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P aula Miranda H.

N44: 129-140, Poticas uidobro T aller de Letras 2009 y pases en las vanguardias de Vicente issn H 0716-0798

Poticas y pases en las vanguardias de Vicente Huidobro y Oswald de Andrade

Poetic and Countries in the Vanguard of Vicente Huidobro and Oswald de Andrade
Paula Miranda H. Pontificia Universidad Catlica de Chile pmirandh@uc.cl
El artculo da cuenta de las principales convergencias y divergencias existentes entre las poticas vanguardistas de Oswald de Andrade (Brasil, 1890-1954) y Vicente Huidobro (Chile, 1893-1948), en lo que a identidades territoriales se refiere, especialmente en las diversas textualizaciones y tematizaciones de lo nacional, realizadas en algunos de sus poemarios. Este breve recorrido se centra sobre todo en los poemarios de la primera etapa de Huidobro (1912-1914) y en su libro Ecuatorial (1918) y en Pau-Brasil (1925) de Oswald de Andrade. Palabras clave: vanguardia, poesa vanguardista, Vicente Huidobro, Oswald de Andrade. This paper accounts for the main convergences and divergences existing between the vanguard poetry of Oswald de Andrade (Brazil, 1890-1954) and Vicente Huidobro (Chile, 1893-1948) concerning territorial identities, especially in the diverse textualizations and thematizations of what is refered to as national in some of their poetic works. This brief overview focuses on, Ecuatorial (1918), composed during Huidobros first stage as well as on Pau-Brasil (1925) written by Oswald de Andrade. Keywords: Avant-garde, Avant-garde Poetry, Vicente Huidobro, Oswald de Andrade.

Fecha de recepcin: 26 de enero de 2009 Fecha de aprobacin: 14 de abril de 2009

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Agradezco la invitacin que nos hiciese nuestra colega Maria Aparecida Rodrigues Fontes, quien nos ha reunido en este Coloquio Internacional sobre literatura brasilea, el cual se ha convertido en una gran oportunidad para realizar un ejercicio de invencin de dilogos entre lenguajes, lenguas y culturas diversas. Indago aqu en la poesa del vanguardista Oswald de Andrade y explico algunas matrices de sentido de su Pau-Brasil, apoyada sobre todo por las ideas poticas y por la poesa de Vicente Huidobro, el primer vanguardista chileno. La primera parte de este acercamiento, ms metodolgica, tiene que ver con los rasgos comunes y las divergencias entre ambas propuestas estticas; la segunda parte establece algunas de las caractersticas que adquieren las poticas huidobriana y oswaldiana en el tema que aqu ms nos preocupa: las naciones y los territorios. Este sinttico recorrido se centra sobre todo en la primera etapa de la produccin potica de Vicente Huidobro (1912-1914) y en uno de sus libros plenamente cubista-creacionista: Ecuatorial, de 1918. De Oswald de Andrade se trabaja muy especialmente su Pau-Brasil (1925) y su Manifiesto Antropfago de 1928.

1. Naciones y territorios
Vicente Huidobro (vanguardista chileno) y Oswald de Andrade (modernista brasileo) comparten un tiempo y una bsqueda comunes: la poesa de vanguardia. Pero la posibilidad de imaginarlos en dilogo solo se permite aqu de manera artificiosa, pues es seguro que en la historia real ambos vanguardistas nunca se hubiesen encontrado ni polemizado, pese al enorme flujo, a principios de siglo, de discusiones estticas sobre el arte nuevo. Ellos comparten, claro est, un tiempo en que el arte continental ha asumido el internacionalismo modernizador, instaurando la ruptura y lo nuevo como centro de sus preocupaciones; comparten tambin una poesa que ya sea que se piense en clave de antropofagia cultural, la de Andrade (aquella que en el manifiesto de 1928 construye la imagen de un arte devorando todo lo extranjero para construir lo propio), ya sea que se piense en clave creacionista, con Huidobro (aquella que se aleja de la mimesis y que construye mundos alternativos), en cualquier caso es una poesa que ha mantenido su impulso de expresar lo propio bajo signos identitarios (como lo pens ngel Rama), a veces en clave nacional y siempre bajo amplias preocupaciones cronotpicas y territoriales. Para la poesa, el tener que enfrentarse al problema de lo nacional ocurri en buena medida porque ella se autoconceba como la nica capaz de decir la nueva sensibilidad epocal, y no poda, en su posicin de desterrada del mundo burgus (Paz), sustraerse a los evidentes ideologemas epocales: guerras, apogeos nacionalistas, industrializacin, tecnologizacin creciente, desarrollo social, emergencia de nuevos sujetos sociales; una poca en que, al decir de Hobsbawm, los programas nacionalistas reciban el apoyo de las masas en todo el mundo y en que casi nadie poda sustraerse a la idea de nacin moderna (esa que hace coincidir realidad territorial con unidad poltico-jurdica y que adems exiga adhesin y enrolamiento), sobre todo bajo las marcas que a esta le imprima la modernizacin. La nacin aqu no solo era entendida bajo la imagen del Estado monoltico y jerrquico, con su orden, su memoria oficial, su dicotmica divisin entre la cultura de elite y la

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popular, entre lo rural y lo urbano, su poltica de inclusiones y exclusiones, su militarismo y los actos de barbarie cometidos en su nombre. La nacin era tambin la creacin de una comunidad imaginada, polticamente imaginada (Anderson), con sentidos de pertenencia e identificacin fundamentales para la sociedad, alimentados por los perodos protonacionales, en que el parentesco, la etnia y la lengua establecan lazos de cohesin igualmente perdurables. La conciencia nacional, tan vigente en las primeras dcadas del siglo XX, creaba as (y ya desde el siglo XIX) sentidos para aquello que las personas compartan en el espacio (territorio natural, cultural y lengua) y en el tiempo (memoria histrica, mitos fundacionales y proyectos nacionales). La relacin entre lo nacional y cierta poesa vanguardista fue por ello productiva y proteica, puesto que muchos de los sentidos o de las versiones de lo nacional fueron cuestionadas o resemantizadas desde la poesa o bien los poetas propusieron en su lugar una cosmologa esttica (Kupareo), un nuevo espacio donde habitar, generalmente de manera alternativa a las versiones oficiales de la representacin nacional. En ocasiones, asumieron posturas o gestos postmodernos en medio de una modernidad bastante frrea. En otros, como en lo ocurrido con Oswald de Andrade, el viaje a la gran metrpolis, a Pars, infundi en l la urgente necesidad de redescubrir y reinventar Brasil, en clave antropfaga, sincrtica, eclctica e intertextual. Huidobro, en cambio, expres su afn nacional en sus candidaturas, presidencial y parlamentaria, el ao 25; en la creacin de su peridico Accin Diario de Purificacin Nacional y de manera desigual, en los tres perodos de su obra potica. Me ha preocupado el tema de lo nacional en el arte vanguardista porque generalmente se le asocia a cosmopolitismo o a internacionalismo, no siendo necesariamente esos trminos sinnimos de desterritorializacin, aculturacin o quemazn de fronteras (Mistral); adems, me ha preocupado pensarlo en lo potico, ms que en la narrativa, porque, coincidiendo con Schwartz, el valor cualitativo de las vanguardias reside, claramente, en su poesa.

2. Los encuentros de sus poticas


Vicente Huidobro, tres aos menor que Oswald de Andrade, comparte con l la experiencia artstica de la vanguardia en varias claves. Ambos se inscriben en sus propios ismos: el creacionismo y el modernismo en clave antropfaga, respectivamente, apropindose de algunos rasgos y bsquedas de las vanguardias europeas (e incluso del romanticismo y del simbolismo europeos); distancindose del futurismo y del surrealismo y acercndose mucho ms a algunos recursos vanguardistas como el cubismo, el espacialismo, los poemas pintados (Huidobro) y los dibujos en poesa (los realizados por Tarsila Do Amaral en Pau-Brasil en calidad de paratextos). Al igual que otros poetas en Amrica Latina, ambos radicalizaron su intencin de cambio y de ruptura, esttica y poltica, y a la vez revitalizaron su afn de identidad (Rama), ya sea en su tendencia ms cosmopolita (Huidobro) ya sea en la ms transculturada (Oswald); ya sea, como lo pens Nmez, ms expuestos a los cambios exteriores o ms ensimismados. Ambos fueron poetas en varias facetas escriturales y adems intelectuales difusores y militantes de lo nuevo (sus manifiestos marcan un antes y un despus para la poesa moderna en sus respectivos pases), ambos tambin estuvieron ms cerca de la crtica modernlatra (Yurkievich 92) que del plurvoco psiquismo

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(Yurkievich 97), seducidos por ciertos signos de la modernizacin (aeroplanos, telfonos, trenes), pero hipercrticos de nuestras formas de ser modernos. Ellos experimentaron los radicales cambios preceptivos y perceptivos de la poca como posibilidad de experimentacin, ensoacin y gran libertad; adems, el fomento de la individualidad y la incursin en nuevos niveles de lo real les permiti a ambos un dilogo productivo con las culturas primitivas, una nueva percepcin cronotpica y la experiencia de la enajenacin de la conciencia.

3. Desencuentros poticos
Si una de las marcas de la vanguardia fue la polmica, esta se constat intercontinentalmente y al interior de los pases. Pero Huidobro y de Andrade no polemizaron en la vida real, pese a que entre ellos se constatan varias diferencias y a veces muy radicales. La ms fundamental es aquella relacionada con el punto de inflexin que sus poesas representan en sus respectivos contextos. Claramente Huidobro es heredero en sus inicios (dscolo claro est) del modernismo y sobre todo del mundonovismo (o posmodernismo), en lo que estas tendencias proponen al enfrentarse a la mercantilizacin y a la secularizarizacin del arte. De estas fuentes, Huidobro rescata la aspiracin analgico-cosmolgica, la recuperacin de la musicalidad, la aspiracin sagrada en clave blasfema y el redescubrimiento de lo propio. Esto ocurre, una vez transitados los caminos de Ecos del alma y de La gruta del silencio, donde se registran dos visiones de mundo referidas a lo nacional: una que exalta el patriotismo heroico y otra que se abre a la cosmologa y a las leyendas y personajes populares, filindose aqu con una suerte de afn de representacin influido por el criollismo epocal. Huidobro inaugura con su Non Serviam (1914) programtico y con su Horizon carr (1917) potico y en francs, la entrada en las vanguardias de todo un continente. Oswald de Andrade, en cambio, quien publica su Pau-Brasil tambin en Pars, pero en portugus, representa el trnsito de una poesa simbolista parnasiana o bien, de una poesa de rida patriotera, a una poesa que no solo coincide con los rasgos sealados anteriormente para las vanguardias, sino que en algunos casos posee rasgos del antiarte y del discurso de doble codificacin, que llegar entre nosotros recin con Nicanor Parra, con su poesa de la claridad, con su antipoesa. Rasgos como el humor y la parodia, la intertextualidad y la multidiscursividad, llegan de lleno a Hispanoamrica con la segunda y la tercera vanguardia, y no antes, no en la poca de Oswald de Andrade. Especficamente, la tendencia primitivista de las vanguardias europeas, que en Amrica Latina implic en algunos casos la restauracin de las culturas prehispnicas y afroamericanas, impact fuertemente a Oswald, para quien el dilema fundamental (dicotmico claro est) era Tup or no tup, that is the question (Schwartz 143), segn reza el tercer acpite de su Manifiesto Antropfago, asociando el ser con el ser ancestral, o sea, con los tupguaranes y los tupiniques de la costa atlntica. Las voces telricas o autctonas, con su imaginera e imaginacin, con su originalidad nativa, fueron para este poeta las nicas capaces de oponerse a la adhesin acadmica, en quien el poeta vea el smbolo del pasado y las contradicciones irresueltas de la modernidad,

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ese pas de dolores annimos, de doctores annimos. Sociedad de nufragos eruditos (Andrade 14). Claro, porque las culturas primitivas eran parte no solo del pasado reciente del Brasil, sino tambin de la vida cotidiana, segn lo entendi Antonio Candido. Pasatista y restaurador fue entonces Oswald de Andrade, pero remontado a los primeros orgenes y al esclavo negro. En l, el primitivismo no se petrific en lo extico ni en la mera cita, pues para el poeta el primitivismo era Brasil, pero visto con humor e irreverencia, con alegra, con ternura y con espritu crtico. Huidobro en cambio solo roz tangencialmente lo prehispnico y nada de lo africano. Algo hubo en l de coincidente entre los principios del arte conceptual indgena y sus principios creacionistas, sobre todo aquel que considera el arte potico como capaz de fundar cosmologas, explicar los orgenes y crear realidad a travs del conjuro y la maravilla de que es capaz la palabra. Algo hubo tambin de coincidente entre ambas manifestaciones artsticas: cierta obsesin por la espacialidad y cierto tinte de sacralidad otorgada a la poesa. Pero ninguna filiacin ms explcita. A excepcin del relato que haca Huidobro de su encuentro con un poeta aymara, en cuyas palabras se inspirara la cuarta estrofa de su Arte potica. De hecho en su ensayo La creacin pura, Huidobro mismo indica que dichos versos responden a la imagen que le fuera trasmitida por el poeta aymara: Esta idea del artista como creador absoluto, del Artista-Dios, me la trasmiti un viejo poeta indgena de Sudamrica (aimar) que dijo: El poeta es un dios; no cantes a la lluvia, poeta, haz llover (Schwartz 81). Aunque Huidobro trata, en el mismo escrito, de tomar distancia de la actitud mgica y chamnica y de lo que es el poema para el viejo poeta indgena, al indicar que l no cree en el poder mgico de las palabras, su potica queda hermanada al sentido que tiene para las cosmovisiones indgenas la palabra potica: mezcla de profeca, ritualidad, poder performativo y fusin con lo csmico y lo terrenal concreto. Cedomil Goic desestima tal relacin establecida por el propio Huidobro indicando que En sus versos finales el epifonema cuyo origen Huidobro atribuye a un poeta indgena americano, encuentra una rplica neutralizadora en la referencia de Maurice Raynal al mismo dictado de un poeta hind (Huidobro, Obra potica 386). Pienso aqu que no se trata de constatar la originalidad de tal teora, pues muchas poticas coinciden en aspectos de la estructura profunda de la cultura o en arquetipos. Lo que realmente importa es que Huidobro, ms all de la autenticidad de la ancdota, filie intencionalmente su propia teora esttica con la propia del arte verbal indgena. Por otra parte, de todas las variantes de sujetos poticos que la vanguardia ofreci como horizonte de posibilidades (despersonalizados, con profunda inquietud metafsica, con aspiracin proftica; sometidos al automatismo y a las fuerzas del subconsciente en el surrealismo o expuestos a la racionalidad sugerente y creadora en el creacionismo, bajo la figura del ensimismamiento o del viaje exteriorista entre los discursos histricos, populares y tnicos), estos poetas adscribieron a unas y renegaron de otras. Huidobro y de Andrade experimentaron con diversas figuras, segn sus distintos poemarios. En Oswald, al menos en su poesa, prim el de aquella voz que toma distancia e incorpora dialgicamente los discursos sociales, especialmente los populares y tnicos, parecido en parte a Nicols Guilln, pero menos musical-analgico y ms intertextual-irnico. Oswald incorpor

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aquello que Martin Lienhard ha llamado las literaturas alternativas: todos aquellos discursos artsticos (populares de raz hispnica, indoamericanos, afroamericanos) que fueron quedando sistemticamente fuera del proyecto de nacin en nuestro continente. En Huidobro, en cambio, se registraron muchos hablantes, casi todas las posibilidades que le ofreci la vanguardia, menos aquella por la que opt Oswald. Se han estudiado ampliamente las diversas configuraciones del sujeto potico en Huidobro, y creo que una de sus mximas realizaciones es esa capaz de analogar paisajes mentales, personales y csmicos: Despus trac la geografa de la tierra y las lneas de la mano, dice el Creador en Altazor o el viaje en paracadas). Tanto Huidobro como de Andrade hicieron parte de una poca en que los artistas, incmodos o deslumbrados por los procesos de modernizacin, cuestionaron radicalmente la tradicin mimtica anterior, para abrirse a la autonoma, a nuevas posibilidades perceptivas y a la experimentacin constantes, explorando al mximo las posibilidades de la funcin potica y del significante (espacialismo, cubismo, plasticidad, aspectos de la fonacin y lo visual, etc.) para alcanzar nuevos niveles de significacin, resultado todo esto de su compulsiva actualidad (Yurkievich 92).

4. Las naciones en sus poemas


Pero qu fue entonces la nacin para cada uno de ellos? Si bien ambos adhirieron a un principio de identidad nacional comn, el de pertenencia a ciertas narrativas de origen, territorialidades, comunidades, rituales y enrolamientos, sentidos simblicos y constitucionales, memorias y sobre todo olvidos; para cada uno el pas, fue algo diferente y nunca lo vieron de manera esencializadora. Huidobro la pens e imagin ligada al cosmopolitismo, que en l consisti sobre todo en mirar con ojos de avanzada las nuevas relaciones del hombre en el mundo, el impacto de las guerras mundiales y de los avances tecnolgicos y comunicacionales, con una actitud propositiva, autnoma y crtica. Estuvo lejos de entender el cosmopolitismo como esencialmente opuesto a la pertenencia del ciudadano a una ciudad, para l: Los deberes del ciudadano terminan en las fronteras de su pas. Los deberes del hombre en las fronteras del mundo (Huidobro, Accin). Lo que es comn a ambas realizaciones es su conciencia trascendentalista (emersoniana), ecolgica y cosmolgica, en el plano de su creacin potica. Pero pese a la tendencia autonmica de su creacionismo, no pudo el poeta renunciar absolutamente al prurito identitario en sus quehaceres con la literatura. Dej as escasamente atendida la representacin de lo propio en su poesa creacionista, para articularla en otro mbito, especialmente en el periodismo poltico y de opinin, siendo la creacin de peridicos o suplementos y su activa presencia en la prensa de la poca los mejores ejemplos de este afn. Adems de sus candidaturas, que ms que ser gestos histrinicos, fueron para l cruzadas picas. En la primera etapa de su poesa, todava bajo la esttica modernista y a veces con recursos tambin romnticos, en Ecos del alma y de La gruta del silencio Huidobro dio continuidad al ideologema decimonnico del patriotismo heroico (le canta a Prat, nuestro hroe mrtir de la Guerra del Pacfico, bajo

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imgenes subjetivistas, elegacas y, por momentos, cinematogrficas), para muy pronto pasar a una preocupacin por los espacios interiores de la nacin, ahistricos y que portaban de todas maneras un deseo de arraigo, muy en la lgica del mundonovismo epocal y de la poesa finisecular de los suburbios. En esa poesa temprana Huidobro tematiz no solo aldeas o rincones de los arrabales, sino tambin personajes y leyendas populares chilenas. Pero este fue el ltimo momento en que Chile apareca explcitamente en su poesa. Lo que viene luego, de la mano de su etapa plenamente creacionista-cubista y bajo una conciencia trascendentalista, es la configuracin de una cosmologa esttica a plenitud, que abandona cualquier marca local especfica y apuesta por los territorios mentales, personales y espirituales del hombre, sin abandonar el origen. Si no cmo explicar los versos de Poemas rticos: Yo me alej pero llevo en la mano Aquel cielo nativo. (Huidobro 555) Esta patria cosmolgica, hecha de tiempo y espacio csmico y natural, solo fue interrumpida por la experiencia destructiva de las ciudades en guerra, luego de la cual su poesa oscureci el tono y descrey de casi todos, menos de la poesa, hacindose a ratos escatolgica, profundizando su inquietud metafsica y acogiendo algunos referentes reales, todos europeos (eso es lo que hay en Ecuatorial). En los aos treinta, esta poesa convivi con poemas coyunturales acerca de las naciones en guerra, publicados en diversos medios. Fue bajo la esttica cubista-creacionista que ingresaron a la poesa huidobriana las imgenes de aeroplanos, locomotoras y telfonos, de una manera bastante diversa a la futurista. Ya en su ltimo libro publicado en vida, El ciudadano del olvido, hay una necesidad memorialstica y de arraigo que se intenta a travs del creacionismo, pero sin lograrlo de manera definitiva. Lo que hay en Ecuatorial (1918)1 es la obsesiva preocupacin por los puntos cardinales y temporales que circundan al hombre, en un momento en que la guerra y la destruccin amenazan dicha posibilidad: las ciudades de Europa se apagan una a una:

Era el tiempo en que se abrieron mis prpados sin alas Y empec a cantar sobre las lejanas desatadas Saliendo de sus nidos Atruenan el aire las banderas LOS HOMBRES ENTRE LA YERBA BUSCABAN LAS FRONTERAS (491)

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Cedomil Goic el libro fue escrito en Pars entre marzo y abril de 1918 y se public en agosto en Madrid, cuya edicin tuvo un tiraje muy limitado. En las obras completas compiladas por Braulio Arenas (1964) y Hugo Montes (1976) se han alterado bastante los textos originales, sobre todo en sus aspectos espaciales y grficos.

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Un sujeto ilimitado en su comprensin abarcadora del mundo se enfrenta contradictoriamente a un mundo que inventa lmites ah donde naturalmente no los hay y cuyo efecto ms devastador ser la guerra. Las banderas (smbolo de la nacin) son una realidad reciente (saliendo de sus nidos) y de ah la imagen de hombres buscando con dificultad las demarcaciones de sus fronteras, pues estas no existen ms all de la mera realidad jurdica. El hablante desdibuja los lmites nacionales (y de la pgina) para observar el entorno, pero desde una mirada que no es capaz ya de volar ni de circundar el mundo, pues lo nico que se evidencia es la realidad de la guerra: Sentados sobre el paralelo/ Miremos nuestro tiempo/ SIGLO ENCADENADO EN UN NGULO DEL MUNDO (492). Tiempo atrapado y entrampado en el espacio. Ese espacio es urbano o bien es el no-espacio, el que est marcado tambin en algunos casos por su contraposicin con los espacios naturales (cielo, mar) y por la mirada distinta que sobre la ciudad imprime el nuevo sensorium humano. Los nicos que pueden restablecer el vnculo universal (mundano claro est) son las nuevas mquinas de las comunicaciones: el telfono y el telgrafo, pero sobre todo el ferrocarril, presente en Ecuatorial bajo la imagen vivificante de la locomotora. Tiene conciencia Huidobro de que este ente viviente transforma la percepcin de los seres humanos y la realidad que los circunda. Por ello la locomotora vence al tiempo, ella en celo es el Digenes con la pipa encendida/ Buscando entre los meses y los das (493). Se establece una relacin analgica entre el hablante y la mquina: Mi alma hermana de los trenes (501) y la representacin descoloca la imagen del objeto en movimiento para privilegiar la percepcin humana subjetiva y desde su interior: Un tren puede rezarse como un rosario (501), El tren es un trozo de la ciudad que se aleja (501). Incluso ms, es posible que la propia naturaleza adquiera las caractersticas de esta mquina a vapor: La cordillera andina veloz como un convoy Atraviesa la Amrica Latina. (502) En Ecuatorial no solo se deroga el entorno espacial, sino tambin el tiempo pierde corporalidad, marcando un antes y un despus en la historia: Mi reloj pierde todas sus horas Yo te recorro lentamente Siglo cortado en dos. (501) Se clausuraba as con la guerra cualquier intento analgico, cosmolgico e incluso creacionista; en su lugar la ciudad se presentaba en proceso de desmaterializacin bajo imgenes que personifican objetos con una pulsin violenta y destructiva: silba la locomotora en celo (493), Cada estrella/ es un obs que estalla (493), Los ocasos heridos se desangran (494). Incluso los puntos cardinales (495) han sido reducidos a botn de guerra, junto a Raros animales/ Y rboles exticos (495), indicando que no son solo las materialidades de los territorios lo que aqu est en disputa, sino la

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supervivencia total del espacio y de los puntos de referencia que circunda al hombre. Pero este hablante que exclama QUE DE COSAS HE VISTO (498) tambin tiene preocupacin social, por los mendigos semimudos (498), los mendigos de las calles de Londres (498), los viejos marineros (497) de Marsella, la multitud de manos speras (503). Pero la escatologa se abre al final a cierta esperanza: Los hombres de maana Vendrn a descifrar los jeroglficos Que dejamos ahora Escritos al revs Entre los hierros de la Torre Eiffel (235) Llegamos al fin de la refriega Mi reloj perdi todas sus horas Yo te recorro lentamente Siglo cortado en dos (501) En cambio, Oswald de Andrade, al llamar a su primer libro de poesa PauBrasil, entra de lleno en lo nacional en clave histrica y cultural y en el mito fundacional de la nacin. Su libro se organiza, a lo largo de sus diez secciones y de sus ciento veinte poemas, en una suerte de dialctica entre un contenido sobre lo que el Brasil ha importado para dar fisonoma a su nacin (descubrimientos, colonizaciones, importaciones, modernizaciones) y una disposicin formal de los poemas que sintetiza las distintas realidades locales (bahiana, paulista, carioca, mineira, etc.) y materiales (luces en la ciudad, trenes, nocturnos, escuelas, himnos y discursos amorosos, el carnaval, la cultura judeocristiana y la africana, el saudade). Todo esto es lo que se desea exportar. El modelo ISI de la poca, tambin provoca que la poesa se vuelva un producto, uno que sustituir las importaciones. Y por eso hay una buena cuota de parodia en todos los poemas. En Canto de regreso a la patria, el texto de Gonalvez Das (del saudade tradicional) es sometido a la ambiguacin, pues aqu el hablante quiere volver a su Calle 15 de So Paulo para admirar los progresos de esa ciudad. En Pau-Brasil, bajo imgenes sintticas e intensamente intertextuales, el poeta inventar un camino, histrico y espacial que le permitir entonces recorrer los procesos del descubrimiento, la colonia, algunos momentos del Imperio y la Repblica y sobre todo la rica diversidad cultural del Brasil actual, pero sin obtener jams una imagen unificada del pas, siempre bajo una queja y cierta desesperanza: Y el quin sabe de los Brasiles. El Brasil descubierto aqu se hace primero a travs de palabras intertextualizadas y parodiadas de sus cronistas del descubrimiento, en la segunda seccin Historia de la colonizacin se atraen literalmente fragmentos de las primeras crnicas, poniendo acento en la imagen de buen salvaje y del locus amoenus, que luego, a lo largo del libro, sern valoradas ambiguamente.

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En Con ocasin del descubrimiento lo que se le pide al sacralizado Pan de Azcar en el breve poema Escapulario, es nuestra poesa de cada da. El discurso del descubrimiento es aqu el del descubrimiento de la nueva poesa, alegra de la ignorancia que descubre esa capaz de reinventar Brasil: La lengua sin arcasmos, sin erudicin. La contribucin millonaria de todos los errores [] Brbaros, pintorescos y crdulos. Pau Brasil. La selva y la escuela (Schwartz 138). Pero este pas en poesa quiere construirse en clave antropfoga, ejercicio que le permite asimilar intensamente lo extranjero para la produccin, pero tambin para la exportacin de lo nacional. Esa antropofagia no es solo transculturacin en los trminos de Fernando Ortiz, ese fenmeno cultural que implica intercambio cultural en los procesos de conquista y colonizacin, es probablemente un gesto mucho ms violento, confrontacional y radical, pues lo intercambiado no son solo productos (como la caa de azcar y el tabaco, que es en lo que est pensando el antroplogo para Cuba, cuando acua el trmino), sino que es ingesta del cuerpo del otro, alimento para el propio, incorporacin de su energa, tras la muerte y fin de la otredad. La antropofagia no solo deseaba incorporar lo otro, sino en cierta medida, como lo entendi Antonio Candido, pretenda devorar los valores euopeos y superar la civilizacin patriarcal y capitalista. De ah que en el Manifiesto del ao 1928, de Andrade invierta los papeles entre civilizados y civilizadores: Sin nosotros, Europa ni siquiera tendra su pobre declaracin de los derechos del hombre (Schwartz 145). Ya el primer encuentro-conflicto entre culturas, el implicado por la conquista, tendr equvocos que la poesa intentar enmendar. En Error de portugus, por ejemplo, se desea invertir los signos: quando o portugus chegou debaixo duma bruta chuva vestiu o ndio Qu pena! Fosse uma manha de sol O ndio tinha despido o portugus (de Andrade 115) De ah que Pau-Brasil, el libro, venga a reemplazar el primer producto brasileo del Brasil, el palo-brasil, o rbol rojo, producto natural que se haba agotado por la extrema explotacin a la que haba sido sometido en los primeros aos de conquista y colonizacin. En ese signo, el del pau-brasil, estaba tambin el origen del nombre del pas: brasa, Brasil; el que para los aos de Oswald se encontraba en tal estado de transicin y en tal grado de petrificacin en los discursos patrioteros, que todos dudaban incluso que el propio pas existiese de verdad. Pero, como dijimos antes, es en el retorno de Francia, en 1912, cuando se produce en Oswald una anagnrisis de lo nacional (para usar una expresin de Schwartz), entendindolo como una amalgama de culturas y grandes sincretismos: Hijos del sol, madre de los vivientes. Hallados y amados ferozmente, con toda la hipocresa de la aoranza, por los inmigrados, por los traficados y por los turistas (Schwartz 144). Pero es tambin aquel que llega a Brasil, trayendo Pars de contrabando, escondido en sus maletas. Un universalismo nacionalista que se opone radicalmente al

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boom brasileista representado por el verdeamarelismo de su poca, aquel que en palabras de Oswald en 1926 se haba convertido en una triste xenofobia que acab en una macumba para turistas (citado por Haroldo de Campos XXXIX). La bandera brasilea deba ser, para l, una divisa mudada, un signo que girara y ampliara sus sentidos. No Portugal ni el patrioterismo hueco del verdeamarelismo, s Pars y la posibilidad de reencontrarse con su Brasil popular, mestizo, negro e indio, santero y catlico, libresco y oral, sincrtico y mltiple, moderno y seorial. Podemos pensar entonces que las vanguardias, adems de complejizar la mirada y la percepcin de nuestros poetas, les permiti a ellos pensar y poetizar lo propio bajo diversos ngulos, en un ejercicio que en lo esttico podra ser considerado cubista, pero que en lo tico dio paso a cierto clima de escepticismo y desesperanza. De ah que en El ciudadano del olvido (1941) Huidobro constate que todo destino debe cumplirse y morir dulcemente, que toda posibilidad de hacerse en el mundo le exigir al sujeto disolverse en ese mundo, ablandndose y exaltndose. La nica manera que tendr en Sino y signo el sujeto potico ser desear y construir un pas personal donde poder habitar con placidez: Has hablado bastante y ests triste Quisieras un pas de sueo Donde las lunas broten de la tierra Donde los rboles tengan luz propia 30 Y te saluden con voz tan afectuosa que tu espalda tiemble Donde el agua te haga seas Y las montaas te llamen a grandes voces Y luego quisieras confundirte en todo Y tenderte en un descanso de pjaros extticos 35 En un bello pas de olvido Entre ramajes sin viento y sin memoria Olvidarte de todo y que todo te olvide (Huidobro 122)

Bibliografa
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