sido publicada quele momento; havia um profundo desconhecimento e preconceito em relao obra de Engels, visto como o Sancho Pana do Dom Quixote, quando ele um formulador extremamente importante.
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O Manifesto, por exemplo, uma obra formalmente redigida por Marx, preparada a partir de um rascunho de Engels e da experincia da classe trabalhadora, e do debate sempre profundo com o mais avanado do pensamento liberal. Os conceitos tm uma histria, uma ligao com o real. Por que ele ortodoxo no mtodo? Se ele um projeto de emancipao e transformao, ele no pode e sequer precisa trabalhar com a epistemologia kantiana e muito menos com a epistemologia positivista; um contrassenso, uma destruio do prprio marxismo. Ele precisa ser rigoroso no mtodo para poder analisar e compreender o que os outros esto falando. O marxista que acha que quem no marxista no tem nada a dizer, no passa de um sectrio no marxista. O marxista real aquele que capaz de conversar e debater com seu tempo. Para usar uma expresso gramsciana citando Roman Roland: pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade. Se sou rigoroso na anlise, se no finjo que o mundo corre s mil maravilhas, se tenho formas de pensar com rigor, posso ver, no conjunto da sociedade, aquele que aparentemente meu aliado, mas de fato meu inimigo, e aquele que aparentemente um adversrio, mas de fato, pode ser um aliado potencial. Esse tipo de anlise implica que voc tenha uma teoria que permita fazer essa passagem do que a experincia concreta das massas at o saber mais elaborado etc. Quando Marx fala, por exemplo, em filosofia, ele no est falando em filosofia no sentido dos filsofos de ofcio. Para ele a filosofia a forma mais complexa, mais acabada, mais elaborada de uma concepo de mundo. A outra, que se pode antepor a ela, a religio, mas esta tem, dizem Marx e Gramsci, um problema: tem-se a liberdade de pesquisar desde que no final seu resultado e as Sagradas Escrituras batam. Se, para o marxismo, isso fosse verdade, ele deixava de ser uma teoria de emancipao para ser mais uma religio. Se os intelectuais partem desse pano de fundo, que um projeto de sociedade, um projeto experimental, Gramsci, Marx, Lenin fizeram do marxismo uma cincia experimental da poltica. Gramsci foi traduzido no Brasil como se fosse educador de ofcio, um assistente social, e s vezes at mesmo como socilogo, mais raramente como historiador. Mas ele no nada disso. Os marxistas no so nada disso.
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Eles tm uma forma de interveno poltica que pretende transformar o real. Vejamos como se criam esses intelectuais. Gramsci afirmava existir uma diferena fundamental entre os intelectuais da burguesia e os das classes subalternas. Estes so permanentemente submetidos ao processo de formao no sistemtica, subordinada, com escasso direito e acesso escola... e tem-se que responder sempre no plano da poltica: O que fazer no futuro? Como feito e construdo o intelectual da burguesia? Longamente preparado do jardim de infncia ao psdoc! Afastado quase sempre do mundo da produo, suas respostas se do no plano da resoluo puramente material, porque ele tem concordncia com ela. A universidade, como toda instituio em uma sociedade classista, permeada por todas as contradies da sociedade, reduzi-la mera reproduo brincadeira de mau gosto! Ela reproduz tambm, mas no apenas. Foi dentro dela que a fizemos a crtica, foi dentro dela que se elaborou. No foi nos partidos polticos de esquerda que os partidos polticos se desenvolveram no Brasil, foi dentro da universidade que o prprio marxismo com tudo o que isso significa avanou desde que ligado s lutas da sociedade. Aquele que consegue passar esse longo perodo se formando, simplesmente basta a reproduo e a melhoria do existente. O pensamento burgus sempre o pensamento da modernizao, ou seja, da atualizao de um presente j existente. Para os tericos e os prticos das classes subalternas, o projeto sempre o projeto da modernidade, da ruptura, da construo do novo. Isso absolutamente visvel: por exemplo, quando um poltico burgus vai no Roda Viva [Programa de entrevistas produzido e apresentado pela TV Cultura/SP], um debate moda da casa, com perguntas praticamente combinadas. Quando algum do chamado campo popular ou socialista, escolham quem vocs quiserem o Lula [Luiz Incio Lula da Silva, foi o trigsimo quinto presidente da Repblica Federativa do Brasil, cargo que exerceu de 1 de janeiro de 2003 a 1 de janeiro de 2011. Foi sucedido na presidncia por Dilma Vana Rousseff], o Lus Carlos Prestes [Lus Carlos Prestes, militar e poltico brasileiro, foi secretrio-geral do Partido Comunista Brasileiro] , as perguntas so de outro tipo: Como vocs vo construir
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o socialismo? Para o Serra [Jos Serra foi o 33 governador do Estado de So Paulo entre 2007 a 2010, quando renunciou ao cargo para se candidatar pela segunda vez Presidncia da Repblica], para a Dilma [Dilma Vana Rousseff atual presidente do Brasil, tomou posse em 01 de janeiro de 2011. Primeira mulher a ser eleita para o posto de chefe de Estado e de governo, em toda a histria do pas.], eles vo perguntar: Qual o seu programa de governo? Esse carter de classe mostra que o processo de construo dos intelectuais permanente, tanto dos dominantes, quanto dos subalternos. No campo dos subalternos, temos as formas mais tradicionais possveis de pensamento e uma forma extremamente moderna. A forma moderna o processo pelo qual os trabalhadores industriais, por exemplo, exercitam sua prtica. Hoje, em outra mesa, se falou que se conhecia pouco a Itlia. verdade, no sei se vocs sabem que, nos anos 70, os operrios de Turim, os operrios de Milo colocaram em questo no apenas a extrao da mais-valia, mas pensaram inclusive uma ecologia proletria, quer dizer: o que a produo desse tipo faz de destruio da natureza? Coisas que os burgueses no pensavam, no precisavam pensar. Esses operrios comearam a colocar em questo, por exemplo, o sistema de competncias tcnicas definidas como carreiras e se perguntaram o que as carreiras significavam. Saberes rigorosamente diferenciados ou capacidades rigorosamente diferenciadas? E chegaram concluso bvia de que eram apenas instrumentos de poder. O Leandro [Leandro de Oliveira Galastri] hoje falou que a mquina a mquina, mas tambm relaes sociais. Isso verdade. A produo feita com uma dureza fantstica (apesar de isso ser tecnicamente desnecessrio), para obter a disciplina e a obedincia do trabalhador. Para Gramsci, os intelectuais orgnicos do proletariado devem ser revolucionrios, pensar a superao da ordem do capital. Os intelectuais orgnicos da burguesia so necessariamente tcnicos, privilegiam a questo da tcnica para a realizao do capitalismo. Quem justifica e d forma ao poder da burguesia, em geral, so os intelectuais tradicionais, os velhos advogados, os bacharis em geral. Quem, na prtica, o realiza so os tcnicos, os engenheiros da produ| 123 |

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o, os economistas. No falo em ditadura militar, falo em ditadura capitalista com terno militar, porque o sentido o sentido da ditadura capitalista, no da militar. Militar uma forma. Roberto Campos, seu grande intelectual, no veio dos grandes centros industriais, mas foi sempre um prtico inclusive em mbito mundial do capitalismo. A prtica dele enquanto trabalhador do capital levou-o a ser, por exemplo, dirigente de banco em nvel internacional. E, portanto, quando ele vem e organiza o capitalismo no Brasil, ele traz todo um know-how intelectual criado no por ele, mas criado no interior do alto capitalismo como um todo. Quem o intelectual orgnico da burguesia? O intelectual orgnico da burguesia, eu diria que o Banco Mundial, que o Fundo Monetrio Mundial, que a Organizao Mundial do Comrcio, que a Unesco. Se vocs entrarem nas pginas dessas entidades internacionais, vejam assim: Projetos para o Brasil; a baixem reforma da educao. Tem tambm Projetos para a Argentina: reformas para a educao, Projetos para o Uruguai: reformas para a educao. o mesmo! Por que o mesmo? Porque preciso fazer do trabalhador um agente intercambivel. preciso fazer com que o trabalhador seja despolitizado; preciso fazer com que o trabalhador obedea. Zigmund Balman tem um livro cujo ttulo autoexplicativo: Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. No gosto dele como teoria, mas bom para a exemplificao concreta das suas teses, porque cita os ditos jornais srios da burguesia sria. Est se desenvolvendo, afirma ele, desde o final da dcada passada, no Vale do Silcio, lugar onde se fez a grande criao das tcnicas de informtica, o controle da microeletrnica etc., uma figura social chamada chateao zero. O que chateao zero? o cara que no tem nenhum problema de trocar de emprego, no vai reclamar da empresa, no tem compromisso com coisa nenhuma, e seu patro o empresrio.com, que acha isso uma maravilha. As pessoas foram perdendo progressivamente todos os direitos sociais, mas tinham uma garantia melhor. Levavam para casa o celular da empresa, o carro da empresa, mas em
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casa eles faziam o trabalho da empresa, a mulher dele fazia o trabalho da empresa, o filho fazia o trabalho da empresa e o cachorro limpava o cho da empresa, tudo em casa, ou seja, no apenas subsumiam o trabalhador ao capital, mas tambm subsumiam a famlia do trabalhador ao capital. Tudo isso em um mundo virtual no qual os corpos no se tocam, no qual sou preservado de ver vocs, porque s vejo o meu computador e, portanto, no qual se cria a ideia de um trabalhador limpo, autnomo, flexvel. Esse trabalhador no uma criao perversa do capitalismo. uma necessidade orgnica do capitalismo. Como este vive permanentemente em crise, precisa sempre se reestruturar. Em um primeiro momento (taylor-fordismo) em que ele acabou com os artesos e os transformou em operrios-massa; depois (j na dcada de 1970) ele transformou esses operrios-massa em trabalhadores flexveis. Ele constri e reconstri o trabalhador destruindo coletivos de trabalho numa boa. Por qu? Porque ele visa microrracionalidade na macrodemncia. O problema fazer com que o capitalismo avance de qualquer jeito. O resultado que a pessoa que vive, por exemplo o exemplo de Barcelona, um italiano muito interessante, que viveu no sculo passado, na dcada de 1974 no gueto da cidade do Mxico sonha at com a vida do lorde ingls, mas no tem nem po para comer, porque tudo importado dos EUA. Esta figura, o chateao zero, hiperflexvel que o novo personagem central do mundo capitalista. Agora, at fazer isso, preciso ter toda uma organizao intelectual, que vai da escola at a EAD (Educao a Distncia). Esta ronda a sociedade, e em especial os subalternos, como um fantasma, assim como o comunismo rondava como um fantasma a Europa. Pretendem com ela criar trabalhadores flexveis, sem dar maturidade intelectual a ningum. , contudo, relevante mencionar que o contrabando est no prprio ttulo. No se trata de educao a distncia, mas de ensino a distncia, o que muito diferente. Qual a resposta a isso? Deve ser sempre a crtica permanente, a construo dos nossos intelectuais. Para tal temos que recusar o secta| 125 |

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rismo no processo formativo. No nos interessa o cara que sei ter uma f inabalvel e que vai estar conosco at a morte. Precisamos de algum que saiba compreender as leis do processo da totalidade social, que seja capaz de ser o intelectual da classe. Ser intelectual da classe subalterna significa criar as condies para que os subalternos, como um conjunto, no como individualidade, possam aprender e disputar os espaos que comeam na famlia e passam pelo trabalho, pela poltica. Todos os lugares de socializao so lugares de embate hegemnico. No se trata de ser maioria. A leitura que Eurelino Coelho fez mostrou como isso se deu no Brasil. O que aconteceu? Aquela maioria foi se transformando de uma maioria que meramente reivindicativa da escala salarial em um partido que manteve na maioria da sua militncia uma viso economicista e portadora de um anti-intelectualismo de base. Expresso disso foi tornada clara por Luiz Incio [Lula da Silva], quando, ao ser diplomado deputado, gabou-se de este ser o seu primeiro diploma, como se no fosse preciso estudar. Nessas condies a base partidria podia ser popular, mas a direo intelectual nada tinha de transformadora. Marx tem razo, a luta salarial pode ser uma luta poltica, pode desestruturar parcialmente em alguns lugares a dominao capitalista s a luta salarial no vai resolver. A tendncia dominante do novo partido j nasce como se ela fosse o partido, negando o direito dos outros de representarem outros interesses porque ela o partido. Este nasce ligado aos movimentos, mas no se reconhece nas classes trabalhadoras, no mximo em alguns segmentos corporativos. Acaba por pretender substituir aquelas classes. Esse foi o processo de adaptao ordem que comeou primeiro como uma adaptao passiva e hoje a gerncia objetiva do capitalismo no Brasil. O que aconteceu com essa moada? Eles foram cooptados pelo regime? No, eles compartem os princpios fundamentais, eles se tornaram dirigentes no seio dos subalternos, atuando como intelectuais dos outros, dos dominantes! No seio destes h intelectuais que esto organizando a esquerda para o capital. Tendencialmente, o que existe hoje o trabalhador para o capital. H uma mudana de
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qualidade. Aqueles dirigentes partidrios se colocam como superiores classe, mas tm, formalmente, que a glorificar. E o fazem buscando uma identidade subjetiva: sou brasileiro igualzinho a vocs, se pude chegar, qualquer um pode. Identidade subjetiva, desidentidade objetiva: na prtica eles tm uma poltica de destruio das condies objetivas da classe entre outros um projeto do governo de congelamento salarial dos funcionrios da escala federal por dez anos. Isso genocdio. Mas, ao ser feito em nome dos subalternos, acaba por levantar certo sentimento de vingana Ah-ah, ferramos eles! , porque os funcionrios pblicos que na sua maioria elegeram esse governo so pessoas vistas como improdutivas, privilegiadas etc. Note-se aqui uma continuidade: marajs com Collor [Fernando Collor de Mello foi o trigsimo segundo presidente da Repblica Federativa do Brasil, cargo que exerceu de 15 de maro de 1990 a 2 de outubro de 1992, quando, por denncias de corrupo poltica, renunciou ao cargo. Foi sucedido por seu vice Itamar Franco.], vagabundos com FHC [Fernando Henrrique Cardoso foi o trigsimo quarto presidente da Repblica Federativa do Brasil, cargo que exerceu de 1 de janeiro de 1995 a 1 de janeiro de 2001. Foi sucedido na presidncia por Luiz Incio Lula da Silva], inteis com Luiz Incio [Lula da Silva]. Plus a change, plus cest la mme chose! O trabalho dos subalternos de desconstruir a institucionalidade burguesa e apresentar um novo processo de construo absolutamente fundamental e isso no se faz com a f. A f pode remover montanhas, mas no destri o Estado. Por qu? Porque no nos basta chegar ao governo (identificado mistificatoriamente com o poder). O que coloco depois no lugar do existente? O que tenho a dizer em termos de educao? Em termos de produo de alimentos, de organizao do meio ambiente, de sade, de direito das mulheres, de direito das chamadas minorias? No acredito que v haver uma cidadania tal como a conhecemos sob regime socialista/comunista, porque a cidadania vista como soma de corporativismos. Onde est a universalidade? Onde est a possibilidade de emancipao? No nos basta o formalismo jurdico? A desconstruo da institucionalidade supe tambm a desconstruo dos mitos que vivemos. Por exemplo, ningum toma o Palcio de Inverno para fazer revoluo. Poder no se toma; afinal de
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contas, poder no um sorvete. Poder uma relao social ou se destri ou no se destri. Ou se constri ou no se constri. E ningum toma conscincia. Construir identidade de classe no pode ser na base stalinista, no pode ser na base do faa uma autocrtica, camarada. A disciplina no pode ser desse tipo. Tem que ter disciplina na vida social? Tem! A construo disso passa necessariamente pelos intelectuais. Quero chamar a ateno de vocs, porque Gramsci fala uma coisa que me parece absolutamente fundamental e que normalmente a esquerda no mundo, como um todo, no aprendeu (a direita aprendeu, mas a esquerda no): ou voc parte do saber existente entre os subalternos e vai construindo essa situao de fragmentao ou voc vai dar lio de moral na classe. Ento, eles esto comendo uma boia azeda, fria, aquele arroz com ovo, e o nico espao de descanso que ele tem a hora do almoo, a voc chega e vai ensin-lo a fazer a revoluo? No ganha ningum. Sobre isso valeria a pena vocs lerem um livro muito interessante chamado Greve na fbrica, de Robert Linhart. Ele retrata a interveno de um estudante francs, de maio de 1968, que acredita que no houve revoluo porque os operrios no souberam faz-la. E foi l para ensin-los. A ele descobre o que era a fbrica. A esteira no fica parada e voc vai fazer o movimento, a esteira vai andando e voc vai fazendo o movimento estou falando de uma coisa j pretrita, hoje nem mais assim. A traduo de Miguel Arraes diz assim que o cara se afoga e a tem gente que faz muito mais rapidamente o trabalho, para poder fumar um cigarrinho, para poder bater um papo, para poder fazer uma articulao sindical ou para socorrer os que esto sendo afogados na esteira. a onde se instalam formas de solidariedade e formas de organizao entre os trabalhadores que ele jamais imaginou. Por qu? Porque ele normalmente vem da pequena burguesia, no tem nem a informao nem a elaborao que permita a ele compreender essa diferena radical do que ser um oprimido em um regime de spera liberdade. O Marx dizia que, em toda fbrica, tinha uma plaquinha: No entre, se no for autorizado. Quer dizer, os limites da liberdade burguesa param no limite da propriedade burguesa; e isso foi vivido por
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muitos trabalhadores. Desconstruir o mito absolutamente fundamental para pensar a transformao porque, enquanto vivo o mito, no consigo pensar o real. No fundo o livro uma forma de expresso do primeiro livro de O capital. Hoje, com o trabalho flexvel, h que se reinventar as formas de solidariedade, de construo da identidade de classe. O velho Hegel, to falado hoje aqui, tinha uma metfora do senhor e do escravo. O escravo no se v como escravo porque se olha com os olhos do senhor. Aos olhos do senhor, a escravido um fato natural. preciso que ele se descubra, que ele se assuma, assuma os seus olhos (histricos), para descobrir que a escravido no natural, que pode ser destruda. Assim tambm as pessoas, quando falam das origens do capitalismo, esquecem de completar a lio: o que nasce morre. Ns nos defrontamos com um poderoso instrumento chamado linguagem. no campo da linguagem que se passa tudo isso; no que a linguagem seja o motivo que faz, mas no campo da linguagem que essa luta se expressa. As lutas pela democracia formal nunca foram feitas pelos burgueses, no entanto, eles reivindicam como obra sua. E os trabalhadores, quando no politizados, diz isso coisa dos homi!, ou seja, no produto da luta histrica deles. A hegemonia em Gramsci tem o significado da construo de uma nova sociabilidade, no apenas a destruio do adversrio, passa pela construo da prpria identidade da classe, pela organizao efetiva dos trabalhadores enquanto indivduos e enquanto classe, e exige uma base material. No Brasil, a burguesia teve um momento em que parecia muito fortemente hegemnica. O juscelinismo, os 50 anos em 5, s que no tinha emprego; quando acabou o emprego na construo de Braslia, acabou! A hegemonia tem bases materiais e necessita de bases materiais. Hegemonia no uma ideologia nefelibata, que caminha pelas nuvens, como diria Fernando Henrique Cardoso. A hegemonia tem os seus ps fincados no solo da luta social. No entanto, isso foi deformado; e no foi deformado apenas pelos liberais, mas tambm pelo velho Partido Comunista italiano, que, ao fixar-se a meta de ser partido de governo em uma democracia burguesa, privilegiou a obteno do
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consenso dentro da ordem, e a os liberais bateram palmas, ao ver que os comunistas saram de um discurso radical revolucionrio para uma prtica reformista. Lembram-se da tica na poltica? O que era a desorganizao objetiva da sociedade brasileira foi transformado em corrupo. Corrupo timo! Ns chegamos a ter corruptos de resultado Paulo Maluf etc. Quando se tirou o Collor, acabou a histria? No acabou! O impeachment uma coisa pela qual o gerente ruim despedido, mas os outros ficam e o projeto o mesmo. O governo Fernando Henrique Cardoso, quando toma a posse no Senado, diz: O projeto do Collor estava correto, apenas estava sendo implementado por um louco. O Luiz Incio [Lula da Silva] transitou sempre na esquerda. Dei-me ao luxo de acompanhar suas ltimas eleies. Se vocs pegarem os discursos da campanha na qual ele foi eleito, no vou nem falar da carta aos brasileiros, ou seja, da carta ao Sistema Financeiro Mundial. Estou falando de uma entrevista que ele deu no Estado, em que ele perpetrou a seguinte prola, pegou um copo e falou: T vendo esse copo aqui? O problema do socialismo o seguinte: por que eu vou fazer 100 copos se o operrio do lado vai fazer 50?. Ele foi operrio, pelo menos de carteira assinada, embora tenha passado boa parte do tempo vivendo como burocrata sindical. Ele sabe que o operrio no pode decidir fazer 100 ou 50 copos. A linguagem permitiu essa passagem. As palavras eram as mesmas, mas os conceitos eram radicalmente diferentes. Anfibologia aquilo que permite voc passar de uma posio para outra sem aparentar contradies. Ento esse o combate necessrio que os intelectuais travem. Gramsci mostrou isso na anlise do Risorgimento, momento histrico da unidade italiana. Dois partidos estavam em luta. Um deles, o Moderado (burgus, aliado Casa de Savoia); o outro era o Partido da Ao (Republicano, ligado a Mazzini e a Garibaldi). O Partido Moderado conseguiu isolar o Partido da Ao. O rei Humberto dizia: Eu tenho o Partido da Ao no bolso. Os burgueses se preparam longamente. Alm do domnio da Casa de Savoia, eles construram uma
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rede de academias, tcnicas, cientficas. A histria da reestruturao positiva se vocs pegarem os documentos do final do sculo XIX, est tudo l, antes de Taylor e antes de Ford. s ler os documentos da burguesia. Eles tinham revistas especializadas sobre isso. Eles tinham um projeto. O Partido da Ao tinha receio da mobilizao das massas, da reforma agrria, da quebra da hierarquia eclesial (como acontecera na Revoluo Francesa). Duas consideraes: primeiro, com isso, o Partido Moderado tinha a iniciativa da luta e, segundo, nascia aqui tanto a questo meridional quanto a questo vaticana. A monarquia de Savoia incorporou os antigos dominantes como nobreza do novo pas. E os trabalhadores por via da mano militare, pela metralha. A mfia nasce a. O banditismo nasce a. No estou justificando o banditismo, leiam a obra, por exemplo, do Hobsbawm, Os rebeldes primitivos. Os burgueses afirmaram o programa do momento: o liberal. Estava constituindo um caldo de cultura que tornou possvel o transformismo, ou seja, a migrao dos crebros de uma esquerda impotente para a direita: temos que realizar a transformao se no d por aqui, a gente vai por ali. De governo dos trabalhadores a governo pelo povo. A primeira vez que ouvi isso no foi com o Luiz Incio [Lula da Silva], foi com Josef Vissarionovitch Stalin, o governo pelo povo. O governo pelo povo significa mexer nas classes sociais.

DEBATE
1. Andrade: Eu gostaria de saber do professor Edmundo, alis, agradecer aos organizadores pelo excelente seminrio de altssimo nvel, oportunizando-nos aqui ter contato com pessoas de altssimo gabarito. Pensvamos j ter ouvido tudo, j estar maravilhado, e vem agora essa informao excelente do professor Edmundo. Professor, a minha inquietao : eu percebo uma fragilidade nos movimentos sociais e uma carncia de lideranas, de novas lideranas. O senhor v alguma esperana para
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essa questo, o senhor percebe que ser possvel o fortalecimento dos movimentos e, quem sabe, de um outro governo que no seja esse governo do PT [Partido dos Trabalhadores], que tem decepcionado tantas pessoas que tinham uma outra esperana? 2. Frederico: Gostei muito da explanao do Edmundo, ele colocou alguns pontos importantes; acho que a questo do intelectual fundamental; o senhor [compreende] o intelectual no s como um acadmico, que est l dentro da universidade, e sim como o dirigente de um processo de transformao que vai ajudar a construir essa nova sociedade que est se planejando. E a a minha pergunta vai muito nesse sentido. No incio do sculo passado, logo aps a Revoluo Russa, parece-me, e a peo ao Edmundo para dizer se estou enganado ou no, passa a existir um certo apartamento entre o que seria o intelectual, ou seja, aquele que trabalharia com a teoria propriamente dita, que ficaria preso na academia e seu trabalho seria unicamente estar na academia, e aquele que o dirigente do movimento, ou seja, o dirigente fiscal, que s vai l para fiscalizar seu salrio, s vai l para lutar por melhores condies de trabalho, lutar por reforma agrria, mas que no elabora por si o programa para a classe trabalhadora e para as classes subalternas, para que elas possam se rebelar e possam construir um novo modelo de sociedade, ou seja, dentro do prprio poder de esquerda, teria se construdo essa diferena. E eu acho que talvez isso seja prejudicial para o movimento, que deixa de compreender o intelectual como esse ser orgnico, que, ao mesmo tempo em que ele elabora teoricamente, elabora politicamente, tambm est l junto, na construo, junto s classes subalternas, ouvindo, para at poder elaborar, e ajudando-a, e dirigindo esse processo. Ento, eu queria saber se meu comentrio procede ou no.
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3. Murilo: Eu queria s complementar a questo do colega sobre os movimentos sociais, e eu queria, se possvel, que o professor Edmundo colocasse um contraponto em relao ao que existe hoje dos projetos sociais, o chamado terceiro setor, projetos de responsabilidade social. Fazer um contraponto em relao a isso, porque ao mesmo tempo em que ns vemos um enfraquecimento dos movimentos sociais, ns vemos um fortalecimento e um financiamento dos chamados projetos de responsabilidade social. 4. Leandro: Edmundo, achei que voc fosse desenvolver um pouco mais a crtica noo de cidadania que voc tem, s para deixar mais claro. 5. Humberto: Eu gostaria de saber do professor Edmundo se ele tambm v Gramsci como intelectual ortodoxo no interior do marxismo.

Edmundo: Ortodoxo no sentido gramsciano, sim; ortodoxo ao


marxismo. H uma diferena entre ser ortodoxo no sentido de que voc tem um mtodo com o qual analisa o real, mas essa anlise do real vai configurando a sua teoria. Tem uma srie de publicaes que diz assim: Marx no pensou a questo das mulheres, Marx no pensou a questo da ecologia etc. verdade que no pensou nos termos hoje colocados. A questo das mulheres ele at pensou. H um debate no interior da elaborao que leva ao Manifesto e um debate no interior do Capital sobre isso, entre outras coisas: a introduo da mulher no mundo do trabalho tem a funo objetiva de deprimir o salrio dos homens. No s da mulher, das crianas tambm. Tanto que a luta dos trabalhadores ingleses, por exemplo, era a de que as crianas at 14 anos no pudessem trabalhar noite, ou no pudessem trabalhar em empregos extremamente danosos, e a mulher tambm. Eu no tenho aqui o texto que fiz sobre o Manifesto, mas, se voc pegar o Adam Smith, pegar esse povo que representa o pensamento mais avanado da burguesia que estava fundando uma nova forma,
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ele disse o seguinte: O trabalho to brutal, que no s imbeciliza o conjunto da sociedade, mas torna inclusive a mulher escrava do seu marido, e o pai, o senhor dos seus filhos. No catecismo comunista, texto de Engels, preparatrio ao Capital, ele coloca isso com toda clareza: s vai haver liberdade para a mulher quando a explorao acabar, quando ela for liberta da escravido, no s do capital, mas do seu marido. Mas quem colocava a questo da ecologia? Ningum! Ningum! Uma vez um aluno meu fez um trabalho assim: Caio Prado Jnior no viu tal coisa. , nem ele nem ningum! No era um problema colocado na sua poca. Uma questo indicar algo que, se trabalhado a posteriori, poderia fazer avanar o conhecimento; outra acusar os autores de ignorarem questes, para assim desqualific los. Marx, Gramsci, Lenin no so portadores de bola de cristal, que tornasse possvel dizer: Olha, escreve um artiguinho interessante sobre terceiro setor que vai virar uma questo interessante. No tem isso, gente! Se vocs olharem com cuidado, muitas vezes, algumas coisas, Marx falou como, por exemplo, o fetichismo da mercadoria. Ele trata de vrias dessas questes, mas no trata dessas questes do ponto de vista que est colocado hoje. Ellen Wood e John Forster Bellamy, ambos da Monthly Review, organizaram um livro Em defesa da histria que muito interessante. Sobre a questo da ecologia, eles criticam um cara que diz a seguinte prola: Marx adorava as mquinas. Marx era um grande fantico do capitalismo. Eu no sei se idiotia, no sentido tcnico do termo, ou se simplesmente mau-caratismo, porque simplesmente se trabalha sobre a ignorncia dos outros. Goebbels dizia: Minta, minta, minta, que eles acabam acreditando. Ento metade das coisas que foram atribudas ao marxismo nem sempre foi verdadeira. Sobre a questo da ortodoxia. Logo no incio, eu falei, localizei como essa questo estava colocada nos debates com os positivistas, os neokantianos etc. H um livro muito interessante, Entrevista poltica e filosfica, de Lucio Colletti, quando este ainda era marxista (ele morreu defendendo Berlusconi, o que absolutamente incrvel para uns e absolutamente previsvel para outros). Fica clarinho, clarinho que ele abandonou o conceito de contradio e passou a defender o conceito de contraditoriedade que remete diretamente ao neokantismo.
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Sobre a questo dos intelectuais, eu acho que voc tem razo. O problema o seguinte: que tem uma mudana radical entre a intelectualidade, principalmente a intelectualidade universitria do final do sculo XIX e incio do sculo XX e a de hoje. Richard Sennett produziu um belssimo livro, O declnio do homem pblico, em que ele trabalha isso, que o intelectual, fosse comunista, fosse liberal, era no bom sentido um bomio: ele vivia para a cidade, ele falava com a cidade. O que que acontece com nossos departamentos? Voc fala no jargo do departamento e, de preferncia, no interior do jargo de um determinado setor do departamento. Sobre a questo dos movimentos sociais. Andrade, eu vou te dizer uma coisa, no tenho nenhuma esperana. Um filsofo francs maldito, chamado Louis Althusser, falava uma coisa em que eu acredito piamente: S os desesperados tm esperana. Eu tenho confiana no projeto poltico. E uma distncia que no uma distncia de palavras, uma distncia de prticas, porque a esperana te pe numa postura passiva; a confiana te exige uma atitude ativa. Se eu tenho uma confiana em que os movimentos sociais podem avanar? Tenho. O MST [Movimentos dos Sem Terra], que um bom exemplo, vive hoje vrias contradies: entre a direo que , hoje, governista e a base que radicalizada, que fica danada da vida: Poxa, a gente no pode fazer ocupaes, para no prejudicar a eleio da Dilma. Esse um tipo de contradio de amplitude cada vez maior. Outro tipo de contradio entre o projeto original e o projeto real. E h uma contradio violentssima entre os assentados e os acampados. Existem geraes e geraes de acampados que nasceram sob a lona, cujo limite biolgico determinado pela lona, quer dizer, aquele que primeiro reprimido, expulso, preso, morto. Os assentados, uma boa parte dos assentados no pode fazer uma economia de subsistncia, tem que fazer uma economia que, alm de garantir a subsistncia, possa render alguma coisa, ou seja, ele est marcado, determinado pela regra de mercado, desenvolve uma agricultura que s faz sentido se articulada ao mercado. Essa relao com o mercado brutal. Peguem o caso, por exemplo, da Sadia, que no tem nada de sadia. Ela se tornou a grande compradora, tanto de porcos, quanto de aves. E a eles impem a
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compra de rao na Sadia, dizem que tipo de porco ou de frango, qual o peso, qual o tamanho, como deve vir empacotado etc., e so excelentes produtores de LER. No sei se vocs j viram uma fbrica onde o frango vai ser empacotado. Tem uma carretilha e o cara vai cortando o frango que se encontra acima do nvel da cabea do trabalhador. No final de um certo tempo, ele est com LER, est destrudo como ser humano. Isso um exemplo. Outro exemplo o do catador de papel, de lata. Isso maravilhoso para o capital, porque os caras so obrigados a catar, e no adianta catar qualquer coisa, porque se ele no tiver aquele tipo de produto que o empresrio quer este no compra. Onde fica estocado o material? Na casa do catador. E, se o comprador no quiser, no compra. Sobre isso existe uma bela produo do Antonio Bosi da Unioeste-PR. Ento, tem todos esses tipos de contradies. Eu no acredito que o avano da misria gere necessariamente a revoluo. Se fosse assim, a ndia e a China tinham feito a revoluo antes de Cristo. Mas, obviamente, se temos condies, e a aquilo que eu estava falando, quer dizer, os intelectuais e os subalternos tm que saber fazer a crtica do sistema, no basta falar mal do empresrio, tem que mostrar como so esses mecanismos, para permitir assim que esse conjunto de pessoas avance. Bom, terceiro setor, responsabilidade social, isso legal! Isso uma grande maravilha! Terceiro setor o modo pelo qual o governo passa o dinheiro para o empresrio, como as organizaes sociais etc. Mas, empresrio aquilo que eu disse, no ? O tmulo do soldado desconhecido, mas o lucro do empresrio amigo. A responsabilidade social mais maravilhosa ainda. Vocs viram a campanha dos Amigos da Escola? Por que eles no aplicam os amigos da sade com os filhos deles? A no vale, a sacanagem. Quer dizer, uma maneira pela qual o capital pblico paga ao capital privado, para que o capital privado aumente a sua mais-valia. Vejam os programas do tipo Prouni, no sei se vocs se lembram da propaganda. A propaganda tima. Era um bando de pequeno-burgueses pulando feito macacos e oba, entrei na universidade ... No tem emprego depois. a escola pobre para os pobres. A Andifes [Associao dos Dirigentes das Universidades Federais], que
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um rgo insuspeito, cujos membros so todos nomeados pelo presidente, demonstrou vrias vezes empiricamente que o que se gasta com o financiamento dessas arapucas dava para duplicar ou triplicar a universidade pblica com muito melhor qualidade. A o governo diz: Mas ns criamos no sei quantas universidades, no sei quantas faculdades. Eu chamo isso de canibalizao, por exemplo: a UFBA [Universidade Federal da Bahia] teria o direito a substituir 40 aposentados e 30 caras que desapareceram, ou por morte, ou porque largaram, por achar a situao infernal. Por que coloc-los na Universidade do Recncavo, ali em Cachoeira? Qual o sentido de fazer um curso de comunicao em Cachoeira e no ampliar a UFBA? Por que duplicar cursos sem garantir possibilidades efetivas de estudos naquelas universidades j existentes? Ou ser mecanismo populista de acordo subalterno com os polticos locais? muito melhor voc criar as condies que, em So Paulo, chamamos de gratuidade ativa, ou seja, dar condies de moradia, alimentao para os estudantes. No se trata de uma questo de benemerncia social, condio de melhor trabalho para mim, para o Dermeval, para o Paolo, para os alunos, porque o aluno tem todos os recursos. Se voc vai Unicamp, l tem a Biblioteca do IFCH com mais de 50 mil volumes, um grande nmero de ttulos de revistas especializadas de todo o planeta. Imagina, voc, com condies de morar razoavelmente e de ter alimentao minimamente satisfatria! A biblioteca tem que ficar aberta 24 horas por dia e 7 dias na semana, porque seno a uma farsa ter o curso noturno. Eu j dei aula em curso noturno. No intervalo, os alunos saam correndo para pegar os livros, se por acaso eles no tivessem sido levados pelos estudantes do diurno. Hoje em tese mais fcil voc jogar capital pblico na construo de uma rede pblica do que acreditar na imensa quantidade de escolas do 3 grau privadas destinadas basicamente ao enriquecimento dos seus donos. Seno, so apenas vagas. E vaga posso criar quantas eu quiser, porque sei que, no final do primeiro ano, 50% j evadiu. Finalmente, a questo da cidadania: do meu ponto de vista, a cidadania , para os dominantes, um grande achado. Porque a cidadania a traduo cotidiana da institucionalidade burguesa formalmente igual
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para todos e, portanto, no considera no nvel formal as desigualdades. Sabe-se, no plano real, que elas existem. Todos so iguais perante a lei. S que no o so do mesmo modo. Ento, a cidadania o instrumento que permite que a esquerda passe a fazer o discurso da direita na boa. Vamos construir os consensos, afinal ns somos todos livres, ns vivemos numa democracia. Vivemos mesmo? Quantas televises ligadas aos trabalhadores vocs conhecem? A CUT [Central nica dos Trabalhadores], nos anos 80, ou incio dos anos 90, tentou comprar a massa falida da Manchete no Rio de Janeiro. O governo no aceitou. O Edir Macedo [Edir Macedo Bezerra um empresrio brasileiro, televangelista e religioso, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus - IURD e proprietrio da Rede Record de Televiso] ter quantas quiser, ele e as bancadas da f, dos ruralistas etc. A cidadania funciona como o apagamento completo das contradies. Se todos somos iguais, o antagonismo no tem mais sentido, ento voc tem parceiros democrticos. Uma vez eu estava no Recife e uma companheira do servio social resolveu fazer uma provocao. Perguntou se eu falaria sobre isso no Diretrio Municipal do PT. Eu j no era petista, quer dizer, era menos um pecado que eu tinha na alma, mas fui. A uma articulada, bem articulada, chegou e fez essa pergunta. Eu tenho um mau hbito de, quando falo, olhar todo mundo. Era uma reunio de 30 pessoas, ento dava para ver. Eu olhei, olhei, tinha uma montanha de operrios. Eu olhei quem tinha a cara de mais ferrado entre esses trabalhadores. aquele! Virei para ele e perguntei: Voc acredita mesmo que tem os mesmos direitos do doutor Ermrio de Moraes [Antnio Ermrio de Moraes um empresrio, engenheiro e industrial brasileiro. presidente e membro do conselho de administrao do Grupo Votorantim]?. O cara caiu na gargalhada, e ela ficou roxa. A eu virei pra ela e disse assim: Respondi a sua questo?. Acho que correto lutar para ter um regime institucional aberto. A democracia burguesa mais chapada melhor do que qualquer ditadura, seno ns no estaramos falando nada disso aqui. Mas misria pouca bobagem, ento no adianta se consolar com pouco, quer dizer, eu quero saber o seguinte: h condies reais de as pes| 138 |

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soas se desenvolverem? H condies reais de as pessoas avanarem num projeto diferente? Se tem, vamos nessa. Eu no acho que quem pensa diferente de mim um rprobo. Quem pensa diferente de mim, se est no movimento real da luta dos trabalhadores, eu posso ter com ele diferenas polticas, mas ele no necessariamente meu adversrio. Ento com esse povo que eu quero trabalhar, e a noo de cidadania oculta isso. No existe antagonismo. O Muro de Berlim caiu, acabou o comunismo e, diabos, continua havendo guerra, continua havendo o eixo do mal, que histria essa? Continua havendo um progressivo empobrecimento da populao. Eu no falo s do Brasil, falo dos Estados Unidos, da Inglaterra. A noo de cidadania, s para acabar esse assunto, tem uma funo estratgica: ela que garante a paz social, que neutraliza, no plano formal, os conflitos. Neutraliza mesmo? No plano formal sim, no plano real... A voc vai trabalhar com os desviados, os que tm comportamento diferenciado. Como que a sociedade resolve o problema? Franco Basaglia era um psiquiatra italiano. Foi um dos maiores lderes da luta antimanicomial. Ele dizia o seguinte: Quando o alcolico (porque alcolatra no mais correto, alcolico, que politicamente correto) comea a exagerar e a perturbar a famlia, se ele pobre, a gente interna no asilo; se ele rico, vai para uma casa de repouso. Se o cara pirou no trabalho e se ele pobre, vai para o manicmio, se ele rico, vai para o manicmio de luxo, com ar refrigerado, televiso. O sistema funciona, primeiro, como negao da subjetividade, porque, dizem, a subjetividade do desviado perigosa para a subjetividade normal. Eu estou estudando isso e acho que um campo fertilssimo. H um momento em que as pessoas piram, mas no piram porque so geneticamente piradas, piram porque as condies sociais so terrveis. Bom, enfim, a voc v, por exemplo, em nosso campo, na escola, como que a gente trata os alunos ditos problemticos. A resposta clssica mandar para a Diretoria, ou vou falar com o papai, que vai te punir. Na universidade, se ele est criando problema, suspende ou expulsa. Ento, preciso saber se a maioria da sociedade tem um comportamento desviado. O que est errado? o comportamento desviado
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ou a sociedade que cria a necessidade do comportamento desviado? Eu acho que bom a gente comear a entrar nas diversas formas do cotidiano, no ps-modernamente, para dizer que acabou a histria, mas para entender como as contradies sociais penetram fundo na subjetividade das pessoas. Isso trabalho para os intelectuais. Intelectual no desenraizado, intelectual o cara que est ali trabalhando junto. Eu costumo dizer que voc deve construir a verdade com e no sobre a classe. No uma palavrinha diferente com e sobre. Bom, camaradas, vocs sobreviveram, eu achei que ia falar s para mim mesmo. Ainda sobrou um bravo exrcito de companheiras camaradas e companheiros camaradas. Eu queria dizer a vocs duas coisas, duas coisas para encerrar esta conversa. Primeiro, esse debate, eventos como esse tm que se multiplicar. E cada um de vocs tem uma responsabilidade, que levar esse debate para quem no esteve aqui. Ns no somos educadores? Somos. Afora que todos somos filsofos, somos intelectuais, isso, todos somos educadores. Ento essa a primeira coisa. A segunda deixar um grande, enorme abrao carinhoso revolucionrio para todas e todos.

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Sobre os auTores

Carlos Zacarias de Sena Jnior


Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA); doutor em histria pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Dermeval Saviani
Professor emrito da Unicamp; pesquisador emrito do CNPq; coordenador geral do HISTEDBR; doutor em filosofia da educao pela PUC-SP.

Edmundo Fernandes Dias


Professor (aposentado) do Departamento de Sociologia, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp; doutor em histria social pela USP.

Jos Claudinei Lombardi (Org.)


Professor do Departamento de Filosofia e Histria da Educao, da Faculdade de Educao da Unicamp; coordenador executivo do HISTEDBR; doutor em filosofia e histria da educao pela Unicamp.

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Sobre os autores

Leandro de Oliveira Galastri


Professor adjunto da Universidade Federal de Alfenas (Unifal); doutor em cincia poltica pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp.

Lvia Diana Rocha Magalhes (Org.)


Professora do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas e do Programa de Ps-Graduao em Linguagem, Memria e Sociedade, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB); coordenadora de pesquisa do Museu Pedaggico, da UESB; doutora em educao pela Unicamp.

Paolo Nosella
Professor aposentado da Universidade Federal de So Calos (UFSCar); professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Nove de Julho (Uninove-SP); colaborador voluntrio do Programa de Ps-Graduao em educao, da UFSCar; doutor em filosofia da educao pela PUC-SP.

Wilson da Silva Santos (Org.)


Professor do Departamento de Cincias Humanas e Tecnologias, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus XX, Brumado; pesquisador colaborador do Museu Pedaggico, da UESB; mestre em educao (Educao Popular, Cultura e Comunicao) pela Universidade Federal da Paraba (UFPB); doutorando em filosofia e histria da educao pela Unicamp.

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ISBN 978-85-65608-10-7

9 788565 608107