COMPENDIO DE TEOLOGA ASCTICA Y MSTICA TOMO I Escrito en francs por P. Adolphe TANQUEREY, S.S.

Traducido de la sexta edicin francesa por DANIEL GARCA HUGHES Cannigo de la S. I Catedral de Madrid A LA VIRGEN MADRE que dndonos a Jess nos dio todo y que por Jess nos lleva a Dios ofrecemos este libro en prueba de amor filial PRLOGO DE LA CUARTA EDICIN FRANCESA C omo el ttulo mismo lo dice, la presente obra no es un tratado completo, sino un c ompendio que pueda servir de gua para estudios ms hondos y minuciosos. Mas, para h uir de la aridez propia de los compendios, no hemos podido menos de tratar con c ierta extensin, no sin hacer algunas consideraciones a propsito para fomentar la p iedad, los puntos esenciales que son el fundamento de la vida interior, como la morada del Espritu Santo en el alma, nuestra incorporacin a Cristo, la parte de la Virgen Mara en la obra de nuestra santificacin, la esencia de la perfeccin, y la n ecesidad de tender a ella. Igualmente, cuando acometemos el estudio de las tres vas, hacemos especial hincapi en aquellas cosas a propsito para mover a las almas a la confianza, al amor y al ejercicio de las virtudes. Persuadidos de ser el Dogma la base de la Teologa asctica; y la declaracin de lo que Dios ha hecho y sigue haciendo por nosotros, el ms poderoso acicate para l a verdadera devocin; hemos cuidado de traer brevemente a la consideracin las verda des de la fe sobre las cuales se funda la vida interior. Por esta razn es princip almente doctrinal nuestro libro, y tiende a demostrar que la perfeccin cristiana procede lgicamente de los dogmas nuestros y especialmente de la Encarnacin, que es el centro de todos ellos ; mas no por eso deja de ser prctico, por no haber cosa ms a propsito que la fe viva e ilustrada para prestar al alma las fuerzas y const antes energas necesarias para la mudanza de s mismo y el ejercicio de las virtudes . Hemos cuidado, pues, en la primera parte, de sacar de los dogmas las conclusio nes prcticas que de ellos naturalmente se derivan, deducir los medios generales d e perfeccin, y estimular a los lectores a poner por obra lo que con atencin leyere n : " Estote factores verbi et non auditores tantum (Epstola de Santiago, I, 22). En la segunda parte, eminentemente prctica, fundamos de continuo nuestras co nclusiones en los dogmas en la parte primera expuestos, especialmente en la inco rporacin a Cristo y en la morada del Espritu Santo en el alma. No se alcanza del t odo la purificacin del alma, sino incorporndonos a Cristo, que es la fuente de don de mana la pureza; ni es tan fcil y hacedero el ejercicio positivo de las virtude s cristianas, sino luego de conseguir que mor en nosotros Aquel que las posee con toda plenitud, y con tan grandes ansias quiere comunicrnoslas. Por lo que toca a la unin ntima y habitual con Dios, no se lleva enteramente a cabo, sino cuando vi vimos en la presencia de Dios, y gobernados por la Trinidad Santsima que en nosot ros mora. De esta manera, nuestro adelantamiento a lo largo de las tres grandes jornadas de la vida espiritual corre parejas con nuestra progresiva incorporacin a Jesucristo, y con la posesin, ms perfecta cada vez, que de nosotros toma el Espri tu Santificador. Dicho acercamiento y unin con el Verbo encarnado y con el Espritu suyo no exc luye, sino, por el contrario, supone una ascesis muy activa. San Pablo, que con

tanta luz declara nuestra incorporacin a Cristo y unin con Dios, no insiste menos acerca de la necesidad de pelear contra las inclinaciones del hombre viejo, cont ra el mundo y el demonio. Por esta razn, al exponer las tres vas, hablamos hartas veces del combate espiritual, de enrgicos esfuerzos, de mortificacin, de tentacion es, cadas y resurgimientos, no solamente con los incipientes, sino tambin con las almas que van adelante. Se ha de atender siempre a la realidad, y, aun en el mom ento de declarar la unin ntima con Dios y la paz que pone en el alma, advertir, co mo hace Santa Teresa, que no acaba, sino con la vida, el combate espiritual. Mas tales luchas incesantes, y alternativas de pruebas y de consolaciones, no han de robar nimos a las almas denodadas, que unidas estn con Dios as en la temp estad como en la calma. Para los seminaristas y los sacerdotes hemos compuesto el presente libro ; mas t enemos por seguro que ha de aprovechar tambin para las comunidades, y aun para lo s legos que en nuestros tiempos cuidan de su vida interior para mejor ejercer el apostolado (Por esta razn hemos puesto en lengua vulgar los textos de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres). Expondremos principalmente la doctrina cierta o comnmente admitida, y no dir emos, sino como de pasada, de los puntos controvertidos. Muchas y diversas son, en verdad, las escuelas espiritualistas; pero los hombres discretos de ellas con vienen en toda cosa de verdadera importancia que se refiera a la direccin de las almas. La doctrina comn de ellos ser la que expondremos nosotros intentando, de pa so, ordenarla lgica y psicolgicamente cuanto podamos. Si alguna vez mostramos cier ta predileccin por las doctrinas espiritualistas de la Escuela francesa del signo XVII, fundada sobre las enseanzas de San Pablo y de San Juan, y que tan justamen te se aviene con la doctrina clsica de Santo Toms; desde ahora declaramos sinceram ente que hacemos grandsima estima de las otras escuelas, y que tomaremos mucho de ellas, mirando ms bien a poner en claro aquello en que parecen convenir, que aqu ello otro en que discrepen. Al Verbo encarnado y a su Santsima Madre, sede de la Divina Sabidura, dedicamos humildemente nuestro modesto trabajo, tenindonos por mu y dichosos con que, bajo su amparo, sirva para gloria de la Santsima y adorable T rinidad : Ut in omnibus honorificetur Deus per Jesum Christum! ? I Petr., IV, 11. Algunas mudanzas hemos introducido en esta cuarta edicin siguiendo cariosas a dvertencias que algunos nos han hecho; mas ninguna de ellas toca al fondo; de to do corazn damos las gracias a los que nos las hicieron. Desierto de Issy (Sena), en la fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virge n Santsima, a ocho de diciembre de 1924. P. ADOLPHE TANQUEREY, S.S. +++++++++++++ TESTIMONIOS DE APROBACIN De entre las muchas cartas que hemos recibido, y que alaban y aprueban nues tro libro, solo publicaremos las tres que siguen. Roma, 13 de enero de 1925. Estimado y respetable Superior. N o atino a decirle cunto le agradezco el envo de las obras del respetable Padre Tan querey, especialmente su Curso de asctica, que mucho me valdr para las lecciones q

ue sobre esa materia doy en el Colegio Beda. El libro, muy alabado ya antes con justicia por tantas autoridades en tales estudios, parceme bonsimo en todos los aspectos. Lo que ms me maravilla es el grat o perfume de uncin y piedad sacerdotal que exhala cada una de sus pginas y que emp uja fuertemente al que lo lee a llegarse cada vez ms purificado a Nuestro Seor, de quien con tanto tino el autor dice, y quien habr de repetirle un da : " Bene scri psisti de me. " Reciba, etc., ? + Alejo Enrique M. LPICIER, O. S. M. Arzobispo de Tarzo. +++++++++++++++++ Pars, 4 de marzo de 1926. Muy estimado seor Superior. N o solo he darle las gracias por el atento envo de su Compendio de Teologa asctica y mstica, sino principalmente felicitarle por tan hermosa obra, cima muy o portuna de sus tratados de Teologa dogmtica y moral. Con la pureza y seguridad de la doctrina junta usted en la composicin de dic ho Compendio las eminentes dotes de claridad de que tanto aprecio hacen todos en las obras de usted, y que, por ser fruto de un largo y provechoso tiempo de pro fesorado, hacen que sus manuales sean tan a propsito para la formacin del clero jo ven.

Deseo, pues, que ste maneje asiduamente su Compendio de Teologa asctica y mstic a. Valindose de la experiencia y de los estudios de usted, aprender en l la ciencia , indispensable a los sacerdotes, de la direccin de las almas, y, para s mismo, ha llar en l enseanzas con las que ms fcilmente correr por las vas de la perfeccin espir al, a la que debe aspirar con todas las energas de su alma de sacerdote. Reciba, estimado seor Superior, mis afectuosos respetos en nuestro Seor. Card. CERRETTI, Pro-Nuncio apostlico. +++++++++++++++ ARZOBISPADO DE PARIS Pars, 5 de noviembre de 1924. Respetado seor Superior. S u Compendio de Teologa asctica y mstica ha sido ya muy bien recibido por el pblico. Lo merece y le felicito. Es el complemento de una triloga atinadamente concebida y llevada a cabo. Tr as la Teologa dogmtica y la Teologa moral, compendiadas cada una en Brevior synopsi s, modelo de precisin y concisin, vino la Teologa asctica y mstica, condensada en un Compendio muy al alcance del clero y de los fieles deseosos de conocer a fondo l a perfeccin cristiana y el camino que a ella lleva. Siguiendo sus pasos, no corren riesgo de extravo. Para las almas es usted do ctor esclarecido, discreto consejero, piadoso director. Ya quisiera yo que hubie ra muchos de su escuela; porque sta es la Escuela del Evangelio, de la verdadera tradicin patrstica, la de los grandes telogos y la de los ilustres maestros de la v ida espiritual, cuyo ms venerado representante entre nosotros en el siglo XVII es

M. Olier. El ltimo libro de usted, al que han precedido tantos otros muy ledos y maneja dos en nuestros seminarios, acrecentar sus mritos y la fama de la amada Compaa de Sa n Sulpicio. Con tal motivo, respetable seor Superior, tengo el gusto de ofrecerme, con g ratos respetos, suyo afectsimo en Nuestro Seor. ?+ Luis Card. DUBOIS, Arzobispo de Pars. ++++++++++++++++++ NDICE Lista cronolgica y metdica de los principales autores consultados Edad Patrstica....... Edad Media........ Escuela benedictina...... Escuela de San Vctor..... Escuela dominicana...... Escuela franciscana...... Escuela mstica flamenca..... La escuela cartusiana...... Fuera de las anteriores escuelas Edad moderna........ La escuela benedictina..... La escuela dominicana..... La escuela franciscana..... La escuela ignaciana...... La escuela teresiana o carmelitana La escuela salesiana...... La escuela francesa del siglo XVII La escuela ligoriana...... Fuera de estas escuelas..... Introduccin. Naturaleza de la Teologa asctica .... Fuentes de la Teologa asctica y mstica Del mtodo que se haya de seguir .. Excelencia y necesidad de la Teologa asctica Divisin de la Teologa asctica y mstica PRIMERA PARTE : Los Principios .

CAP. I. Los orgenes de la vida sobrenatural ART. I. DE LA VIDA NATURAL DEL HOMBRE .. ART. II. DE LA ELEVACIN DEL HOMBRE AL ESTADO Sobrenatural ART. III. LA CADA Y EL CASTIGO ART. IV. LA REDENCIN Y SUS EFECTOS .. CAP. II. Naturaleza de la vida cristiana .

ART. I. DE LA PARTE DE DIOS EN LA VIDA CRISTIANA

 I. De la parte de la Santsima Trinidad Como moran en nosotros las divinas personas Nuestros deberes para con la Santsima Trinidad viviente en nosotros...... Del organismo de la vida cristiana De la gracia habitual...... De las virtudes y de los dones o de las potencias del orden sobrenatural...... De la gracia actual....... II. De la parte de Jess en la vida cristiana .. Jess, causa meritoria de nuestra vida espiritual .. Jess, causa ejemplar de nuestra vida .. Jess, cabeza de un cuerpo mstico o fuente de vida .. Consecuencia : Devocin al Verbo encarnado .. III. De la parte de la Santsima Virgen, de los Santos y de los ngeles en la vida cristiana I. De la parte de Mara en la vida cristiana Fundamento de la intervencin de Mara .. Mara, causa meritoria de la gracia . Mara, causa ejemplar Mara, medianera universal de la gracia .. Consecuencia : Devocin a la Santsima Virgen . II. De la parte de los santos en la vida cristiana .. III. De la parte de los ngeles en la vida cristiana .. ART. II. LA PARTE DEL HOMBRE EN LA VIDA CRISTIANA I. De la lucha contra los enemigos espirituales . Lucha contra la concupiscencia La concupiscencia de la carne..... La concupiscencia de los ojos..... De la soberbia de la vida...... Lucha contra el mundo...... Lucha contra el demonio II. Del crecimiento de la vida espiritual por el mrito Naturaleza del mrito .. Condiciones que aumentan nuestro mrito . Condiciones deducidas del sujeto Condiciones que se deducen del objeto y de la obra misma......... Conclusin........ III. Del crecimiento de la vida cristiana por medio de los Sacramentos....... De la gracia sacramental...... Disposiciones necesarias para recibir bien los sacramentos ......... Disposiciones para recibir con provecho el sacramento de la Penitencia...... Disposiciones para recibir con provecho la Eucarista ...... Del sacrificio de la Misa como medio de santificacin ......... Sntesis del captulo segundo..... CAP. III. Perfeccin de la vida cristiana ART. I. NOCIONES FALSAS ACERCA DE LA PERFECCIN .........

ART. II. NOCIN VERDADERA DE LA PERFECCIN La esencia de la perfeccin consiste en la caridad . La caridad en la tierra supone sacrificio Parte que corresponde al amor y al sacrificio en la vida cristiana...... Consiste la perfeccin en la guarda de los preceptos, o en la de los consejos?..... .. De los diversos grados de perfeccin De los lmites de la perfeccin en la tierra CAP. IV. De la obligacin de aspirar a la perfeccin ART. I. DE LA OBLIGACIN QUE TIENE TODO FIEL Cristiano de aspirar a la perfeccin . De la obligacin propiamente dicha De las razones por las cuales nos ser ms fcil el cumplimiento de este deber..... ART. II. DE LA OBLIGACIN QUE TIENEN LOS RELIGIOSOS de aspirar a la perfeccin Obligacin fundada en los votos Obligacin fundada en las constituciones y en las reglas......... ART. III. DE LA OBLIGACIN QUE TIENEN LOS sacerdotes de aspirar a la perfeccin Las enseanzas de Jess y de San Pablo El testimonio del Pontifical..... La naturaleza de las funciones sacerdotales exige la santidad......... Conclusin........ CAP. V. De los medios generales de perfeccin ART. I. DE LOS MEDIOS INTERNOS DE PERFECCIN I. El deseo de la perfeccin..... Naturaleza del deseo de la perfeccin Su necesidad y eficacia...... Dotes que ha de tener el deseo de la perfeccin Medios para movernos al deseo de la perfeccin II. Del conocimiento de Dios y de s mismo Del conocimiento de Dios..... Lo que debemos saber acerca de Dios Medios para adquirir el dicho conocimiento de Dios Conclusin : El ejercicio de la presencia de Dios . Del conocimiento de s mismo..... Necesidad del conocimiento de s mismo Objeto del conocimiento de s mismo De los medios a propsito para alcanzar este conocimiento......... Conclusin........ III. De la conformidad con la voluntad de Dios .

Naturaleza de la conformidad con la voluntad de Dios......... De la voluntad divina de signo..... De la conformidad con la voluntad divina de beneplcito ......... Grados de conformidad con la voluntad de Dios Funcin santificadora de la conformi dad con la voluntad de Dios....... IV. La oracin........

Naturaleza de la oracin...... De las diversas maneras de orar . El Padre nuestro....... Eficacia de la oracin como medio de perfeccin en oracin ART. II. DE LOS MEDIOS EXTERIORES DE PERFECCIN I. De la direccin espiritual . .

Cmo convertiremos todas nuestras obras

Necesidad moral de la direccin Prueba de autoridad....... Prueba de razn fundada en la naturaleza del adelantamiento espiritual...... Objeto de la direccin...... Los deberes del director...... Deberes del dirigido....... II. El plan de vida....... Utilidad del plan de vida...... Cualidades que ha de tener el plan de vida Del modo de guardar el plan de vida III. Las lecturas y plticas espirituales De la Sagrada Escritura...... De los autores espirituales..... Disposiciones para sacar provecho de las lecturas y plticas espirituales...... IV. La santificacin de nuestras relaciones sociales Principios generales....... Santificacin de las relaciones de familia Santificacin de las relaciones de amistad ntificacin de las relaciones profesionales Santificacin de las relaciones de apostol ado Sntesis general........ ********************************** LISTA CRONOLGICA Y METDICA DE LOS PRINCIPALES AUTORES CONSULTADOS En vez de traer aqu por orden solamente alfabtico los nombres de los autores consultados, nos pareci ms a propsito para el provecho de los lectores ordenarlos c ronolgica y metdicamente sealando, desde la Edad Media, la escuela a que pertenecen . Mas no indicaremos sino los principales o, por lo menos, los que nos parecen s erlo. I. EDAD PATRSTICA.

Sa

En esta edad se preparan los materiales con que se levantar el edificio de l a ciencia de la espiritualidad; encontramos ya en ella dos sntesis: la de Casiano en el Occidente, y la de San Juan Clmaco en el Oriente. 1 EN LOS TRES PRIMEROS SIGLOS : S. Clemente, Epstola a la iglesia de Corinto (hacia el 95) recomendando la u nin, la humildad y la obediencia, P. G., I, y ed. Hemmer- Lejay. Hermas, El Pastor (140-155), P. G., II, 891-1012, expone por extenso las co

ndiciones de la vuelta a Dios por la penitencia Ed. Hemmer-Lejay, con traduccin f rancesa de A. Lelong, con introduccin y notas. Clemente de Alejandra, Padagogus (despus del 195), P. G., IX, 247-794, y ed. Berolinensis, describe cmo por la ascesis llega el verdadero gnstico a la contempl acin. S. Cipriano, (200-258), De habitu virginum, de dominica oratione, De opere et eleemosynis, de bono patientiae, de zelo et livore, de lapsis, P. L., IV; mas la ed. mejor es la de Hartel, Viena, 1868-1871. 2 DE LOS SIGLOS CUARTO AL SPTIMO : A) En la Iglesia de Occidente : S. Ambrosio, (333-397)1 De Officiis ministrorum, De virginibus, De viduis, de virginitate, P. L., XVI, 25-302, y la ed. de Viena. S. Agustn, (354-430), Confessiones, Soliloquia, De doctrina christiana. De C ivitate Dei, Epstola CCXI, etc., P. L., XXXII, XXXIV, XLI. De las obras del S. Do ctor puede sacarse una teologa asctica y mstica que completa y corrige Casiano. Casiano, (360-435), Institua C nobiorum, Collationes, P. L., XLIX-L; y especia lmente la ed. de Viena de Petschenig, 1886-1888. Sus conferencias resumen toda l a espiritualidad monacal de los cuatro primeros siglos, y ninguno de los escrito res posteriores ha dejado de aprovecharse de ellas. S. Len, (Papa, 440-461), Sermones, P. L., LIV; tan llenos de doctrina y de p iedad estn sus sermones en las fiestas del Seor, que la Iglesia ha tomado mucho de ellos para sus oficios litrgicos. S. Benito, (480-543), Regula, P. L., LXVI, 215-932 : ed. crtica de Butler, 1 912. Su regla fue, desde el siglo VIII al XIII, la de casi todos los monjes de O ccidente, y es muy recomendable por su discrecin y por la facilidad para acomodar se a todos los tiempos y regiones. S. Gregorio Magno, (540-604), Expositio in ibrum Job, sive Moralium libri XX XV; Liber regula pastoralis; Dialogorum libri quatuor, P. L., LXXV-LXXVII. B) En la Iglesia de Oriente : S. Atanasio, (297-373), Vita S. Antonii, en la que describe la vida y, por ende, la espiritualidad del patriarca, de los monjes y de los cenobitas, P. G., XXVIII, 838-976. S. Cirilo de Jerusaln, (315-386), cuyas admirables Catequesis nos dan el ret rato del verdadero cristiano, P. G., XXXIII, y ed. Reischl. S. Basilio, (330-379), De Spiritu Sancto, P. G., XXXII, donde se halla expu esta la obra del Espritu Santo en el alma regenerada; Regulae fusius tractat , Regu lae brevius tractatae, P. G, XXXI, que nos dan a conocer la disciplina monstica d el Oriente. S. Juan Crisstomo, (344-407), cuyas Homilas constituyen un repertorio complet o de moral y de asctica, P. G., XLVIII-LXIV; su tratadillo De Sacerdotio enaltece la excelencia del sacerdocio, P. G, XLVIII. S. Cirilo de Alejandra (+ 444) ; Thsaurus de sancta et consubstantiali Trinit ate, P. G., LXXV, en el que pueden estudiarse las relaciones del alma con la San tsima Trinidad.

Ps.-Dionysius, (hacia el 500), De divinis nominibus, De ecclesiastic hierarc hi. De mystic theologi, P. G., III; en su doctrina acerca de la contemplacin se han inspirado casi todos los escritores posteriores. S. Juan Clmaco, (+ 649), Scala Paradisi, P. G, LXXXVIII, 632-1164 : compendi o de asctica y mstica para los monjes del Oriente, anlogo al de Casiano para los de l Occidente. S. Mximo el Confesor, (580-662), complet e ilustr la doctrina de Dionisio acer ca de la contemplacin, refirindola al Verbo Encarnado, que vino a la tierra para d eificarnos; vanse sus Escolios sobre Dionisio, P. G., IV; su Libro asctico, P. G., XC, 912-956, su Mistagoga, P. G., XCI, 657-717. N. B. No indicamos autor alguno del siglo VIII al XI, porque no aportaron c osa de valor para el edificio de la espiritualidad. II. EDAD MEDIA.

Frmanse ya escuelas que trabajan y sintetizan los elementos de espiritualida d esparcidos por las obras de los Santos Padres. Sealaremos, pues, los escritores de las principales escuelas. 1 ESCUELA BENEDICTINA : En la abada del Bec, en Normandia : S. Anselmo, (1033-1109), cuyas Meditacio nes y Oraciones estn llenas de piedad dogmtica y afectiva a la vez, P. L., CLVIII, 109-820, 855-1016; Cur Deus homo, P. L., CLVIII, 359-432, donde se hallan slidas consideraciones acerca de la ofensa infinita causada a Dios por el pecado, y el poder satisfactorio de Cristo. En la abada de Cteaux : S. Bernardo, (1090-1153), cuya piedad afectiva y prcti ca ha ejercido tanta influencia en toda la edad media : Sermones de tempore, de sanctis, de diversis, in Cntica Canticorum ; De Consideratione; Tr. de gradibus e t humilitatis et superbi ; Liber de diligendo Deo, P. L., CLXXXII-IV. En el monasterio de Rupertsberg, cerca de Bingen : Santa Hildegarda, (+ 117 9), Liber divinortim operum, P. L., CXCVII. En el monasterio de Helfa, en Sajonia : Santa Gertrudis la Mayor, (1256-130 1), Santa Matilde de Hackeborn, (+ 1298), y Matilde de Magdeburgo, (+ 1280) ; su s Revelaciones, que se distinguen por una piedad sencilla y afectiva, muestran u na tierna devocin al Sagrado Corazn. En el monasterio de Alvastra, en Suecia : Santa Brgida, (1302---373), cuyas revelaciones describen de un modo vivo y realista los misterios, y especialmente la Pasin del Seor (ed. de Roma de 1628). En el monasterio de Castel, Alto Palatinado : Juan de Castel, De adhaerendo Deo, atribuido por mucho tiempo a Alberto Magno; De lumine increato, 14103. En Italia, S. Lorenzo Justiniano, (1380-1455), reformador de las congregaci ones italianas y del clero secular, escribi muchos tratados de espiritualidad prct ica : De compunctione et complanctu christianae perfectionis ; De vita solitaria ; De contemptu mundi; De obedienti; De humilitate; De perfectionis gradibus; De i ncendio divini amoris; De regimine praelatorum (Venecia, 1751, Opera omnia, tom. II). En Espaa, Garca de Cisneros (+ 1510), que, en su Ejercitatorio de la vida esp iritual, traza un plan de vida de espritu. 2 LA ESCUELA DE SAN VCTOR, cuyos tres principales representantes son: Hugo, (

+ 1141), De sacramentis chrislianae fidei, De vanitate mundi, Soliloquium de arr h animae, De laude caritatis. De modo orandi, De amore sponsi ad sponsam, De medi tando (P. L., CLXXVI); Ricardo, (+ 1173), Benjamin minor seu de praeparalione ad contemplationem, Benjamin major seu de grati contemplationis, Expositio in Cntica Canticorum (P. L. , CXCVI); Adam, (+ 1177), Sequentia (P. L., CXCVI) el poeta de esta Escuela. Los tres parten del simbolismo del universo para llegar a Dios por la contemplac in. 3o LA ESCUELA DOMINICANA : espiritualidad fundada en la teologa dogmtica y mo ral, formando un cuerpo con ellas, y conciliando la oracin litrgica y la contempla cin con la accin y el apostolado: Contemplari et contemplata aliis tradere. Santo Domingo, (1170-1221), fundador del Orden de Predicadores, compuso sus Constituciones tomndolas de las de los Premonstratenses, para formar predicadore s sabios que pudieran defender la religin contra los adversarios ms doctos. Alberto Magno, (1206-1280), Commentarii in Dionysium Areopagitam, In quatuo r libros Sentent., Summa theologi , De sacrificio missae. Santo Toms, el Doctor anglico (1225-1274) trata por modo excelente todas las cuestiones importantes de asctica y de mstica en sus diversos escritos, especialme nte en la Suma teolgica, en los Comentarios a S. Pablo, al Cantar de los Cantares , a los Evangelios, en el opsculo De perfectione vita spiritualis, y en el Oficio del Santsimo Sacramento, rebosante de piedad doctrinal y afectiva. Los diversos textos dispsolos en orden lgico Tomas De Vallgornera, Myslica theologia D. Thom , Ba rcinone, 1665, y Augustinae Taurinorum, 1889 y 1911. S. Vicente Ferrer, (1346-1419), De vita spirituali, opsculo de mano maestra que lea de continuo S. Vicente de Pal. Santa Catalina de Siena, (1347-1380), El Dilogo; Cartas. Ensalza la Santa la misericordia divina que nos ha creado, santificado, y se muestra aun en los cas tigos cuyo fin es purificarnos. La mejor edicin de las Obras completas es la de G irolamo Gigli, Siena, 1707. El Maestro Eckart, O. P., (+ 1327), del que no se conservan sino fragmentos con los cuales no se puede reconstituir su doctrina, y del cual fueron condenad as muchas proposiciones, despus de su muerte, por Juan XXII (Denzinger, n. 501-52 9). Taulero, (+ 1361), autor de Sermones que, por la doctrina elevada y la riqu eza de comparaciones, heriran vivamente la imaginacin de sus contemporneos; trad. l atina de L. Surius. Las Instituciones no fueron escritas por l, mas contienen un resumen de su doctrina. B. Enrique Suso, O. P., (+ 1365), cuyas obras fueron publicadas en alemn por el P. Denifle : Die Schriften des heiligen H. Suso, y en francs por el P. Thirio t : uvres mystiques de H. Suso, Gabalda, Pars, 1899. 4o ESCUELA FRANCISCANA, especulativa y prctica a la vez, que parle del amor de Jess crucificado para llevarnos al amor y a la prctica de las virtudes penosas y especialmente de la pobreza. S. Francisco de Asis, (1181-1226), Opsculo, ed. crtica de Quarracchi, 1904. S. Buenaventura, (1221-1274), adems de sus obras teolgicas, compuso muchos tr

atados ascticos y msticos, recogidos en el tomo VIII de la ed. Quarracchi, especia lmente: De trplice vid (llamada tambin Incendium amoris), Lignum vita, Vitis mysti ca; el Itinerarium mentis ad Deum y el Breviloquium, colocados entre las obras t eolgicas (t. V ed. Quarracchi) encierra excelentes enseanzas ascticas y msticas. El autor desconocido de las Meditationes vita Christi, obra atribuida duran te mucho tiempo a S. Buenaventura, pero escrita por uno de sus discpulos, ejerci g ran influencia en la Edad Media, exponiendo de un modo afectivo los misterios de l Seor, especialmente la Pasin. David de Augsburgo, (+ 1271), Formula novitiorum de exterioris hominis refo rmatione, de interioris hominis reformatione, ed. Quarrachi, 1899. Beata Angela de Foligno, (+ 1309), Libro de las visiones y avisos: describe especialmente la transcendencia de Dios y los tormentos de Jess. Santa Catalina de Bolonia, (1413-1463), en las Siete armas espirituales con tra los enemigos del alma indica medios muy prcticos para vencer las tentaciones. 5o ESCUELA MSTICA FLAMENCA, fundada por el B. Juan Ruysbroeck, (1293-1381); sus obras principales son: Espejo de salvacin eterna, El Libro de los siete sello s, Las Galas de las bodas espirituales: es uno de los principales doctores mstico s, profundo y afectuoso, cuyo lenguaje, a veces oscuro, ha menester de interpret acin. Podemos considerar como discpulos suyos a los Hermanos de la vida comn y a lo s Cannigos regulares de Windesheim, monjes especulativos, pero ms prcticos y claros que el maestro. De entre ellos indicamos los siguientes : Gerardo Groot, (+ 1384), autor de diversos opsculos de piedad. Florencio Radewijns, (+ 1400), Tractatulus devotus de extirpatione vitiorum et de acquisitione verarum virtutum. Gerardo de Zutphen, De ascensionibus; De refomiatione virium animae, 1493. Gerlac Peters, (1378-1411), cuya obra principal es el Soliloquium, impreso en Colonia con el ttulo de Ignitum cum Deo colloquium. Su doctrina es anloga a la doctrina de la Imitacin. Toms de Kempis, (1379-1471), autor de diversos opsculos muy piadosos, en los que se encuentran las ideas y a veces las mismas frases de la Imitacin: Soliloqui um animae, Hortulus rosarum, Vallis liliorum. Cntica, De elevatione mentis, Libel lus spir-tualis exercitii, De tribus tabernaculis. Hoy la mayor parte de los aut ores le atribuyen la paternidad de la Imitacin el libro ms hermoso que ha salido de la mano de un hombre, puesto que el Evangelio no sali de ella , y tal opinin nos pa rece la ms probable. Juan Mombaer o Mauburne, autor del Rosettum exercitiorum spiritualium, (149 4), en el que trata de las principales cuestiones de la espiritualidad, y en par ticular de los mtodos de meditacin. 6o LA ESCUELA CARTUSIANA comprende seis auctores principales : Hugo de Balma (o de Palma), que vivi en la segunda mitad del siglo XIII, muy probablemente es el autor de la Theologia mystica atribuida durante mucho tiemp o a S. Buenaventura. Ludolfo de Sajonia o el Cartujano, (1300-1370), compuso una Vida de Nuestro Seor que influy sobremanera en la piedad cristiana; es un libro de meditacin ms bie n que histrico, lleno de piadosas consideraciones sacadas de los Santos Padres.

Dionisio Cartujano, el Doctor exttico, (1402-1471), escribi muchos libros (44 vol. en 40, nueva ed. comenzada en 1896 por los Cartujos de Montreuil-sur-mer), entre otros, los tratados ascticos : De arct via salutis et contemptu mundi, De g ravitate et enormitate peccati, De conversione peccatoris, De remediis tentation um, Spculum conversionis ; los msticos : De fonte lucis et semitis vitae, De conte mplatione, De discretione spirituum, sin hablar de sus Comentarios sobre S. Dion isio. Juan Lansperge, (+ 1539), clebre por su devocin al Sagrado Corazn ; su obra pr incipal Alloquium Christi ad animam fidelem se parece mucho a la Imitacin. Los ca rtujos de Montreuil han reeditado sus Opuscula spiritualia. L. Surio, (1522-1578), perfeccion la obra de A. Lippomani acerca de las vida s de los santos publicando seis vol. en fol. De probatis Sanctorum historiis, en los que manifiesta ms piedad que critica histrica. Molina el Cartujo, (1560-1612), Instruccin de sacerdotes, de la que se han h echo numerosas ediciones y traducciones; Ejercicios espirituales..., en los que trata de la excelencia y de la necesidad de la oracin mental. 7 FUERA DE LAS ANTERIORES ESCUELAS : Pedro d'Ailly, (1350-1420), De falsis prophetis (t. I. de Opera ominia de G erson), d. Ellies du Pin, Amberes, 1706. Gersn, (1363-1429), escribid de casi todas las cuestiones ascticas y msticas d e un modo doctrinal y afectivo a la vez : El libro de la vida espiritual del alm a; De las pasiones del alma; Las tentaciones; La conciencia escrupulosa ; La ora cin; La Comunin; El Monte de la contemplacin ; la Teologa mstica especulativa y prctic a ; La perfeccin del corazn, etc. Tiene un precioso tratadillo De parvulis ad Chri stum trahendis y Consideraciones acerca de S. Jos, por lo que se le considera com o uno de los primeros en promover la devocin a este santo. W. Hilton, (+ 1396), Scala perfectionis. Juliana de Norwich, en Inglaterra (+ 1442), Rvlations of divine Love (Revelac iones del divino amor), nueva edicin, Londres, 1907). Santa Catalina de Ginebra, (1447-1510): Dialogo del alma y del cuerpo, el a mor limpio, el espritu y la humanidad de Nuestro Seor; Tratado del Purgatorio, muy digno de consideracin. EDAD MODERNA. Las antiguas escuelas continan concretando su doctrina ; fndanse nuevas que a portan una renovacin de espiritualidad bajo la influencia del Concilio de Trento y de la Reforma catlica comenzada por ste. De aqu surgen conflictos acerca de cuest iones menudas; mas el fondo doctrinal sigue siendo el mismo y se perfecciona por la discusin. Tres escuelas antiguas siguen perfeccionndose: la benedictina, la dominicana y la franciscana. 1 LA ESCUELA BENEDICTINA conserva sus tradiciones de piedad afectiva y litrgi ca, poniendo ms precisin en su doctrina. Luis Blosio, (1506-1566), public muchedumbre de opsculos espirituales de los cuales el principal es la Institutio spiritualis, sntesis asctica y mstica que enci erra la sustancia de los otros. Adems de la edicin de Amberes, 1632, que contiene todas las obras, pudese consultar: Manuale vitae spiritualis continens Ludovici B losii opera spiritualia selecta, Herder, Friburgo, 1907: desgraciadamente se omi III.

ti en esta edicin la Institutio spiritualis; la mejor traduccin francesa es la de l os benedictinos de S. Pablo de Wisques, uvres spirituelles du V. L. de Blois, 2 v ol. Mame. Juan de Castaiza, (+ 1598), De la perfeccin de la vida cristiana ; Institutio num divinae pietatis libri quinqu. D. A. Baker, (1575-1641), compuso diversos tratados, que fueron resumidos p or S. Cressy en un libro titulado Sancta Sophia, que es un tratadito acerca de l a contemplacin, nueva ed. Londres, Burns et Oates. Card. Bona, (1609-1674), general de los Bernardos de la Estrecha Observanci a : Manuductio ad caelum; Principia et documenta vitae christianae; De sacrifici o missae; De discretione spirituum, etc. Numerosas ediciones, en especial la de Venecia, 1752-1764; extractos, Herder, Friburgo, Opuscula asctica selecta, 1911. Schram, (1658-1720), Institutiones theologi mystic , tratado didctico de asctica y mstica, con excelentes consejos para los directores de almas; nueva d., Paris, 1868. W. B. Ullathorne, (1806-1889), The Endowments of man (Dones concedidos al h ombre) ; Groundwork of the Christian virtues (Fundamento de las virtudes cristia nas); Christian patience (Paciencia cristiana) ; esta ltima obra ha sido traducid a al francs y forma parte de la coleccin Pax (Descle). Dom Guranger, (1805-1875), restaurador de la orden benedictina en Francia, h izo un incomparable servicio a las almas con su Ao litrgico, del que redact los nue ve primeros volmenes, y sus discpulos los restantes, resumido en el Catecismo litrg ico de Dom Leduc, completado por Dom Baudot, 1921, Mame. Dom Vidal Lehodey, abad de Ntra. Sra. de Gracia, Les Voies de Voraison ment ale, 1908; Le Saint Abandon, 1919; Directoire spirituel l'usage des Cisterciens rforms, 1910 : obras notables por la claridad, precisin y seguridad de la doctrina. La Abadesa de Santa Cecilia, (C. Bruyre), La vie spirituelle et l'oraison, n ueva edicin, 1922. D. Columba Marmion, Le Christ vie de Pme; Le Christ dans ses mystres; Le Chri st idal du moine (Abada de Maredsous, y Paris, Descle) '. Hedley, The Holy Eucharist; Retreat. Card. Gasquet, Religio Religiosi, esencia y fin de la vida religiosa, Descle , Roma, 1919. Dom J. B. Chautard, El alma de todo apostolado. Dom G. Morin, L'Idal monastique et la vie chrtienne des premiers jours, colec cin Pax. 2 LA ESCUELA DOMINICANA, hondamente adherida a la doctrina de Santo Toms, exp lica y sintetiza con claridad y mtodo las enseanzas suyas acerca de la ascesis y d e la contemplacin. Toms Cayetano, (1469-1534), en su Comentario a la Suma de Santo Toms, muy pre ciso y profundo. Luis de Granada, (1504-1588), sin escribir de propsito de teologa asctica, ha tratado con solidez y uncin todo cuanto se refiere a la perfeccin cristiana: Gua de pecadores; Libro de la oracin y meditacin; Memorial de la vida cristiana.

Bartolom de los Mrtires, arzobispo de Braga, Compendium doctrinae spiritualis , 1582, resumen muy sustancioso de vida espiritual. Juan de Santo Toms, (1589-1644), que en su Curso de teologa, en el que coment a a Santo Toms, trata por manera notable lo referente a los dones del Espritu Sant o. Toms de Vallgornera, (+ 1665), Mystica Theologia D. Thomae, Barcelona, 1662, Turin, 1890, 1911, donde se halla recogida y clasificada toda la doctrina de Sa nto Toms acerca de las tres vas. V. Contenson, (1641-1674), Theologia mentis et cordis, en la que, al final de cada cuestin, se hallan conclusiones ascticas. A. Massouli, (1632-1706), Trait de l'Amour de Dieu; Trait de la vritable oraiso n; Mditations sur les trois voies. Han salido nuevas ediciones de Goemare, Brusel as ; Lethielleux y Bonne Presse, Paris. El autor se concreta a exponer la doctri na de Santo Toms contra los errores quietistas. A. Piny, (1640-1709), L'Abandon la volont de Dieu; L oraison du c ur; la clef du pur amour; la prsence de Dieu; Le plus parfait, etc.; la idea capital de todos e stos libros es que la perfeccin consiste en la conformidad con la voluntad de Dio s y en el santo entregamiento. Ediciones modernas de Lethielleux y Tequi. R. P. Rousseau, Avis sur les divers tats d'oraison, 1710; nueva d. de Lethiel leux, 1913. C. R. Billuart, Summa S. Thom hodiernis academiarum moribus accommodata, 174 6-1751. H. Lacordaire, (1802-1861), Lettres un jeune homme sur la vie. chrtienne; Le ttres des jeunes gens. A. M. Meynard, Trait de la vie intrieure, pequea Suma de Teologa asctica y mstic a segn el espritu y los principios de Santo Toms, adaptacin de la obra de Vallgorner a, Clermont-Ferrand y Pars, 1884 y 1899. B. Froget, De l'habitation du S. Esprit dans les mes justes, Lethielleux, 1900, estudio teolgico muy sustancioso. M.-J. Rousset, Doctrine spirituelle, Lethielleux, 1902, en que trata de la vida espiritual y de la unin con Dios segn la tradicin catlica y el sentir de los Sa ntos. P. Cormier, Instruction des novices, 1905; Retraite ecclsiastique d'aprs l'Ev angile et la vie des Saints, Roma, 1903. P. Gardeil, Les dons du S. Esprit dans les Saints dominicains,. Lecoffre, 1 903, y un artculo sobre la misma materia en el Diccionario de Teologa. 2. P. Est. Hugueny, Psaumes et Cantiques du Brviaire Romain, Bruselas, 1912-192

P. M. A. Janvier, Exposition de la Morale catholique, Conf. de Ntra. Sra. d e Paris, Lethielleux, en las que expone con gran elocuencia la moral y la ascesi s cristiana. R. P. Joret, La contemplation mystique, 1923.

R. P. Garrigou-Lagrange, Perfection chrtienne et contemplation, 1923. La vie spirituelle, revista asctica y mstica fundada en 1919. La Vida sobrenatural, fundada en Espaa en 1921. 3 LA ESCUELA FRANCISCANA conserva su carcter de sencillez evanglica, de alegre pobreza, de afectuosa devocin a Jess nio y a Jess paciente. Fr. de Osuna, Abecedario espiritual, 1528 y ss., cuyo tercer tomo sirvi de g ua por mucho tiempo a Santa Teresa. S. Pedro de Alcntara, (+ 1562), uno de los directores de Santa Teresa, La or acin y meditacin, tratadito acerca de la oracin, traducido a casi todas las lenguas . Alfonso de Madrid, Arte de servir a Dios, publicado primeramente en Alcal, 1 562, y traducido a muchas lenguas. Juan de Bonilla, Tratado de la paz del alma, Alcal, 1580, Pars, 1912. Matthias Bellintani de Salo, Pratique de l'oraison mentale, Brescia, 1573. Juan de los ngeles, Obras msticas, especialmente Los triunfos del amor de Dio s, 1590, nueva ed. Madrid, 1912-1917. Joseph du Tremblay, su Eminencia gris, Introduction la vie spirituelle par une facile mthode d'oraison, 1626. V. M. Mara de greda, Mstica ciudad de Dios, 1670. Yves de Pars, Progrs de l'amour divin, 1642; Misricordes de Dieu, 1645. Bernardino de Paris, L'esprit de S. Franois, 1660. P. de Poitiers, Le jour mystique, Paris, 1671. Louis-Fr. d'Argentan, (+ 1680), Confrences sur les Grandeurs de Dieu; Exerci ces du Chrtien intrieur. Brancati de Laurea, De oratione christiana, 1687, tratado de la oracin y de la contemplacin citado a menudo por Benedicto XIV. Mas, Theologia mystica, 1669. Toms de Bergamo, (+ 1631), Fuoco d'amore, Augsburgo, 1681. Ambrosio de Lombez, Trait de la Paix intrieure, 1757, obra clsica, muy a propsi to para curar a los escrupulosos; numerosas ediciones recientes. Diego de la Madre de Dios, Ars mystica, Salamanca, 1713. Luis de Besse, La science de la prire, Roma, 1903 ; La science du Pater, 190 4 ; Eclaircissements sur les uvres mystiques de S. Jean de la Croix, 1895. Adolphus a Denderwindeke, O. M. C, Compendium thologiae ascticae ad vitam sac erdotalem et religiosam rite instituendam. Convento de los Capuchinos, Hrenthals, (Blgica), 1921, obra muy documentada, en la que se halla, en el t. II, una abund ante bibliografa acerca de cada una de las cuestiones tratadas. Entre las escuelas nuevas, cinco han de notarse.

1 LA ESCUELA IGNACIANA: espiritualidad activa, enrgica, prctica, que mira a fo rmar la voluntad para la santificacin personal y el apostolado. S. Ignacio, que naci en 1491 o 1495, y muri en 1556, fundador de la Compaa de J ess: Ejercicios espirituales, mtodo del trabajo para reformar y transformar un alm a conformndola con el divino modelo, Jesucristo. " Esta obra, dice el P. Wat rigant, condensa un vasto movimiento de alma y de ideas, lentamente desarrollado a lo largo de los siglos precedentes. Nacimiento de un torrente de vida espirit ual, que, desde el siglo diecisis, ensancha constantemente su corriente, es al mi smo tiempo la confluencia de los diversos arroyuelos que surcan la Edad Media, y cuyos orgenes se remontan hasta los del cristianismo. " Para conocer enteramente su espritu, lanse adems sus Constituciones y sus Cart as as como la Relacin del peregrino . B. P. Lefvre, el Memorial, relato minucioso de un ao de su vida, de junio de 1542 a julio de 1543: " una de las joyas de la literatura asctica. " Alvarez de Paz, (1560-1620), De vita spirituali ejusque perfectione, 3 vol en folio, Lyon, 1602-1612, tratado completo de espiritualidad para uso de los re ligiosos. Surez, (1548-1617), De Religione, en el que se halla una espiritualidad casi completa, especialmente acerca del rezo, la oracin, los votos, la obediencia a l as reglas. Lessius, (1554-1621), De summo bono; De perfectionibus morbusque divinis; De divinis nominibus. Bto. Belarmino, (1542-1621), De ascensione mentis in Deum per scalas creatu rarum ; de aeterna felictate sanctorum ; de gemiui columbae, sive de bono lacryma rum ; de septem verbis a Chrsto in cruce prolatis ; De arte bene moriendi. Le Gaudier, (+ 1622), De perfectione vitae spiritualis, tratado completo de espiritualidad, 3 vol. en 8o, ed. moderna, 1857. Alonso Rodrguez, (+ 1616), Ejercicios de perfeccin y de las virtudes cristian as, obra excelente que, dejando a un lado toda especulacin, no trata sino prcticam ente de las virtudes: innumerables ediciones. S. Alfonso Rodrguez, (+ 1617), hermano lego de la Compaa, que subi a elevadsima contemplacin, del cual se han publicado recientemente dos opsculos en francs sacado s de sus obras (Descle, Lille) : De la unin y de la transformacin del alma en Dios; Explicacin de las peticiones del Padre nuestro. Luis de la Puente, (+ 1624), Gua espiritual; De la perfeccin del cristiano en todos los estados; De la perfeccin del cristiano en el estado eclesistico; Medita ciones de los misterios de la fe; Vida del B. Baltasar Alvarez; fue uno de los d irectores de Santa Teresa, contemplativo. Est. Binet, (1569-1639), Les attraits tout-puissants de l amour de Jsus-Christ ; Le livre des Elus ou Jsus crucifi; L Union avec N. S. Jsus-Christ; L homme spirituel : en estas dos ltimas obras se acerca mucho a la Escuela francesa del siglo XVII. Miguel Godnez (o Wading), (1591-1644), Prctica de la teologa mstica: Praxis the ologiae mysticae, traducida al latn por Ignacio de la Reguera, nueva d., Pars, Leth ielleux, 1920. 674. Nouet, (1605-1680), Conduite de l'homme d'oraison dans les voies de Dieu, 1

San Claudio de la Colombire, (+ 1682), Journal de ses retraites, nueva d. Descle, 1 897, especialmente la Grande Retraite, en que se indican las gracias e ilustraci ones que Dios le comunic en sus ejercicios de 1674. Bourdaloue, (1632-1704), Sermones, en los que expone con extensin y solidez la moral y la ascesis cristiana ; Retiro. F. Guillor, (1615-1684), Maximes spirituelles pour la conduite des mes ; Les Secrets de la Vie spirituelle . 33. J. Galliffet, De l'excellence de la dvotion au C ur adorable de J.-C, Lyon, 17

Petit-Didier, (+ 1756), Exercitia spiritualia, tertio probationis anno a Pa tribus Societatis obeunda; muchas ediciones, en especial Clermont, 1821 : uno de los mejores comentarios de los Ejercicios. C. Judde, (1661-1735), Retraite de trente jours, comentario muy slido de los Ejercicios; numerosas ediciones, en especial la de Lenoir-Duparc, 1833. A. Bellecius, (1704-1752), Virtutis solidae praecipua impedimenta, subsidia et incitamenta; Medulla asceseos. P. Lallemant, (+ 1635), del que el P. Rigoleuc public La doctrine spirituel le, obra breve y sustanciosa, en la que se demuestra cmo por el recuerdo frecuent e y afectuoso de la presencia de Dios vivo en nosotros, la pureza del corazn y la docilidad al Espritu Santo se puede llegar a la contemplacin. J. Sunn, (+ 1665), Catchisme spirituel; Les fondements de la vie spirituelle ; La Guide spirituelle, etc. ; en los que se desarrolla la doctrina del P. Lalle mant ; mas la traduccin italiana del Catecismo fue puesta en el ndice. J. Crasset, La vie de Mde Hlyot, 1683; Considrations chrtiennes pour tous les jours de l'anne. V. Huby, Retraite, 1690; Motifs d'aimer Dieu; Motifs d'aimer Jsus-Christ. P. de Caussade, (1693-1751), Abandon la divine Providence; Instructions spi rituelles sur les divers tats d'oraison, reimpreso en 2 vol en 12, 1892-95, por Le coffre. P. Segneri, Accord du travail et du repos dans l'oraison, 1680, contra los errores quietistas de Molinos. J. P. Pinamonti, (1632-1703), // direltore della perfezione cristiana; La v ia del cielo (Opere, Venecia, 1762). Scaramelli, (1687-1752), Direttorio asctico, varias traducciones espaolas ; D irettorio mstico, tambin traducido al espaol, uno de los tratados ms completos de ms tica, pero que presenta como grados distintos de la contemplacin las formas div ersas de un mismo grado. J. N. Grou, (1731-1803), Maximes spirituelles; Mditations en forme de retrai te sur l amour de Dieu; Retraite spirituelle acerca del conocimiento y amor de Jes ucristo, d. con notas del P. Watrigant, Lethielleux, 1920 ; Manuel des mes intrieur es ; la doctrina expuesta en estas obras es anloga a la del P. Lallemant. P. Picot de Clorivire, restaurador de la Compaa en Francia, Considrations sur l 'exercice de la prire, 1862, exposicin sucinta de lo que atae a la oracin ordinaria

y extraordinaria. H. Ramire, (1821-1884), cuya obra acerca de la Divinisation du chrtien seala u n retorno a las doctrinas tradicionales que sirven de fundamento a la espiritual idad. P. Olivaint, Journal de ses retraites annuelles, 8a d., 1911. Tequi, Paris. 13. B. Valuy, Les vertus religieuses; Le Directoire du prtre; nueva d. Tralin, 19

J. B. Terrien, La grce et la gloire, 1901, Lethielleux; La Mre de Dieu et la mre des hommes, Lecoffre, 1900. R. de Maumigny, Pratique de l'oraison mentale, ordinaria y extraordinaria, numerosas ediciones, Beauchesne, Paris. A. Poulain, Des Grces d'oraison, tratado de Teologa mstica, ltima d. con notas d el P. Bainvel, 1922. Bucceroni, Exercices spirituels l'usage des prtres, des religieux et des rel igieuses, trad. del italiano por P. Mazoyer, Lethielleux, 1916. Ch. de Stnedt, Notre vie surnaturelle, son principe, ses facults, les condit ions de sa pleine activit, Bruselas, 1913. Longhaye, Retraite annuelle de huit jours, notas, planos, cuadernos, desarr ollo, Casterman, 1920. A. Eymieu, Le gouvernement de soi-mme, Paris, Perrin, 1911-1921 ; El gobiern o de s mismo, varias traducciones espaolas. J. V. Bainvel, La dvotion au Sacr-C ur de Jsus, doctrina, historia, 4a d., 1917; Le Saint C ur de Marie, vida intima de la Santsima Virgen, 1918; La Vie intime du c atholique, 1916. R. Plus, Dieu en nous; Vivre avec Dieu; Dans le Christ Jsus, 1923 ; adaptacin de las doctrinas fundamentales de la escuela francesa del siglo XVII. REVUE D'ASCETIQUE ET DE MYSTIQUE, se publica trimestralmente en Toulouse, d esde el Io de enero de 1920, bajo la direccin del P. J. de Guibert, para estudiar en sus tres aspectos : histrico, doctrinal y psicolgico las cuestiones ms importan tes de Asctica y Mstica. 2 LA ESCUELA TERESIANA O CARMELITANA : espiritualidad fundada en ser Dios to do y nada la criatura, ensea el desasimiento completo para llegar, si Dios lo qui ere as, a la contemplacin, y el ejercicio del apostolado por la oracin, el ejemplo y el sacrificio. Santa Teresa, (1515-1582), modelo y doctora de la ms elevada santidad, cuya doctrina nos convida la Iglesia a estudiarla y practicarla " ita c lestis ejus doc trinae pabulo nutriamur, et piae devotionis erudiamur affectu ". Sus obras nos s uministran la ms rica documentacin acerca de los estados msticos y la clasificacin ms ordenada y viva. Obras de Santa Teresa, editadas y anotadas por el P. Silverio de Santa Teresa, ed. crtica, 6 vol., Burgos, 1915-1920; adems una edicin de sus pri ncipales obras en un solo volumen, 1922; traducciones en casi todas las lenguas. S. Juan de la Cruz, (1543-1591), discpulo de Santa Teresa, sus cuatro obras forman un tratado completo de mstica : Subida del Monte Carmelo dice las jornadas que se han de hacer para llegar a la contemplacin ; Noche oscura describe las pr

uebas pasivas que la acompaan; Llama de amor viva expone sus maravillosos efectos ; el Cntico espiritual compendia, en forma lrica, la doctrina de las otras obras. Edicin crtica del P. Grard en Toledo ; otra edicin del Apostolado de la Prensa, Madr id, otra en Joyas del cristiano, Calleja, Madrid, y otras varias. Juan de Jess Mara, (1564-1615), Disciplina claustralis, 4 vol. en fol., donde se hallan varios tratados ascticos, entre otros, Via vitae; Theologia mystica, r eimpreso en 1911 por Herder ; Instructio novitiorum ; De virorum ecclesiasticoru m perfectione, etc. Jos de Jess Mara, (1562-1626), Subida del alma a Dios, Madrid, 1656. Beata Mara de la Encarnacin (Mme Acarie), no dej escritos, pero su doctrina y virtudes se hallan expuestas en el libro de Andrs Duval, La vie admirable de Mlle Acarie, 162l ; nueva d., 1893. Ven. Anna de S. Bartolom, Autobiographie, nueva d., Bonne Presse. Margarita Acarie, Conduite chrtienne et religieuse selon les sentiments de l a V. M. Marguerite... por el P. J. M. Vemon, 2a d., 1691. Toms de Jess (1568-1627), De contemplatione divina libri VI, vol. II ed. de C olonia, 1684. Nicolas de Jess Maria, a quien Bossuet llama el ms sabio intrprete de S. J. de la Cruz, Phrasium mystica Theologia ven. P. Joannis a Cruce... elucidatio, trad . francesa en Etudes Carmlitaines, 1911-1914. Felipe de la Santsima Trinidad, (+ 1671), Summa theologiae mysticae, 3 en 8o , obra clsica en la que se describen con claridad y mtodo las tres vas de la perfec cin; nueva ed. en Bruselas y Pars, 1874. Antonio del Espritu Santo, Directorium mysticum, publicado en 1677, manual d e la misma clase que el precedente, pero ms breve, en un solo volumen; nueva d., P aris, 1904. La Teologa de Salamanca (1631-1679), uno de los ms autorizados comentarios de la Suma teolgica, declara muchas de las cuestiones en que se funda la espiritual idad. Honorato de Santa Mara, (1651-1729), Tradition des Pres et des auteurs ecclsia stiques sur la contemplation, obra histrica muy importante en la materia. Jos del Espritu Santo, Cursus theologiae mystico-scholaslicae, Sevilla, 17101740, reimprmela Beyaert, Brujas. Isabel de la Trinidad, (1880-1906), Souvenirs, Rflexions et Penses, Dijon y P aris, libr. S. Paul. Santa Teresa del Nio Jess, (1873-1897), Histoire d'une me, Lettres, Posies, div ersas traducciones espaolas. Desde 1911, los ETUDES CARMLITAINES, revista trimestral, bajo la direccin del P. Marie Joseph, publican trabajos interesantes acerca de diversas cuestiones a scticas y msticas, para ms aclarar la doctrina de Santa Teresa y de S. Juan de la C ruz. 3o LA ESCUELA SALESIANA se reconcentra toda ella en su fundador, S. Francis co de Sales, (1567-1622), que tiene el gran mrito de haber demostrado que la devo cin y an la santidad misma pueden practicarse en todos los estados. Humanista devo

to, perfecto caballero, apstol y director de almas, supo hacer amable la piedad s in quitarle nada de su austeridad. La Introduccin a la vida devota es realmente un verdadero tratado de asctica que lleva a las almas a la va purgativa y a la iluminativa; el Tratado del Amor d e Dios las sube hasta la va unitiva : en l se describe la contemplacin con la cienc ia de un telogo y la psicologa de quien la ha practicado ; las Verdaderas plticas e spirituales van dirigidas directamente a las de la Visitacin, pero hacen mucho bi en a todas las almas ; sus numerosas Cartas aplican a las almas en particular lo s principios generales expuestos en sus libros ; echase de ver en l una fina psic ologa, un tacto maravilloso, mucha franqueza y sencillez . La mejor ed. de sus ob ras es la que publican las Religiosas del Ier monasterio de Annecy Hay varias ed iciones espaolas. J. P. Camus, amigo de S. Francisco de Sales, autor prolijo; bastar con leer: L Esprit du B. Fr. de Sales, 1639-1641 ; La Charit, ou le portrait de la vraie Cha rit; Catchisme spirituel, 1642. Santa Juana de Chantai, Sa vie et ses uvres, Paris, Plon, 7 vol., 1877-1893.

Madre de Chaugy, Mmoires sur la vie et les vertus de Ste Jeanne de Chantai, Paris, Plon, 1893. Santa Margarita Maria, uvres, publicadas por Mons. Gauthey, Poussielgue.

P. Tissot, L'Art d'utiliser ses fautes d'aprs S. Fr. de Sales, 3a d., Paris, Beauchesne, 1918; La Vie intrieure simplifie (livre crit par un Chartreux). les. P. Million, Manrze Salsien, meditaciones sacadas de las obras de S. Fr. de Sa

Abate H. Chaumont, (1838-1896), fundador de tres sociedades salesianas, ha publicado por s o por otros cierto nmero de opsculos, saturados de la doctrina de S . Francisco de Sales, para use de los miembros de sus tres comunidades. 4o LA ESCUELA FRANCESA DEL SIGLO XVII: su espiritualidad se deriva de los d ogmas de la fe y en especial del dogma de la Encarnacin : incorporados a Cristo p or el bautismo, y recibiendo desde ese momento al Espritu Santo que pone su morad a en nuestra alma, debemos, en unin con el Verbo Encarnado, glorificar a Dios que vive en nosotros y copiar las virtudes interiores de Jess, mortificando fuerteme nte las inclinaciones contrarias de la carne o del hombre viejo: hoc enim sentit e in vobis quod et in Christo Jesu... expoliantes vos veterem hominem et induent es novum. A esta escuela, cuyo fundador es el Card. de Brulle, pertenecen, no solament e el Oratorio, sino tambin S. Vicente de Pal, M. Olier y S. Sulpicio, el P. Eudes y los euditas, Grin de Montfort y S. J. B. de la Salle, el Ven. Libermann y los PP . del Espritu Santo de Renty, de Bernires, Boudon, Gay. Card. de Brulle, (1575-1629), fundador del Oratorio en Francia, uvres compltes , publicadas por el P. Bourgoing, 2a ed. Pars, 1657, otra d., Migne, Pars, 1856; su obra principal es el Discours de l'Estt et des Grandeurs de Jsus ; mas es necesar io leer sus opsculos para darse cuenta entera de su doctrina. Fue el apstol del Ve rbo Encarnado, al que nos debemos unir y hacer que viva en nosotros con sus virt udes, desasindonos de las criaturas y de nosotros mismos. Ch. de Condren, (1588-1641), uvres completes publicadas despus de su muerte, primeramente en 1668, luego en 1857 por el abate Pin, especialmente L'Ide du sace rdoce et du sacrifice y las Cartas. Es un complemento de Brulle con la doctrina d el sacerdocio y del sacrificio: Jess, constituido en adorador nico del Padre, le o

frece con su anonadamiento un sacrificio digno de l, al cual nos unimos y con el cual nos anonadamos. F. Bourgoing, ( I585-1662), Vrits et excellences de Jsus-Christ... disposes en mditations ; 32a ed. Por el P. Ingold, Paris, Tqui, 1892. S. Vicente de Pal, (1576-1660), fundador de los Sacerdotes de la Misin (Lazar istas) y de las Hijas de la Caridad: Correspondance, Entretiens, Documents, ed. publicada y anotada por P. Coste, 1920 y sig. Discpulo de Brulle, mas discpulo orig inal, maestro a su vez, de una prudencia y sagacidad tales que llegan a la categ ora del genio. J. J. Olier, (1608-1657), fundador de la Compaa de S. Sulpicio : " El solo no s presenta la doctrina comn (de la escuela francesa) en toda la extensin de sus pr incipios y de sus aplicaciones " . Adems de numerosos manuscritos, nos ha dejado: el Catchisme chrtien pour la vie intrieure, en el que muestra cmo, por el ejercicio de las virtudes de mortificacin, se llega a la unin ntima y habitual con Jess; L Intr oduction la vie et aux vertus chrtiennes explica por menudo las virtudes que hace n perfecta esta unin ; Journe chrtienne, serie de consideraciones para ejercitarnos en dicha unin en todos los actos y circunstancias de la vida ; el Trait des Ss. O rdres, para preparar al seminarista a ser el religioso de Dios por su transforma cin en Jess, Sumo Sacerdote, sacrificador y vctima; las Cartas completan esta doctr ina aplicndola a la direccin de las almas; la Pietas Seminarii S. Sulpitii ofrece una sntesis de todas las devociones sulpicianas. Para entender el provecho que se puede sacar de nuestros dogmas en lo que se refiere a la piedad, lase el Esprit de M. Olier resumen de sus manuscritos, de los que nos da un extracto M. G. Leto urneau, con el ttulo: Penses choisies de M. Olier, Gabalda, 2" d., 1922 '. J. Blanlo, (1617-1657), L'enfance chrtienne, participacin del espritu y de la gracia del divino Nio Jess, Verbo Encarnado.; ed. recientes en Lethielleux. A. de Bretonvilliers, (1620-1676), L'Esprit d'un directeur des mes, obra sac ada de las plticas y de la vida de M. Olier ; Journal spirituel, manuscrito 3 vol . en 40. Ch. de Lantages, Catchisme de la foi et des m urs chrtiennes; Instructions eccls iastiques acerca de la dignidad y santidad del estado clerical, 1692; Obras comp letas publicadas por Migne, 1857. L. Tronson, (1622-1700), Forma cleri, secundum exemplar quod Ecclesiae, San ctisque Patribus a Christo Domino Summo Sacerdote monstratum est, 1727, 1770, et c.; Examens particuliers sur divers sujets propres aux ecclsiastiques et toutes l es personnes gui veulent s'avancer dans la perfection, obra esbozada por M. Olie r y M. de Pouss, y acabada por L. Tronson, uno de los libros ms prcticos de espirit ualidad, trad. al italiano, al latn y al ingls; las ltimas ediciones han sido revis adas y corregidas por L. Branchereau; varios tratados acerca de la obediencia y la humildad; Manuel du Sminariste; Esprit de M. Olier, manuscrito, acabado por M. Goubin, 2 Vol. en 4 litografiados, en 1896. Las obras completas han sido editada s por Migne, 2 vol. 1857. J. Plant, Schola Christi : purgativa seu expoliatio veteris hominis, illumin ativa seu novi hominis renovatio, perfectiva seu christiformitas, unitiva seu de iformitas. J. de la Chtardye, (1636-1714), Retraite pour les Ordinands, 1709; Entretien s ecclsiastiques, 1711; Obras completas, 2 vol., ed. Migne. J. B. La Sausse, (1740-1826), Cours de mditations ecclsiastiques; Vie sacerdo tale et pastorale; La dvotion aux mystres de Jsus et de Marie; tradujo al francs la Schola Christi de J. Plant.

J. A. Emery, (1732-1811), L'Esprit de Ste Thrse, 1775, y en sus Obras editada s por Migne, 1857. J. B. M. David, (1761-1841), The true piety (La verdadera piedad); A spirit ual retreat of eight days, ed. M. J. Spalding, Louisville, 1864. J. Vernet, Npotien o el alumno del santuario, 1837. A. J. M, Hamon, (1795-1874), Mditations l'usage du Clerg et des Fidles, 1872, reimpreso muchas veces, Pars, Gabalda. G. Renaudet, (1794-1880), Le mois de Marie l'usage des Sminaires, 1833; nume rosas ediciones, Paris, Letouzey; Sujets d'oraison l'usage des prtres, 1874 y 188 1. N. L. Bacuez, (1820-1892), 5. Franois de Sales modle et guide du prtre, 1861 ; Du saint office... au point de vue de la pit, Paris, 1867; ltima ed. corregida y a umentada por M. Vigourel; Du divin sacrifice et du prtre qui le clbre, 1888 y 1895. H. J. Icard, (1805-1893), Vie intrieure de la T. S. Vierge, obra sacada de l os escritos de M. Olier, 1875 y 1880 ; Doctrine de M. Olier explicada por su vid a y sus escritos, 1889 y 1891, Paris, Lecoffre; Traditions de la Cie de S. Sulpi ce. M. J. Ribet, La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines, Paris, Poussielgue, 1879; L'Asctique chrtienne, 3a ed. 1902; L es Vertus et les Dons dans la Vie chrtienne, Lecoffre, 1901. J. M. Guillemont, La Vie chrtienne, 1894. J. Guibert, Contribution l'ducation des clercs, Beauchesne, 1914. Ch. Sauv, Dieu intime; Jsus intime; L'Ange intime ; L'homme intime, etc.; Con sideraciones dogmticas acerca de nuestros dogmas con numerosos textos de los mejo res autores ; Etats mystiques. J. Mauviel, Trait de Thologie asctique et mystique,, litografiado, 1912. C. Belmon, Manuel du Sminariste soldat, Paris, Roger, 1904. L. Garnguet, La Vierge Marie, 1916; Le Sacr-C ur de Jsus, 1920, Paris, Bloud : estudio histrico y doctrinal. V. Many, La Vraie vie, Gabalda, 1922. San Juan Eudes, (1601-1680), discpulo de Brulle y de Condren, fundador de la congregacin de Jess y de Maria (Euditas) y de la orden de Nuestra Seora de la Carid ad, se asimil perfectamente la espiritualidad berulliana, la expuso de un modo cl aro, popular y prctico, y supo referir las virtudes interiores a la devocin de los SS. Corazones de Jess y de Mara tanto que en la bula de su beatificacin se le llam a padre, doctor y apstol de la devocin a los Sagrados Corazones. De sus obras, que han sido reeditadas en 12 vol. en 8o, Pars, 1905, las principales son : La vie e t le royaume de Jsus dans les mes chrtiennes, en la que explica cmo la vida cristian a es la vida de Jess en nosotros, y cmo podemos hacer todas nuestras obras en Jess y por Jess; Le contrat de l'homme avec Dieu par le saint baptme; Le C ur admirable d e la mre de Dieu, cuyo libro XII trata de la devocin al Corazn de Jess : sta es la ob ra principal del Santo; Le Mmorial de la vie ecclsiastique; Rgles et constitutions de la Congrgation de Jsus et Marie : las Reglas se componen de textos bblicos lgicam ente agrupados, y las Constituciones son su comentario prctico.

P. Le Dor, Le P. Eudes, premier Aptre des SS. C urs de Jsus et de Marie, 1870; L es Sacrs C urs et le Vn. J. Eudes, 1891 ; La dvotion au Sacr C ur et le Vn. J. Eudes, 18 2. P. Boulay, Vie du Vn. J. Eudes, 4 en 8 1905, donde se halla tambin una sntesis de su espiritualidad. Ch. Lebrun, La dvotion au C ur de Marie, estudio histrico y doctrinal, Lethiell eux, 1917. 1912. P. E. Lamballe, La Contemplation, o Principes de Thologie ?mystique, Tequi,

San Luis Grin de Montfort, (1673-1716), fundador de los Misioneros de la Comp aa de Mara y de las Hijas de la Sabidura, fue iniciado en la espiritualidad berullia na en el Seminario de S. Sulpicio, y la expuso de modo claro y popular en el Tra tado de la verdadera Devocin a la Santsima Virgen, en el Secreto de Maria, y en la Carta circular a los amigos de la Cruz : numerosas ediciones en francs y en espao l. P. Lhoumeau, La vie spirituelle l'cole du B. [Saint] Grignion, Paris, 1913. San Juan Bautista de la Salle, (1651-1719), fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, formado en S. Sulpicio, adapt la espiritualidad berulliana al Instituto de los Hermanos ; sus obras principales son : Les Rgles et Constitut ions; Mditations pour les dimanches et ftes; Mditations pour le temps de la retrait e; L Explication de la mthode d'oraison; Recueil de petits traits l'usage des Frres. El V. F. M. P. Libermann, (1803-1852), fundador de la Congregacin del S. Cor azn de Mara que luego se uni a la Asociacin del Espritu Santo, formado en el Seminari o de S. Sulpicio, expuso la espiritualidad berulliana en sus escritos acerca de la oracin, la oracin de afectos, la vida interior, la santa virtud de la humildad, y especialmente en sus Cartas; tres vol. han sido publicados por Poussielgue. A esta escuela pueden tambin reducirse cuatro escritores clebres: M. de Renty , + 1649, cuya doctrina se halla en la Vida escrita por el P. de Saint Jure, 165 2. Juan de Bernires, (1602-1659), Le chrtien intrieur, y otras obras publicadas d espus de su muerte en 1659; la traduccin italiana fue puesta en el ndice por cierto sabor de quietismo. Ven. Boudon, arzob. de Evreux, (1624-1702), Le Rgne de Dieu en l'oraison men tale, y otras obras de piedad reimpresas por Migne, 1856. Mons. Gay, (1816-1892), formado tambin en S. Sulpicio, escribi llenos de doctrina sulpiciana y salesiana juntamente; los principales vie et des vertus chrtiennes, traducido al espaol; Confrences aux lvations sur la vie et la doctrine de N. S. Jsus-Christ; Lettres de has ediciones, Oudin y Marne. muchos libros son: De la Mres chrtiennes; E direction: muc

5 LA ESCUELA LIGORIANA se distingue por su piedad sencilla, afectiva y prctic a: fundada en el amor de Dios y del Redentor, recomienda como medios para llegar a ese fin la oracin y la mortificacin. S. Alfonso Mara de Ligoro, (1696-1787), es uno de los escritores ms fecundos ; adems de sus obras de Dogma y de Moral, escribi tratados ascticos sobre casi todas las materias : acerca de la perfeccin en general: Mximas eternas ; El camino de l a salvacin; Prctica del amor a Jesucristo; Consideraciones sobre la Pasin; Las Glor ias de Mara; Visitas al Santsimo Sacramento ; Modo de hablar familiarmente con Dio

s; El gran medio de la oracin; acerca de la perfeccin religiosa : La verdadera es fosa de Cristo, o la Religiosa santificada (tratado de asctica) ; sobre la perfec cin sacerdotal: Selva o reunin de materiales para un retiro eclesistico ; Del sacri ficio de Jesucristo; Preparacin para la Muerte. Estas obras han sido publicadas muchas veces, en italiano en Naples, 1840; e n francs por los PP. Dujardin y Jules Jacques, Tournai, 1856; en alemn por los PP. Hugues y Haringer, Ratisbona, 1869; en ingls por el P. Grimm, Baltimore, 1887 si g., y en espaol, por diversos traductores y editores. P. Desurmont, Provincial de los Redentoristas, La Charit sacerdotale, o lecc iones elementales de teologa pastoral, 2 en 8 Pars, 1899, 1901, (traducida al espaol ) ; Le Credo et la Providence; La vie vraiment chrtienne, etc., Pars, II, rue Serv andoni. P. Saint Orner, Pratique de la perfection d'aprs S. Alphonse, Tournai, 1896. 1912. P. J. Dosda, L union avec Dieu, ses commencements, ses progrs, sa perfection,

Jos. Schryvers, Les Principes de la vie spirituelle, Bruselas, 1913, 1922 ; L.e Don de soi; Le Divin ami, consideraciones para ejercicios, 1913. F. Bouchage, Pratique des vertus; Introduction la vie sacerdotale; Catchisme asctique et pastoral des jeunes clercs, 1916, Beauchesne. 6 FUERA DE ESAS ESCUELAS indicamos : L. Scupoli, (1530-1610), El Combate espiritual, muy estimado con razn por S. Francisco de Sales como uno de los mejores tratados de espiritualidad; traducid o al espaol y publicado por la Librera Religiosa, Barcelona. Ven. Madre Mara de la Encarnacin, (1599-1672), Autobiografa, que se halla en D om Claude, La Vie de la V. M. Marie de l'Incarnation, 1681 ; Mditations et retrai tes... avec une exposition succincte du Cantique des Cantiques. Bossuet, (1627-1704), adems de sus obras de polmica contra el quietismo, y de sus Sermones, de los que se puede sacar un tratado de asctica, public muchos trat ados u opsculos de mucho valor, entre otros : Instruction sur les tats d'oraison, tratado segundo, principios comunes de la oracin cristiana, obra indita publicada por E. Levesque, Didot, 1897 ; Elvations sur les Mystres; Mditations sur l vangile; Tr . de la Concupiscence ; opsculos sobre el entregamiento, la oracin de simplicidad, etc., reunidos en la Doctrine spirituelle de Bossuet, sacada de sus obras, Tqui, 1908. Fnelon, (1651-1715), adems de las Mximas de los Santos y de su polmica en la cu estin del quietismo, compuso muchos opsculos de piedad reunidos en el t. XVIII de sus Obras, ed. Lebel, 1823; muchas de sus Lettres de direction fueron publicadas por M. Cagnac, 1902. Un resumen de su espiritualidad ha publicado Drouon : Doct rine spirituelle de Fnelon, extraite de ses uvres, d. Lethielleux. Courbon, Instructions familires sur l'oraison mentale, Paris, 1685-1871. Eusebio Amort, (1692-1775), De revelationibus... regula tuta, libro erudito , pero un tanto confuso. Benedicto XIV, (P. Lambertini), (1675-1758), De servorum Dei beaiifcatione e l beatorum canonizatione, Venecia, 1788, donde se encuentra el procedimiento que se sigue para distinguir las virtudes heroicas, los milagros y las revelaciones de los santos.

J. H. Newman, (1801-1890), adems de sus Sermones, que encierran excelentes co nsideraciones para la vida cristiana, y su Respuesta a Pusey sobre el culto de l a Santsima Virgen, inserta en las Difficulties of Anglicans, dej un libro de pieda d, publicado en 1895, con el ttulo Mditations and dvotions, trad. al francs por Prat : Mditations et prires, Bloud. H. E. Manning, (1808-1892), The internal mission of Holy Ghost (estudio ace rca de la gracia y de los dones del Espritu Santo) ; The glories of Sacred Heart, trad. al francs : Les Gloires du Sacr-C ur (Cattier) ; The Eternal Priesthood, trad . al francs: Le Sacerdoce ternel (Aubanel et Casterman), y al espaol : El Sacerdoci o eterno (Gili, Barcelona) ; Sin and its consquences, en f r. : Le Pch et ses consqu ences (Aubanel). F. W. Faber, (1814-1863), escribi muchos tratados de piedad, notables por la uncin y fina psicologa : All for Jsus ; Belhlehem ; The Blessed Sacrament; The pre cious blood; The foot of the Cross; Creator and Crature; Growth in holiness; Spir itual confrences. Fueron traducidos al francs y hllanse actualmente en Tqui, Pars Tou t pour Jsus; Bethlem; Le Saint Sacrement; Le Prcieux Sang; Le Pied de la Croix; Crat eur et crature; Le Progrs de l'Ame, que son un resumen de su espiritualidad. Al es paol fueron traducidas todas sus obras. Rev. A. Devine, A Manual of Ascetical Theology, Londres, 1902; A Manual of Mystical Theology, 1903; trad. al fr. por C. Maillet, Aubanel, Avignon. J. Card. Gibbons, The Ambassador of Christ, Baltimore, 1896, trad. al fr. p or G. Andr (Lethielleux), y al espaol : El Embajador de Cristo (Gili, Barcelona). L. Beaudenon, (1840-1916): Pratique progressive de la confession et de la d irection; Les Sources de la Pit; Formation l'humilit; Formation religieuse et moral e de la jeune fille; Mditations affectives, (Librairie S. Paul, Paris). A. Saudreau, Les degrs de la vie spirituelle, 5a d., 1920; La voie qui mne Die u; La vie d'union Dieu, 3a d., 1921; L'Etat mystique, sa nature, ses phases et le s faits extraordinaires de la vie spirituelle, 2a d., 1921. Mons. Lejeune, Manuel de thologie mystique, 1897; Introduction la vie mystiq ue, 1899; L'oraison rendue facile, 1904; Vers la ferveur (Lethielleux). Mons. Waffelaert, Mditations thologiques, 1919, Brujas, Pars, Lethielleux; L'U nion de l'me aimante avec Dieu; La Colombe spirituelle, o las tres vas del camin o de la perfeccin, 1919, Descle. Cardenal Mercier, A mes Sminaristes; La vie intrieure, appel aux mes sacerdota les, 1919, Bruselas y Paris, Beauchesne. Mons. Gourand, Directoire de vie sacerdotale. Mons. Lelong, Le Saint Prtre, conferencias acerca de las virtudes sacerdotal es, 1901 ; Le Bon Pasteur, acerca de las obligaciones del cargo pastoral, 1893, Tqui. Ven. A. Chevrier, Le prtre selon l Evangile ou le Vritable disciple de N. S. Jsu s-Christ, Lyon, Paris (Vitte) 1922. Mons. A. Farges, Les Phnomnes mystiques distingus de leurs contrefaons humaines et diaboliques, Paris, Bonne Presse, 1920; Rponses aux Controverses de la Presse , 1922. Mons. Landrieux, ob. de Dijon, Sur les pas de S. Jean de la Croix dans le ds ert et dans la nuit ; Le divin Mconnu, ou les dons du Saint Esprit.