CRONOGRAMA

Parte I A importncia do animador na Liturgia; Debate sobre a Personalidade do msico na Igreja; Dinmicas para ressaltar o comprometimento com a misso.

Parte II Tcnica vocal; Projetos para os Grupos de Canto; Problemas e solues.

Cronograma
Parte I
Orao Inicial
Leitor 1. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo! Amm. Deus nos chama a uma vida de santidade e servio em favor da Igreja e dos irmos. Ao iniciarmos esse nosso encontro peamos a Deus que nos anime neste servio e nos d o dom do servio, a voz melodiosa que brota da vida e a uno do Esprito que nos una a vivncia da comunidade. Cantemos:
VOU CANTAR (FR. FABRETI)

Tua Palavra Luz do meu caminho, C G A7 D7 G Luz do meu caminho, meu Deus, Tua Palavra C 1. Tua Palavra est nas ondas do mar! G Tua Palavra est no sol a brilhar! C G |: Tua Palavra est no pensamento, D7 G No sentimento, tua Palavra est! :|

D G D G D G D A7 D7 1. Vou cantar, entoar um canto novo, vou sair chamar o povo pra louvar. Aleluia! G A7 F#m G D A7 Am Assim toda criatura: nossa terra, sol e lua vo louvar e cantar. D7 G Em F#m Bm G A7 Am D7 Se algum te louva em silncio, Tu acolhes, Senhor, sua orao. G Em F#m Bm G A7 D G D Se algum entoa um canto novo, Tu acolhes, Senhor, sua cano. Aleluia!

Evangelho de Mateus 25, 14-30 Leitor 2. Agradecidos por reconhecermos a infinita misericrdia de nosso Pai Celeste, faamos agora nosso propsito de fidelidade e servio a Deus e aos irmos: Deus todo-poderoso, que nos destes a vida, os sons da natureza, o dom do ritmo, do compasso e da afinao das notas musicais, dai-nos a graa de conseguir tcnica aprimorada em nossos instrumentos a fim de que possamos exteriorizar nossos sentimentos atravs dos sons. Permiti Senhor, que os sons por ns emitidos sejam capazes de acalmar nossos irmos perturbados, de curar doentes e de animar os deprimidos e sejam brilhantes como as estrelas e suaves como o veludo. Permiti, Senhor, que todo ser que ouvir o som dos nossos instrumentos sinta-se bem e pressinta a vossa presena. Santa Ceclia,

Leitor 1.Neste momento, vamos nos saudar com a Paz de Cristo! (Tempo para acolhida e Paz) Cantemos, acolhendo a Palavra de Deus entre ns!
TUA PALAVRA (Z VICENTE)

G C G Tua Palavra Luz do meu caminho, C G A7 D7 Luz do meu caminho, meu Deus, Tua Palavra G C G

padroeira dos msicos, rogai por ns! Amm!

Dinmica Quebra Gelo: N.

A importncia do animador na Liturgia:

Os 30 pecados do ministro de msica
1- Fazer do altar um palco 2- Impor sempre seu gosto pessoal 3- Cantar por cantar 4- "S toco se for do meu jeito 5- Ir sempre contra a ideia da equipe de celebrao e do padre 6- Escolher sempre as mesmas msicas 7- Nunca sorrir 8- Usar instrumentos desafinados 9- Tocar msicas de novela em casamento 10- Afinar os instrumentos durante a missa 11- Colocar letra religiosa em msica da "parada 12- Nunca estudar liturgia 13- No prestar ateno na letra do canto 14- No ler o Evangelho do dia antes de escolher as msicas 15- Cantar forte demais no microfone, ou seja, o seu sempre o mais alto 16- Volume dos instrumentos (muito) acima do volume dos microfones 17- Coral que canta tudo sozinho 18- Cantar s para exibir-se (estrelismo) 19- Distrair a assembleia com conversas paralelas durante a missa 20- No avisar ao padre as horas que sero cantadas 21- Nunca ensaiar novas canes nem estudar o instrumento que ministra (voz, violo, teclado...) 22- Ensaiar tudo antes da missa 23- Cantar msicas desconhecidas 24- Usar roupa bem extravagante, que chame a ateno 25- Fazer de conta que est em um show de rock 26- Perder contato com a assembleia 27- Msicas fora da realidade e do tempo litrgico 28- Fazer o mximo de barulho 29- No ter vida interior, orao com o Ministrio inteiro ou falsa humildade 30- Repetir no fim de cada celebrao: "vocs so timos, eu sou apenas o mximo!.

Com isso podemos comear a servir a Deus. Um bom lder sabe que vrias cabeas pensam melhor que uma!

Debate sobre a Personalidade do msico na Igreja;

CANTO E MSICA NA LITURGIA PS-CONCLIO VATICANO II
Princpios teolgicos, litrgicos, pastorais e estticos. Texto produzido pelo setor Msica Litrgica da CNBB, resumido por Cynthia Janiele O mais desejvel seria que todos os servidores da arte musical na Liturgia se dessem tempo, regularmente, para meditar cada um dos documentos sobre msica na Liturgia, especialmente, a prpria Sacrosanctum Concilium e, em nvel de Igreja no Brasil, o caderno de Estudos da CNBB, n 79, (1998): A msica litrgica no Brasil. O tempo de muita disperso e deturpao. Uma enxurrada de coisas produzidas sem melhores critrios e divulgadas sem maiores cuidados, com fora devastadora, invade as mentes e os coraes dos fiis menos avisados, solapando os fundamentos slidos da f e da piedade. Quando se atenta para o antigo adgio lex orandi lex credendi, "a lei da orao a lei da f" percebe-se quo grave a responsabilidade de quem oferece subsdios para o cultivo da f do Povo de Deus. E, a este respeito, quem desconhece a importncia do canto litrgico, sua fora motivadora e expressiva?... O discernimento, ento, se impe como prtica da vigilncia crist, to cobrada pelo Mestre dos Mestres, Jesus, sobretudo daqueles e daquelas que tm, por misso, alimentar, de maneira substanciosa, a f do Povo de Deus: Quem o administrador fiel e atento, que o Senhor encarregar de dar criadagem a rao de trigo na hora certa? Feliz aquele servo que o Senhor, ao chegar, encontrar agindo assim! (Lc 12,42-43). A pedido da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia, da CNBB, a editora PAULUS houve por bem publicar na coleo Documentos da Igreja, num nico volume, os Documentos sobre a Msica Litrgica, que vo do Motu proprio Tra Le Sollecitudini de Pio X (1903), ao A Msica Litrgica no Brasil (Estudos da CNBB, n 79), 1998. Isto , a norma da orao a norma da f, ou seja, a orao a condicionante mais importante da f, ou ainda, a orao a expresso e o alimento mais importante da f, ou seja, a gente cr do jeito que a gente ora.

I Do ponto de vista teolgico:

A MSICA LITRGICA NOS PONTOS DE VISTA: TEOLGICO LITRGICO PASTORAL ESTTICO

Brota da vida da comunidade de f, contemplao da Natureza e no correr da Histria, inspirada na intuio do Mistrio de Cristo no cotidiano das pessoas e grupos humanos;

- traz consigo o selo da participao comunitria, ela reflete o direito que todo cristo e toda crist tm pelo batismo, de expressar-se como assembleia celebrante que louva e agradece, suplica e oferece por Cristo, com Cristo e em Cristo, ao Pai, na unidade do Esprito Santo. Cantando, tocando e danando, a assembleia celebrante, qual nao santa, povo que ele conquistou, proclama os grandes feitos daquele que nos chamou das trevas a sua luz maravilhosa (1Pd 2,9). - manifesta o carter ministerial de toda a Igreja, corpo de Cristo, ao mesmo tempo, uno e diverso, com membros e funes diferentes, se bem que organicamente convergentes: nem todos, a todo o momento, fazem tudo. A um (a) cabe animar, a outro (a) interpretar. A um (a), presidir, aos demais, responder. Um (a) o (a) que proclama, os (as) demais escutam. Embora todos e todas comunguem na mesma f, vibrem na mesma alegria e, a seu tempo, cantem em unssono e se balancem no mesmo ritmo, em total sintonia e prazerosa harmonia.

- por um lado, encarna as finezas e cuidados do Bom Pastor para com seu rebanho. Quem exerce algum tipo de ministrio litrgico musical prima, ento, por adequar-se diversidade dos ambientes sociais e culturais, s possibilidades e limitaes de cada assembleia. Cabe-lhe, portanto, com sensibilidade e sensatez, no s ajudar na escolha, no aprendizado e na utilizao do repertrio mais conveniente, mas tambm cuidar oportunamente da formao litrgicomusical da assembleia. - fruto da inspirao de quem vive inserido (a) no meio do povo e no seio da comunidade eclesial, em profunda sintonia com o Mistrio de Cristo, contemplado, luz das Escrituras, no dia-a-dia da vida. Uma msica assim produzida leva a assembleia a celebrar, como Maria na casa de Izabel, a ao transformadora e libertadora do DeusPastor. O Cntico de Maria, por sinal, cantado todas as tardes no Ofcio de Vsperas e no momento da comunho nas festas marianas, a grande referncia do canto da Igreja, onde cada autor e compositor deveria se espelhar.

- em todos os seus elementos, palavra, melodia, ritmo, harmonia... participa da natureza simblica e sacramental da Liturgia crist, celebrao do Mistrio de Cristo.

- reflete o Mistrio da Encarnao do Verbo e, por isso mesmo, assume as caractersticas culturais da msica de cada povo, nao ou regio.

- brota da cultura musical do povo, de onde provm os participantes da assembleia celebrante. Nesta cultura, ento, que, prioritariamente, busca e encontra os gneros musicais que melhor se encaixem na variedade dos Tempos Litrgicos, das Festas e dos vrios momentos ou elementos rituais de cada celebrao: toda linguagem musical bem vinda, desde que seja expresso autntica e genuna da assembleia.

- se enraza na longa tradio bblico-litrgica judaica e crist, na rica fonte dos Salmos e demais cnticos bblicos do Antigo e Novo Testamento, referenciadas nas melhores composies da experincia celebrativa das Igrejas, de forte inspirao bblica;

- msica ritual. Como tal, ela tem um carter exigentemente funcional, precisando adequar-se especificidade de cada momento ou elemento ritual de cada tipo de celebrao, originalidade de cada Tempo Litrgico, singularidade de cada Festa.

- privilegia a linguagem potica. Toda autntica experincia de orao antes de tudo uma experincia potica, e a linguagem potica, portanto, a que mais se ajusta ao carter simblico da Liturgia. Evitem-se, portanto, textos de cunho explicativo ou didtico, textos doutrinrios, catequticos, moralizantes ou ideologizantes, estranhos experincia propriamente celebrativa

- prioriza o texto, a letra, colocando tudo mais a servio da plena expresso da palavra, de acordo com os momentos e elementos de cada rito: uma coisa musicar um texto para canto de abertura, outra musicar um texto como salmo responsorial; uma coisa musicar uma aclamao ao Evangelho, outra, musicar um texto para a procisso das oferendas ou da comunho; uma coisa musicar um texto para o ato penitencial, outra musicar a aclamao anglica do Santo; uma coisa musicar a prece eucarstica, outra a bno da gua batismal, outra, ainda, o invitatrio no incio do Ofcio Divino; uma coisa musicar um repertrio para o Tempo da Quaresma, outra musicar um repertrio para a Festa do Natal... Muito vai depender, tambm, da prpria experincia litrgicoespiritual de quem compe ou da assembleia para a qual se compe. - chamada a realizar perfeita simbiose (combinao vital) entre a palavra (texto, letra) e a msica que a interpreta. Esta simbiose implica, inclusive, em que o texto seja composto de tal maneira que a mtrica e a cadncia dos versos, bem como os acentos das palavras sejam convenientemente levados em conta pela msica, evitando-se descompassos,

- se insere na dinmica do memorial, prpria e original da tradio judaico-crist: canto, so palavras, melodias, ritmos, harmonias, gestos, dana...

- est a servio da Palavra. Sua grande finalidade , portanto, realar a Palavra emprestando-lhe sua fora de expresso e motivao. Jamais poder, portanto, empan-la ou dificultarlhe a audio, compreenso e assimilao.

tem o papel pedaggico de levar a comunidade celebrante a penetrar sempre mais profundamente o Mistrio de Cristo. Por sua fora e suavidade, capacita-a, com singular eficcia, a experimentar e entender, com todos os santos, qual a largura, o comprimento, altura, a profundidade... (...) o amor de Cristo, que ultrapassa todo conhecimento (Ef 3,1819). brota da ao do Esprito Santo, que suscita na assembleia celebrante o fervor e alegria pascais, provocando em quem canta uma atitude de esperana e amor, diante da realidade em que vive, mesmo vivendo em meio a rupturas dolorosas de todo tipo de opresso, excluso e morte, expressa a esperana de um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1; cf. Is 65,17)

expressa o mistrio pascal de Cristo, de acordo com o tempo do ano litrgico e suas festas.

desencontros e dissonncias entre o embalo da msica e a cadncia dos versos ou os acentos de cada palavra prescinde de tenses harmnicas exageradas. A riqueza de expresso do sistema modal do canto gregoriano e a grandiosidade da polifonia sacra continuam sendo referenciais inspiradores para quem se dedica ao fazer litrgico-musical.

reflete aquela solidariedade que caracteriza os discpulos de Cristo na sua relao com toda a Humanidade, pois, as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo. No se encontra nada de verdadeiramente humano que no lhes ressoe no corao. (...) Portanto a comunidade crist se sente verdadeiramente solidria com o gnero humano e com sua histria.

prima por manter-se fiel concepo original do (a) autor (a), conforme est expressa na partitura, sob pena de perder as riquezas originais da sua inspirao e, consequentemente, empobrecer-lhe a qualidade esttica e densidade espiritual.

expressa, finalmente, a natureza e sacramentalidade da Igreja, Povo de Deus,

Corpo de Cristo, na diversidade de seus membros e ministrios, j que h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. H diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes atividades, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. A cada um dada a manifestao do Esprito, em vista do bem de todos (1Co 12,47)

A Msica Litrgica autntica:

1) 2) 3) 4) 5)

III - Do ponto de vista pastoral:

A Msica Litrgica:
1) 2) 3)

IV Do ponto de vista esttico:

A Msica Litrgica:
1) 2) 3) 20. 4) 5) 22. 6) 7)

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL PASTORAL DA MSICA LITRGICA NO BRASIL Rio de Janeiro - GB, maro de 1976

APRESENTAO H bastante tempo numerosas vozes reclamavam uma palavra da CNBB acerca da msica litrgica, j que numerosas falhas eram constatadas, devidas mais falta de orientao e de preparo que a outras razes. O presente documento, aprovado pela Comisso Episcopal de Pastoral da CNBB, procura ser uma resposta a esta situao. Elaborado em equipe, revisto pela Comisso Nacional de Liturgia, encerra os resultados de longos anos de experincia. Com efeito, j no se contam os cursos de msica e canto pastoral realizados em todas as regies do Brasil, que foram promovendo pouco a pouco uma renovao total da msica litrgica entre ns. O documento hoje publicado assim o fruto maduro de tantos trabalhos e pesquisas. Tratando-se de um elemento to importante da Liturgia como a msica, esperamos que o documento encontre boa aceitao por parte daqueles a quem especialmente se destinam Pastores e demais Agentes de Pastoral, e produza frutos nas comunidades eclesiais. Nova Friburgo, 25 de maro de 1976. Clemente Jos Carlos Isnard, O.S.B. Presidente da Comisso Nacional de Liturgia. Nota

(Estudos da CNBB n. 12) que trata mais da parte tcnica dos cantos da missa.

O presente Documento complementado pelo "Estudo sobre os Cantos da missa"

SIGLAS IV ENMS IV Encontro Nacional de Msica Sacra (1968), publicado em "Msica Brasileira na Liturgia" (Coleo Msica Sacra n. 2), Editora Vozes, Petrpolis RJ, 1969, pp. 143 a 150. Medellin Concluses de Medellin (CELAM): A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio. Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 1969. MS Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos sobre a Msica na Sagrada Liturgia, de 5/3/1967. Editora Vozes, Documentos Pontifcios n. 166, Petrpolis RJ, 1967. MSD Encclica "Musicae Sacrae Disciplina" de Pio XII em 1955. Editora Vozes, Documentos Pontifcios n. 112, Petrpolis, RJ, 1960. SC Constituio "Sacrosanctum Concilium" sobre a Liturgia, do Concilio Vaticano II ( 1963 ). Editora Vozes, Documentos Pontifcios n. 144, Petrpolis RJ, 1967. TLS Mtu prprio "Tra le sollecitudini" de Pio X sobre a Msica Sacra (1903). Editora Vozes, Documentos Pontifcios n. 22, Petrpolis, RJ, 1959.

CAPTULO I VISO DA REALIDADE

1.1 - Pontos positivos

1.1.1 A maior conquista da renovao litrgica proposta pelo Conclio Vaticano II est sendo a PARTICIPAO DO POVO, cada vez mais ativa, consciente, plena e frutuosa. Observa-se um duplo dinamismo: a conscincia da participao na liturgia leva os fiis a um crescente engajamento na vida e misso eclesial, atravs, at, de novos ministrios; e a insero nas atividades pastorais da Igreja conduz os fiis a celebrarem sua prpria vida com expresses genunas de f e orao. 1.1.2 Uma das melhores expresses desta participao a MSICA LITRGICA. Onde h manifestao de vida comunitria existe canto; e onde h canto celebra-se a vida. Por isso, no Brasil, a renovao litrgica tem alcanado um de seus pontos mais positivos, pela criao de uma msica litrgica em vernculo que tem procurado cofrresponder ao sentimento e alma orante do nosso povo, fazendo-o participar das funes litrgicas de modo expressivo e autntico. 1.1.3 Para atingir tal objetivo, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil h dez anos vem prestando eficaz colaborao e proporcionando os meios para que a msica litrgica se desenvolva de modo srio e progressivo. Esta solicitude do Episcopado brasileiro, de acordo com o Vaticano II, est nitidamente expressa nos muitos projetos que, nos diversos planos de pastoral de conjunto, a Comisso Nacional de Liturgia procurou realizar: a) Os Encontros Nacionais, reunindo msicos de todo o Brasil, possibilitaram uma reflexo profunda sobre as diretrizes e normas conciliares, e sua concretizao no plano litrgico-pastoral. Em especial, visava-se a criao de um canto litrgico adaptado nossa realidade e sintonizado com a psicologia e a herana musical do nosso povo: era preciso criar um canto novo para o Brasil cantar a sua f. b) O assessoramento que a CNBB prestou aos Regionais e Dioceses brasileiras promoveu, alm de encontros e cursos de msica e canto pastoral em todo o territrio nacional, a criao de equipes e comisses regionais e diocesanas de msica litrgica, e o incentivo aos compositores locais. c) A Campanha da Fraternidade, que a CNBB promove anualmente, tem dado novo impulso pastoral da nossa msica litrgica. Patrocinando a composio, gravao e distribuio a todas as parquias, das missas da Campanha da Fraternidade, tem proposto o esquema de participao do povo, e procura levar a ele um melhor conhecimento da "funo ministerial" dos diversos cantos da missa, deixando viva, no sentimento dos fiis, a mensagem de fraternidade contida em seus diversos temas. 1.1.4 Iniciativas de Comisses e Equipes Regionais ou Diocesanas muito tm contribudo para maior criatividade dentro do esprito da liturgia, neste campo da pastoral, como: a) A realizao de cursos de canto pastoral, que congregam centenas de responsveis pela animao do canto nas parquias e comunidades, tem sido um veculo para a divulgao e aprendizagem de novas melodias. b) O incentivo dado por estas mesmas comisses e equipes aos compositores, que se animam a apresentar constantemente um repertrio novo e variado, sinal de uma criatividade rica. c) O grande nmero de discos, cassetes e publicaes musicais surgidos nestes anos, pelo empenho de gravadoras e editoras que vieram apoiar a divulgao das novas composies. 1.1.5 O interesse e o incentivo de bom nmero de Bispos e sacerdotes pastoral do canto litrgico tem ajudado muitas comunidades a crescer na f e na vida crist. Constata-se que, onde

os pastores apoiam e incentivam a pastoral do canto, h uma grande participao do povo nas celebraes, e o canto um testemunho da vitalidade e da vivncia crist destas comunidades. 1.1.6 Nota-se o crescimento litrgico das Comunidades pelo apreo pastoral da msica litrgica, pela valorizao dos cantos processionais, do salmo responsorial, das aclamaes, ao lado dos tradicionais cantos do ordinrio da missa (especialmente o "Senhor", o "Santo" e o "Cordeiro"). O fato de se cantarem estas partes tem assumido um carter educativo, pois, na prtica, os fiis vo aos poucos entendendo a funo de cada rito na celebrao. 1.1.7 Uma das maiores contribuies da renovao conciliar a valorizao da Palavra de Deus nas celebraes litrgicas. O caminho foi preparado pelo lanamento de salmos cantados em vernculo, e hoje contemplamos uma variedade considervel de cantos com textos bblicos ou neles inspirados. Felizmente, h uma preocupao em valorizar a Palavra de Deus, celebrando-a nos acontecimentos da vida da comunidade e das pessoas. 1.1.8 Outra conquista do trabalho musical renovador foi o encontro com os valores socioculturais e religiosos de nossa Msica Autctone. Norteados pelo Conclio (SC 119) e pelos Encontros Nacionais de Msica Sacra, diversos compositores partiram para uma criao mais genuna, aproveitando as riquezas de nossa msica: as constantes meldicas, harmnicas, formais e rtmicas da msica folclrica e popular brasileira, visando uma progressiva independncia face s melodias estrangeiras. Hoje o Brasil apresenta uma singular posio entre as naes, pelo desencadeamento de tal processo criativo. 1.1.9 A nova msica para o canto do povo trouxe, como consequncia natural, o uso de novos instrumentos musicais. Sem rejeitar o rgo ou o harmnio, em certas celebraes, o violo, por exemplo, tem possibilitado um acompanhamento espontneo e simples, antes inexistente devido legislao em vigor.

1.2 Pontos negativos

1.2.1 Apesar destes frutos positivos, estamos ainda distantes de uma participao perfeita e de uma valorizao plena da msica litrgica. a) Apesar do esforo de um bom nmero de pastores e compositores, ainda somos pobres em pessoas habilitadas para a criao de uma msica litrgica que venha satisfazer s necessidades variadas das comunidades eclesiais. Faltam-nos escolas especializadas em msica litrgica, e, por isso, so poucos os compositores bem formados. Entre estes, so ainda em pequeno nmero os que podem dedicar-se inteiramente msica, dado o engajamento em outros setores da pastoral e outras atividades ligadas prpria subsistncia. b) Nas prprias casas de formao sacerdotal e religiosa e de agentes pastorais, nota-se a carncia da formao litrgico-musical. c) Os msicos leigos foram muito pouco motivados a darem sua contribuio pastoral da msica litrgica. tarefa muito difcil, pois, se de um lado tm grande versatilidade na arte musical, falta-lhes quase sempre a formao litrgica e vivncia eclesial. 1.2.2 Um dos grandes obstculos maior criatividade musical a falta de bons textos para cantos que levem em conta a funo ministerial, as festas e os tempos litrgicos. Hoje os

poetas so mais escassos que os msicos. Estes, premidos por situaes concretas, tm eles mesmos de preparar os textos, e nem sempre os msicos so poetas. Por outro lado boa poro de material potico ainda no devidamente valorizado e divulgado. Igualmente, alguns textos "com mensagem", timos para a catequese, nem sempre satisfazem s exigncias litrgicas, principalmente da missa. 1.2.3 Perturbando os genunos esforos para a renovao litrgico-musical, aparece em muitos lugares, e sempre com certa constncia, os desvios e aberraes, pela falta de conhecimento da liturgia, da funo do canto na mesma, e de bom senso pastoral . Dentre estes, podemos enumerar: a) Uso de melodias e textos completamente alheios ao esprito das aes litrgicas, no raro divulgados pela televiso, rdio ou cinema, e que invadem as celebraes eucarsticas, especialmente do matrimnio, como tambm outras celebraes. b) Textos religiosos adaptados a estas melodias. c) Uso de discos e gravaes durante as celebraes, como apelo ao menor esforo. Desta forma, nada se faz para melhorar a situao e se canta quase s o que gravado; e nem sempre o que gravado o melhor. 1.2.4 Lamenta-se tambm o uso inadequado de certos instrumentos. Em muitas comunidades abandonou-se o rgo ou o harmnio, pela adoo do mais fcil, permitindo-se improvisaes e instrumentais incompetentes. Tambm a falta de acompanhamento instrumental impede, quase sempre, um canto correto do povo. 1.2.5 Grave erro foi cometido pela incompreenso do verdadeiro papel dos corais. Com o favorecimento do canto do povo, muitos pastores pensaram na supresso dos corais. Alguns, em parte, por falta de repertrio adequado, assumiram uma atitude contrria renovao, persistindo em repertrios j anacrnicos, quase alheios s celebraes litrgicas. Acontece por vezes que um coral, e at um solista, contrariando o sentido da liturgia e a participao do povo, cante sozinho a missa inteira (s vezes vindo de outro lugar e pago para isso), enquanto que o povo permanece "mudo e estranho espectador" (SC 48). 1.2.6 Grande problema da pastoral da msica em termos renovados o das chamadas celebraes ocasionais, missas exequiais de diversos tipos, bodas e casamentos, "pscoas coletivas", celebrao dos "quinze anos" etc. A estas afluem numerosas pessoas, em geral provenientes de comunidades diversificadas ou mesmo sem a elas pertencerem e at pessoas sem vivncia crist. Como promover uma participao viva e eficaz de grupos heterogneo e que no possuem o costume de cantar? um desafio.

CAPTULO II

FUNDAMENTAO LITRGICA
2.1 A funo e o papel do canto na liturgia
2.1.1 a) O canto, como "parte necessria e integrante da liturgia", (SC 112), por exigncia de autenticidade, deve ser a expresso da f e da vida crist de cada assembleia. Em ordem de importncia , aps a comunho sacramental, o elemento que melhor colabora para a verdadeira participao pedida pelo Conclio. Ao indicar a importncia e a necessidade do canto, os documentos conciliares nos apontam a sua funo e seu papel na liturgia: * "Pelo canto, a orao se manifesta com maior suavidade, * mais claramente se manifestam o mistrio da liturgia e seu carter hierrquico e comunitrio, * mais profundamente se atinge a unidade dos coraes pela unidade das vozes, * mais facilmente se elevam as almas pelo esplendor das coisas santas at as realidades supraterrenas, * enfim, toda a celebrao mais claramente prefigura aquela efetuada na celestial Jerusalm" (MS 5 e SC 112). b) O canto, portanto, no algo de secundrio ou lateral, na liturgia, mas uma das expresses mais profundas e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participao pessoal e comunitria dos fiis. 2.1.2 Para estabelecer as Caractersticas da Genuna Msica Litrgica, o Vaticano II, alm de exigir a santidade e a correo de formas, baseia-se na prpria liturgia, em seus diversos ritos e formas de expresso, e na exigncia da participao da comunidade (cf. TLS 1,1; SC 112 e 114; MS 4 e 53). 2.1.3 A msica, assim, est em ntima ligao com a liturgia, dela depende e a ela serve. Este servio que a Constituio conciliar chamou de "FUNO MINISTERIAL", como "feliz interpretao daquilo que a liturgia concebe (SC 112; MS 6), isto , ser louvor de Deus em linguagem da comunidade em orao, requer certas normas que a msica deve fazer suas, para atingir a funo sacral" (Paulo VI, Discurso de 4/1/1967) e para "corresponder finalidade da liturgia (o todo), da qual esta msica parte integrante e necessria" (cf. Concl. do IV ENMS). Por isso: Quanto mais uma obra musical se insere e se integra na ao litrgica e em seus diversos ritos, "aqui e agora", e na celebrao comunitria, tanto mais adequada ao uso litrgico. Ao contrrio, quanto mais uma obra musical se emancipa do texto, do contexto, das leis e ritos litrgicos, muito embora se torne demonstrao de arte e de cultura ou de saber humano, tanto mais imprpria ao uso litrgico. Deve-se, portanto, partir da exata noo da liturgia, com seus fundamentos principaispalavras, rito e comunidade concretos, tendo-se em mente que a arte musical um meio para se entrar mais profundamente em comunicao com o mistrio da salvao (fim), que se realiza na celebrao litrgica. desta sua finalidade que a Msica Sacra recebe toda a sua dimenso, a sua importncia e os seus limites.

A esttica, a forma, os atores da msica litrgica so condicionados pelo acontecimento litrgico em seus fundamentos: palavra, rito e assembleia, de modo que se deve empregar o gnero e a forma tais como requer a ndole de cada rito, e que se explicite pela msica o sentido e a natureza prprias de cada parte e de cada canto (cf. MS 6). Em resumo: Se a msica for como de fato requer a liturgia, ser um sinal que nos leva do visvel ao invisvel, um carisma que contribui para a edificao de toda a comunidade e a manifestao do mistrio da Igreja, Corpo Mstico de Cristo: "Disso, necessariamente se conclui a importncia que se h de atribuir ao canto, por manifestar dum modo especial o aspecto eclesial da celebrao" (MS 42 e 5; IV ENMS ). 2.1.4 Quanto aos TEXTOS destinados ao canto, alm de focalizar a funo ministerial, a festa e o tempo litrgico, os poetas, os compositores e os responsveis pela escolha dos cantos, levem tambm em conta os critrios estabelecidos: a) Pelo Conclio: "Os textos destinados aos cantos sacros sejam conformes doutrina catlica, e sejam tirados principalmente da Sagrada Escritura e das fontes litrgicas" (SC 121c). "Na celebrao litrgica mxima a importncia da Sagrada Escritura. Pois dela so lidas as lies e explicadas na homilia e cantam-se os salmos. de sua inspirao e bafejo que surgiram as preces, oraes e hinos litrgicos" (SC 24). "Embora a liturgia encerre tambm grande ensinamento ao povo fiel, ela principalmente culto da Majestade Divina" (SC 33). Neste sentido, que os textos dos cantos estejam mais na linha do louvor gratuito, da ao de graas, da splica e do perdo, como requer a genuna expresso litrgica, e no apenas catequticas e moralizantes. b) Pelo documento de Medelln: Os textos litrgicos levem em conta a dimenso social e comunitria do cristianismo, formando homens comprometidos na construo de um mundo de paz (cf. Paz, 24), pois "na hora atual de nossa Amrica Latina, como em todos os tempos, a celebrao litrgica coroa e comporta um compromisso com a realidade humana (GS 43), com o desenvolvimento e com a promoo, precisamente porque toda a criao est inserida no desgnio salvador que abrange a totalidade do homem" (Liturgia, n 4). Coisa difcil, mas indispensvel, ser equilibrar o cunho contemplativo que os textos cantados devem ter, com a mensagem de engajamento que devem transmitir. No so admissveis textos alienados da realidade da vida, nem tampouco textos que instrumentalizem a celebrao litrgica para veicular uma ideologia. 2.1.5 Quanto MSICA, ela uma linguagem privilegiada que exprime e manifesta a alma e a cultura de um povo; para a liturgia ser autntica e a participao ser profunda, deve-se usar a linguagem musical que melhor expresse a f e a orao do povo orante. Por princpio "a Igreja aprova e admite no culto divino todas as formas de verdadeira arte dotadas das devidas qualidades" (SC 112), e "favorece por todos os meios o canto do povo, mesmo sob novas formas adaptadas ao carter de cada povo e mentalidade de hoje... No entanto, preciso reconhecer que todos os gneros de cantos ou de instrumentos no so igualmente aptos a sustentar a orao e a exprimir o mistrio de Cristo" (III Instruo da Sagrada Congregao para o Culto Divino, de 5/9/1970, n 3c).

2.2 Ministrios e servios do canto litrgico na comunidade

2.2.1 A comunidade celebrante A renovao litrgica do Vaticano II tem sua principal razo de ser na participao do Povo de Deus no mistrio de salvao que se realiza na liturgia (cf. SC 5 e 6). Como decorrncia da natureza da prpria liturgia, "o povo tem o direito e o dever a esta participao" (Cf. SC 14). Todos os ministrios e servios nascem da comunidade e a ela se destinam para a sua melhor participao e crescimento espiritual e a "edificao do Corpo de Cristo" (cf. Ef 4,12). Toda liturgia autntica revela a prpria Igreja e sua ndole hierrquica e comunitria (cf. SC 26 e 27), e requer uma participao ativa de todos os seus membros, de acordo com a sua funo (SC 28). "Disso necessariamente se conclui a importncia que se h de atribuir ao canto, por manifestar de modo especial o aspecto eclesial da celebrao" (MS 42 e 5). 2.2.2 O Coral e seu ministrio na comunidade "A renovao litrgica no ps em questo o CORO em si mesmo, mas ao contrrio, deu-lhe um papel de destaque na celebrao da liturgia (cf. MS 19). O coro deve, porm, renovar-se com a liturgia no seu modo de ser, de atuar, em seu repertrio, estilo, formao e mentalidade... Ele desempenha um verdadeiro ministrio (SC 29) ou funo litrgica na assembleia celebrante, e por isso hoje, mais do que nunca, indispensvel a uma celebrao viva na liturgia renovada, e sua atuao redunda em benefcio da prpria comunidade, principalmente: a) Pela valorizao da liturgia cantada, que deve ser o modelo das demais celebraes (MS 5). b) Pela insistncia em se observar exatamente o sentido e a natureza prpria de cada rito e canto (MS 6). c) Pela necessidade de variao nas formas de celebrao e de participao (MS 10). d) pelo auxlio que presta participao do povo" (MS 19 e IV ENMS). 2.2.3 O animador do canto e seu ministrio na comunidade Pelas mesmas razes (2.2.2.), fundamenta-se e recomenda-se o ministrio do animador do canto nas comunidades, e mais: "Providencie-se que haja ao menos um ou outro CANTOR, devidamente formado, o qual deve ento propor ao povo ao menos as melodias mais simples, para que este participe, e dever oportunamente dirigir e apoiar os fiis. Convm que haja tal cantor tambm nas igrejas dotadas de coral" (MS 21). Todos sabemos da importncia de um bom ensaiador/animador numa comunidade. de seu servio dedicado que depende em grande parte a boa participao cantada do povo. 2.2.4 Os instrumentistas e seu ministrio na comunidade "Os instrumentos podem ser de grande utilidade na liturgia, quer acompanhando o canto, quer sem ele" (MS 62), "na medida em que prestam servio palavra cantada, ao rito (explicitando-o melhor) e comunidade em orao; dessa maneira a msica instrumental participa da sacralidade da liturgia e torna-se msica sacra por participao. O instrumento por si mesmo, como prolongamento da voz humana (alma e voz), no nem sacro nem profano, assim como a voz humana em si mesma no o . A classificao de instrumentos em sacros e profanos depende da relao scio cultural/psicolgico mutvel quanto ao tempo (na Histria) e quanto ao lugar (nas culturas diversas) (cf. SC 12). Se um instrumento consegue integrar-se na liturgia,

ajudando-a e exprimindo-a melhor, especialmente pelo acompanhamento do canto, este instrumento torna-se sacro, participando da sacralidade da liturgia" (IV ENMS). 2.2.5 O carisma dos compositores Para que haja uma verdadeira renovao musical, so necessrios compositores competentes e imbudos do esprito de um apostolado litrgico e pastoral, compenetrados de que "so chamados para cultivar a msica sacra e para aumentar-lhe o tesouro. Componham, porm, melodias que apresentem as caractersticas da verdadeira msica sacra, e que possam ser cantadas no s pelos grandes coros, mas que tambm estejam ao alcance dos modestos, e favoream a participao ativa de toda a comunidade dos fiis" (SC 121). Igualmente, "examinem as obras do passado, seus gneros e caractersticas, mas sempre com os olhos atentos se voltem para as novas leis e necessidades da sagrada liturgia..." (MS 59), pois, "a adaptao da Msica Sacra naquelas regies dotadas de tradio musical prpria, principalmente nas regies missionrias (cf. SC 119), exigir dos peritos preparao toda especial... Os que a esta tarefa se dedicam devem possuir suficiente conhecimento, no s da liturgia e da tradio musical da Igreja, como tambm da lngua, do canto popular e de outras expresses do gnio do povo para o qual trabalham" (MS 61). 2.2.6 A formao litrgico-musical dos agentes da Pastoral Como a prtica da msica litrgica nas comunidades crists depende decisivamente dos Agentes de pastoral, observe-se o que sabiamente determina o Conclio sobre a formao dos mesmos: "Tenha-se em grande considerao nos seminrios, nos noviciados dos religiosos e nas casas de estudos de ambos os sexos, e nos demais institutos e escolas catlicas, a formao e a prtica musical. Para adquirir tal formao, os mestres indicados para ensinar msica sacra sejam cuidadosamente preparados" (SC 115, MS 52). 2.2.7 O servio das comisses e equipes de msica litrgica Este trabalho deve ser orientado, incentivado e acompanhado pelas Comisses e Equipes de msica litrgica. Pedidas pela legislao anterior ao Conclio, elas foram pelo mesmo lembradas e recomendadas (SC 44-46), como rgos promotores da msica litrgica nas Dioceses e Regies (MS 68) e de assessoria junto as Comisses Nacionais de Liturgia (MS 69). 2.2.8 O apoio e o incentivo dos pastores Pastoral do Canto O Conclio nos lembra de que "um dos principais deveres de almas promover com empenho e pacincia a participao de todo o povo na liturgia e a formao dos agentes de pastoral" (SC 19 e 114); e que "no h esperana de se atingir tal objetivo, se os prprios pastores no estiverem antes profundamente imbudos do esprito e fora da liturgia" (SC 14 e 11).

CAPTULO III

LINHAS DE AO PASTORAL DA MSICA LITRGICA

3.1 O Canto nas celebraes litrgicas deve ser a expresso comum da Participao do Povo. Por isso, no se torne um privilgio de apenas algumas pessoas, de um grupo coral, ou de um nico cantor. 3.2 Segundo a legislao em vigor e como pede a liturgia, para que haja uma verdadeira renovao musical e um trabalho eficaz, preciso que sejam criadas Comisses e Equipes Diocesanas ou Regionais de msica litrgica que: a) Velem pela promoo e implantao de um autntico esprito litrgico-musical. b) Examinem com cuidado textos e partituras, para uso litrgico, avaliando-os, aprovando-os ou recusando-os, de acordo com o valor ou desvalor dos mesmos. c) Empenhem-se em organizar cursos, encontros e reunies para a formao de agentes de pastoral, e outras pessoas capacitadas, orientando-as e formando-as no sentido litrgico-musical e na aplicao concreta s celebraes. d) Atuem em relao s gravadoras e editoras de msica e de folhetos de participao, para que tenham em sua direo pessoas competentes litrgica e musicalmente; incentivem os compositores a uma colaborao cada vez maior em prol da renovao. e) Faam chegar s comunidades eclesiais as normas conciliares, ps-conciliares, da Conferncia Episcopal e do Bispo diocesano, quer orientando em suas aplicaes prticas, quer corrigindo os abusos, quer ainda promovendo uma reviso peridica da pastoral musical. f) Promovam e coordenem a pastoral musical em sentido de unidade eclesial, de modo que no se criem grupos fechados, movimentos ou correntes isoladas que desagregam as foras e desintegram a unidade da pastoral local. 3.3 Onde no for possvel a criao de uma Comisso, que haja pelo menos uma pessoa capacitada em msica litrgica, de preferncia ligada a uma Comisso Regional, como responsvel pela pastoral da msica litrgica. 3.4 Quanto aos corais, sejam eles bem integrados na vida da comunidade, tanto na liturgia como na vida paroquial. Sua funo no a de um coro de concerto, mas a de um membro vivo de uma assembleia orgnica, atuando por seus diversos atores para a mesma finalidade: participar eclesialmente do mistrio da salvao. Seu ministrio seja: a) Funo de guia e apoio na participao do povo. b) Funo de acompanhamento e de complemento do mesmo. c) Funo de dilogo e alternncia. d) Funo especial prpria, executando sozinho as partes que lhe competem. e) Funo de suplente ou representante, substituindo excepcional e temporariamente o povo em circunstncias especiais (IV ENMS) Para estimular a participao dos corais, desejvel que as publicaes e gravaes litrgicas apresentem modelos de atuao do coral. 3.5 Providencie-se que haja ensaiador(es) e animador em cada parquia ou comunidade eclesial, e que, atravs de uma formao progressiva, torne-se sempre mais eficiente em seu ministrio. necessrio que ele disponha do tempo indispensvel para os ensaios e dos meios e subsdios para uma boa participao do povo.

3.6 Procure-se que haja em cada comunidade, instrumentistas e instrumentos musicais para acompanhar o canto litrgico. Atenda-se sua funo ministerial, utilizandoos: a) "Em relao Palavra cantada: como preldio, acompanhamento, interldio e postldio"; (que eles no encubram as vozes por um volume excessivo nem toquem to fraco que a comunidade no os oua). b) Em relao ao rito: poder haver excepcionalmente o toque do instrumento solista na entrada, na preparao das oferendas e na comunho; em certas ocasies o instrumentista poder improvisar sobre o tema de um canto conhecido e apropriado; poder igualmente tocar sozinho, antes ou depois da missa, uma pea que combine com a liturgia do dia. No convm tocar instrumento ou gravao durante a Orao Eucarstica (cf. MS 64). c) Em relao comunidade, principalmente pelo acompanhamento do canto da assembleia (cf. IV ENMS): que o modo de tocar os instrumentos leve a comunidade a uma orao mais profunda e interiorizada, vibrante e alegre. 3.7 Os Compositores sejam sempre mais incentivados, quer proporcionando-lhes tempo para estudo e atuao, quer oferecendo-lhes meios adequados de aperfeioamento em seu "real e verdadeiro apostolado" (MSD 17). 3.8 Urge promover nas casas de formao sacerdotal, religiosa e de agentes de pastoral, uma educao, musical litrgica adequada, que possibilite, aos futuros responsveis pelas assembleias litrgicas, o competente exerccio de sua misso. necessrio que os Pastores deem o apoio, o incentivo, os meios necessrios e a formao adequada aos cantores, aos ensaiadores, aos instrumentistas e s Comisses ou pessoas responsveis pela pastoral do canto nas dioceses e parquias; do contrrio, estes agentes sentir-se-o sozinhos e acabaro desanimando. O pastor seja o animador dos ministrios e o incentivador dos carismas, e atue atravs das Comisses ou pessoas capacitadas em msica litrgica (cf. SC 33-46; MS 68-69). 3.9 Em relao aos textos, evitem-se os cantos com letras adaptadas. Alm de ferir os direitos do autor, tal adaptao, por si mesma, revela a inconvenincia do original que ser mentalmente evocado, evidenciando empobrecimento da celebrao litrgica e desvirtuando o seu sentido. O princpio da ntima ligao do canto com a ao litrgica pede que sejam excludas das celebraes litrgicas as msicas de dana, melodias/sucesso de pelculas cinematogrficas, de novelas, de festivais, de peas teatrais e similares. Quanto s missas que giram em torno de um tema, observe-se: a) Que no se esvaziem as grandes festas e os tempos litrgicos fortes. b) Que focalizem um aspecto do Mistrio da Salvao que a comunidade est vivendo e que sente necessidade de "celebrar". c) Que as leituras, as oraes e os cantos combinem com a celebrao. d) que os cantos estejam de acordo com a funo ministerial.

3.10 Quanto MSICA, que a linguagem musical expresse de fato a orao e a f do povo orante nas diversas comunidades eclesiais (cf. acima 2.1.5). 3.11 Para celebraes ocasionais matrimnios, exquias, bodas, pscoas coletivas, formaturas, etc. tenham-se na devida conta as orientaes dadas pela CNBB no documento sobre a Pastoral da Eucaristia aprovado na Assembleia Geral de Itaici em 1974. Procurem, todavia, os compositores, dar ateno especial ao repertrio para tais celebraes, criando em vernculo "msicas funcionais", que no sejam indignas do passado (SC 121), que enriqueam a presente renovao e tenham em conta a participao mais frequente de corais integrados com o povo. 3.12 A escolha dos cantos para as celebraes seja feita com critrios vlidos. No se devem escolher os cantos para uma celebrao porque "so bonitos e agradveis", ou porque "so fceis", mas porque so litrgicos, respondendo aos quesitos preliminares: a) O QUE se vai celebrar (o mistrio de Cristo): a festa do dia, o tempo litrgico. b) QUEM vai celebrar: uma comunidade concreta, com sua vida, sua cultura, seu modo de expressar (jovens, adultos, crianas), gente de cidade, de zona rural, do sul, do norte, nordeste... com maior ou menor maturidade de f e formao crist, sua capacidade, seu gosto musical; as pessoas disponveis no momento para as diversas funes. c) COM QUE MEIOS (os cantos, as leituras, as oraes...); ento passar escolha dos cantos em equipe, tendo em vista: * o TEXTO dos cantos: que sejam de inspirao bblica, que cumpram a sua funo ministerial e que se relacionem com a festa ou o tempo; * a MSICA: que seja a expresso da orao e da f desta comunidade; que combinem com a letra e com a funo litrgica de cada canto.

CONCLUSO
Esperamos que este subsdio possa servir de ajuda, orientao e incentivo pastoral litrgico-musical das parquias e comunidades eclesiais do Brasil. Atravs do canto elas possam crescer na f, na vida crist e no louvor de Deus. E que desta forma, como Paulo nos exorta, "a Palavra de Cristo permanea entre ns em toda a sua riqueza, de sorte que com toda sabedoria nos possamos instruir e exortar mutuamente. E que, sob a inspirao da graa, cantemos a Deus, de todo o corao, salmos, hinos, e cnticos espirituais" (cf. Cl 3,16).

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

ANIMAO DA VIDA LITRGICA NO BRASIL Elementos da Pastoral Litrgica/ 27 Assembleia Geral/ Itaici, SP, 5 a 14 de abril de 1989

Ritos iniciais da missa: formar assembleia, "entrar no clima da celebrao".

O ESQUEMA RITUAL
Canto de abertura Sinal da Cruz, Saudao, Acolhida Ato penitencial Hino "Glria a Deus" Orao do dia AMM 232. As partes que precedem a Liturgia da Palavra, isto , introduo eventual celebrao pelo(a) animador(a), "entrada dos ministros, saudao, ato penitencial, Senhor, tende piedade, Glria e Orao do dia (Coleta) tm carter de exrdio, introduo, preparao". Por isso mesmo tem grande importncia para uma boa celebrao. 233. "Esses ritos tm por finalidade fazer com que os fiis reunidos constituam a comunidade celebrante, se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia".

234. Para suscitar estas disposies poder ser oportuno, sempre segundo as circunstncias locais, desenvolver ou sublinhar mais um ou outro elemento inicial, evitando acentuar tudo ao mesmo tempo. 235. O Diretrio para missas com crianas prev, para evitar a disperso, que se possa "omitir um ou outro elemento do rito inicial", exceto a Orao do dia (Coleta) e sem que nenhum seja sempre desprezado. 236. Em certas circunstncias tradicionais, o Missal Romano prev tambm a omisso parcial ou total dos ritos iniciais, excetuada a Orao do dia, quando outros ritos precedem e integram a liturgia do dia, por exemplo, no Domingo de Ramos e da Paixo e na Apresentao do Senhor, aps a procisso. Nestes casos, os ritos de bno e procisso desempenharo tambm a funo dos ritos iniciais, que a de constituir a assembleia, bastando a Orao do dia e o Glria, quando previsto. O mesmo poder dar-se, se oportuno, em certas circunstncias de nossas comunidades, por exemplo, na Festa do Padroeiro ou encerramento do ms de Maio etc., quando a missa segue imediatamente a procisso solene. Tambm no caso de integrao da Liturgia das Horas com a missa, h substituio de ritos iniciais. Nunca h de faltar, no entanto, a Orao do dia (Coleta), que a mais tradicional forma de abertura de uma celebrao.

Entrada
237. Nossas celebraes costumam ser precedidas por breves palavras iniciais do(a) animador(a). Mais do que uma exortao ou de uma introduo temtica, prefervel situar a celebrao deste Domingo particular no contexto do Tempo litrgico e das circunstncias concretas da vida da comunidade; evocar algumas grandes intenes subjacentes orao, suscitar atitudes de orao e convidar ao incio da celebrao com o canto da entrada.

238. Enquanto o sacerdote entra com os demais ministros, a assembleia convidada a levantar-se, para dar incio celebrao com o canto da entrada. A finalidade deste canto justamente dar incio celebrao, criar o clima que vai promover a unio orante da comunidade e introduzir no mistrio do Tempo litrgico ou da festa. Por isso, pode ser til prolongar o tempo deste primeiro canto, para que atinja a sua finalidade. 239. Este canto de abertura acompanha tambm a entrada do sacerdote e dos ministros. Onde for possvel, conveniente valorizar uma verdadeira procisso de entrada do sacerdote e dos demais ministros, que prestaro um servio especfico na celebrao: aclitos, ministros extraordinrios da Comunho, leitores e outros ministros, como, por exemplo, os que vo ler as intenes da Orao dos fiis, os que vo trazer as oferendas, eventualmente, cantores etc. Estes ministros, oportunamente, tomaro lugar no presbitrio. 240. H possibilidade de uma grande variedade nesta procisso. O Missal Romano prev, se oportuno, o uso de cruz processional acompanhada de velas acesas, turbulo j aceso, livro dos Evangelhos ou Lecionrio. Outras circunstncias podero sugerir novos elementos como crio pascal, gua benta, bandeira do padroeiro numa festa de santo, ramos, cartazes com dizeres, participao de representantes da comunidade (adultos, jovens, crianas). 241. A introduo da dana litrgica na procisso de entrada, onde for conveniente e a juzo e consentimento do Bispo Diocesano, poder ser de grande proveito para criar o clima de celebrao festiva da f. 242. No havendo nenhuma possibilidade de procisso de entrada, como ocorre frequentemente em capelas com muita gente, o sacerdote poder fazer primeiramente a saudao, para convidar, em seguida, o povo a cantar o canto inicial.

Saudao ao povo reunido

243. Para saudar o povo reunido, expressando a presena do Senhor nele e o mistrio da Igreja, o sacerdote convidado a usar uma frmula ritual de inspirao bblica qual o povo responde com uma frmula conhecida e sempre a mesma. Eventualmente, a saudao ritual ganhar mais significado se for cantada. 244. desejvel que aps esta saudao ritual haja uma palavra mais espontnea de introduo do sacerdote ou de outro ministro idneo. Uma sadia criatividade saber desenvolver com fruto diversas inovaes possveis como: saudao espontnea aos presentes, em particular aos visitantes ou novos membros da comunidade que se apresentam; a categorias especficas, conforme as circunstncias (jovens, casais, mes etc.), seguida eventualmente por um breve canto de boas vindas. A motivao para a celebrao pode incluir intenes da assembleia, ou acontecimentos a comemorar luz do mistrio pascal. Oportunamente, gestos da assembleia podero intervir, por exemplo, acolher-se mutuamente atravs de saudaes aos vizinhos, bater palmas, dar vivas em honra do Cristo Ressuscitado, a Nossa Senhora, ao Padroeiro(a) em dia de festa etc. 245. Em tudo isso, trata-se de ajudar a criar um ambiente acolhedor, fraterno e formar uma verdadeira comunho na f, usando de discernimento e variedade, conforme as circunstncias do Tempo litrgico, de lugar e de cultura.

Ato penitencial
246. "Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, realizado ento por toda a comunidade, por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio geral".

247. Geralmente, entre ns, o ato penitencial um momento importante da celebrao, valorizado por uma sadia criatividade. Muito bem acolhido em nossas comunidades, tem como funo preparar a assembleia para "ouvir a Palavra de Deus e celebrar dignamente os santos mistrios". 248. Alm de celebrar a misericrdia divina, duas atitudes bsicas podem ser sublinhadas: o reconhecer-se pecador, culpado e necessitado de purificao, na atitude do publicano descrita em Lucas 18,9-14, e o reconhecer-se pecador como expresso de "temor" diante da experincia do Deus Santo e Misericordioso, a exemplo de Pedro, conforme Lucas 5,8 e Isaas 6,1-7. De acordo com as circunstncias, pode-se acentuar um ou outro aspecto. 249. O Missal Romano prev o seguinte esquema:

Introduo do rito pelo sacerdote momento de silncio frmulas vrias para reconhecer-se pecador: a) b) c) Confesso a Deus (Ato de contrio) Versculos: Tende compaixo Forma litnica: invocao escolha e resposta:

Senhor, tende piedade Concluso: absolvio geral

250. Temos, pois, os seguintes elementos: a) introduo pelo sacerdote; b) parte central do rito, que permite a interveno de outros ministros que no sejam o sacerdote; c) concluso com a

absolvio geral, onde o sacerdote tambm se inclui para deixar claro que no se trata do sacramento da Penitncia. Todo o rito, por sua vez, pode ser substitudo pelo Rito da Bno e Asperso da gua. O ponto central do rito comporta, alm de um tempo de silncio, frmulas diversas de reconhecer-se pecador: 1) Ato de contrio (Confesso a Deus); 2) Versculos: Tende compaixo; 3 Forma litnica com invocaes escolha e resposta: Senhor, tende piedade de ns. 251. Este esquema, respeitando o esprito da variedade, poder ser usado com grande flexibilidade. Um ministro que no seja o sacerdote poder orientar o momento de silncio com um exame de conscincia para cada um olhar a sua vida e deixar que Deus olhe o seu corao ou orientar as invocaes livres do "Senhor, tende piedade". 252. Existe a possibilidade de o rito penitencial integrar ou ser complementado por cantos populares de carter penitencial, refros variados, atitudes corporais (inclinar-se, ajoelhar-se, erguer as mos em splica, bater no peito, fechar os olhos, colocar a mo no corao etc.), smbolos (objetos ou gestos), bem como de elementos visuais (cartazes, slides) que se julgarem mais aptos para externar os sentimentos de penitncia e de converso. 253. Os tempos penitenciais como a Quaresma e outros, quando no se canta o Glria, sero mais propcios para um rito penitencial mais desenvolvido, de acordo com a pedagogia do Ano litrgico, permitindo assim maior variedade. 254. Embora se deva educar a conscincia moral, cuidar-se- para no se cair nem no perigo do moralismo nem no de acusao aos outros nem ainda no psicologismo atico; devem ser valorizadas sobretudo as dimenses teolgicas, experienciais e libertadoras do amor de Deus e da reconciliao.

255. O rito penitencial bem realizado pode tornar-se um lugar importante para o ministrio pastoral da educao ao senso do pecado pessoal, comunitrio, social e do ministrio da reconciliao de toda a Igreja, que encontra o seu pice de sacramentalidade no Batismo e na Penitncia.

Kyrie eleison Senhor, tende piedade

256. De vez em quando convm valorizar o "Senhor, tende piedade" em si, sem ser integrado no rito penitencial, como "canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia", a sua ateno. uma aclamao pela qual podemos louvar o Senhor Jesus pelo perdo, por "olhar por ns" na sua misericrdia.

Glria
257. O Glria um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja glorifica a Deus Pai e ao Cordeiro. No constitui uma aclamao trinitria.

Orao do dia (Coleta)

258. "A seguir o sacerdote convida o povo a rezar; todos conservam-se em silncio com o sacerdote por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente os seus pedidos". 259. Se os ritos anteriores tiveram bastante dinamismo, fcil para o sacerdote motivar com poucas palavras o povo para uma orao silenciosa de alguns instantes. Ser um verdadeiro momento de recolhimento profundo, onde se experimentar a presena de Deus que fala nos coraes. 260. A orao presidencial, a seguir, rezada pelo sacerdote reassumindo em Cristo toda a orao do povo, exprime em geral a ndole da celebrao. O tom de voz e a maneira de rezar, o gesto de mos abertas, que o povo, eventualmente, poderia acompanhar, uma palavra melhor

explicitada, ajudaro a fazer deste momento o lugar de uma verdadeira splica a Deus Pai, expresso de sua vida e de sua experincia religiosa. 261. A coleo das Oraes do dia (Coletas), as Oraes sobre as oferendas e Depois da Comunho do Missal Romano constituem um acervo de valor teolgico inestimvel. Nem sempre, no entanto, a sua linguagem e contedo correspondem s sensibilidades culturais de nosso tempo. Por isso, na 2 edio tpica do Missal Romano a ser aprovada pela S Apostlica, a CNBB oferece uma traduo mais popular dessas oraes dos domingos, e uma srie de Oraes do dia alternativas para cada um dos domingos dos Anos A, B e C, inspiradas no Evangelho do dia.

2. Liturgia da Palavra: Celebrar a Palavra

262. Resumindo, a Liturgia da Palavra da missa constituda a) pelo anncio da Palavra (organizao das leituras, incluindo o Salmo), b) sua atualizao na homilia e c) a resposta Palavra no Creio e na Orao dos fiis.

Deus fala seu povo reunido responde 1 leitura Antigo Testamento e Atos dos Apstolos <... o salmo 2 leitura Epstolas e Apocalipse

...> Aclamao Evangelho <... Aclamao <...homilia...> Creio Orao dos fiis AMM

A Liturgia da Palavra um dilogo entre Deus e o seu Povo.

O desafio da Liturgia da Palavra

263. A experincia nos mostra que celebrar a Palavra de Deus no fcil. Apesar de o nosso povo gostar da Bblia, muitas vezes a Liturgia da Palavra aparece como uma sucesso enfadonha de leituras e comentrios enfileirados um aps outros; em consequncia, cai-se facilmente no discurso catequtico, moralizador, doutrinal, ideolgico. 264. Alm disso difcil deixar claro que a Palavra de Deus antes de tudo um Eu que se dirige ao Tu do seu povo reunido dialogicamente; e mais ainda, que neste dilogo a Palavra , efetivamente, Palavra eficaz do Deus libertador que cria vida nova. 265. Mas duas experincias bem sucedidas mostram caminhos possveis. O primeiro refere-se s CEBs ou outros grupos mais homogneos, que conseguiram uma maior partilha da Palavra no confronto entre Bblia e vida das comunidades ou grupos. O segundo caminho, na linha da tradio romana e mais adequado aos grandes grupos, acentua certos ritos, que no so

necessrios nos grupos anteriores. A Liturgia da Palavra, comporta aes simblicas como gestos, elementos visuais, msica etc.

As leituras
266. "A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos cantos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos fiis". 267. As leituras podem ser introduzidas com breves palavras, aptas a prender a ateno dos ouvintes e a facilitar a compreender o texto. Nunca se substitua a proclamao da Palavra de Deus por qualquer outra leitura. Quanto ao modo de proclamar as leituras, em textos mais longos, pode-se distribuir entre os diversos leitores, tal como para a proclamao da Paixo do Senhor na Semana Santa. Tenha-se sempre o cuidado de preparar os leitores para que possam desempenhar digna e convenientemente o seu ministrio. 268. Nunca se omita a proclamao do texto bblico, embora este possa, a seguir, ser recontado, parafraseado ou dramatizado por um ou mais dos presentes, sob a responsabilidade de quem preside. 269. "Para os domingos e solenidades esto marcadas trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho, que levam o povo fiel a compreender a continuidade da obra da salvao, segundo a admirvel pedagogia divina. Portanto, muito desejvel que estas trs leituras sejam realmente feitas; contudo, por motivos de ordem pastoral e deciso da Conferncia Episcopal, pode-se permitir em algumas regies o uso de apenas duas leituras".

De fato, a CNBB, na XI Assembleia Geral em 1970 decidiu que, por motivos pastorais, possam ser feitas duas leituras apenas na celebrao, mantendo-se sempre o texto do Evangelho. Para a escolha eventual entre as duas primeiras leituras atente-se para o maior fruto dos fiis. "Jamais se escolha um texto unicamente por ser mais breve ou mais fcil". 270. A proclamao do Evangelho deve aparecer como ponto alto da Liturgia da Palavra. A tradio romana sempre valorizou com ritos expressivos tanto o Livro dos Evangelhos quanto a sua proclamao: Procisso do livro e canto de aclamao, persignao, incensao, leitura ou canto solene, beijo do livro, aclamaes antes e depois da leitura. 271. Convm que nas nossas comunidades, conforme as circunstncias especficas, encontremos, dentro da variedade de gestos possveis, ritos que permitiro valorizar e realar o prprio Livro dos Evangelhos e a sua proclamao solene. Por isso, evitar-se- usar simples folhetos para a proclamao das leituras da Palavra de Deus. 272. No faltaro, onde for possvel, antes da proclamao do Evangelho um verdadeiro canto de aclamao e "aps o Evangelho, a aclamao do povo segundo o costume da regio", oportunamente cantada e acompanhada de gestos, cantos, vivas etc. 273. Poder-se-ia em certos lugares valorizar por uma procisso a busca ou entrada do Livro dos Evangelhos, a no ser que se tenha feito no incio da liturgia da Palavra ou no rito da Entrada.

Salmo responsorial
274. Entre as leituras cante-se um salmo que favorea a meditao da palavra escutada, sobretudo quando brevemente salientada esta sua funo. Este salmo responsorial, Palavra de Deus, parte integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado respectiva leitura. Onde no for oportuno proferir o salmo do dia, sobretudo se cantado, pode-se recorrer a outro salmo adequado. Podem-se cantar refros de carter popular apropriados em lugar do

refro do salmo. Dar-se- sempre preferncia escolha de um salmo em lugar de outro canto de meditao, pois importa superar aos poucos o costume de se cantar aqui outro canto religioso que no seja salmo. A missa para os cristos leigos quase o nico lugar onde podem descobrir a riqueza inesgotvel dos salmos.

Homilia
275. Diferente do sermo ou de outras formas de pregao, a homilia (que significa conversa familiar) parte integrante da Liturgia da Palavra e, como tal, fica reservada ao sacerdote ou ao dicono. de desejar que haja homilia tambm nas celebraes em dia de semana. 276. funo de a homilia atualizar a Palavra de Deus, fazendo a ligao da Palavra escutada nas leituras com a vida e a celebrao. importante que se procure mostrar a realizao da Palavra de Deus na prpria celebrao da Ceia do Senhor. A homilia procura despertar as atitudes de ao de graas, de sacrifcio, de converso e de compromisso, que encontram sua densidade sacramental mxima na Liturgia eucarstica. 277. Os fiis, congregados para formar uma Igreja pascal, a celebrar a festa do Senhor presente no meio deles, esperam muito dessa pregao e dela podero tirar fruto abundante, contanto que ela seja simples, clara, direta e adaptada, profundamente aderente ao ensinamento evanglico e fiel ao magistrio da Igreja. Para isso necessrio que a homilia seja bem preparada, relativamente curta e procure prender a ateno dos fiis. 278. Onde for possvel, convm que a homilia seja preparada em equipe com a participao de alguns cristos leigos para que se possa levar em conta no s "o mistrio celebrado, como as necessidades particulares dos ouvintes". 279. Onde for oportuno, convm que a homilia procure despertar a participao ativa da assembleia, por meio do dilogo, aclamaes, gestos, refros apropriados. Ainda, segundo as

circunstncias, o sacerdote poder convidar os fiis a dar depoimentos, contar fatos de vida, expressar suas reflexes, sugerir aplicaes concretas da Palavra de Deus. E finalmente, fazer algumas perguntas sobre o que falaram as leituras, como elas iluminam a nossa vida; e at que ponto a celebrao da Eucaristia a realiza. 280. Conforme o caso a dramatizao da Palavra, discreta e permitida pela Liturgia, poder ser excelente complementao da homilia, sobretudo nas comunidades menores e mais simples.

O Smbolo ou Profisso de f
281. "O Smbolo ou Profisso de f, na missa, tem por objetivo levar o povo a dar o seu assentimento e resposta Palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordarlhe a regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia". 282. Alm

do

Smbolo

niceno-constantinopolitano,

que

deveria

ser

usado

mais

frequentemente, muito til para as celebraes com o povo o Smbolo dos apstolos na sua forma direta ou, em casos especiais, na forma dialogada, como ocorre no rito do Batismo, no dia da Crisma e na Viglia Pascal. Eventualmente refros cantados e adequados podem integrar sua recitao. um abuso substituir o Creio por formulaes que no expressam a f como professada nos smbolos mencionados.

Orao universal ou dos fiis

283. A Orao dos fiis ou Orao universal, de modo geral, tornou-se nas comunidades um momento bom, variado e de bastante participao, "onde o povo, exercendo a sua funo sacerdotal, reza por toda a humanidade". 284. Na formulao das intenes, sem negligenciar a abertura para os grandes problemas e acontecimentos da Igreja universal, dar-se- espao para as necessidades mais sentidas pela comunidade; convm estimular a formulao de preces diretamente pelo povo, especialmente, em

grupos menores. Dar-se- oportunidade, por exemplo, na ltima inteno a que todos possam colocar suas intenes, rezando ao mesmo tempo em silncio. bom que se eduquem os fiis sobre o sentido comunitrio da orao, evitando-se intenes de carter meramente pessoal ou em nmero to elevado que prejudique o ritmo da celebrao. 285. conveniente uma maior criatividade para as respostas, que sero, oportunamente, cantadas. Ao sacerdote cabe introduzir e concluir a Orao dos fiis.

3. Liturgia Eucarstica: Celebrar a Ceia pascal

286. Celebrando o memorial do Senhor, a Igreja, na Liturgia eucarstica, faz o mesmo que Cristo fez na ltima Ceia. LTIMA CEIA LITURGIA EUCARSTICA Ele tomou o poo clice = Preparao das oferendas

deu graas = Orao eucarstica partiu o po = Frao do po

e deu = Comunho 287. De fato: 1)

Tomou o po, o clice. Na preparao das oferendas levam-se mesa do altar o

po, o vinho e a gua, isto , aqueles elementos que Cristo tomou em suas mos;

2)

Deu graas. Na Orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra

salvfica e as oferendas tornam-se Corpo e Sangue de Cristo; 3) 4)

Partiu o po. Pela frao do mesmo po manifesta-se a Unidade dos fiis. Deu: Pela comunho os fiis recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os

apstolos o receberam das mos do prprio Cristo. 288. Cuidar-se-, na catequese e na pregao para que os fiis possam facilmente reconhecer esta estrutura fundamental da Liturgia eucarstica.

3.1. Preparao das Oferendas: Ele

tomou o po, ele tomou o clice.

289. "No incio da Liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas, que se convertero no Corpo e Sangue de Cristo". 290. No conjunto da celebrao, aps a Liturgia da Palavra e antes de iniciar-se a Orao eucarstica, a preparao das oferendas representa um momento de pausa, de descanso para a assembleia, um momento visual. Por isso, convm tomar o tempo necessrio de maneira que a Orao eucarstica, a seguir, tenha um destaque melhor, como retomada do dilogo. 291. Prepara-se a mesa condignamente e trazem-se as oferendas. Neste momento, o sacerdote pode assentar-se. conveniente que membros da prpria assembleia participem da preparao desta mesa e levem em procisso as oferendas do po e do vinho para o sacrifcio eucarstico. "Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados Liturgia, o rito de lev-los ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual".

292. "Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a igreja ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica". Onde for possvel, pode ser mais expressivo que todos possam aproximar-se para depositar a sua oferta em lugar adequado. As ofertas da assembleia fazem parte da ao litrgica. Por isso no devem ser abolidas. 293. Em certas ocasies a procisso tornar-se- mais expressiva se levar tambm para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemorao realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, outrora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito sensveis oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres. Hoje, uma nova sensibilidade simblica nos faz atentos ao fato de que o po e o vinho, que o Senhor usou na Ceia, so frutos da terra e do trabalho de homens e mulheres. Portanto, outros frutos e instrumentos do mesmo trabalho podem ser aqui apresentados. 294. O ofertrio verdadeiro realiza-se na Orao eucarstica, aps a Narrativa da Instituio ou Consagrao, no momento da oblao do Corpo e Sangue de Cristo. "Por ela a Igreja, em particular, a assembleia reunida oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no apenas ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer a si prprios, e se aperfeioem, cada vez mais, pela mediao de Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja tudo em todos". 295. A oferta apresentada na hora da apresentao das oferendas , ao nvel do simblico, uma antecipao daquela oblao e deve significar as pessoas entregando-se a Deus atravs de suas ofertas "em" Cristo. Oferecer os frutos da terra e do trabalho, que de Deus recebemos, um gesto de amor, uma maneira de reconhecer que ele nosso Pai.

296. O canto do ofertrio, se houver, acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar. O canto no deve necessariamente falar de ofertas, mas pode recordar a vida do povo de modo condizente com o ato litrgico ou simplesmente harmonizar-se com a celebrao do mistrio do dia de acordo com a tradio. 297. O ofertrio pode ser momento propcio para valorizar gestos da assembleia. Onde expresses corporais forem bem aceitas podero ser admitidas na procisso das ofertas.

3.2. A Orao eucarstica: Ele deu graas.

298. Uma iniciao Eucaristia ajudar a perceber que a Orao eucarstica forma um todo, que comporta diversos elementos: Estrutura da prece eucarstica Dilogo inicial Prefcio SANTO Epiclese (invocao do Esprito Santo) Narrativa da Instituio Consagrao Anamnese (memorial) e Oblao Epiclese de comunho Intercesses Doxologia final

AMM 299. Portanto esta venervel orao contm: a) O Prefcio (no sentido aqui de proclamao pblica) expressa a ao de graas, o louvor a

Deus por toda a obra da salvao ou por um de seus aspectos, e termina com b) a aclamao do
Santo. c) Segue ento a Epiclese ou invocao do Esprito Santo sobre os dons, d) a narrao da

instituio ou consagrao, que Cristo encerrou, dizendo: Fazei isto em memria de mim; e) por
isso, segue a anamnese ou orao da memria de Cristo que leva f) oblao pela qual a Igreja reunida, realizando essa memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a "hstia imaculada" e se oferece a si mesma a Cristo; g) epiclese de comunho, pois o Esprito quem congrega na unidade da Igreja, Corpo mstico de Cristo; h) vm ento as intercesses pelas quais se expressa que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto celeste como terrestre e por todos os membros vivos e falecidos; i) A Doxologia final (glorificao de Deus) ser cantada ou pronunciada s pelo presidente e confirmada e concluda pelo "AMM" do povo. 300. Sendo memorial de Cristo, a Eucaristia no consiste apenas em renovar os gestos da Ceia, mas tambm em renovar os gestos de Cristo na pscoa de sua vida, morte e ressurreio: louvor ao Pai a partir das circunstncias de nossa Igreja caminhante, oferecer o sacramento memorial do sacrifcio de Cristo, mas ao mesmo tempo oferecer-nos a ns mesmos na nossa pscoa, pscoa de Cristo na pscoa da gente, pscoa da gente na pscoa de Cristo. 301. Antes de iniciar o Prefcio, lembrando o que foi anunciado na Palavra, o presidente da celebrao pode chamar a ateno de todos para o acontecimento central da missa, que torna presente o sacrifcio de Cristo na Ceia eucarstica e a participao dos fiis na mesma. Este tambm pode ser um dos momentos oportunos para recordar os motivos de ao de graas da comunidade e uni-los grande ao de graas da Igreja, a Eucaristia.

302. Dentre o leque de Prefcios e Oraes eucarsticas, constantes do Missal, importante que sejam escolhidos os que mais se adaptem celebrao do dia e comunidade. 303. A Orao eucarstica "centro e cume de toda a celebrao". No basta, porm, afirmlo; preciso que, de fato, no conjunto da missa se reze de tal modo esta Orao que ela aparea como momento alto do Santo Sacrifcio. Alm da escolha da Prece mais apropriada, importante o modo de o presidente proferir a Orao, procurando a maior comunicao possvel e a participao da assembleia atravs das aclamaes. Sendo celebrao, procurar-se- valorizar todos os elementos simblicos que, pela sua natureza, podem contribuir para realar este momento da celebrao: o canto, os gestos, a voz e as atitudes do sacerdote, dos ministros e da assembleia e, se oportuno, o uso tradicional de campainhas, sinos, incenso etc. 304. Como j notamos, particularmente importante valorizar o canto, tanto por parte do sacerdote (Prefcio, Narrao da Instituio, Anamnese, Doxologia final), quanto nas partes da assembleia: Santo, Aclamaes diversas, segundo as Oraes eucarsticas, aclamao

do Amm final. 305. Considerando que as aclamaes constituem uma forma de participao ativa da comunidade na grande Orao eucarstica de quem preside, convm valorizar tais aclamaes conforme a ndole do povo. Para intensificar essa participao ativa do povo, as aclamaes sejam de, preferncia, cantadas e oportunamente acompanhadas de gestos. 306. Convm que se valorize da melhor maneira possvel, em particular o Amm conclusivo da Orao eucarstica, por exemplo, enfatizando-o atravs do canto, da repetio ou de outro modo.

3.3 Bebei

Os Ritos Da Comunho: Ele Partiu O Po E O

Deu; Tomai, Comei; Tomai,

307. Introduo ao PAI NOSSO

Livrai-nos (embolismo) Vosso o Reino (Doxologia) Orao pela Paz Que a paz do Senhor Gesto de paz FRAO DO PO

+ canto: Cordeiro de Deus: CONVITE COMUNHO: Felizes

Apresentao: Eis o cordeiro "Senhor, eu no sou digno" Comunho (+ canto) interiorizao ORAO aps a Comunho

AMM

308. "Terminada a Orao eucarstica, seguem-se sempre o Pai-nosso, a Frao do Po e o convite para a Comunho, pois estes elementos so de grande importncia na estrutura desta parte da missa". 309. Sendo a Celebrao eucarstica a Ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis, devidamente preparados. Esta a finalidade da Frao do Po e dos outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente encaminhados Comunho". 310. O Pai-nosso, sobretudo quando cantado, especialmente apto para estimular o sentimento de fraterna solidariedade crist. Este sentimento pode, alm disso, ser expresso por gestos, desde que se harmonizem com os gostos e costumes do povo. Por ser a Orao que o Senhor nos ensinou, no deve ser nunca substituda por outros cantos, parafraseando o Pai-nosso, que podero, no entanto, ser aproveitados em outros momentos. 311. O rito da paz. "Neste rito, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po". 312. Espontaneamente as nossas comunidades acolheram e perceberam o rito da saudao da paz como momento de confraternizao alegre em Cristo. momento privilegiado para realar o compromisso da comunicao da paz a todos indistintamente. Paz recebida como dom. 313. Seria conveniente no realizar o rito da paz sempre da mesma maneira, mas, pelo contrrio, usar da criatividade e variar. Por exemplo, a saudao poder ser simplificada ou omitida por completo nos tempos penitenciais; ela ser realada, pelo contrrio, em tempos de festa.

Ocasionalmente, o gesto facultativo da saudao poder ser realizado em outro momento da celebrao: por exemplo nos ritos de entrada da missa, como saudao fraterna; no ato penitencial em sinal de reconciliao; aps a homilia ou antes da apresentao das oferendas, tambm como, perdo das ofensas ou, se deixado para o fim da missa, como gesto de despedida ou cumprimento (psames, parabns etc.). 314. "Eles o reconheceram na frao do po". "O gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome toda a Ao eucarstica na poca apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela comunho do nico Po da Vida, que o Cristo, formamos um nico corpo". 315. Para de novo realar o gesto de partir o po e o seu significado conveniente que a "matria da Celebrao eucarstica parea realmente um alimento e que o sacerdote possa, de fato, partir a hstia em diversas partes e distribu-la ao menos a alguns fiis". Na estrutura da Ceia, aqui o lugar prprio da frao como gesto ritual de fazer o que Cristo fez e no durante a Narrativa da Instituio (Consagrao). 316. Durante a frao, o povo canta ou diz o "Cordeiro de Deus", entoado pela assembleia. A saudao da paz no deve ofuscar a importncia deste momento do rito. 317. conveniente igualmente "usar uma nica patena de maior dimenso, onde se coloque tanto o po para o sacerdote como para os ministros e fiis". 318. "A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando sob as duas espcies. Sob esta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e se exprime de modo mais claro a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai".

319. Por isso, dever-se-ia fazer esforo necessrio para que "os fiis recebam o Corpo de Cristo em hstias consagradas na mesma missa enquanto possvel, e participem do clice pelo menos nos casos previstos". Seria recomendvel que participassem do clice os "ministros que desempenham uma funo na missa"; para os casos previstos confira-se a Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.242, de 1 a 14, aos se acrescentar por lei universal da missa da Viglia pascal. tambm permitido que os Ordinrios possam estabelecer casos particulares. 320. A distribuio da Comunho sob duas espcies exige cuidados especiais, conforme as circunstncias locais. As instrues litrgicas insistem que aparea claramente, atravs da pessoa de um ministro que preside a distribuio, o sinal de Cristo que na Ceia "d" a seus discpulos, em comunho, o seu Corpo entregue, o seu Sangue derramado. Por isso, a comunho deve ser sempre recebida da mo do ministro. Os pastores tenham o cuidado de orientar os fiis sobre a Comunho na mo. 321. O sacerdote o ministro ordinrio no s da consagrao, mas tambm, juntamente com o dicono, da distribuio da Comunho. 322. "Enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o Canto da Comunho, que exprime, pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais fraterna a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote comunga, prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Durante a Comunho h lugar tambm para um fundo de msica instrumental, concludo o canto. 323. Interiorizao aps a Comunho. "Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em silncio, podendo a assembleia entoar ainda um hino ou outro canto de louvor".

324. particularmente til deixar espao aps a distribuio da Comunho para um momento de interiorizao. Segundo as circunstncias, ser orientado por quem preside ou outro ministro. 325. Este poder ser nas comunidades outro momento de grande flexibilidade, usado como criatividade: silncio, meditao, orao, canto, visando um aprofundamento do mistrio celebrado etc. Em geral, as Antfonas da Comunho do Missal, recebidas da tradio, retomam uma frase central do Evangelho ou do mistrio do dia. Elas nos fornecem assim uma indicao precisa quanto maneira de como pode ser apresentada e aprofundada a Comunho eucarstica luz da Palavra de Deus. 326. A Orao presidencial aps a Comunho, na qual se "imploram os frutos do mistrio celebrado", aparecer facilmente como concluso deste momento de interiorizao. "O sacerdote recita a Orao depois da Comunho, que pode ser precedida de um momento de silncio, a no ser que j se tenha guardado silncio aps a Comunho". A Orao depois da Comunho constitui propriamente a concluso do rito da Comunho e de toda a missa. Por meio dela estabelece-se a relao entre a Celebrao eucarstica e a vida eucarstica do cristo.

4. Ritos finais da missa: A despedida

327. "Terminada a Orao depois da Comunho, podem ser feitas, se necessrio, breves comunicaes ao povo". Os avisos que dizem respeito vida da comunidade sero dados, de preferncia, pelas prprias pessoas que esto ligadas a tais iniciativas, sob a responsabilidade de quem preside. No se omitiro comunicaes sobre atividades de outras comunidades e da Igreja universal.

328. Este parece ser tambm o momento mais adequado para as breves homenagens, que as comunidades gostam de prestar em dias especiais antes de se dispersarem. 329. Eventualmente, antes de encerrar-se a celebrao, ser til uma mensagem final, na qual se exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade celebrada. 330. Um canto final, se parecer oportuno, embora no previsto no Missal, encontrar maior receptividade neste momento do que mais tarde. 331. Nos tempos litrgicos mais ricos ou em certos momentos especiais da vida das comunidades, a bno final ser enriquecida pelas bnos solenes escolha ou oraes sobre o povo. Nada impede que no caso de acontecimentos especiais celebrados na missa da comunidade, tais como bodas e jubileus, bem como outras circunstncias semelhantes, a bno final inclua uma bno especial para o casal ou pessoas determinadas. 332. De qualquer modo, haja no fim da missa, na medida do possvel, uma verdadeira despedida humana e fraterna.

OBSERVAO FINAL
333. As presentes orientaes visam oferecer s Igrejas locais e suas comunidades pistas que favoream a participao do povo na missa, incentivada e proposta pelo Vaticano II. 334. Os frutos pastorais que delas se esperam dependem do cuidado com que estas orientaes forem introduzidas. Faz-se necessria uma adequada preparao das Comunidades e de seus ministros, observando-se diligentemente o discernimento pastoral quanto sua oportunidade e convenincia de acordo com a realidade local.

335. Evitar-se-o os abusos, sempre possveis, na medida em que formarmos os agentes de pastoral para uma sadia criatividade, fomentando positivamente a Liturgia em todas as suas expresses e favorecendo a sua linguagem prpria no universo da f.

O CANTO E A MSICA NO TEMPO DO ANO LITRGICO

Joaquim Fonseca, OFM
O canto e a msica devem expressar o mistrio pascal de Cristo, de acordo com o tempo do ano litrgico e suas festas. A seguir, breve orientao sobre o repertrio litrgico correspondente.

Cantar o advento do Senhor

No incio do ano litrgico, ao longo de quatro semanas, a Igreja entoa um canto de esperana, quele que est por chegar, o Prncipe da Paz, o Emanuel, Deus-conosco. Este canto, primeiramente entoado pelos profetas, Joo Batista e Maria continua ressoando no seio da Igreja que clama: Vem, Senhor, nos salvar. Vem, sem demora, nos dar a paz. A gravadora Paulus registrou em dois CDs (Liturgia IV e VIII) o repertrio para a liturgia deste tempo.

Cantar o natal do Senhor

Neste tempo cantamos o nascimento do Prncipe da Paz, com a euforia dos profetas e evangelistas de todos os tempos. E os pobres, ao nos ouvirem, acorrero pressurosos at o prespio: , sobretudo para eles a boa notcia, embora seja de alegria para todo o povo (Hin. Litrgico - 1, introduo). Os cantos para o tempo do natal encontram-se gravados no CD: Litrugia V, da gravadora Paulus.

Cantar a quaresma
Cantar a quaresma , antes de tudo, cantar a dor que se sente pelo pecado do mundo, que, em todos os tempos e de tantas maneiras, crucifica os filhos de Deus e prolonga, assim, a Paixo de Cristo... um canto de luto, um canto sem glria e sem aleluia, um canto sem flores e sem as vestes da alegria, um canto das profundezas do abismo em que no s colocaram nossos pecados (Sl 130); um grito penitente de quem implora e suplica: Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa bondade, e conforme a vossa misericrdia, apagai a minha iniquidade (Hin. litrgico 2, introduo). Quanto ao repertrio litrgico para este tempo veja os CDs Liturgia XIII e XIV da gravadora Paulus.

Cantar a pscoa do Senhor

Ao contrrio da sobriedade quaresmal, o tempo pascal de exultao e de alegria. Ressuscitados com Cristo, cantamos sua glria, sua vitria sobre a morte. O aleluia volta a

ressoar em nossos lbios, invadindo todo o nosso ser com ardor sempre crescente, pois as coisas antigas j se passaram, somos nascidos de novo!. Quanto ao repertrio litrgico para este tempo veja a coleo de CDs Liturgia da gravadora Paulus.

Cantar o tempo comum

O tempo comum o maior do ano litrgico nos possibilita desfrutar de outros aspectos da vida e da misso de Jesus e seus discpulos que no so contemplados nos ciclos do natal e da pscoa. Cada domingo do tempo comum tem o sabor de pscoa semanal. O Hinrio Litrgico 3 traz um rico repertrio que acompanha o contedo central do evangelho de cada domingo, sobretudo nos versculos das aclamaes ao evangelho e nos refros dos cantos de comunho. Os cantos para o tempo comum encontram-se gravados nos CDs: Liturgia VI e VII (ano A), , Liturgia IX (ano B) e Liturgia XI e XII (ano C) da Paulus.

Cantar as festas do Senhor

Embora sabendo que, ao longo de todo o ano litrgico, a Igreja celebra o mesmo mistrio de Cristo - por exemplo: No ciclo do natal, o mistrio de sua encarnao; no ciclo da pscoa, sua paixo, morte, ressurreio e ascenso; no tempo comum, a memria da presena do Senhor nas circunstncias do dia-a-dia de sua Igreja -, mesmo assim, no decorrer da histria, foi sendo agregado ao calendrio litrgico outras festas do Senhor e de seus santos. Comecemos pelas festas do Senhor. Vale lembrar, de antemo, que trataremos apenas das festas que so celebradas aos domingos, anualmente, e daquelas que quando caem no domingo so assumidas por este. So elas: Apresentao do Senhor no Templo (2 de fevereiro) Santssima Trindade (domingo depois de pentecostes) Transfigurao do Senhor (6 de agosto) Exaltao da Santa Cruz (14 de setembro) Cristo, Senhor do Universo (ltimo domingo do T. Comum).

Outras festas:
Festas de Maria (Me de Deus, Assuno, Imaculada Conceio, Aparecida). Festas dos Santos (Natividade de S. Joo Batista, So Pedro e So Paulo Apstolos, Todos os santos. Outras festas (Dedicao da Baslica do Latro, Comemorao dos fiis defuntos).

NB: Todo o repertrio litrgico destas festas est registrado nos CDs: Festas Litrgicas I, II, III e IV, da gravadora Paulus. Perguntas para a reflexo pessoal e em grupos: 1. Sua comunidade tem um repertrio bblico-litrgico apropriado para cada tempo e/ou festa litrgica? 2. Voc tem acompanhado o lanamento dos CDs da coleo Liturgia - a partir do volume liturgia IV - da gravadora Paulus?

Dinmicas para ressaltar o comprometimento com a misso.

Desenho Material: Duas folhas de papel para cada participante, canetas hidrocor, fita adesiva, cola e tesoura. Como Fazer: 1. Cada membro do grupo deve desenhar em uma folha de papel uma parte do corpo humano, sem que os outros saibam. 2. Aps todos terem desenhado, pedir que tentem montar um boneco (na certa no vo conseguir, pois, Tero vrios olhos e nenhuma boca...). 3. Em seguida, em outra folha de papel, pedir novamente que desenhem as partes do corpo humano (s que dessa vez em grupo). 4. Eles devem se organizar combinando qual parte cada um deve desenhar. 5. Em seguida, aps desenharem, devem montar o boneco. 6. Terminada a montagem, cada membro deve refletir e falar sobre como foi montar o boneco. Quais a dificuldades, etc. O boneco Dinmicas de Identidade e Valores Como Fazer: 1. Dividir os participantes em seis subgrupos. 2. Cada um ficar responsvel por uma parte do boneco: cabea, tronco, braos, mos, pernas e ps. 3. Cada grupo desenhar uma parte do corpo e ter duas perguntas para responder. As respostas devem ser registradas nos cartazes juntamente com o desenho. 4. Para que os grupos tenham uma viso geral da dinmica, importante que se leiam todas as perguntas antes de iniciar o trabalho. a) Cabea: Qual a realidade que vemos nos grupos de canto? O que escutamos da sociedade sobre a animao litrgica na nossa parquia? b) Tronco: O que sentimos sobre a participao no ministrio musical que participo? O que sentimos sobre o papel do animador na liturgia? c) Braos: At onde podemos alcanar com nossa ao? Com quem (pessoas, entidades etc.) podemos andar de braos dados no canto litrgico? d) Mos: Quais os compromissos que podemos firmar enquanto grupo na animao litrgica? Quais as ferramentas que temos disponveis na igreja e na sociedade para divulgar nossas ideias? e) Pernas: Que caminhos queremos tomar no desenvolvimento de aes para o trabalho pastoral? Qual o suporte (pessoas, materiais, finanas etc.) que temos para desenvolver uma ao? f) Ps: Que aes podemos realizar envolvendo nossa comunidade para animar a liturgia? Que resultado desejamos com nossa ao?

CRITRIOS PARA A ESCOLHA DOS CNTICOS LITRGICOS

Fonte: http://www.clerus.org/clerus/dati/2007-11/23-13/MISSA.html

No qualquer canto que se escolhe para as celebraes. Existem cantos litrgicos (para as missas) e cantos mensagem (para outras ocasies, encontros, etc...). As caractersticas do Canto litrgico so: 1. Contedo ou inspirao bblica; 2. Qualquer salmo cantado litrgico; 3. Deve ter melodia fcil; 4. Todos os cnticos litrgicos so personalizados (ritmo prprio, letra prpria e momento prprio); 5. Ter cuidado com as msicas destinadas s partes fixas da Celebrao (Glria, Santo, Pai Nosso, Cordeiro), pois cada um tem o seu contedo prprio e isto da Tradio da Igreja. As caractersticas a serem levadas em considerao so:

1. Canto de entrada:
Letra: Deve ser um convite celebrao! Deve falar do motivo da celebrao. Msica: De ritmo alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao.

2. Canto penitencial:
De cunho introspectivo, a ser cantado com expresso de piedade. Deve expressar confiana no perdo de Deus. Letra: Deve conter um pedido de perdo, sem necessariamente seguir a frmula do Missal. Msica: Lenta, que leve introspeco. Sejam usados especialmente instrumentos mais suaves.

3. Canto do glria:
Letra: O texto deve seguir o contedo prprio da Tradio da Igreja. Msica: Festiva, de louvor a Deus. Podem ser usados vrios instrumentos. Estrutura: sua estrutura pode ser dividida em 3 partes: 1) O canto dos anjos na noite do nascimento de Cristo: de Glria... at ... amados.; 2) Os louvores a Deus Pai: de Senhor Deus... at ... por vossa imensa glria; 3) os louvores seguidos de splicas e aclamaes a Cristo: de Senhor Jesus Cristo... at ... Altssimo Jesus Cristo. Termina com um final majestoso, incluindo o Esprito Santo, que no fa z parte da aclamao. O ES aparece relacionado com o Filho, pois neste que se concentram os louvores e as splicas. Sentido: d-se graas pela glria de Deus Pai, pelo Filho, no Esprito. Porm, o Filho se mantm no centro do louvor, da aclamao e da splica.

4. Salmo Responsorial:

Letra: Faz parte integrante da liturgia da palavra: tem que ser um salmo. Deve ser cantado, revezando solo e povo, ou, ao menos o refro. Pode ser trocado pelo prprio salmo cantado, porm nunca por um canto de meditao. Letra: Salmo prprio do dia Msica: Mais suave. Instrumentos mais doces.

5. Aclamao ao Evangelho:
Letra: Tem que ter ALELUIA (louvor a Jav), exceto na Quaresma. um convite para ouvir; o anncio da Palavra de Jesus. Deve ser curto, e tirado do lecionrio, prprio do dia. Msica: De ritmo vibrante, alegra, festivo e acolhedor. Podem ser usados outros instrumentos.

6. Canto das oferendas:

Letra: No to necessrio que se fale de po e vinho. Pode falar do oferecimento da vida, etc... Msica: Melodia calma, suave. Uso de instrumentos suaves.

7. Santo:
um canto vibrante por natureza. Letra: Se possvel seguir o texto original, indicado pela Tradio da Igreja. Msica: Que os instrumentos expressem a exultao desse momento e a santidade Tremenda de Deus. Deve ser sempre cantado. Sentido: a concluso do Prefcio, cuja aclamao, que parte e abertura da orao Eucarstica, expressa a assembleia unida aos espritos celestes, proclamando que Deus Santo, Senhor do Universo. um dos pontos mais altos da prece eucarstica, portanto deve ter um clima de manifestao gloriosa, de teofania, manifestao de Deus que habita os altos cus (a viso de Isaas). Se a variedade de diversos sons na unio das vozes de uma mesma melodia j parece insinuar e simbolizar a unidade de uma cidade bem organizada, a unio das vozes humanas em um mesmo canto aparece como uma adequada expresso comunitria. Assim, o Santo, unido s vozes do coro celestial, evoca a parusia gloriosa do fim dos tempos, ambiente de festa em que o cu e a terra se unem, reunindo num louvor csmico e universal.

ORAO PELA PAZ ABRAO DA PAZ

A saudao sempre um gesto simblico, e bastaria cumprimentar os que esto mais prximos. O rito no deve levar muito tempo. No deve substituir ou abafar o canto do Cordeiro de Deus, que tem preferncia, durante o rito da frao do po. O mais importante o abrao, e no o canto, que facultativo. Poderia ser entoado apenas pelo coral e reservado para circunstncias especiais ou pequenos grupos.

Doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo.

uma hora muito importante e solene. o verdadeiro e prprio ofertrio da missa. cantado apenas pelo Sacerdote. O AMM conclusivo, a sim cantado pelo povo o mais importante da Missa e deve ser cantado ao menos aos finais de semana.

9.

Pai-Nosso:
Pode ser cantado, mas desde que com as mesmas e exatas palavras da orao. No de diz o Amm, mesmo quando cantado.

10. Cordeiro de Deus:

Pode ser cantado com melodia no muito rpida e sempre com as mesmas palavras da orao.

11. Canto de Comunho:

um canto processional, para se cantar andando. Letra: Preferncia que tenha sintonia com o Evangelho e que seja Eucarstica. Msica: Processional, toada, balada, etc...

12. Ao de Graas:
Se for o caso, se canta dando graas, louvando e agradecendo o encontro com o Senhor e com os Irmos. No entanto, que se tenha tempo de silncio profundo e de adorao e intimidade com o Senhor. Instrumentos mais doces e melodia lenta e que leve a adorao.

13. Canto final:

para ser cantado aps a Bno Final, enquanto o povo se retira da Igreja: o canto de despedida. Letra: Deve conter uma mensagem que levaremos para a vida, se possvel, referente ao Evangelho do dia. Msica: Alegre, vibrante. Podem ser usados outros instrumentos.

A msica litrgica formao

A msica sacra tanto mais santa quanto mais intimamente se articula com a ao litrgica, contribuindo para a expresso mais suave e unnime da orao ou conferindo ao ritual maior solenidade. (SC 112) O Canto no algo de secundrio ou lateral, na liturgia, mas uma das expresses mais profundas e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participao pessoal e comunitria dos fiis. Toda msica sacra msica religiosa, mas nem toda msica religiosa msica sacra. Continua-se cantando na liturgia qualquer msica religiosa, catequtica ou de mensagem, em vez de cantar a liturgia. Este mesmo erro ocorre tambm quando alguns movimentos ou grupos propem msicas que no esto de acordo com a ao ritual e os tempos litrgicos. (Est. da CNBB 79, n27) Celebraes promovidas por movimentos religiosos, congregando frequentemente grande nmero de participantes, aqui e acol, com ampla divulgao da mdia, pouco levam em conta os textos litrgicos, substituindo-os facilmente por letras de grande pobreza existencial, potica e teolgica. (CNBB 79, n43) Descamba-se desvios preocupantes, (...) seja pelo exagerado individualismo, intimista e sentimentalista, muito eu e muito meu, desvirtuando a dimenso comunitria da f, numa busca de emoes que reduz a relao com Deus a mero jogo de sentimentos, sem a profundidade e a amplitude do compromisso cristo. A Msica Ritual, tambm chamada de msica litrgica, a msica que acompanha os diversos ritos, as aes sagradas, sendo parte integrante da liturgia, tendo as mesmas caractersticas da ao litrgica: memorial, orante, contemplativa, trinitria, pascal, centrada em Cristo, eclesial, eucarstica, proftica, narrativa, salvfica. Assim, j no se trata de cantar qualquer canto na liturgia crist, s porque bonito, mas cantar a prpria liturgia, os textos rituais, o que exige conhecimento da liturgia e da funo ritual de cada canto. So os cantos indispensveis e insubstituveis, que devem ser cantados na ntegra, porque so o prprio texto ritual, assim como se apresenta na Liturgia. So eles: Ato Penitencial: Senhor tende piedade Hino de Louvor: Glria Credo Cordeiro de Deus Santo Pai Nosso Alguns cantos na celebrao tm a funo de acompanhar um rito, que em geral so as procisses, os movimentos. So necessrios, mas no indispensveis menos importantes que os que constituem o rito. o chamado "Prprio de cada Missa", que, portanto, muda, conforme o Tempo Litrgico, a Palavra, o momento celebrativo, o tipo de Celebrao e de assembleia... So eles: Canto entrada Aclamao ao Evangelho: Aleluia! Canto de Preparao das Oferendas Canto da Paz (facultativo) Canto de Comunho Ps-Comunho (facultativo) Louvor Final (facultativo) A escolha dos cantos para as celebraes seja feita com critrios vlidos. No se devem escolher os cantos para uma celebrao porque so bonitos e agradveis, ou porque so fceis, mas porque so litrgicos, respondendo aos quesitos preliminares: a) O QUE se vai celebrar (o mistrio de Cristo): a festa do dia, o tempo litrgico; b) QUEM vai celebrar: uma comunidade concreta, com sua vida, sua cultura, seu modo de expressar. c) COM QUE MEIOS (os cantos, as leituras, as oraes...); ento passar escolha dos cantos em equipe, tendo em vista: O Texto dos cantos: que sejam de inspirao bblica, que cumpram a sua funo ministerial e que se relacionem com a festa ou o tempo; A Msica: que seja a expresso da orao e da f desta comunidade; que combinem com a letra e com a funo litrgica de cada canto. (Pastoral da Msica litrgica no Brasil, n3.12).

ENTRADA Tem o papel criar comunho. Seu mrito de convocar a assembleia e, pela fuso das vozes, juntar os coraes no encontro com o Ressuscitado, na certeza de que onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles (Mt 18,20). Este canto tem de deixar a assembleia num estado apropriado para a escuta da palavra de Deus. Deve ser condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou do tempo, cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia Episcopal. (IGMR n 26) Pode ser executado alternadamente pelo grupo de cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo, ou s pelo grupo de cantores. Dica: O canto de entrada tem de estar de acordo com o Tempo Litrgico e nas ocasies festivas e Solenidades, estar de acordo com a ocasio celebrada. ATO PENITENCIAL: Senhor tende piedade! A breve ladainha do "Senhor tende piedade" tradicionalmente era uma orao de louvor a Cristo ressuscitado feito "Senhor", pela qual a Igreja pedia que mostrasse a sua amorosa bondade. A msica, o canto, a expresso corporal, nesse momento, devem propiciar o encontro com o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao (2Cor 1,3), que nos liberta de toda culpa e nos reconstitui a paz pelo Sangue de Cristo derramado na cruz (Cl 1,20). Dica: A forma; "Senhor tende piedade" a mais exigida, porm existem formas mais ricas as quais podemos encontrar no Missal Romano ou nos Salmos penitenciais (Sl 15; 25; 32; 50-51; 81; 85; 95; 130). Antes de executar o canto de bom grado fazer um breve momento de silncio por toda a comunidade com uma frmula de confisso geral. GLRIA um hino antiqussimo, iniciando-se com o louvor dos anjos na noite do Natal do Senhor, desenvolveu-se antigamente no Oriente, como homenagem a Jesus Cristo. No constitui uma aclamao trinitria, e sim Cristolgica. Nele a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. recomendvel que este Hino seja alternado entre o coral e o povo. SALMO RESPONSORIAL Para a Liturgia de a Palavra ser mais rica e proveitosa, h sculos um salmo tem sido cantado como prolongamento meditativo e orante da palavra proclamada. Ele reaviva o dilogo da Aliana entre Deus e seu povo, estreita os laos de amor e de fidelidade. A tradicional execuo do Salmo Responsorial dialogal: o povo responde com um curto refro aos versos slmicos, cantados por um solista. Deve ser cantado ou proclamado do ambo. Dica: No pode ser substitudo por um canto qualquer sobre a palavra de Deus, como durante certo tempo se andou fazendo com os chamados cantos de meditao. recomendvel que o salmista se ponha na celebrao apenas como salmista, ou seja, seu canto fique em exclusividade do Ministrio do Salmo. ACLAMAO AO EVANGELHO A aclamao "Hallelu-Jah" ("Louvai ao Senhor!"), que tem sua origem na liturgia judaica, ocupa lugar de destaque na liturgia crist. A aclamao constitui um rito ou um ato com valor por si prprio, pelo qual a assembleia dos fiis acolhe e sada o Senhor, que lhe vai falar no Evangelho, e professa a sua f por meio do canto. O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma. Os versculos tomam-se do Lecionrio. Na Quaresma, em vez do Aleluia canta-se o versculo antes do Evangelho que vem no Lecionrio. PREPARAO DAS OFERENDAS O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar. Momento em que o povo deseja expressar sua disposio de querer oferecer sua vida, sua luta e trabalho ao Senhor, o que parece ter um alto valor existencial e espiritual. Dica: Segue os mesmos critrios do canto de entrada. SANCTUS Para concluir o Prefcio da Orao Eucarstica o povo todo aclama o Senhor com as palavras que Isaas ouviu os Serafins cantarem no templo, na sua viso e o canto da multido, na entrada de Jerusalm. (Is 6,3 e Mt 21,9). Dica: No basta conter a palavra santo para ser cantada como Santo. preciso dizer trs vezes: Santo, Santo, Santo. Devemos evitar usar como o "Santo" msicas como; "Eu celebrarei"; "Hosana"; "Santo dos Anjos"; "Santo Senhor Jav".

CANTO DA PAZ Acompanha o gesto da saudao da paz. um canto facultativo, podendo ser reservado para ocasies especiais. No pode substituir ou abafar o canto do "Cordeiro de Deus", que tem a preferncia, durante o rito da frao do po. O Canto de Paz s existe no Brasil, ento um canto que possui valor somente na Cultura e no na Liturgia. Tem somente que traduzir o sentido da cumplicidade e da saudao entre os irmos. CORDEIRO DE DEUS Este canto litnico acompanha o partir do po, antes de se proceder a sua distribuio. No deve ser usado como se fosse uma maneira de encerrar o abrao da paz. A execuo desse canto deve se dar somente no momento do partir do po eucarstico, feita pelo presidente da celebrao A invocao e a splica so dialogais. Podem ser repetidas quantas vezes o exigir a ao que acompanham, terminando sempre com a resposta: "Dai-nos a paz!". CANTO DE COMUNHO Deve fomentar o sentido de unidade. canto que expressa o gozo pela unidade do Corpo de Cristo e pela realizao do Mistrio que est sendo celebrado. Por isso, a maior parte dos hinos eucarsticos utilizados tradicionalmente na adorao do Santssimo Sacramento no adequada para este momento, pois ressalta apenas a f na Presena Real, carecendo das demais dimenses essenciais do Mistrio da F. A letra no se reduza a expresso excessivamente subjetiva, individualista, intimista e sentimentalista da comunho. Que ela projete a assembleia como um todo, e cada uma das pessoas que participam, para a constituio do Corpo Mstico de Cristo. Dica: A forma que a tradio litrgica oferece para o Canto de Comunho foi a de um refro retirado do texto do Evangelho do dia alternado por versos de um salmo apropriado. (Hinrio A, B, C) O canto de Comunho deve ser escolhido de acordo com as Leituras da Missa. -Aps as leituras dos textos deve-se extrair o sentido daquela Celebrao. -Sabendo ento o sentido da celebrao deve-se escolher o canto de acordo com o mesmo. No caso das Solenidades, o canto deve acompanhar o sentido das mesmas. O canto s comea quando o sacerdote comunga. PS-COMUNHO Terminada a distribuio da comunho, se for oportuno, os sacerdotes e os fiis oram por algum tempo em silncio, podendo a assembleia entoar ainda um hino, salmo, ou outro canto de louvor. (IGMR n 56) O uso desse canto facultativo. Dica: Como no h uma forma pr-definida da estrutura desse canto procure aproximar sua letra ao mximo do sentido da Celebrao. CANTO FINAL A reforma conciliar ps o "Ide em paz" como ltima frmula da celebrao, e seria ilgico um canto neste momento, pois a assembleia est dispensada. Durante a sada do povo, o mais conveniente seria um acompanhamento de msica instrumental. Se em alguma ocasio parecer oportuno um "canto final", que ele seja cantado com a presena de todo o mundo, logo aps a beno, antes do "Ide em paz". Dica: O canto final facultativo, podendo ser um canto a Maria, ao padroeiro, de envio, devocional. Por isso dizia com razo Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama, e h um provrbio antigo que afirma: Quem canta bem, reza duas vezes. (IGMR n19) Lex orandi, Lex credendi (a lei da orao a lei da f).

Parte II Tcnica vocal;

Problemas e solues.