DERECHO Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base

son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado. En otras palabras, son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos intersubjetivos. La definicin final da cuenta del Derecho positivo, pero no su fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto. La validez de los conceptos jurdicos y metajurdicos son estudiadas por la teora del Derecho. Los conceptos de Derecho positivo y el Derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo Derecho vigente es positivo, es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica; es decir, no es Derecho positivo pero si es Derecho vigente.2 Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, la paz, el orden, etc). La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro".3 La expresin aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con connotaciones morales o religiosas, el derecho "conforme a la recta razn". Esto es as si tenemos en cuenta frases como "non omne quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de las exigencias del derecho respecto a la moral.

JUSTICIA La justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado como bien comn por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal,los cuales intervienen dentro del mismo concepto y que sern explicados a continuacin: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. Concepto de justicia en el Derecho romano Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; "La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho". Los derechos son: "honeste vivere,alterum non laedere et suum quique tribuere"... "vive honestamente, no hagas dao a nadie y da a cada uno lo suyo". La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as que la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum). Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurdicos se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y esttico, transformndose en una prctica concreta, dinmica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.1

IGUALDAD El derecho a la igualdad es aquel derecho inherente que tienen todos los seres humanos a ser reconocidos como iguales ante la ley y de disfrutar de todos los dems derechos otorgados de manera incondicional, es decir, sin discriminacin por motivos de nacionalidad, raza, creencias o cualquier otro motivo. ste derecho hizo posible la Revolucin Francesa, junto con la fraternidad y la libertad, inspirada en los constitucionalistas y humanistas ilustrados. Sin embargo, como lo exponen los autores Kenjy Yoshino en su artculo The Pressure to Cover y Ariel E. Dulitzky en su ponencia, A region in Deniel: Racial Discrimination and Racism in Latin America, las minoras siguen siendo vctimas de rechazos. Por otro lado, Dulitzky muestra como el racismo ha sido ignorado en Amrica Latina que ha existido una constante negacin ya sea, literal (no existe racismo), interpretativo (No es racismo sino otros factores) o justificado (justificando que no existe o que las vctimas no son vctimas del racismo). Es la bsqueda de las constituciones contemporneas de mecanismos por lo que se le pueda otorgar a todos los ciudadanos los mismos derechos y garantas (Derecho a la igualdad, Rodrguez, Cesar A. pg 195). En un estado social de derecho, como el colombiano, esta bsqueda se lleva a cabo por medio de la proteccin de la igualdad formal y material de los ciudadanos. Se entiende igualdad formal, como igualdad ante la ley e igualdad material, como las diferentes regulaciones econmicas y sociales que se deben llevar a cabo, para que se d la igualdad como tal en la realidad, es decir, en las prcticas sociales. Algunos ejemplos de desigualdad cuya fuente es la opresin son la explotacin, marginacin, carencia de poder para participar y tener voz en las decisiones que afectan la vida pblica y privada, estereotipos hacia grupos desaventajados, violencia fsica contra estos grupos etc... creando as desigualdad a nivel econmico y social. Adoptadas para promover la igualdad material son: Sistemas de subsidio a los servicios pblicos de manera que los sectores ms pobres puedan acceder a estos. En Brasil se han reservado cupos universitarios en universidades pblicas para minoras raciales. En Francia y Suecia, se ofrecen sistemas de educacin de alta calidad, a los que acceden tanto ricos como pobres. En Colombia el 30% de los altos cargos del estado deben ser ocupados por mujeres.(Derecho a la igualdad, Rodrguez, Cesar A. pg 196) En Colombia, el artculo 13 de la constitucin consagra el derecho a la igualdad, cuya frmula bsica es hay que tratar igual a lo igual y desigual a lo desigual.

LIBERTAD Libertad es la capacidad del ser humano para obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida. Segn las acepciones 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de la RAE,1 el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al ser humano decidir si quierehacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La quinta acepcin del trmino1 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no seoponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una investigacin social y poltica. El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso. Origen etimolgico En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar. Consideraciones filosficas[editar editar cdigo] La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de no ser representado por polticos (aunque podamos o no ser libres para intentarlo). La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad moral.

PAZ Paz (del latn pax), definida en sentido positivo, es un estado a nivel social o personal, en el cual se encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad; definida en sentido negativo, es la ausencia de inquietud, violencia o guerra. En el plano individual, paz es un estado interior (identificable con los conceptos griegos de ataraxia y sofrosine) exento de sentimientos negativos (ira,odio). Ese estado interior positivo es deseado tanto para uno mismo como para los dems, hasta el punto de convertirse en un propsito o meta de vida. Tambin est en el origen etimolgico de los saludos: shalom en hebreo y salam en rabe significan paz o la paz est contigo o con vosotros, y tambin se emplean como despedida, significando entonces ve en paz o id en paz; en cambio, salve, el saludo latino, es un deseo de salud, concepto tambin muy relacionado. El saludo de paz o beso de la paz es una parte de la misa en que los asistentes se dan la paz. En el Derecho internacional, el estado de paz es aquel en el que los conflictos internacionales se resuelven de forma no violenta; y particularmente se denomina paz al convenio o tratado (tratado de paz) que pone fin a la guerra. Existe una rama del estudio de las Relaciones Internacionales denominada irenologa o estudios de la paz y los conflictos. Puede hablarse de una paz social como consenso: el entendimiento tcito para el mantenimiento de unas buenas relaciones, mutuamente beneficiosas, entre los individuos; y a distintos niveles, el consenso entre distintos grupos, clases o estamentos sociales dentro de una sociedad. La antropologa tradicional (ya desfasada) consideraba que nicamente el estadio civilizado de la evolucin cultural consideraba a la paz de una forma positiva, y que los estados de salvajismo y barbarie suponan una preferencia cultural por la guerra, considerando una forma honrosa de vida saquear a otros pueblos, y exaltando las virtudes guerreras; en casos extremos, ritualizando la antropofagia. De esa manera se describan las costumbres de algunos pueblos llamados primitivos (justificndose as su colonizacin), as como se mantena la memoria historiogrfica de algunos pueblos histricos(como los vikingos o los hunos), y de algunas pocas histricas consideradas oscuras, como la Alta Edad Media. De forma opuesta, se dise el mito del buen salvaje, que en ausencia de desarrollo cultural, mostrara una total ausencia de violencia.

DIGNIDAD La dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino 'digno y se traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es solo un potencial de emancipacin respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La dignidad humana es un valor o (derecho) inviolable de la persona. La educacin juega aqu un papel importante, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento extrema, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin o globalizacin de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros.

DERECHO A LA VIDA El derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el simple hecho de existir y estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona. La vida es el derecho ms importante para los seres humanos. La vida tiene varios factores; la vida humana en sus formas corporales y psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las dems especies vivientes. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuenta estas tres facetas de la vida que estn divididas pero se toman como un todo al momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiera una integridad). Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida, pues es la razn de ser de los dems, ya que no tendra sentido garantizar la propiedad, la religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est muerto. Integra la categora de derechos civiles, y de primera generacin, y est reconocido en numerosos tratados internacionales: la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto de San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y Degradantes. La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su vida un martirio. As atentan contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las torturas, la fabricacin de armas nucleares, y los malos tratos.1 El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3. de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".

INTEGRIDAD PERSONAL-FISICA PSQUICA Y MORAL La integridad, como cualidad personal, se refiere a la total o amplia gama de aptitudes posedas. [cita requerida] Una persona ntegra es aquella que no se queda en una sola actividad, si no que se mueve por las distintas reas del conocimiento. Un gran ejemplo de persona ntegra es Leonardo Da Vinci, quien se destac como pintor artstico, escultor, arquitecto, ingeniero, filsofo,escritor, msico y anatomista. La integridad fue caracterstica en el hombre. Una persona ntegra es aquella que siempre hace lo correcto, al referirnos a hacer lo correcto significa hacer todo aquello que consideramos bien para nosotros y que no afecte los intereses de las dems personas. La palabra integridad proviene del latn integrtas, -tis (totalidad, virginidad, robustez y buen estado fsico), pero el vocablo se deriva del adjetivo integer(intacto, entero, no tocado o no alcanzado por un mal). Se compone de in- (no) y una raz que es la misma que la del verbo tangere (tocar o alcanzar), es la pureza original y sin contacto o contaminacin con un mal o un dao (fsico o moral). Integridad se traduce como honrado, honesto, respeto por los dems , directo, apropiado, responsable, control emocional, respeto por si mismo, puntualidad, lealtad, pulcro, disciplinado y firmeza en sus acciones. En general es alguien en quien se puede confiar. Integridad es retomar el camino de nuestra verdad, es hacer lo correcto, por las razones correctas, del modo correcto. Se relaciona al derecho de no ser objeto de vulneraciones en la persona fsica, como lesiones, tortura o muerte. Concepto Jurdico[ Como derecho fundamental, la integridad personal se relaciona al derecho a no ser objeto de vulneraciones en la persona fsica, como lesiones, tortura o muerte. Junto con la libertad individual, conforman el concepto de integridad Personal, protegido jurdicamente a travs de la accin de Habeas Corpus. En la legislacin Guatemalteca: se regula la integridad y por lo tanto se protege la integridad fsica de la persona segn el art. 3 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, se refiere a que el estado vela y protege a las personas fsicamente para que no lesionen, torturen o maten a la gente, fsicamente; que no les den tratos inhumanos y degradantes. No solo protege a la persona en la integridad fsica, sino tambin moral, por lo que para ello, existe el art. 164 de nuestro Cdigo Penal, el cual sanciona con una pena al que difame a otra persona, al que dae la integridad moral de otra persona. Segn Magdalena

DERECHO A LA LIBERTAD PERSONAL El derecho a la libertad personal es el derecho que tiene todo ser humano al desarrollo de su autonoma, es decir, al desarrollo de sus capacidades humanas para su realizacin personal; adems, ste es el derecho a transitar libremente, sin obstculos. El derecho a la libertad personal no es un derecho absoluto, lo que quiere decir que esta libertad de autodeterminacin y de locomocin puede restringirse, pero siempre dentro de los lmites establecidos por la ley y con un procedimiento previamente determinado. Las limitaciones o restricciones que se impongan sobre el derecho a la libertad deben ser razonables y proporcionadas. En tal sentido, las autoridades deben cumplir los siguientes requisitos a la hora de restringir o limitar este derecho: 1. Mandamiento escrito expedido por una autoridad judicial competente. Por regla general, las privaciones de la libertad deben ser ordenadas por una autoridad judicial, salvo en la excepcin por la captura en flagrancia. Se puede presentar la detencin o captura administrativa cuando el Ejrcito realiza detenciones sin orden judicial pero con presencia de funcionarios de la Procuradura o de la Fiscala. Cabe recordar que la aplicacin de este tipo de detenciones depende de la entrada en vigor y revisin del Estatuto Antiterrorista por parte de la Corte Constitucional. - Captura en flagrancia. Se da cuando la persona es sorprendida y aprehendida en el momento en que comete un delito o cuando lo es con objetos o instrumentos de los que se pueda inferir que con los mismos cometi el delito o cuando es sorprendida e identificada como autora del delito pero aprehendida despus de la persecucin. Para que esta captura no sea ilegal, se requiere que la persona est plenamente identificada y que la aprehensin se d inmediatamente despus de cometido el delito. - Captura o detencin preventiva administrativa, esto es, por autoridades que no ostentan el carcter de judicial. Esta captura debe basarse en razones objetivas que permitan inferir la vinculacin de la persona en actividades delictivas. Procede cuando se realiza con el propsito de verificar y constatar unos hechos fundados y objetivos que motivan la captura. No puede exceder dichos propsitos, ni superar el trmino mximo de 36 horas, caso en el que procede el recurso de hbeas corpus.

PETICION ANTE LAS AUTORIDADES Derecho de peticin es aquel derecho que tiene toda persona individual o jurdica, grupo, organizacin o asociacin para solicitar o reclamar ante las autoridades competentes -normalmente los gobiernos o entidades pblicas- por razones de inters pblico ya sea individual, general o colectivo. En sentido coloquial, una peticin es un documento presentado a alguna autoridad oficial y firmado por uno o varios individuos. Es posible tambin hacer una peticin va oral en vez de por escrito, y hoy en da, puede ser formalizada a travs de internet. El trmino, en algunos pases, tiene tambin un significado especfico en el mbito legal como un pedido dirigido a una corte o tribunal administrativo, solicitando algn tipo de medida tal como una orden de la corte. En los pases anglosajones las peticiones fueron una forma muy comn de protestar y solicitar algo a la Cmara de los Comunes durante los siglos XVIII y XIX, siendo la ms grande, la peticin de los Cartistas. An hoy se presentan peticiones aunque en menor cantidad.. La Clusula de Peticin de la Primera Enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica garantiza el derecho de a las personas "de pedir al gobierno por una compensacin por quejas". El derecho a peticin ha sido extendido para poder mantener disputas con el Gobierno estadounidense. Se entiende por peticiones por internet o a travs de internet aquellas que se formalizan mediante procedimientos telemticos. Se refieren habitualmente a peticiones abiertas en las que los particulares pueden sumarse a ellas aportando una serie de datos que verifiquen o hagan plausible la autenticidad del peticionario o firmante. Existen diversos grupos que canalizan las peticiones por internet o ipeticiones, entre ellas Avaaz.org, Care2 y Change.org. Adems muchos grupos y asociaciones, organizaciones no gubernamentales y sin nimo de lucros como Amnista Internacional o Greenpeace-, e incluso partidos polticos realizan peticiones a travs de internet.

LIBERTAD DE EXPRESIN La libertad de expresin es un derecho fundamental o un derecho humano, sealado en el artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, y las constituciones de los sistemas democrticos, tambin lo sealan. De ella deriva la libertad de imprenta tambin llamada libertad de prensa. El derecho a la libertad de expresin es definido como un medio para la libre difusin de las ideas, y as fue concebido durante la Ilustracin. Para filsofos como Montesquieu, Voltaire yRousseau la posibilidad del disenso fomenta el avance de las artes y las ciencias y la autntica participacin poltica. Fue uno de los pilares de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (Primera Enmienda) y la Revolucin francesa, hechos que revolvieron las cortes de los dems estados occidentales. Otro argumento clsico, asociado a John Stuart Mill, es que es esencial para el descubrimiento de la verdad. Oliver Wendell Holmes Jr. y Louis Brandeis, famosos juristas estadounidenses, acuaron el argumento del mercado de ideas. Segn esta analoga con la libertad de comercio, la verdad de una idea se revela en su capacidad para competir en el mercado. Es decir, estando en igualdad de condiciones con las dems ideas (libertad de expresin), los individuos apreciarn qu ideas son verdaderas, falsas, o relativas. Este argumento ha sido criticado por suponer que cualquier idea cabra en el mercado de ideas. Y aun as, el que unas ideas tengan mayores medios de difusin las impondra sobre otras, al margen de la verdad. La alternativa a esta debilidad del mercado de ideas sera la persecucin de la falsedad. Pero esta presenta su propia debilidad, cmo saber si se est en lo cierto si se persigue la opinin disidente? Incluso si pudieramos tener la certeza de la verdad de una opinin, la existencia de opiniones disidentes permite poner a prueba, mantener viva y fundamentada la opinin verdadera y evita as que se convierta en dogma o prejuicio infundado. Lo cierto es que esta metfora se presta a equvocos, y Mill no compar la libertad de expresin con un mercado. En Sobre la libertad (1859) apelaba a la libertad para exponer y discutir con el fin del conocimiento. Esto implica unas normas implcitas de conducta que aseguren el mutuo respeto entre los ponentes.

A LA PROTECCION DE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE RELIGION 1. a) Todas las personas que habitan en la ciudad tienen el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religin. Este derecho incluye la libertad de cambiar su religin o creencia, as como la de, solos o con otros, en pblico o en privado, manifestar su religin o creencia en la enseanza, la prctica, el culto y la observancia; b) Todas las personas que habitan en la ciudad disfrutan de libertad de opinin y expresin. Este derecho incluye la libertad de expresar opiniones sin interferencias y de buscar, recibir y transmitir informacin e ideas a travs de cualquier medio. Estos derechos slo pueden ser limitados con el fin de proteger el orden, la seguridad, la salud y la moral pblicos, as como para proteger los derechos y libertades de los dems, en el marco de la legislacin nacional. 2. La ciudad garantiza que sus habitantes puedan expresar libremente su religin o creencias, incluyendo la eleccin de escuela para sus hijos e hijas. La ciudad garantiza que todos sus habitantes puedan expresar sus opiniones sin interferencias, as como que puedan buscar y recibir informacin e ideas a travs de los medios de comunicacin, en pblico o en privado. La ciudad promueve la creacin y desarrollo de medios de comunicacin e informacin libres y plurales, accesibles a todos sus habitantes sin discriminacin. La ciudad facilita la labor de investigacin de la prensa sin discriminacin y garantiza que los periodistas tengan libre acceso a la ms amplia variedad de informacin, en particular relativa a la administracin local. La ciudad promueve los debates y el intercambio de ideas e informacin. Garantiza que todos sus habitantes tengan acceso a lugares pblicos de encuentro y facilita la creacin de dichos espacios. 3. Los habitantes de la ciudad tienen el deber y la responsabilidad de ser respetuosos con la religin, creencias y opiniones de los dems. Programa de accin sugerido a) Apoyo a las organizaciones religiosas en la creacin de nuevos centros de culto y derogacin de los obstculos urbansticos a tal fin. b) Facilitar la distribucin e intercambio de informacin a la vista de las distintas creencias y convicciones de sus habitantes, sin discriminacin. c) Fomento de iniciativas en favor de la tolerancia y el entendimiento mutuo entre religiones, creencias y opiniones. d) Facilitar la creacin, desarrollo y accesibilidad de nuevas fuentes de informacin plural y gratuita; as como la formacin de periodistas y el fomento de debates pblicos.

A REUNIRSE LIBREMENTE A ASOCIARSE El ser humano es un ser social y por ende necesita interrelacionarse con los dems para poder desarrollar todas sus dimensiones y encontrar el sentido pleno de su existencia. La libertad de reunin y de asociacin pacfica es un derecho bsico, no solo del individuo en particular, sino de la sociedad y su bien comn. Cuando no es garantizado este derecho se destruye la subjetividad creativa del ciudadano, de la sociedad y su espritu de iniciativa, proliferndose la pasividad, la dependencia y la sumisin; esto a su vez provoca un sentido de frustracin y desesperacin en las personas que los conduce a una despreocupacin por la vida social de su pas. La asociacin del hombre debe realizarse sobre la base de objetivos, metas, e intereses comunes que pretendan lograr la defensa de los intereses vitales de los hombres y las mujeres y la consecucin del bien comn. En este rol desempean un papel muy importante los grupos intermedios que conforman la sociedad civil, entre los que se encuentran los mbitos de la familia, grupos econmicos, sociales, polticos y culturales. Ellos deben reunirse con autonoma propia para poner en prctica los diferentes proyectos que los vinculan entre s. Lamentablemente en nuestro pas no se favorece de hecho la consecucin de este derecho. Si una persona o grupo de personas decide asociarse o reunirse libremente en cualquiera de los mbitos mencionados arriba, puede ser penada por la legislacin vigente. Por solo citar algn ejemplo, vemos que esto se manifiesta concretamente en el mundo del trabajo, al impedir el derecho que tienen los trabajadores de agruparse en sindicatos y empresas privadas. Como es sabido por todos, esta necesidad surge de la limitacin del hombre para defender aislado sus derechos, y adems, de no poder hacer solo determinadas labores o producir y generar determinados bienes y servicios. En Cuba la propiedad privada sobre los medios de produccin solamente est en manos del estado y a los trabajadores nada ms se les permite pertenecer a asociaciones sindicales o empresariales que funcionan como correa de transmisin. Es misin del estado garantizar la estabilidad y seguridad de las relaciones sociales creando los mecanismos e instrumentos de participacin democrtica que necesitan los miembros de una sociedad, para crear un hbitat favorable y necesario a la hora de lograr una convivencia ms armnica y placentera. Limitar o entorpecer dichas relaciones sociales por diferentes motivos, perjudica a la sociedad en su conjunto y a su desarrollo y es contrario a su razn de ser.

DERECHO A LA IDENTIDAD Y NACIONALIDAD Derecho a una identidad El derecho a la identidad es uno de los derechos fundamentales de todo ser humano, y es necesario para poder beneficiarse de los otros derechos fundamentales. El derecho del nio a la identidad Desde el momento de su nacimiento, toda persona tiene derecho a obtener una identidad. La identidad incluye el nombre, el apellido, la fecha de nacimiento, el sexo y la nacionalidad. Es la prueba de la existencia de una persona como parte de una sociedad, como individuo que forma parte de un todo; es lo que la caracteriza y la diferencia de las dems. Todos los nios tienen derecho a poseer una identidad oficial, es decir, a tener un nombre, un apellido, una nacionalidad y a conocer la identidad de sus progenitores. Derecho a un nombre y un apellido Desde su nacimiento, el nio tiene derecho a tener un nombre y un apellido. Todo nio debe ser registrado inmediatamente despus de su nacimiento, ya que los padres tienen la obligacin de informar el nombre, el apellido y la fecha de nacimiento del recin nacido. Esta accin supone el reconocimiento inmediato por parte del Estado de la existencia del nio, y la formalizacin de su nacimiento ante la ley. Adems, su registro permitir al nio preservar sus orgenes, es decir, las relaciones de parentesco que lo unen a sus padres biolgicos.

Propiedad privada Propiedad privada son los derechos de las personas y empresas de obtener, poseer, controlar, emplear, disponer de, y dejar en herencia tierra,capital, cosas y otras formas de propiedad.1 La propiedad privada se diferencia de la propiedad pblica, en que esta ltima se refiere a bienespropiedad del Estado, comunidad o gobierno y no de individuos o entidades empresarias.2 El concepto de propiedad ha ido sufriendo modificaciones a lo largo de la historia. A fines del siglo XVIII, durante la revolucin industrial, la propiedad privada surgi como la forma predominante de propiedad en el mbito de la produccin y las tierras, desplazando a la propiedad feudal, gremios, sistema de talleres de trabajoy produccin artesana, que se basaban en la propiedad de las herramientas de produccin por parte de trabajadores individuales o gremios de artesanos.3 Los marxistas y socialistas hacen una distincin entre "propiedad privada" y "propiedad personal", definiendo a la primera como los medios de produccin haciendo referencia a la empresa privada basada en una produccin socializada y mano de obra asalariada; mientras que la segunda son los bienes de consumo o cosas producidas por un individuo.4 5 Histricamente, hasta el desarrollo del capitalismo el trmino "propiedad" designaba a la tenencia de tierras, a partir de entonces el trmino propiedad comenz a utilizarse para referirse a la propiedad sobre los medios de produccin. Desde entonces, en su acepcin comn, se ha expandido para abarcar a las posesiones personales y a la propiedad no productiva que poseen los individuos

Se cree que el concepto de propiedad es muy antiguo. Las sociedades primitivas solan compartir ciertos derechos de propiedad, como el derecho a cazar o pescar en un determinado lugar. Aunque exista cierta propiedad personal, como las armas o los utensilios de cocina, parece ser que la propiedad real era comn. La tierra no empez a considerarse como 'propiedad privada' de personas hasta despus de la Edad Media. Bajo el sistema feudal, la tierra poda ocuparse pero no se tena la propiedad. Esta ocupacin implicaba muchas obligaciones. En el sentido moderno de propiedad, tan slo los monarcasy la Iglesia posean la tierra, es por eso que los problemas sociales no faltaban.

A CIRCULAR Y A RESIDIR EN EL TERRITORIO DE UN ESTADO La libertad de circulacin, tambin enunciado como libertad de movimiento, es un concepto de los derechos humanos por el cual toda persona tiene derecho a moverse libremente, ya sea dentro de un pas o de un pas a otro. Est reconocido parcialmente en el artculo 13 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,1 segn el cual un ciudadano de un estado tiene la libertad de viajar y residir en cualquier parte del estado en el que a uno le plazca dentro de los lmites de respeto a la libertad y los derechos de los dems, y a dejar ese estado y volver en cualquier momento.2 Sin embargo, este artculo no incluye ni ampara el derecho de cualquier persona a entrar libremente en otro pas que no sea el suyo, es decir, que no se reconoce ni elderecho de entrada ni el derecho a la inmigracin individual ni colectiva. Algunos estudios distinguen tres tipos bsicos de libertad de circulacin: la libertad de circulacin dentro de un pas. la libertad de circulacin entre pases sin cambio de residencia (turismo, convenciones, negocios, etc.). la libertad de circulacin entre pases con cambio de residencia, generalmente para trabajar. La primera es una libertad ilimitada, que solo puede ser pasible de restriccin por orden judicial en casos de procesos penales. La diferencia entre la segunda y la tercera es el derecho absoluto invocado por los Estados a rechazar la radicacin de un extranjero, que est reconocido en el art. 79 de la convencin internacional sobre la proteccin de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares de las Naciones Unidas (1990). Artculo 79 Nada de lo dispuesto en la presente Convencin afectar al derecho de cada Estado Parte a establecer los criterios que rijan la admisin de los trabajadores migratorios y de sus familiares. (Convencin internacional sobre la proteccin de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares) En el segundo caso, por el contrario, el derecho de un pas para rechazar la admisin es mucho ms limitado, y se relaciona con la comisin de delitos penales por parte de la persona que solicita ingresar a un pas.

A UN JUICIO JUSTO EN UN PLAZO RAZONABLE ANTE UN TRIBUNAL OBJETIVO, INDEPENDIENTE E IMPARCIAL Y A LA DOBLE INSTANCIA JUDICIAL Este derecho tambin se encuentra reconocido en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. As, en el prrafo 3) del artculo 9, al referirse a los derechos de la persona detenida o presa por una infraccin penal, se establece que tiene derecho a ser juzgada dentro de un plazo razonable o a ser puesta en libertad. En sentido similar, el inciso c) del prrafo 3 del artculo 14 prescribe que toda persona acusada de un delito tiene derecho a ser juzgada sin dilaciones indebidas.Con relacin a la violacin de la razonabilidad del plazo de los procesos penales, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH) en la sentencia del Caso Valle Jaramillo y otros vs Colombia, de 27 de noviembre de 2008, destac que: 154. () el derecho de acceso a la justicia implica que la solucin de la controversia se produzca en tiempo razonable, ya que una demora prolongada puede llegar a constituir, por s misma, una violacin de las garantas judiciales. Dies a quo del plazo razonable Una de las cuestiones que plantea el derecho a ser juzgado dentro de un plazo razonable es la de determinar los extremos dentro de los que transcurre el plazo razonable del proceso penal, es decir, el momento en que comienza (dies a quo) y el instante en que debe concluir (dies ad quem).En el caso Surez Rosero vs Ecuador, con relacin al dies a quo, la CoIDH precis que el plazo comienza a computarse desde la fecha de la aprehensin del imputado (detencin judicial preventiva). Ahora bien, si no hubiese detencin, conforme lo ha manifestado la CoIDH en el Caso Tibi vs Ecuador, cuando no es aplicable esta medida, pero se halla en marcha un proceso penal, dicho plazo debiera contarse a partir del momento en que la autoridad judicial toma conocimiento del caso. Dies a quem del plazo razonable La CoIDH en la sentencia del Caso Surez Rosero vs Ecuador estableci que el proceso penal termina cuando se dicta sentencia definitiva y firme en el asunto, con lo cual se agota la jurisdiccin y que dicho plazo debe comprender todo el procedimiento, incluyendo los recursos de instancia que pudieran eventualmente presentarse. En esta lnea, la CoIDH, siguiendo la jurisprudencia del tedh (Tribunal Europeo de Derechos Humanos), precis que:

PRESUNCIN DE INOCENCIA

El principio de presuncin de inocencia est plasmado como derecho o garanta procesal tanto enacuerdos internacionales como constitucionalmente. Se cuenta entre los derechos que conforman la esfera del debido proceso y su aplicacin determina el funcionamiento justo o injusto del sistema penal. Aparece plasmado en el Artculo 11 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, segn el cual Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. Inspirada en la Declaracin Universal, a su vez la Convencin Americana sobre Derechos Humanos o Pacto de San Jos (OEA) establece en el Artculo 8 que Toda persona inculpada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se establezca legalmente su culpabilidad. Y en trminos semejantes se asienta en Artculo 14 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (ONU).

La presuncin de inocencia es un principio jurdico penal que establece la inocencia de la persona como regla. Solamente a travs de un proceso o juicio en el que se demuestre la culpabilidad de la persona podr aplicarse una pena o sancin. Es, en definitiva, la idea de que todas las personas son inocentes hasta que se demuestre lo contrario. El principio de presuncin de inocencia es bsico en el mbito del Derecho Penal y doctrinalmente est atribuido a Beccaria. Por su parte, la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa"." class="wiki external" target="_blank" href="http://legislacion.derecho.com/declaracion-10-diciembre-1948-asambleageneral-de-las-naciones-unidas-34447" rel="external nofollow">Declaracin Universal de Derechos Humanos lo recoge tambin en su texto. En concreto, el artculo 11 de la mencionada norma establece que: "Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa".

Derecho a la defensa El derecho a la defensa es el derecho de una persona, fsica o jurdica, o de algn colectivo a defenderse ante un tribunal de justicia de los cargos que se imputan con plenas garantas deigualdad e independencia. Se trata de un derecho que se da todos los rdenes jurisdiccionales, y se aplica en cualquiera de las fases del procedimiento penal (sumario, intermedia y juicio oral) ycivil (alegaciones, prueba y conclusiones). As mismo, se impone a los tribunales de justicia el deber de evitar desequilibrios en la posicin procesal de ambas partes e impedir que las limitaciones de alguna de las partes puedan desembocar en una situacin de indefensin. Es parte inseparable del concepto conocido como debido proceso. Regulacin internacional La Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 no es untratado internacional que vincule jurdicamente a los Estados que lo firmen, pero s ha llegado a ser considerada como una norma de Derecho Internacional consuetudinario, dada su amplia aceptacin; adems, algunos ordenamientos nacionales se remiten a ella para la interpretacin de sus propios derechos fundamentales. La Declaracin regula el derecho a la defensa en sus artculos 10 y 11:1 Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.

DERECHO A NO SER DISCRIMINADO 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Preguntas: responde a cada pregunta con unas 50 palabras por cada una. Por qu crees t que la gente suele discriminar a los que son diferentes a ellos? Cuntanos alguna noticia actual sobre discriminacin (ej. sobre violencia de gnero). Quien dijo que las personas deben ser clasificadas o etiquetadas? El derecho a no ser discriminado incluye a toda persona por el simple hecho de su condicin humana. Este derecho es para todos los seres humanos, es decir, que es igualitario. Independientemente de los contextos sociales e histricos, los humanos no deben calificarse por su color, nacionalidad, sexo, estado social, estado econmico o capacidad fsica. Entre nosotros no deben haber rangos de importancia. Los humanos estamos pintados de un inmensa paleta de colores, los cuales simbolizan nuestra identidad, no nuestra importancia en el mundo. El Racismo es una teora que representa el prejuicio hacia las diferencias tnicas y biolgicas de los humanos. A travs de estas, las razas justifican un comportamiento de rechazo y agresin hacia los dems, as como tambin, invita al ser humano a sentirse superior. El racismo no es un problema surgido hace poco, viene de la mano con la historia humana. Todos recordamos haber ledo sobre como los Nazis en Alemania crearon una situacin psicolgica y poltica decisiva en la voluntad de las naciones para erradicar el racismo. El Mundo Ideal del Dictador alemn Hitler era un mundo en el cual su raza dominara. Igualmente, en otros continentes surgieron organizaciones similares

Derecho al trabajo El derecho al trabajo es el derecho fundamental humano por el que toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin del mismo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo, a la proteccin contra el desempleo, sin discriminacin, con igualdad salarial, remuneracin digna, proteccin social y derecho de sindicacin.1 2 El derecho al trabajo se reconoce en las normales fundamentales de derechos humanos como son la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales as como en textos internacionales como la Carta social europea,3 , el Protocolo de San Salvador,4 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos y en textos nacionales como son las Constituciones de numerosos pases.2 5 Concepto en la legislacin internacional Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 El artculo 23 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, considerada el fundamento de las normas internacionales sobre derechos humanos, en relacin con el Derecho al Trabajo, indica: Artculo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.5 6 Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales 1966 En los artculos 6, 7 y 8 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, se recoge el Derecho al Trabajo como uno de los Derechos econmicos, sociales y culturales:2 1. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho a trabajar, que comprende el derecho de toda persona a tener la oportunidad de ganarse la vida.

DERECHO A LA SALUD El Derecho a la Salud se refiere a que la persona tiene como condicin innata, el derecho a gozar de un medio ambiente adecuado para la preservacin de su salud, el acceso a una atencin integral de salud, el respeto a su concepto del proceso salud - enfermedad y a su cosmovisin.Este derecho es inalienable, y es aplicable a todas las personas sin importar su condicin social, econmica, cultural o racial.Para que las personas puedan ejercer este derecho, se debe considerar los principios de accesibilidad y equidad. De acuerdo a la Declaracin Universal de Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, se reconoce la salud como derecho inalienable e inherente a todo ser humano. Esto implica la obligacin del Estado de respetar, proteger y garantizar el derecho a la salud de todos sus ciudadanos, no slo asegurando el acceso a la atencin de salud, sino tambin la atencin adecuada. Es por ello que la propuesta plantea un modelo de atencin basado en el sistema pblico de salud. El Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas ha sealado que el derecho a la salud abarca los siguientes elementos esenciales e interrelacionados: a. Disponibilidad: Se refiere a contar con un nmero suficiente de establecimientos de salud, recursos humanos (considerando mdicos, profesionales, tcnicos y personal de salud capacitados) y programas, que incluyanlos factores determinantes bsicos de la salud, como agua limpia potable y condiciones sanitarias adecuadas. b. Accesibilidad: Significa que los establecimientos, bienes y servicios de salud se encuentren accesibles a todos, haciendo hincapi en los sectores ms vulnerables y marginados de la poblacin. Lo anterior implica: Accesibilidad fsica: Los establecimientos, bienes y servicios de salud debern estar al alcance geogrfico de todos los sectores de la poblacin, as mismo los factores determinantes bsicos de la salud, como el agua limpia potable deben ser de acceso intradomiciliario o encontrarse a una distancia geogrfica razonable, incluso en lo que se refiere a las zonas rurales.

Derecho de la cultura El Derecho Cultural es una nueva rama del conocimiento que trata de aproximar dos materias cientficas: el Derecho y la Cultura. Asimismo, es un campo de estudio e investigacin que ahonda en una visin integral de las diversas regulaciones, tanto de Derecho pblico como privado, que afectan a los procesos y asuntos culturales, en orden a ser un derecho garantizador delos valores y los derechos culturales, as como de las intervenciones jurdicas en una materia tan sensible como es la cultura. Temticas Administracin Cultural: Estrategias de activacin, interpretacin y valoracin del patrimonio que tienen como finalidad ponerlo al servicio de la sociedad y potenciar su uso como instrumento de desarrollo social, de insercin laboral, de integracin de las minoras, de convivencia y dilogo intergeneracional e intercultural, de participacin y aprendizaje, etc. Financiacin y fiscalidad de la Cultura: Visin econmica, sociolgica y psicolgica del comportamiento consumidor de los smbolos que expresan la cultura. Comunicacin cultural Patrimonio cultural. Arte y derecho. Proteccin del derecho de autor y nuevas tecnologas: La propiedad intelectual sobre creaciones culturales constituye una nueva forma de riqueza. El Derecho de la propiedad intelectual proporciona mecanismos de proteccin administrativa y penal as como procedimientos individuales o colectivos. *Constitucionalismo cultural del

DERECHO A LA PROTECCION Y ASISTENCIA FAMILIAR Todos los nios, nias y adolescentes necesitan proteccin. Hay quienes, porcircunstancias especiales, necesitan mayor contencin y apoyo que otros, y el Estado y la sociedad deben brindar una atencin especial. Cuando se piensa en la proteccin especial, conforme la CDN se est refiriendo a aquellas personas que tienen menos de 18 aos de edad, que pueden tener sus derechos fundamentales fuertemente amenazados o abiertamente violados de diversas maneras. Son circunstancias o hechos especiales que demandarn medidas especiales de proteccin para equiparar en el cumplimiento de derechos a todos los nios y nias, adems del ejercicio y cumplimiento de las polticas pblicas universales con nfasis en la prevencin y la deteccin oportuna y precoz. En este sentido, la erradicacin del trabajo infantil como una estrategia de proteccin cobra destaque, por el elevado nmero de nios, nias y adolescentes que involucra. Este tema se est en directa relacin con el Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM) 3 de Argentina, relativo a la promocin del trabajo decente y en el que se establece la meta concreta de erradicar el trabajo infantil. Esta problemtica ha sido analizada en cinco provincias de las subregiones del Noroeste Argentino (NOA), Noreste Argentino (NEA), Cuyo y Gran Buenos Aires, y donde se observa una mayor incidencia del trabajo en nios, nias y adolescentes en mbitos rurales: el 8% de los nios y nias de 5 a 13 aos trabaja en el rea rural, frente al 6,4% que lo hace en mbitos urbanos (EANNA, MTESS, INDEC y OIT, 2005-2006). Estos ndices se incrementan para los adolescentes entre 14 y 17 aos: uno de cada cinco adolescentes trabaja, alcanzando el 35,1% en el mbito rural. La insercin laboral temprana vulnera varios derechos, perpeta el ciclo estructural de pobreza de los nios y sus familias y, fundamentalmente, tensiona el cumplimiento efectivo del derecho a una educacin de calidad, ya que las trayectorias y el rendimiento educativo de los nios, nias y adolescentes que trabajan se ven afectadas en mayor proporcin que aquellos que no lo hacen. Varios datos son los que dan muestra de esa realidad: entre los nios y nias entre 5 y 13 aos que trabajan, el 30% repiti; y el 12,6% repiti ms de una vez frente al 3% de los nios y nias que no trabajan en la misma franja de edad (EANNA, MTESS, INDEC y OIT, 2005-2006). En el caso de los adolescentes entre 14 y 17 aos, un 25% de los que trabajan no asiste a la escuela, mientras que en las zonas rurales la proporcin asciende al 62%. Al mismo tiempo, el 43% de los adolescentes que trabajan cuenta con historias de repitencia, frente al 26% de aquellos que no trabajan (EANNA, MTESS, INDEC y OIT, 2005-2006).

DERECHO A LA ASITENCIA DE NIOS Y ADOLESCENTES Un aspecto fundamental a tratar como derechos humanos es el Derecho a la asistencia denios y adolescentes en nuestro pas, en donde las llamadas empresas de salud, sean publicas o privadas, tienen un mismo funcionamiento, un funcionamiento donde su prioridad es asistir a nios adolescentes y ancianos sin descriminacion, pero creo que todo se vuelve a la inversa, donde se ve descriminacion por el estrato social y no ahi igualdad de asistencia medica, puesto que los servicios prestados por las mismas son pauperrimas. En Colombia a diario se destapan casos de corrupcin y uno de los principales involucrados son los entes de salud, donde las prestaciones no son las mejores y la plata que los usuarios invierten para su servicio o asistencia medica son desoladoras, escabrosas, pues cuando te encontras en una urgencia no te atienden como se debe y no sabes que es mejor si entrar al centro de salud o muchas veces esperar a que la muerte te aseche, puede sonar un poco fuerte pero sabemos que en Colombia los sistemas de salud son psimos por llamarlos con un calificativo muy bajo, pues desgraciadamente su labor es pero que eso y a diario nios y adolescentes mueren a diario o no se les presta la atencin necesaria, y como todo en este pas es a medias pues nos encontramos con estas mafias que trabajan a media marcha con tal de llenarse sus propios bolsillos. Para la interpretacin y aplicacin de este Cdigo se deber considerar la igualdad de oportunidades y la no discriminacin a que tiene derecho todo nio y adolescente sin distincin de sexo. Artculo IV.- Capacidad.Adems de los derechos inherentes a la persona humana, el nio y el adolescente gozan de los derechos especficos relacionados con su proceso de desarrollo. Tienen capacidad especial para la realizacin de los actos civiles autorizados por este Cdigo y dems leyes. La Ley establece las circunstancias en que el ejercicio de esos actos requiere de un rgimen de asistencia y determina responsabilidades. En caso de infraccin a la ley penal, el nio ser sujeto de medidas de proteccin y el adolescente de medidas socio-educativas.

A RECIBIR PROTECCION Y ASISTENCIA DURANTE EL EMBARAZO Y PARTO Salud pblica Prestaciones que las obras sociales regidas por leyes nacionales y las entidades de medicina prepaga debern brindar obligatoriamente Incorporacin al Programa Mdico Obligatorio Derechos de toda mujer en relacin con el embarazo, trabajo de parto y postparto Derecho de toda persona recin nacida Derechos de los padres de la persona recin nacida en situacin de riesgo Autoridad de aplicacin. Sancin: 25/08/2004; Promulgacin: 17/09/2004; Boletn Oficial 21/09/2004 El Senado y Cmara de Diputados de la Nacin Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley: ARTICULO 1 - La presente ley ser de aplicacin tanto al mbito pblico como privado de la atencin de la salud en el territorio de la Nacin. Las obras sociales regidas por leyes nacionales y las entidades de medicina prepaga debern brindar obligatoriamente las prestaciones establecidas en esta ley, las que quedan incorporadas de pleno derecho al Programa Mdico Obligatorio. ARTICULO 2 - Toda mujer, en relacin con el embarazo, el trabajo de parto, el parto y el postparto, tiene los siguientes derechos: a) A ser informada sobre las distintas intervenciones mdicas que pudieren tener lugar durante esos procesos de manera que pueda optar libremente cuando existieren diferentes alternativas. b) A ser tratada con respeto, y de modo individual y personalizado que le garantice la intimidad durante todo el proceso asistencial y tenga en consideracin sus pautas culturales. c) A ser considerada, en su situacin respecto del proceso de nacimiento, como persona sana, de modo que se facilite su participacin como protagonista de su propio parto. d) Al parto natural, respetuoso de los tiempos biolgico y psicolgico, evitando prcticas invasivas y suministro de medicacin que no estn justificados por el estado de salud de la parturienta o de la persona por nacer.

Derecho a una alimentacin adecuada El derecho a la alimentacin adecuada comprende tanto la disponibilidad de alimentos en cantidad y calidad suficientes para satisfacer las necesidades alimentarias de los individuos, como el hecho de que esos alimentos sean aceptables para una cultura determinada. Al mismo tiempo, incluye el acceso a los alimentos en formas que sean sostenibles y que no dificulten el disfrute de otros derechos humanos. El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) reconoce mediante el articulo 11 el derecho de toda persona a un nivel de vida adecuado para s mismo y su familia, incluida alimentacin, vestido y vivienda adecuadas, y una mejora continua de las condiciones de existencia (...). ElComit DESC ha interpretado el contenido de este derecho estableciendo que el derecho a una alimentacin adecuada est inseparablemente vinculado a la dignidad humana y requiere la adopcin de polticas econmicas, ambientales y sociales adecuadas en los planos nacional e internacional. Igualmente, el Comit establece la necesidad de asegurar el acceso a los alimentos mediante la disponibilidad de ingresos suficientes a partir del acceso a los recursos productivos (tierra, agua, semillas, animales, peces etc.) o, si ninguna de las otras opciones es posible, mediante una red de seguridad social. Las principales normas internacionales sobre el derecho a la alimentacin adecuada son el PIDESC -art. 11- y la Observacin General numero 12 que lo desarrolla. En 2004 la FAO aprob las Directrices voluntarias de apoyo de la realizacin progresiva del derecho a una alimentacin adecuada en el contexto de la seguridad alimentaria nacional. Estas directrices proporcionan orientaciones prcticas a los estados para lograr la realizacin progresiva del derecho a una alimentacin adecuada. En el mbito regional hay que destacar la Carta Social Europea -Parte II, interpretacin derivada de los artculos 4.1, 12, 13, 17 y 19elProtocolo de San Salvador -arts. 11, 15.3(b) y 17(a)- y la Carta Africana sobre Derechos Humanos y Derechos de los Pueblos -interpretacin derivada de losartculos 16 y 60-.

A LA EDUCACIN PUBLICA Y GRATUITA EN TODOS LOS NIVELES DE ENSEANZA Se denomina educacin pblica al sistema nacional educativo de cada pas, que, por lo general, comprende la planificacin, supervisin o ejecucin directa de planes de estudio y educacin escolarizada de diversos niveles acadmicos siendo preeminente la realizacin de los niveles que la norma jurdica considere obligatorios, consistiendo por lo general en la educacin primaria, no obstante, ello no excluye a niveles superiores que no se consideren obligatorios. El objetivo de la educacin pblica es la accesibilidad de toda la poblacin a la educacin, y generar niveles de instruccin deseables para la obtencin de una ventaja competitiva. Regularmente la educacin pblica queda a cargo del gobierno, quien llega a proporcionar la planta fsica y docente, y hasta materiales didcticos, para la realizacin de los estudios y por tal motivo generalmente existen entidades de la administracin pblica, relacionados con el sistema educativo tales como los Departamentos o Ministerios de Educacin. Estos estn encargados de organizar y controlar los servicios educativos de cada pas. La educacin pblica se ofrece a los nios del pblico en general por el gobierno, ya sea nacional, regional o local, siempre por una institucin de gobierno civil, y pagado, en todo o en parte, por los impuestos. El trmino se aplica generalmente a la educacin bsica, la educacin primaria y secundaria o bien a todo el sistema comprendido entre kindergarten y el ltimo curso de laeducacin secundaria.1 Tambin se aplica a la educacin post-secundaria, educacin superior, o las universidades, colegios, escuelas tcnicas que reciben ayudas pblicas. Se sabe que los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas organizadas, aun as la sociedad la realizaba en forma inconsciente en cada momento y la educacin exista como hecho.[cita requerida] Fue con la llegada de las grandes civilizaciones donde la educacin de la poblacin comenz a ser impartida en forma estructurada y organizada en muchos pases desde, destacan la primera universidad sobre la que se tiene conocimiento que existi en la actual China, era la Escuela Superior Shang Hsiang imperial durante el perodo Yu-Shun, entre los aos 2257 a. C.-2208 a. C. Tambin destacan los maestros griegos como los filsofos presocrticos como Tales de Mileto y Demcrito, platnicos y neoplatnicos, encargados de estudiar la filosofa, matemtica, astronoma, entre otras ramas de la ciencia.

DERECHO A UN MEDIO AMBIENTE SANO Y EQUILIBRADO Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios naturales degradados. En un mundo tan degradado por la contaminacin, rescatar en la CartaMagna el derecho que tiene la poblacin actual a vivir en un ambiente sano, legndoselo, en iguales o mejores condiciones, a las futuras generaciones, es verdaderamente trascendental. El cuidado del ambiente sano no es nuevo, ya en la antigedad grecolatina, Aristteles, Teofrasto y Plinio, se preocupaban de las relaciones entre los seres vivos y el medio ambiente. En el siglo XVIII, los grandes naturalistas, Buffon, Linneo, Darwin y Wallace, se convertiran en verdaderos eclogos. Sin embargo, es Haeckel (1869) quien introduce la palabra ecologa en el lenguaje cientfico y la define como el campo del conocimiento que concierne a la economa de la naturaleza (Revista eCyrano. Ao 1, 6 de Setiembre de 2010. ISSN 1852 -639X. Divulgacin Cientfica). Mas, podemos afirmar que es a mediados del siglo XX que se le otorga mayor importancia y se difunde la necesidad del cuidado y proteccin del ambiente, elevndolo a poltica de Estado y programas de gobierno, introduciendo su estudio en los textos escolares, con el objetivo de concientizar a la poblacin del mundo sobre el respeto a la Naturaleza, para contar con un ambiente sano.

Derecho de autodeterminacin Para otros usos de este trmino, vase Autodeterminacin. El derecho de libre determinacin de los pueblos o derecho de autodeterminacin es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su desarrollo econmico, social y cultural, y estructurarse libremente, sin injerencias externas y de acuerdo con el principio de igualdad. La libre determinacin est recogida en algunos de los documentos internacionales ms importantes, como la Carta de las Naciones Unidas1 o los Pactos Internacionales de Derechos Humanos,[cita requerida] aunque no en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Tambin numerosas resoluciones de la Asamblea General de la ONU hacen referencia a este principio y lo desarrollan: por ejemplo, las resoluciones 1514 (XV), 1541 (XV) 2625 (XXV), relativas al derecho de autodeterminacin de los pueblos coloniales. Es un principio fundamental del Derecho internacional pblico y un derecho de los pueblos, que tiene carcter inalienable y genera obligaciones erga omnes2 para los Estados. Incluso, de acuerdo con muchos autores, la libre determinacin ha devenido norma de ius cogens.3 El concepto de libre determinacin tiene una gran fuerza y un carcter especialmente polmico. El Comit de Derechos Humanos ha puesto de manifiesto su naturaleza fundamental al sealar que es requisito necesario para la plena efectividad de los derechos humanos individuales. Pero su mencin en el discurso poltico contemporneo puede levantar temores de desestabilizacin, incluso violenta; tambin se ha asociado con posiciones polticas extremistas y chauvinismos tnicos.4 El principio no se vincula exclusivamente con el nacionalismo: por ejemplo, el marxismodefine la libre determinacin como el fundamento para el derecho del proletariado para autogobernarse.[cita requerida] La Revolucin francesa se considera un paradigma bsico de cmo el pueblo derroc a la monarqua y a la aristocracia en el poder, y estableci un rgimen republicano donde el pueblo se gobernara a s mismo.5 Esta multiplicidad de sentidos se deriva de que la libre determinacin est estrechamente ligada al trmino pueblos, trmino que es a su vez problemtico y que no ofrece un nico significado. Por el contrario, tanto la doctrina como los Estados u otros agentes internacionales han tratado de hacer valer sus respectivas concepciones.6 A partir de 1960, la definicin de los pueblos coloniales como sujetos de la libre determinacin supuso un impulso esencial para la descolonizacin y colabor en una autntica universalizacin de la sociedad internacional.

A LA PROTECCION DE SU SALUD, SEGURIDAD E INTERRES ECONOMICOS Estos derechos gozan de una defensa prioritaria y son irrenunciables. Qu implica que sean irrenunciables?Ningn vendedor puede imponernos que renunciemos a los derechos a la salud, seguridad, informacin, reparacin de daos... Imagnese que usted compra una crema adelgazante que se hace con una frmula milagrosa y el vendedor le obliga a que firme un pedido renunciando a su derecho a saber qu composicin tiene y comunicndole que no se responsabiliza de los perjuicios que pueda causarle a su salud etc. Aunque usted firme ese pedido no pierde sus derechos porque los mismos son irrenunciables. Consumidor o usuario: es toda persona natural o jurdica que adquiera, utilice o disfrute como destinatario final, bienes y servicios de cualquier naturaleza. Proteccin al consumidor: Son las acciones dirigidas a tutelar losintereses econmicos y sociales de los consumidores en sus relaciones con los proveedores de bienes o servicios. Los alimentos, los productos alimentarios y todos aquellos productos, materias utensilios que entran en contacto con los alimentos han de reunir unas condiciones mnimas de seguridad que los hagan aptos para el consumo humano. En este sentido existe una relacin directa entre alimentacin y el aspecto ms fundamental de la seguridad del consumidor: su salud cmo se protege la salud de los consumidores? Las normas relativas a las distintos productos alimenticios y alimentarios, as como las que afectan a los diferentes procesos productivos, distribucin, manipulacin, transporte y comercializacin, deben tener como objeto prioritario la proteccin ala salud de los consumidores. A razn de elloningn producto, actividad o servicio puesto en el mercado tendr riesgo para la salud o seguridad del consumidor o usuario y en caso de que haya artculos que sin ser peligrosos puedan no ser recomendables para algunos usuarios es obligatorio informar en el etiquetado de los riesgos, consecuencias y cmo evitarlos. Los derechos de los consumidores y usuarios respecto alimentos, deben ser objeto de proteccin prioritaria por su consideracin legal de productos de uso o consumo comn, ordinario y generalizado. Los derechos a la proteccin de la salud, seguridad, y los legtimos intereses econmicos de los consumidores deben ser garantizados por los poderes pblicos mediante procedimientos eficaces. Su comercializacin y consumo est permitida siempre y cuando se cumplimente el deber general de no lesionar ni poner en peligro la salud y seguridad de los consumidores. En las transacciones comerciales se exige honestidad y no se permite ni fraude ni las falsificaciones de alimentos.

El derecho de vivir en paz El derecho de vivir en paz es el sexto lbum de estudio del cantautor chileno Vctor Jara como solista, lanzado originalmente en abril de 1971 por el sello DICAP. El lbum ha sido reeditado en diversas ocasiones y en distintos pases, cambiando su nombre por el de Levntate y mira a la montaa,5 reemplazndose sus canciones por otras,8 e incluyndose canciones adicionales.3 El ao 2002 el lbum se reedit en formato DVD.2 En el lbum colaboran los msicos chilenos ngel Parra, Patricio Castillo, IntiIllimani y Los Blops.1 La participacin de estos ltimos permite experimentar a Vctor Jara por primera vez en un lbum con el uso de guitarras elctricas y rganos, fenmeno que se repite en el lbumCanciones de patria nueva / Corazn de bandido de ngel Parra de ese mismo ao. El relanzamiento de 1977, por su parte, incluye en los crditos a la agrupacin Quilapayn como acompaamiento musical, banda a la que perteneci Patricio Castillo hasta 1971, antes de integrarse definitivamente a ella varios aos ms tarde.10 La mayora de las canciones fueron compuestas por Vctor Jara, y el lbum contiene varias canciones que conforman el repertorio ms conocido tanto del cantautor como de la Nueva Cancin Chilena, tales como El derecho de vivir en paz, el tema instrumental La partida, A Cuba, la versin Las casitas del barrio alto, adaptacin de la cancin Little Boxes11 de Malvina Reynolds, Ni chicha ni limon y Plegaria a un labrador, compuesta junto con Patricio Castillo.

Este lbum posee diversas reediciones, con distintas cartulas, cambios de nombre y adicin de canciones. La cartula original incluye una fotografa de Vctor Jara en blanco y negro de alto contraste, en que se toca la boca con la mano derecha.12 Esta fotografa fue utilizada ms adelante en una reedicin de 1974 (y posteriormente en 1994 en su versin en CD) del lbum de 1969 Pongo en tus manos abiertas....13 En la reedicin cubana de 1972, la fotografa es reemplazada por una ms abstracta de fondo rojo, que muestra una guitarra y su reflejo, as como figuras que asemejan sombras humanas alzando sus brazos.5 La versin italiana de 1974, por su parte, intercambia el orden de las canciones El nio yuntero y A la Molina no voy ms, y adjunta un folleto con los nombres de las canciones traducidas al italiano y al ingls.6 En la reedicin espaola de 1977 por el sello Movieplay, la cartula vuelve a cambiar por una fotografa en sepia de alto contraste, donde aparece Vctor tocando guitarra delante de su mujer Joan. Esta versin cambia tambin el orden de las canciones, reemplazando adems algunas de las canciones.

Desarrollo sostenible Los trminos desarrollo sostenible,1 desarrollo perdurable,2 y desarrollo sustentable,3 se aplican y se colocan al desarrollo socioeconmico, y su definicin se formaliz por primera vez en el documento conocido como Informe Brundtland (1987), fruto de laComisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicha definicin se asumi en el Principio 3 de la Declaracin de Ro (1992). Es a partir de este informe cuando se acot el trmino inglssustainable development, y de ah mismo naci la confusin entre si existe o no diferencia alguna entre los trminos desarrollo sostenible y desarrollo sustentable. A partir de la dcada de 1970, los cientficos empezaron a darse cuenta de que muchas de sus acciones producan un gran impacto sobre la naturaleza, por lo que algunos especialistas sealaron la evidente prdida de labiodiversidad y elaboraron teoras para explicar la vulnerabilidad de los sistemas naturales (Boulln, 2006:20). El desarrollo sostenible se basa en tres factores: sociedad, economa y medio ambiente. En el informe de Brundtland, se define como sigue: Satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades.4 Meet the needs of the present generation without compromising the ability of future generations to meet their own needs.5

Comisin Brundtland: Nuestro Futuro Comn (Comisin del Desarrollo y Medio Ambiente citado en Ramrez et al (2004): 55) El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ecolgico, econmico, y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica. El triple resultado es un conjunto de indicadores de desempeo de una organizacin en las tres reas, pero que tiene cuatro dimensiones bsicas: Conservacin. Desarrollo (apropiado) que no afecte sustantivamente los ecosistemas. Paz, igualdad, y respeto hacia los derechos humanos.