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Revista Expedies: Teoria da Histria & Historiografia V. 4, N.

1, Janeiro-Julho de 2013

A NOO DE REPRESENTAO APS DUAS DCADAS DE DEBATES: A PROPSITO DO TEXTO DEFESA E ILUSTRAO DA NOO DE REPRESENTAO DE ROGER CHARTIER44
The notion of representation after two decades of debates: apropos on the text of Roger ChartierDefense and Ilustration of the Concept of Representation

Andr Dioney Fonseca andredioney@yahoo.com.br Eduardo de Melo Salgueiro ** eduardomsalgueiro@gmail.com


Resumo: Buscamos neste artigo apresentar a recente discusso feita pelo historiador francs Roger Chartier acerca da noo de representao, importante pilar terico construdo no decorrer das ltimas duas dcadas a fim de nortear os estudos da chamada Nova Histria Cultural. Para tanto, utilizaremos seu mais novo texto publicado no Brasil, intitulado Defesa e ilustrao da noo de representao, no qual Chartier buscou responder a algumas das crticas que lhe foram feitas. A primeira delas se substancia na ideia de que a nfase dada s representaes afastaria os historiadores da realidade histrica, porque (as representaes) a distorce abrindo caminhos para o relativismo; e a segunda se assenta na concepo de que o historiador, ao trabalhar com as representaes, estaria propenso a reduzir os documentos do passado somente sua dimenso textual. Alm da resposta de Roger Chartier a estas questes, apresentaremos os principais argumentos desse autor em defesa da disciplina histrica como conhecimento dotado de regras que garantem verossimilhana aos estudos sobre os tempos pretritos. Palavras-chave: Nova Histria Cultural. Representaes. Roger Chartier. Asbtract: We seek to present in this paper the recent discussion made by French historian Roger Chartier about the notion of "representation", important theoretical pillar built during the last two decades to guide the studies of the "New Cultural History". For such purpose, we analyze his newest text published in Brazil, titled "Defense and illustration of the notion of representation" in which Chartier aims to answer some of the criticisms that have been made against him. The first one, is directed to the idea that the emphasis on representations alienate historians of historical reality, because (representations) distorts, and opens avenues for
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Artigo enviado em 23/04/2013 aceito em 20/08/2013. Doutorando em Histria Social FFLCH/USP. Bolsista CAPES. Pesquisador integrante do Grupo de Pesquisa de teoria, metodologia e interpretaes na histria da historiografia no Brasil (CNPq). Endereo: Rua Francisco Jos Abro 410, CEP: 79.011-410. Bairro Cel. Antonino. Campo Grande, Mato Grosso do Sul. ** Doutorando em Histria PPGH/UFGD. Bolsista Capes. Pesquisador integrante do Grupo de Pesquisa de teoria, metodologia e interpretaes na histria da historiografia no Brasil (CNPq). Rua 7 de setembro, 5034. Vila Cristina. Cep: 79990-000. Amambai-MS.

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relativism; and the second is based on the conception that the historian, working with representations, would be likely to reduce the documents of the past only to its textual dimension. Besides Roger Chartiers response to these issues, we present the main arguments of this author in defense of the historical discipline as knowledge with rules that ensure verisimilitude to studies of the past times. Ken-Words: New Cultural History. Representations. Roger Chartier. Com o decorrer dos anos, a noo de representao quase veio a designar por si s a histria cultural. Roger Chartier

No curso do sculo XX a historiografia passou por um processo de intensa renovao que resultou em uma incrvel ampliao da noo de fonte histrica, de sofisticao e complexidade conceitual, alm do aumento de objetos e mtodos que compem o conhecimento histrico, fruto tanto do amadurecimento da disciplina, quanto das prprias transformaes sociais. Em fins do sculo XIX, na Frana, a chamada Escola Metdica concentrou-se em delimitar quais seriam as fontes fidedignas de consulta para os historiadores (que nesse caso eram essencialmente documentos oficiais). Fortemente influenciados pelo positivismo, os historiadores metdicos acreditavam que as regras do mtodo garantiriam a deontologia necessria para tornar a Histria uma cincia. Em uma postura antinmica aos metdicos, o movimento inaugurado tambm em solo francs no final da dcada de 1920 por Marc Bloch e Lucien Febvre, conhecido como Annales, foi um dos principais responsveis pelo alargamento dos arquivos e dos objetos do historiador, defendendo uma histria feita com todos os materiais que eram vestgios da passagem do homem no tempo. Ao mesmo tempo em que se sedimentava uma estruturada nova histria, o breve sculo XX, palco de grandes guerras, revolues e outras tantas agitaes sociais, instava os historiadores a permanentemente repensar o fazer histrico. Isso significa dizer que nem mesmo devemos entender os annalistes como um grupo homogneo e sem contradies, ainda que possuam uma trajetria mais ou menos permanente (REIS, 2010, p. 11). Neste sentido, no foram poucas as correntes histricas e os numerosos conceitos utilizados pelos historiadores durante o interregno que vai, desde o segundo lustro da dcada de 1920, at os anos de 1980.

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A partir dessas consideraes, no presente artigo, procuramos fazer uma abordagem acerca de um artigo do eminente historiador annaliste Roger Chartier, recentemente publicado no Brasil sob o ttulo Defesa e ilustrao da noo de representao (2011), em que este autor faz um balano de uma das mais acolhidas noes na historiografia ocidental aps a dcada de 1980: as representaes. Antes disso, contudo, convm situarmos tal concepo no seio do debate historiogrfico nas ltimas dcadas, ainda que em linhas gerais. A noo de representao remonta a perodos bem anteriores ao momento em que Roger Chartier publicava seu texto Le monde comme representacin, na revista dos Annales no ano de 1989, vinda de reas como a filosofia, sociologia e a psicologia. notrio, no entanto, o fato de que o termo representaes sociais tem sido largamente utilizado pela historiografia aps a publicao do impactante texto do citado historiador francs.45 O momento em que o texto Le monde comme representacin fora pensado reclamava rpida ao dos historiadores ao se considerar as constataes demasiado preocupantes daquele contexto: crise das cincias sociais ocasionada pelo desgaste dos sistemas globais de interpretao e, por consequncia, dos paradigmas que at ento eram baluartes desses modelos explicativos (o estruturalismo e o marxismo, sobretudo), somando-se a isso a descrena no sucesso do modelo socialista praticado no leste europeu que funcionava como mola propulsora dos estudos nas cincias sociais (FUKUYAMA, 1992; FONTANA, 1998; 2004). Para entendermos o mal-estar desse momento preciso que retornemos duas dcadas na trajetria acadmica da disciplina de Histria na Frana. Com efeito, nas dcadas de 1960 e 1970 era curiosa a situao da Histria no meio acadmico francs, pois quando esta se preocupava com os dados quantitativos, as conjunturas, a economia, com uma metodologia cientificamente balizada, recebia crticas das cincias sociais que, pautadas no modelo das cincias exatas, julgavam possuir instrumentos de preciso para inferir sobre os fenmenos sociais. Recorrendo a princpios das recminstitucionalizadas cincias literrias, a Histria respondia pelo crime de empirismo e

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Esse texto foi publicado no Brasil em lngua portuguesa pela revista Estudos Avanados, no ano de 1991. Entre suas obras publicadas no Brasil esto: beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude (UFRGS, 2002), Prticas de leitura (Estao Liberdade, 1998), Aventura do livro - do leitor ao navegador (UNESP, 1998), Histria da leitura no mundo ocidental (tica, 1998) e A ordem dos livros (UnB, 1998), dentre outras.

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crena no mtodo cientfico. dessa situao de insegurana que surge a chamada Nouvelle Histoire (DOSSE, 2003a). Neste sentido, segundo Chartier, as formulaes feitas pelos historiadores da terceira gerao j eram uma resposta perda do espao da Histria como disciplina dominante da academia francesa nas dcadas de 1960 e 1970. Na concepo desse autor, foi por conta do fato da sofisticao de outras disciplinas, como a lingustica e as cincias sociais que os historiadores se viram obrigados a utilizar uma estratgia de captao, colocando-se nas primeiras linhas desbravadas pelos outros, pois o que predominava at ento era uma histria eminentemente econmica e social, herdeira direta das duas primeiras geraes annalistes. Surgem ento os novos objetos no seio das questes histricas, a saber, as atitudes perante a vida e a morte, as crenas e os comportamentos religiosos, os sistemas de parentesco e relaes familiares, os rituais, as formas de sociabilidade, as modalidades de funcionamento escolar, etc (CHARTIER, 1990, p. 14). De forma at acentuada, os annalistes da terceira gerao continuaram com a tradio de buscar na interdisciplinaridade um enriquecimento para a disciplina da histria. Entretanto, em contrapartida, isso desencadeou um processo de esfacelamento e pulverizao de temas, incorrendo naquilo que Dosse nomeou como uma histria em migalhas (2003), uma vez que os estudos histricos se tornavam mais especficos e dependentes de outras disciplinas, trazendo consigo, uma espcie de crise de identidade, que tornava difcil o estabelecimento das fronteiras da disciplina. Um dos destaques da terceira gerao, e que no debate sobre as representaes tem sido muito importante, foi a retomada da ideia de utensilagem mental ou aparelhamento mental, imortalizada por Lucien Febvre e que havia sido deixada relativamente de lado pela gerao Braudel. Tal reformulao veio sob o nome de histria das mentalidades, conceito que aparece pela primeira vez em dois artigosmanifestos, escritos por Georges Duby, em 1962, sob o ttulo de Lhistoire et ss mthodes, e por Robert Mandrou, em 1968, explicitamente intitulado de Histoire des mentalits, conforme informa Dosse (2003) . A filsofa francesa Florence Hulak assinala que no texto de Duby, o autor relega a Febvre o ttulo de principal inventor da histria das mentalidades (2007, p. 97). No por acaso, no perodo que compreende as dcadas de 1960 e 1970, a histria das mentalidades procurou se afirmar como [...] disciplina especfica do conhecimento histrico (VAINFAS, 1997, p. 189), ou como

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assevera Chartier, delimitava-se um novo campo, distinto tanto da antiga histria intelectual literria como da hegemnica histria econmica e social (CHARTIER, 1990, p. 15). O estudo das mentalidades tem por fundamento principal a anlise do nvel inconsciente das prticas sociais, isto , o pensamento coletivo e automtico de uma poca (DOSSE, 2003, p. 255). Diferentemente da tradicional histria das ideias, a histria das mentalidades no vai procurar no individual a marca mental, ou a construo consciente de uma mente individuada de um determinado tempo, mas pelo contrrio, a relao entre conscincia e o pensamento , portanto, estabelecida de uma nova maneira (...) enfatizando os esquemas ou os contedos de pensamento os quais, mesmo que sejam enunciados sobre o modo individual, dependem, na verdade, dos condicionamentos inconscientes e interiorizados (CHARTIER, 1990, p. 35) daquilo que uma determinada sociedade tem em comum. Assim, observa-se que se por um lado os historiadores das mentalidades galgavam amplo sucesso pelo tratamento indito dado s fontes em dilogo constante com a lingustica, a semntica, a sociologia e, principalmente, com a antropologia, por outro lado prendiam-se ainda lide quantitativa de fontes macias e seriais. Conforme Chartier:
Majoritariamente, a histria das mentalidades construiu-se, pois, ao aplicar a novos objetos os princpios de inteligibilidade previamente provados na histria das economias e das sociedades. Por isso suas caractersticas especficas: a preferncia pelo maior nmero, portanto pesquisa da cultura tida como popular, a confiana no numrico e na srie, o gosto pela longa durao, o primado conferido ao recorte scio-profissional. Os traos prprios histria cultural assim definida, que articula a constituio de novas reas de pesquisa com a fidelidade aos postulados da histria social, so a traduo da estratgia da disciplina que se outorgava uma legitimidade cientfica renovada garantia da manuteno de sua centralidade institucional ao recuperar em seu proveito as armas que deveriam t-la derrubado (CHARTIER, 1991, p. 175).

Deste modo, a chamada histria das mentalidades j surgia como um espectro que desde o incio, tal como relata Jacques Le Goff, se revelava como um conceito novo e j desgastado, e que tragado pela moda, parecia, no entanto, j passado de moda. O referido autor levantava a seguinte questo: necessrio ajud-la a permanecer ou a desaparecer?. Ao que nos parece, ele desejava sua permanncia, pois

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tais palavras foram escritas em um texto que funcionou como um tipo de manifesto em favor quela abordagem histrica. Esse posicionamento de defesa fica evidente nas palavras desse notvel historiador francs ao afirmar que apesar do seu carter vago, a histria das mentalidades encontrava-se em vias de estabelecer-se no campo da problemtica histrica (LE GOFF, 1976, p. 68-78).46 Essas linhas foram escritas e publicadas originalmente em lngua francesa no ano de 1974, mas ao que nos parece, conscientemente ou no, Le Goff parecia prever o fim de uma abordagem criticada como ambgua e frgil, ainda que o prprio autor fosse dela um entusiasta. Como ressalta Rust, o medievalista francs tendia para a confeco de uma histria globalizante [...] excessivamente homogeneizadora, incompatvel com ambiguidades, com oscilaes, com distores. Eis os ecos de uma noo cara a Jacques Le Goff: a ideia de mentalidade (2008, p. 10). A grande falha atribuda histria das mentalidades e amplamente discutida por autores como, Roger Chartier (1989), Geoffrey Lloyd (1990), Carlo Ginzburg (2006), Franois Dosse (2003), entre outros , residia no fato de que ela era efetivamente homogeneizadora e negligenciava as particularidades dos diversos grupos que compem uma sociedade, alm de amarrar os sujeitos nas estruturas de longa durao. Para exemplificar, conhecido o trecho mais caro a Le Goff, quando diz:
O nvel da histria das mentalidades aquele do quotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum (LE GOFF, 1976, p. 71).

igualmente conhecida a crtica feita citao acima na introduo de O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg (originalmente publicado em italiano no ano de 1976 e traduzido para o portugus pela primeira vez somente em 1987), quando o historiador italiano ressalta que uma das caractersticas dos estudos daquela corrente historiogrfica seria a insistncia nos elementos inertes, obscuros, inconscientes de uma determinada viso de mundo. Portanto, tal modo de escrever a histria seria terminantemente interclassista. Esta, como j foi dito, estudava o que tinha em
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Segundo Vainfas (2009, p. 228), o referido texto de Le Goff, apesar de importante, era evasivo e pouco se preocupou em fazer uma discusso conceitual de flego acerca do que se props, isto , falar sobre as mentalidades.

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comum Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons que cultivava suas terras, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas, havendo um risco muito grande de se chegar a extrapolaes indevidas (GINZBURG, 2006, p. 28). Alm disso, o historiador italiano no deixa de fazer uma considervel crtica a um dos grandes precursores das utensilagens mentais, o j citado Lucien Febvre e seu formidvel estudo sobre Rabelais, que apresentava, a seu ver, as fragilidades encontradas anos mais tarde nas mentalidades da Nova Histria. Segundo Ginzburg, o criador dos Annales tambm havia cado numa armadilha desse gnero:
Num livro inexato, mas fascinante, tentou, atravs da investigao de um indivduo ainda que excepcional, como Rabelais , identificar as coordenadas mentais de uma era. Enquanto se trata de demonstrar a inexistncia de um presumvel atesmo em Rabelais, nenhum problema. Entretanto, quando se adentra o terreno da mentalidade (ou psicologia) coletiva, sustentando que a religio exercia sobre os homens do sculo XVI uma influncia, ao mesmo tempo, profunda e opressora, da qual era impossvel escapar, como no escapou Rabelais, a argumentao se torna inaceitvel (GINZBURG, 2006, p. 29)

Neste sentido, a histria das mentalidades deve ser inserida no bojo de uma concepo que privilegiava a longussima durao e o engessamento dos sujeitos. Deste modo, a dcada de 1980 traria consigo novos desafios aos historiadores e mais uma vez estes teriam de repensar o fazer histrico para atender a novas demandas. O desafio era mais profundo do que o enfrentado nas dcadas de 1960 e 1970, perodo em que se contestava, apenas, a prtica de pesquisa dos historiadores devido s renovaes das cincias sociais. Agora o que estava sendo posto em xeque era o prprio estatuto das cincias sociais. Nessa situao a histria teria de passar por profundas revises, redimensionado as fronteiras com as cincias sociais outrora dominantes (sociologia e etnologia).47 Nessa quadratura, quem indicou as sendas que levariam superao desses desafios foi Roger Chartier. Para esse autor, ao contrrio do que sugeria o editorial da Revista Annales de 1988,48 as mudanas operadas na Histria, nas ltimas dcadas, no
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Um interessante balano sobre a crise das Cincias Humanas e suas imbricaes na Histria pode ser consultado em: (DOSSE, 2003b; 2004). 48 O editorial da primavera de 1988 da revista Annales sintetizou bem as incertezas do momento em questo como se pode ver na seguinte citao: H sessenta anos, os Annales construram seu projeto sobre uma confrontao entre a histria e as cincias sociais. Este encontro tomou formas diversas e conheceu sucessos desiguais, mas ele contribuiu para transformar profundamente a paisagem

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tinham sido impulsionadas por uma pretensa crise das cincias sociais, mas tinham ligaes diretas com o distanciamento tomado pelas prticas de pesquisa em relao aos pressupostos que haviam regido o trabalho dos historiadores na segunda metade do sculo XX. Conforme Chartier trs eram essenciais:
o projeto de uma histria global, capaz de articular num mesmo apanhado os diferentes nveis da totalidade social; a definio territorial dos objetos de pesquisa, geralmente identificados com a descrio de uma sociedade instalada num espao particular (uma cidade, uma provncia, uma regio) que era a condio de possibilidade da coleta e do tratamento dos dados exigidos pela histria total; o primado conferido ao recorte social considerado capaz de organizar a compreenso das diferenciaes e das partilhas culturais (CHARTIER, 1991. p. 176).

Com o abalo progressivo dessas certezas, abriu-se terreno para uma pluralidade de abordagens e compreenses, que bem caracterizou a terceira gerao dos Annales. A renncia ao modelo braudeliano levou negao do modelo temporal tripartido, o afastamento da geografia dissipou a preocupao com as diferenciaes territoriais e, consequentemente, com o procedimento de inventrio. Com isso, as particularidades cederam lugar s regularidades apreendidas na longa durao (CHARTIER, 1991). Assim sendo, nas palavras de Chartier, as representaes permitem articular de trs modos , sem dvida, melhor do que a noo de mentalidades, as diversas relaes que os indivduos ou grupos mantm com o mundo social:
(...) primeiramente, as operaes de recorte e de classificao que produzem as configuraes mltiplas graas s quais a realidade percebida, construda, representada; em seguida, os signos que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma identidade prpria de estar no mundo, a significar simbolicamente um estatuto, uma ordem, um poder; enfim, as formas institucionalizadas atravs das quais representantes encarnam de modo visvel, presentificam,
historiogrfica. Quando a convergncia das cincias sociais constitua ao mesmo tempo uma convico dividida e um horizonte das prticas, os trabalhos de campo, mais circunscritos, faziam ver sobre peas o que podiam ser as vias concretas da troca entre as disciplinas e capitalizavam os ganhos comuns. Em uma conjuntura intelectual favorvel e otimista, a revista suscitava, sustentava, acompanhava essas pesquisas que pelo exemplo e pelo fato testemunhavam renovao d os objetos, dos questionrios, dos procedimentos. Hoje em dia, o tempo parece vindo das incertezas. A reclassificao das disciplinas transforma a paisagem cientfica, contesta (poderes, supremacias, preeminncias) estabelecidos, afeta as vias tradicionais pelas quais circulava a inovao. Os paradigmas dominantes, que se procurava nos marxismos ou nos estruturalismos tanto quanto nos usos inocentes da quantificao, perdem suas capacidades estruturantes, quando se desenvolve, em uma atmosfera de retorno da China, uma desconfiana simplista diante de todas as ideologias. Os desenvolvimentos multiformes da pesquisa, enfim, tornam inaceitvel o consenso implcito que fundava a unidade do social identificando-a ao real. (Annales ESC, 1988, p. 291) (traduo nossa).

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a coerncia de uma dada comunidade, a fora de uma identidade, ou a permanncia de um poder (CHARTIER, 2002, p. 169).

A partir de seus estudos sobre o mundo do livro e da leitura, Roger Chartier apontou alguns problemas no entendimento dos recortes sociais e das prticas culturais nas pesquisas Histricas sob influncia da Nouvelle Histoire. Chartier inicia o artigo chamando ateno para os falsos debates em torno da diviso entre objetividade das estruturas (territrio considerado mais seguro aos historiadores pelo fulcro em documentos macios, seriais e quantificveis que possibilitariam a reconstruo das sociedades tal como eram); em contraponto subjetividade das representaes (que estaria ligada a uma histria do discurso e se afastaria por isso do real). Chartier divergiu dos principais postulados da histria das mentalidades, a saber: a preferncia pela longa durao, o quantitativismo, e a psicologizao da Histria. Em contraponto props que os estudos preocupados com a cultura dimensionassem as classes sociais que produzem e consomem os bens culturais. Desse modo, Chartier busca aniquilar as conceituaes esquemticas, dar voz aos grupos silenciados por uma histria preocupada com o coletivo, entender as complexas relaes dos grupos na sociedade e a tentativa perene de legitimao de suas respectivas identidades em desqualificao de outras. Em suma, as representaes sociais so determinadas pelos grupos. So percepes do social, discursos que produzem prticas e buscam legitimar ou justificar, para os prprios indivduos as suas escolhas e condutas, ou seja, as representaes demandam prticas que resultam na construo de um mundo social e de uma identidade (CHARTIER, 1991). A partir dessa afirmao fica fcil entender porque estaria a Histria Cultural entre prticas e representaes, conforme sugeriu a marcante obra de Chartier (CHARTIER, 1990) e a centralidade dessas duas noes para o entendimento das lutas identitrias dos diferentes grupos na sociedade.49 Assim, a histria das representaes veio como uma alternativa que propunha introduzir novas escalas de anlise, capazes de integrar ao social e histrico os atores individuais (SILVA, 1986, p. 82). Por meio desse conceito, mais bem articulado e mais dialtico que o de mentalidades (RICOEUR, 2007, p. 228), Roger Chartier defender uma definio de histria sensvel s desigualdades na apropriao (por indivduos ou
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Para maiores detalhes sobre as contribuies de Roger Chartier Nova Histria Cultural ver: (BARROS, 2005; CARVALHO, 2005).

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grupos), de materiais ou de prticas comuns que acabam por desaguar em disputas por representaes e classificaes que os vrios grupos que compem uma dada sociedade acabam travando entre si (CARDOSO, 2000, p. 12; BARROS, 2005, p. 07).

Roger Chartier e a noo de Representao aps duas dcadas de debates


Como j mencionamos acima, h pouco mais de vinte anos Roger Chartier publicou nas pginas da clebre revista Annales um alentado artigo que iria lhe garantir posteriormente lugar de destaque, no s na historiografia, como tambm nas cincias humanas. Chartier tornou-se, a partir de ento, autor de citao obrigatria em tudo que se escreve sobre a abrangente denominao de Nova Histria Cultural. A noo de representao foi entronizada pela historiografia brasileira nos anos noventa e nessa dcada de amplo desenvolvimento de Programas de Ps-Graduao em Histria em nosso pas, passou a compor, at mesmo, a denominao de diversas linhas de pesquisa e a estruturao terica de diversos ncleos brasileiros de estudos ps-graduados dessa rea de conhecimento. Os dados levantados pelas pesquisadoras Maria Helena Capelato e Eliane Regina, a partir da anlise de 100 dissertaes e teses defendidas em diversos programas de ps-graduao em histria entre os anos de 1994 e 1997, no deixam quaisquer dvidas sobre a preeminncia da noo de representao nas pesquisas histricas no Brasil dos anos noventa. Os dados evidenciaram tambm a centralidade de Roger Chartier na instrumentalizao terica dessa noo, porquanto esse autor foi o mais citado entre os historiadores estrangeiros na bibliografia das teses e dissertaes analisadas por Capelato e Regina (CAPELATO & REGINA, 2000). Em recente publicao Diogo da Silva Roiz e Jonas Rafael dos Santos enfrentaram a problemtica questo das transferncias culturais na historiografia brasileira e revelaram um movimento semelhante ao observado por Maria Helena Capelato e Eliane Regina. A partir de farta documentao, os autores demonstraram como se deu a recepo do Marxismo e da Nova Histria Cultural no departamento de histria da UNESP, campus de Franca, evidenciando que, a partir da dcada de noventa, houve uma inconteste inclinao dos professores do departamento pesquisado substituio de termos e conceitos como ideologia, estrutura, modos de produo,

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lutas de classe, por novas noes como, por exemplo, as representaes sociais, cuja matriz terica estava ancorada nos textos de Roger Chartier (ROIZ & SANTOS, 2012, p. 230-231). Essa tendncia j havia sido indicada por Ronald Polito e Carlos Fico em artigo de meados da dcada de 1990, no qual estes pesquisadores realizaram uma reflexo sobre as teses e dissertaes da rea de Histria defendidas no ano de 1995. Polito e Fico destacaram, nos trabalhos acadmicos analisados, uma migrao conceitual de termos como classe social para termos como imaginrio, prticas, memria e as representaes. Em face de tal panorama historiogrfico os autores indagaram, ainda que sem a pretenso de apresentar uma resposta segura, se essa migrao no seria apenas produto de concesses s modas acadmicas?. Decorridos mais de quinze anos em que esta inquietante dvida foi lanada pelos argutos observadores Polito e Fico, podemos responder com substancial segurana que no se tratava apenas de mero modismo, mas sim de uma forte tendncia terica que viria a se consolidar na historiografia brasileira na primeira dcada do sculo XXI. importante deixar claro, entretanto, que neste caso, ao falarmos em consolidao no estamos nos referindo a um ambiente de absoluta conciliao, pois embora no possamos negar a prevalncia dos estudos ligados ao amplo horizonte da Nova Histria Cultural, tambm no devemos esquecer que existem muitos debates em relao a determinados aspectos tericos que do sustentao a essa predominante vertente de pesquisa histrica que tem como carro-chefe a noo de representao. medida que a chamada Nova Histria Cultural ganhava espao nos estudos histricos em diversos pases, vrias discusses foram abertas, principalmente no que se refere s limitaes da noo de representao para os estudos histricos. Diante dos questionamentos que foram surgindo, Roger Chartier, autor cujos textos so extremamente importantes para a sustentao terica da Nova Histria Cultural, buscou refletir e responder s principais crticas que punham em evidncia a sua principal categoria de anlise: as representaes. Os debates se estenderam nas pginas de conceituados peridicos como Quaderni Storici e Journal of Modern History, e tambm em diversos textos de Chartier, que no Brasil apareceram reunidos na obra intitulada beira da falsia: o historiador entre incertezas e inquietude em 2002. Em 2009, completava-se vinte anos em que veio a pblico o texto Le monde comme representacin e transcorridas duas

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dcada ainda subsistiam incertezas e inquietudes em relao ao amplo projeto de uma Nova Histria Cultural e a noo de representao que a alicerava. Foi a partir dessa constatao, que convidamos o professor Roger Chartier a revisitar o tema sobre o qual ele j havia se manifestado em diversos momentos, mas que em funo dos vinte anos do artigo Le monde comme representacin merecia um olhar retrospectivo do autor. O professor Chartier mostrou-se favorvel em retornar a discusso, sobretudo pela importncia da noo de representao na historiografia brasileira. Inicialmente realizaramos uma entrevista, mas no decorrer dos contatos surgiu a proposta de publicao de um texto, que ainda no havia sido veiculado em nenhum meio impresso, no qual o historiador francs realizava um balano sobre as principais discusses tericas ligadas s representaes. Aps o processo de traduo o artigo foi publicado no nmero 24 do ano de 2011 da revista Fronteiras do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados com o ttulo Defesa e ilustrao da noo de Representao. A publicao desse artigo no Brasil de especial importncia, no s pelo ineditismo do texto, mas tambm pela centralidade da obra de Chartier, seja nos cursos de graduao em Histria ou nos programas de ps-graduao de nosso pas. Antes de adentrarmos aos argumentos apresentados pelo autor, cabe-nos esclarecer que o artigo foi originalmente escrito para ser apresentado na palestra Pouvoirs et limites de la notion de reprsentation proferida pelo professor Roger Chartier em 07 de maio de 2010 no Colloque franco-allemand "Reprsentation/Darstellung", realizado pelo Institut Historique Allemand de Paris. Essa caracterstica confere ao texto algumas especificidades em relao ao modelo que comumente encontramos nas revistas especializadas, a exemplo da ausncia de notas de rodap e referncias bibliogrficas (as referncias que aparecem na traduo em lngua portuguesa foram inseridas pelos tradutores). A despeito destas especificidades, o artigo, diminuto no nmero de pginas, mas de grande amplitude terica, apresenta uma reflexo aprofundada sobre a Nova Histria Cultural, ora retornando a crticas antigas, ora avanando sobre questionamentos mais recentes. Chartier concentra suas anlises em dois polos principais, um direcionado discusso sobre as contribuies e a validade da noo de representao s pesquisas histricas e outro voltado a uma reflexo mais abrangente sobre os elementos que permitem articular o conhecimento histrico como uma

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representao do passado, sem deixar de lado, em hiptese nenhuma, o compromisso com uma explicao adequada da realidade que aconteceu. Tm-se, assim, dois interessantes veios de anlise: um primeiro tratando especificamente da operacionalidade da noo de representao como categoria de anlise para as pesquisas histricas, e um segundo no qual o autor toma um posicionamento claro em defesa do carter especfico do conhecimento histrico em relao s histrias imaginadas, por se tratar de um conhecimento guiado por vestgios do passado que so perscrutados pelos historiadores segundo determinados modelos de inteligibilidade. Roger Chartier inicia o texto com uma frase que sintetiza muito bem o lugar de proeminncia ocupado pela noo de representao nas ltimas duas dcadas: com o decorrer dos anos, a noo de representao quase veio a designar por si s a histria cultural (CHARTIER, 2011, p. 15) Essa centralidade, entretanto, requer um constante esforo de alinhamento dos pressupostos bsicos que compem os estudos histricos, que tm como foco as representaes tal como props Chartier, pois no foram poucas as crticas que essa noo recebeu no correr dos anos e tambm no foram poucos os desvios e releituras sobre o uso desse instrumental terico, em alguns casos chegando, at mesmo, a afast-lo da proposta original pensada pelo autor. Em seu texto Chartier destaca dois principais segmentos de crticas noo de representao: uma crtica epistemolgica e outra metodolgica. A primeira crtica se substancia na ideia de que a nfase nas representaes coletivas ou individuais afastaria os historiadores da realidade histrica porque distorcem, ocultam e manipulam a realidade histrica, abrindo caminhos aos relativismos, ceticismo e falsificaes. Desse modo, os historiadores deveriam se libertar das representaes que, por serem ilusrias e manipuladoras, no permitem que o pesquisador acesse a realidade do que aconteceu. J a segunda crtica, que est assentada em questes metodolgicas, colocase contra o pretenso esquecimento do mundo real por parte dos historiadores, que do nfase noo de representao, um posicionamento que levaria a uma Histria na qual os documentos seriam reduzidos somente sua dimenso textual. Para Chartier, os crticos ignoram os comportamentos, as aes e as situaes nas quais se produzem e se manifestam os fenmenos sociais, pois no existe histria possvel se no se articulam as representaes das prticas e as prticas da representao. Ou seja:

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(...) qualquer fonte documental que for mobilizada para qualquer tipo de histria nunca ter uma relao imediata e transparente com as prticas que designa. Sempre a representao das prticas tm razes, cdigos, finalidades e destinatrios particulares. Identific-los uma condio obrigatria para entender as situaes ou prticas que so o objeto da representao Mas essa posio metodolgica no significa de modo algum a reduo e, menos ainda, a anulao das prticas nos discursos e as representaes que as descrevem, as prescrevem, as probem ou as organizam. Tampouco implica uma renncia inscrio social tanto dos esquemas de percepo e juzo que so as matrizes das maneiras de dizer e fazer, que designei em diversos textos mediante o termo de apropriao (CHARTIER, 2011, p. 16).

Na busca de aprofundar seus argumentos em respostas aos crticos, Chartier retoma o interessante exerccio, j esboado em outros textos, de avaliao sobre as diferentes definies e usos da palavra representao. No cabe aqui detalhar esse percurso, minuciosamente detalhado pelo autor em uma rica interlocuo com Ernst Kantorowicz, Louis Marin, D. F. Mckenzie e com apoio em referncias de peso como o Dicionrio da lngua francesa, publicado por Furetire em 1690, o Tesouro de la lngua castelhana de Covarrubias de 1611 e o Dicionrio de Autoridades, publicado em 1737. Apenas compete-nos sublinhar algumas das definies apresentadas por Chartier. O primeiro sentido diz respeito representao como uma imagem que remete ideia e memria os objetos ausentes, e que nos apresenta tais como so. Nessa primeira acepo a representao apresenta-se como elemento que permite ver o objeto ausente por meio de uma imagem que o substitui. O vocabulrio jurdico e poltico tambm compreende a representao nesse mesmo sentido, da o porqu de o representante ter em suas mos plena autoridade em decidir pelo representado. Porm, esse termo, segundo Chartier tambm tem uma segunda significao que nos remete exibio de algo, no sentido de comparecer pessoalmente e exibir as coisas. Representao, nessa viso, nos remete apresentao pblica de uma coisa ou pessoa que constitui sua prpria representao. Chartier destaca outros dois sentidos, nos quais a palavra representao designa a exteriorizao de alguma coisa que existe ou que ainda est no plano da imaginao e tambm a autoridade, a dignidade, o carter, ou recomendao da pessoa. Neste ponto, Chartier retoma as contribuies de Louis Marin para a teoria da representao, indicando que este estudioso tem por mrito o fato de manter unida, em suas pesquisas, as duas principais definies dessa noo: a dimenso transitiva (na

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qual toda representao representa algo) e a dimenso reflexiva (na qual toda representao se apresenta representando algo). A grande lio legada por Marin, desse modo, foi evidenciar a importncia de se atentar para os procedimentos de apresentao da representao, o que em outras palavras significa dar ateno aos procedimentos que asseguram o funcionamento reflexivo da representao. Em tal perspectiva, o pesquisador deve, ao analisar um quadro, estar atento moldura, ao enfeite e decorao, o mesmo sendo vlido para o caso de um texto, no qual devem ser observados os dispositivos discursivos e materiais que constituem os seus elementos de enunciao. Para ilustrar a contribuio dessa metodologia, podemos recorrer s reflexes de Roger Chartier sobre o livro e a leitura, uma vez que em suas pesquisas este autor apresenta uma proposta de estudo dos impressos articulada anlise dos diferentes suportes pelos quais as mensagens chegam at os leitores, ou seja, um olhar atento no s a mensagem em si, mas tambm a prpria materialidade dos impressos que servem de suporte aos textos, considerando-se que todos estes elementos so importantes para o estudo do universo representacional que est contido nos antigos escritos. Da a insistncia de Chartier em defender a noo de representao como um bom sucedneo chamada histria das mentalidades:
Assim construdo, o conceito de representao foi e um precioso apoio para que se pudessem assinalar e articular, sem dvida, melhor do que nos permitia a noo de mentalidade, as diversas relaes que os indivduos ou os grupos mantm com o mundo social: em primeiro lugar, as operaes de classificao e hierarquizao que produzem as configuraes mltiplas mediante as quais se percebe e representa a realidade; em seguida, as prticas e os signos que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um status, uma categoria social, um poder; por ltimo, as formas institucionalizadas pelas quais uns representantes (indivduos singulares ou instncias coletivas) encarnam de maneira visvel, presentificam a coerncia de uma comunidade, a fora de uma identidade ou a permanncia de um poder (CHARTIER, 2011, p. 20).

Por isso, para Chartier, a noo de representao tem como contribuio inegvel possibilitar uma profunda modificao na compreenso do mundo social, permitindo um novo olhar sobre as aes do ser social ou dos grupos sociais que por meio das representaes mentais elaboram signos visveis para legitimao de um

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poder ou de uma identidade. Como se pode perceber, para Chartier a noo de representao no est longe do real nem do social. O autor assim argumenta:

Ento, tal como a entendo, a noo de representao no est longe do real nem do social. Ela ajuda os historiadores a desfazerem-se de sua muito pobre ideia do real, como escreveu Foucault, colocando o centro na fora das representaes, sejam interiorizadas ou objetivadas. As representaes possuem uma energia prpria que convence o mundo, a sociedade que o passado mesmo o que elas dizem que (CHARTIER, 2011, p. 23).

As representaes esto ligadas s aes dos indivduos e/ou grupos e s podem ser compreendidas a partir da tenso existente em relao s prticas, ou seja, a tenso entre os que tentam impor a sua viso de mundo em busca de sustentao identitria e os que se apropriam, das mais diferentes maneiras, desses discursos, elaborando novas representaes que daro sustentao a outros elementos identitrios. Por esse motivo Chartier deixa claro em seu texto que:
no existe histria possvel se no se articulam as representaes das prticas e as prticas da representao (...) sempre a representao das prticas tm razes, cdigos, finalidades e destinatrios particulares. Identific-los uma condio obrigatria para entender as situaes ou prticas que so o objeto da representao (CHARTIER, 2011, p. 16).

Essa perspectiva, segundo Chartier, possibilitou um novo olhar sobre as vrias realidades essenciais que compem a sociedade, permitindo anlises das relaes sociais que abrangem no s o exerccio da autoridade em si, mas tambm a compreenso do processo de construo e adeso aos signos, aos ritos e s imagens que do legitimidade autoridade. Dessa forma, tem-se a possibilidade de efetuar um estudo sobre a construo das identidades sociais, considerando que essa construo est imbricada na tenso entre as representaes que so impostas pelos que exercem o poder e a conscincia de pertencimento de cada comunidade que pode operar tanto no sentido de negao, de aceitao ou ainda de negociao, quando ocorre a recusa e/ou consentimento dos modelos impostos. Ainda no interior do debate acerca da noo de representao, Chartier direciona suas reflexes, em dilogo com autores como Paul Ricoeur, Michel de Certeau, Roland Barthes e Reinhart Koselleck, a uma discusso sobre os critrios de cientificidade que

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garantem aos historiadores a produo de um conhecimento dotado de princpios de inteligibilidade e que se desenvolve por meio de operaes especficas de pesquisa:
Num tempo em que nossa relao com o passado est ameaada pela forte tentao de histrias imaginadas e imaginrias, resulta essencial e urgente fazer uma reflexo sobre as condies que permitam considerar um discurso histrico como uma representao e uma explicao adequadas da realidade que aconteceu. Se aceitarmos, em princpio, a distncia existente entre o saber crtico e o reconhecimento imediato, veremos que esta reflexo participa do longo processo de emancipao da histria em relao com a memria processo que culmina quando a primeira submete a segunda aos procedimentos de conhecimento prprios do discurso do saber (CHARTIER, 2011, p. 25).

Movido por essa preocupao, na ltima parte de seu texto, todo o esforo de Roger Chartier concentra-se na demonstrao da especificidade do trabalho do historiador na construo da explicao histrica, uma produo singular porque difere da imediatez da reminiscncia. Ao enfocar a relao memria/histria, obviamente no h a inteno por parte de Chartier de reestabelecer a oposio incondicional entre ambas como fizeram diversos autores nos sculos XIX e XX , mas sim mostrar que a epistemologia da verdade que rege a operao historiogrfica e o regime da crena que governa a fidelidade da memria so irredutveis [e que] cada um estabelece uma forma de presena do passado e o presente produzidas por procedimentos e operaes que no podem ou devem confundir-se (CHARTIER, 2011, p. 26). A operao historiogrfica se d por meio de uma srie de elementos que garantem verossimilhana ao produto final entregue pelo historiador. O texto produzido na oficina da histria possui caractersticas inalienveis que lhe confere os mnimos requisitos de cientificidade. Ao narrar o passado, o historiador deve ter como referncia indcios, provas do haver sido que funcionaro como efeitos de realidade. Da o porqu de se recorrer s citaes, s fotos, aos documentos, por exemplo. certo que a presena desses elementos, quando divorciados do compromisso do pesquisador com a verdade, embora no mais com ilusria busca pela verdade absoluta, no pode por si s garantir a fidedignidade de um relato histrico. Chartier exemplifica brilhantemente essa questo ao detalhar em seu artigo o famoso caso do livro de Max Aub, publicado no ano de 1958 na Cidade do Mxico; uma biografia histrica de um pintor catalo, Josep Torres Campalans, que de fato nunca existiu, mas que nas pginas de Max Aub apresentado sob o amparo de um farto conjunto documental. Para Chartier essa farsa

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histrica criada por Max Aub para se livrar das rgidas categorias controladas pela crtica de arte, oferece-nos uma paradoxal e irnica lio, uma vez que: reafirma a capacidade de distinguir entre o encanto ou a magia da relao com um passado imaginado e imaginrio e as operaes crticas prprias de um saber histrico capaz de desmascarar as imposturas e estabelecer uma representao do passado situada na ordem de um conhecimento universalmente aceitvel (CHARTIER, 2011, p. 29). Como se v, o texto-base da conferncia proferida pelo professor Roger Chartier no Institut Historique Allemand de Paris muito mais do que apenas uma defesa e ilustrao da noo de representao. Trata-se, tambm, de uma entusiasmada defesa da prpria disciplina de Histria como rea de conhecimento dotada de um conjunto de regras prprias que lhe garante especificidade em face de outros gneros textuais. Ou seja, Roger Chartier, ao contrrio do que muitos crticos apontaram, em momento algum abandonou a perspectiva da pesquisa como produtora de um conhecimento minimamente verificvel, com fulcro em determinadas regras de pesquisa que lhe permitissem a construo de dados, o levantamento de hipteses, a anlise crtica dos resultados, a verificao da validao dos nexos histricos e a verossimilhana das interpretaes. Portanto, resulta claro que se equivocam os que veem nas representaes um caminho incontornvel ao relativismo. Deve-se comemorar a publicao em primeira mo desse artigo no Brasil, pois se constitui um privilgio a oportunidade de acompanhar os argumentos desse proeminente autor, aps duas dcadas da publicao de Le monde comme representacin, sobretudo em se tratando de um texto que, por ter sido escrito para ser apresentado em uma conferncia, nos passa a sensao, ao l-lo, de que estamos no papel de privilegiados ouvintes deste historiador de primeira grandeza que Roger Chartier.

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