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Jeremas

Seleccin pastoral
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/AT.htm

Jr 1, 1.4-10
2-1. VOCACIN:
Durante unas tres semanas, leeremos algunos hermosos pasajes del
profeta Jeremas.
Vivi algo ms de un siglo despus de los tres profetas precedentes
-Ams, Isaias, Miqueas-. Y desde entonces se encuentra metido por entero
en el drama de los ltimos sobresaltos del Estado Judo, entre 625 y 586,
fecha de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, precedida de
varias deportaciones.
Alma ultrasensible, inclinada a la interioridad a causa de su mismo
sufrimiento, Jeremas est muy cerca de nosotros. Por su propia vida, nos
dice que es posible guardar la fe en Dios cuando todo parece venirse
abajo... que hay que guardar la esperanza en das mejores... que Dios es
ms grande y ms fiel que todo, a pesar de todas las diferencias contrarias.
-El Seor me dirigi la palabra y me dijo: Antes de haberte formado
en el seno materno, te conoca. Antes que nacieses, te consagr.
Notemos ya ahora la diferencia entre la vocacin de Jeremas y la de
Isaas. Aqu, no hay ninguna puesta en escena grandiosa. Ningn ruido,
ningn grito: el silencio interior. Una palabra ntima, una conviccin
secreta: Dios se me ha adelantado, y ha sido el primero en amarme, desde
el seno de mi madre... y antes!
HOY se nos repite que no somos ms que el fruto del azar, el
encuentro, como el caer de los dados, de dos clulas... as, sin razn
alguna, por nada.
Con Jeremas, creo, Seor, que he sido querido por Ti... y que T
tienes un proyecto sobre m. No me has suscitado a la existencia porque s,
sino para una tarea precisa que nadie ms que yo puede cumplir.
-Te constituyo profeta de las naciones.
La misin de Jeremas es "universal", internacional. De hecho,
sabemos por la historia que la misin de Jeremas fracas viviendo l. Pero
despus, su influencia fue creciendo sin cesar: es el padre del judasmo
ms puro, que florecer pasada la prueba del Exilio. Al poner en evidencia
las relaciones ntimas del alma con Dios, prepar la nueva Alianza en Jess.
El fue sin duda quien proporcion los trazos de ese Servidor (Isaas 53) que
es la ms hermosa imagen de Cristo.
-Y dije: Ah, Seor! No s expresarme. No soy ms que un
muchacho. Jeremas es un tmido. A diferencia de Isaas que se ofreca de
entrada, l, en cambio, duda, confiesa su debilidad, su incapacidad.

-El Seor contest: No digas: soy un muchacho. Irs adondequiera


que Yo te enve, dirs todo lo que te ordenar. No les tengas miedo, que
estoy contigo para salvarte, palabra del Seor. Entonces alarg el Seor
su mano, me toc la boca y me dijo: "De tal modo, he puesto mis palabras
en tu boca!"
Jeremas ser, verdaderamente, el hombre de la palabra.
Ninguna debilidad cuenta ante esa llamada: necesitar recibirlo todo
de Dios para poder decir algo vlido.
Seor, toca mis labios, toca mi inteligencia y mi corazn, para que
llegue a saber decir algunas palabras de Ti, a pesar de mi debilidad.
-Recuerda que hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y sobre
los reinos, para extirpar y destruir, para abatir y derrocar, para reconstruir
y plantar.
Jeremas tena un alma sensible y tierna, hecha para amar, y fue
encargado del tremendo papel de derrocar para plantar. Tuvo, sobre todo
que transmitir, a grandes voces, mensajes de desgracia y de infortunio a
los reyes, a los sacerdotes, a los falsos profetas, a todas las gentes.
Seor, danos la valenta de arriesgar nuestra vida por la verdad, por el
amor, por una gran causa a la que dedicamos nuestra vida porque creemos
que nos viene de Ti.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 192 s.
2-2. /Jr/01/01-19
Nos encontramos aqu con un clsico relato de vocacin proftica.
Consta de un encabezamiento (vv 1-3), un dilogo vocacional (4-10.17-19)
y dos visiones clarificadoras de la misin (11-12 y 13-15). A diferencia de
la vocacin de Isaas, en este relato todo resulta ms sencillo. No se
describe ninguna teofana y la investidura de la misin no es tan solemne
(cf. v 9). El dilogo, en cambio, entre Yahv y el llamado a ser profeta es
mucho ms rico; y en l y en las visiones se expresa con claridad la tarea a
la cual es llamado el profeta, las dificultades que l ve para llevarla a
trmino y la superacin de stas mediante la experiencia de la fuerza de
Yahv, el cual tambin y, por modo especial, se compromete con el futuro
del pueblo.
Ya desde el momento de la vocacin vemos lo que sern la existencia
y la actuacin del profeta. La eleccin que Yahv hace de Jeremas nace del
deseo que tiene de comunicarse con los hombres. Este deseo de
comunicacin ser la clave de la vida del profeta. El ser la lengua de
aquella comunicacin apasionada de Yahv con su pueblo y con todos los
hombres. El profeta vivir en su carne esta comunicacin, en la cual se
hallan mezclados el amor de Yahv, su preocupacin por su pueblo, la
soberana del propio Yahv sobre la historia y los hombres, la infidelidad
radical de stos, el castigo que est a punto de venir sobre ellos.
Es la tensin en que vive el que quiere identificarse plenamente con el
Seor de la historia y de los hombres, se deja conducir por su Espritu y, al
mismo tiempo, desea con pasin convivir con los dems hombres, sus
hermanos, y quiere ayudarles a vivir una existencia realmente humana. Se
mezclan, pues, en esta persona, los sentimientos de debilidad y de fuerza,
de miedo y de seguridad, de egosmo y de compromiso a favor de los
dems, de soledad y de comunin. Esta tensin nunca desaparece del todo

en la persona que se siente llamada a creer y a comprometerse en la


salvacin y en la liberacin propia y ajena.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 773
s.
2-3. /Jr/01/04-10 /Jr/01/17-19
Hoy, festividad del nacimiento de san Juan, nada ms apropiado que
leer la narracin de la vocacin de Jeremas. Se prescinde de las visiones y
se lee la parte del dilogo vocacional entre el profeta y Yahv. Empieza con
la afirmacin de Yahv de que es l quien escoge a su profeta; esto queda
claro cuando dice: Antes de formarte en el vientre te escog, antes de salir
del seno materno te consagr (v 5). El profeta pone entonces sus
dificultades, y es confortado y confirmado por Dios, que le promete su
asistencia continuada, a pesar de anunciarle ya ataques y dificultades (610.17-19). Yahv aparece, pues, como quien quiere, sea como sea,
comunicar a su pueblo y a todas las naciones su voluntad y sus planes de
salvacin. El profeta es presentado como el instrumento, la boca de este
Dios. Pero, al mismo tiempo, como una persona plenamente humana, llena
de debilidad y de miedos y que necesita sentir la fuerza y la ayuda de Dios
en su persona.
Gracias a eso empieza un camino de fidelidad a Yahv y a sus
hermanos que le conducir a investigar y a anunciar la voluntad del Seor
en cada momento. El profeta es, pues, la persona que sabe que slo es
profeta, instrumento, medio de Dios y que, al mismo tiempo, est llamado
a no retroceder en su papel, a pesar de prever las dificultades y
persecuciones que su deber le reportar. De ello tenemos un claro
testimonio en el NT respecto al personaje del precursor, que fue muy
consciente de su papel, importante y limitado, y que acept el riesgo de la
persecucin y de la muerte violenta con su predicacin constante de la
voluntad de Dios.
Tambin el cristiano se siente llamado a ser hijo del Padre y a luchar
para que todos los hombres lleguen a serlo. Sabe que tendr obstculos y
que le puede costar la vida, pero es consciente tambin desde el momento
de su vocacin, de que Yahv lo llama y le da fuerzas para cumplir la tarea
encomendada.
Slo esto da fuerza en la debilidad, seguridad en la inseguridad, vida
en la muerte. Slo siguiendo la vocacin fielmente se vive integralmente,
aunque exista el peligro de morir vctima del cumplimiento y del
seguimiento de la vocacin.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 835
s.

Jr 01, 04-05. 17-19


1.
Despus de una breve introduccin que sita la palabra proftica en un
tiempo y espacio determinados (vs. 1-3: obra de un editor posterior), el

profeta toma la palabra para hablarnos de su vocacin o nombramiento (vs.


4-10) y de su envo o misin (vs. 17-19). Entre los relatos de vocacin y
envo se insertan sus dos primeros orculos (vs. 11-16). En la lectura
dominical ser preferible el leer los vs. 4-10 y 6 17-19 en su totalidad.
-Corre el ao 628 a. de C. (Cf. v. 2). El Seor va a intervenir en la
historia de Jeremas para hacerle su profeta (vs. 4-10; cfr. Sir. 49,7; Is. 6;
Ex. 1-3) El hombre mortal nunca lograr entender en qu consiste esta
vocacin, pero el profeta tiene conciencia de haber sido nombrado para
este menester desde antes de su formacin en el seno materno (v.5).
El es "el escogido", "consagrado" y "nombrado", trminos que indican
destino para la misin de la palabra (cfr. Is. 49, 1.5; Lc. 1,15; Cl. 1,15). El
tocar la boca del v.9 es un gesto que tambin dice relacin a la palabra. As
el profeta queda consagrado para la misin.
Jr/MIEDO: Como Moiss (Ex. 4,10), tambin Jeremas se asusta ante
la tarea encomendada (v.6). En aquella poca de decadencia del poder
asirio, l va a ser ms el profeta de juicio que de salvacin (cfr. los verbos
del v. 10 en los que se recalca ms la idea de destruccin que de
construccin); ha de luchar constantemente contra sus paisanos que
abrigaban falsas esperanzas porque un nuevo poder, el de Babilonia -dir el
profeta-, acabar con el reino del Sur (ao 587 a. de C.). Jeremas es
hombre dbil y ha de anunciar al pueblo, al que tanto ama, aquello que no
le agrada. Por eso se siente solitario, incluso forzado y violado por el Seor
(cfr. 15, 17; 20, 7 ss.).
Ante este grito de angustia, el Seor le garantiza su auxilio (vs. 7-10).
Su palabra es la de Dios.
-Los vs. 17-19 son una continuacin de los vs. 4-10. Jeremas debe
aceptar su ministerio sin miedos y con prontitud (cfr. el "cete" del v.
17a). En su luchas psicolgica entre el querer decir lo agradable y tener
que decir lo que le repugna no se puede argir con la timidez; en tal caso,
el Seor "le meter miedo de ellos". Por el contrario, si es fiel a la palabra,
el Seor har que su debilidad se convierta en "plaza fuerte y muralla de
bronce", smbolos de fortaleza y resistencia en la lucha. y contra esta
fortaleza se estrellarn todos los poderosos (v. 18b) porque Dios est con
l (v. 19).
Esta es la paradoja de Jeremas; su palabra es potente al ser palabra
de Dios, y, a la vez, impotente, ya que no puede forzar a nadie a la fe y a
la obediencia. En la promesa del Seor slo se le garantiza la asistencia y
triunfo final; pero para nada se habla de triunfalismo y xitos rotundos. Su
camino es arduo y difcil, lleno de dolor y perseguido (cfr. 18,18; 20,2 ss;
37, 15; 38,4 ss.). Esta ser tambin la suerte de todo mensajero hoy. Y
ante la enorme dificultad de la tarea, no creen ustedes que damos de lado
a nuestro ministerio buscando opciones, caminos que nos resultan ms
llevaderos y se nos presentan ms atractivos? Creo que merece la pena
examinar nuestra actitud de infidelidad a la palabra.
A. GIL MODREGO DABAR 1989, 11
2. VOCACIN
La vocacin es en la vida de todo hombre lo que da sentido a toda su
actividad. Confundir la vocacin puede suponer el fracaso total de una
personalidad. Jeremas a los veinte aos tiene clara conciencia de cul sea
su vocacin. Ha sido llamado para ser profeta de las naciones.

Los grandes pioneros del espritu han dejado constancia de su


vocacin, de su encuentro con Dios, en el que han comprendido la misin
de su vida. Cada uno a su estilo, de forma diferente pero con certeza,
seguridad y eficacia. Es una profunda experiencia interior de lo divino y
humano en estrecha intimidad inadecuadamente expresada despus
mediante los medios fsicos de que disponemos. La descripcin externa es
irreal. La experiencia interna tan real como el pan y el agua que comemos y
bebemos.
Jeremas se sabe conocedor de Dios al mismo tiempo que ha sido
conocido por El. Conocimiento que es amor. En el lenguaje hebreo se
conoce con el corazn. Este conocimiento amoroso ha hecho de l un
consagrado, algo dedicado exclusivamente a Dios y separado de todo lo
dems.
Aunque fue a los veinte aos cuando tom conciencia de todo esto, fue
tambin entonces cuando descubri en su intimidad con Dios -Dios se lo
revel, decimos nosotros- que este sentido de su vida estaba ya prefijado
desde eterno en los planes de Dios, desde antes de que fuera formado en el
seno de su madre.
Esto le hace temblar. Se ve sencillamente un hombre. Quisiera ser
como uno de tantos; como un nio pequeo que no sabe hablar.
Tmido por naturaleza, est muy lejos de ofrecerse voluntario como
Isaas. Pero el imperativo divino est por encima de sus sentimientos
naturales. "Yo estar contigo para salvarte". Qu hermosa experiencia de
intimidad y presencia de lo divino en lo humano! Yahveh sale responsable
de cuanto diga. El pondr en su boca lo que ha de decir y la fuerza para
decirlo. Para ello debe primero purificarla con el simbolismo de tocarla con
su mano. Desde ahora su misin est bien clara. Con la anttesis de
construir y destruir sabe que deber enderezar todo camino torcido y
profundizar en la revelacin, incluso con nuevas revelaciones.
Sabe que tiene que hablar porque su conciencia no puede soportar lo
que contemplan sus ojos: idolatra, enotesmo, perversin de
costumbres.... Tiene que hablar y tiembla. Y qu hombre no? Es la
violencia de esa lucha interior entre las exigencias de la fe y la debilidad
humana. Hasta Cristo sud sangre. As son los autnticos llamados, los
genuinos profetas.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID
1976.Pg. 695 s.

Jr 2, 1-3.7-8.12-13
2-1.
Entonces me fue dirigida la palabra del Seor: Ve y grita a los odos
de Jerusaln.
Gritar a los odos.
Somos como sordos. No llegamos a or a Dios.
-De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel
seguirme t por el desierto.
El tiempo del desierto, es el del primer amor, el fervor de los
comienzos de Israel.

Jeremas hablar a menudo de esta imagen -una joven desposada-,


que tan bien corresponde a su temperamento dulce y tierno (Jeremas 7,
34; 16, 9; 25, 10; 33, 11)
Me detengo a contemplar esa hermosa imagen, para evocar el amor
que Dios espera de m.
-Luego os traje a un pas muy feraz para saciaros de sus frutos y de
sus bienes.
Esta es siempre la intencin de Dios, saciarnos de sus bienes. Gracias.
-Pero, apenas llegasteis, ensuciasteis mi pas, cambiasteis mi heredad
en lugar abominable.
Decepcin divina.
Se estropea su obra.
-Los sacerdotes no decan: Dnde est el Seor? Los intrpretes de
la Ley no me conocan.
Los pastores se rebelaron contra m.
Los profetas profetizaban por Baal y andaban en pos de los dioses
impotentes.
Jeremas se atreve a atacar todas las categoras de responsables del
pueblo. Los sacerdotes no hacan su trabajo esencial que es conducir a los
hombres a Dios; interrogar sobre Dios: "dnde est el Seor?" Los
escribas, especialistas de la Ley, fallaron en su tarea esencial: conocer a
Dios y darle a conocer: la traicin de los clrigos, de los intelectuales. Los
reyes no han seguido ms que su parecer, en vez de hacer poltica segn el
espritu de Dios. Tambin los profetas aceptaron la solucin ms fcil:
seguir la religin popular que se inclinaba a los cultos fciles de Baal.
La dimisin de los responsables.
Rezo por todos los que ostentan un cargo de responsabilidad en el
Estado y en la Iglesia.
Ruego por los sacerdotes de HOY, para que sean hombres de Dios.
Ruego por los encargados de la catequesis a fin de que en verdad
hagan progresar el conocimiento de Dios. Ruego por los jefes de Estado, los
alcaldes, los responsables de Asociaciones, de Empresas, de Sindicatos, a
fin de que administren el bien comn segn Dios. Ruego por los
educadores, los periodistas, los responsables de la opinin pblica, los
investigadores, a fin de que promuevan la verdad, cueste lo que cueste.
-Pasmaos, cielos, de ello... y cobrad gran espanto.
Palabra del Seor.
Tan enorme e inverosmil le parece lo que va a decir, que Jeremas
toma el cielo por testigo.
-Porque es un doble mal que ha hecho mi pueblo: me dejaron a m,
manantial de agua viva, para construirse cisternas, cisternas agrietadas
que no retienen el agua.
Inolvidable imagen potica. A nadie se le ocurre, si tiene un manantial
de agua fresca y continua, construirse una cisterna... y menos una cisterna
con grietas! Tal es el drama del pecado: cree que encontrar felicidad,
placer... pero, halla una cisterna agrietada, engaosa, decepcionante.
Junto al pozo, Jess hablar tambin de agua viva, la que El da y la
que El es. (Jn 4, 10; 7, 38; Apocalipsis 22, 1) Dame siempre de esta agua.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 194 s.

2-2. /Jr/02/01-13: /Jr/02/20-25


Empiezan en este captulo los primeros orculos de Jeremas que
llegan con algunas excepciones, hasta el capitulo sexto. Es la predicacin
de Jeremas correspondiente a la primera actividad del profeta entre los
aos 627 y 622 a. C., cuando tuvo lugar la reforma deuteronmica de
Josas. Esto es claro porque responde a la ruptura de la alianza provocada
por los reyes anteriores y porque todava no se menciona la reforma del
Deuteronomio.
El gnero literario es el de un pleito por la ruptura de un pacto, que
comprende los elementos siguientes: tribunal que llama al acusado y a los
testigos, recuerdo del beneficio del acusador, acusacin y ultimtum o
declaracin de guerra. Todos estos elementos aparecen de alguna manera
en el texto: recuerdo de la liberacin de Egipto y de la conduccin por el
desierto hacia la tierra prometida (vv 2-6.21), llamada del acusado y de los
testigos (2.4.9.10.12), acusacin (5-8.11.13.20-25). Ante la actitud de
Yahv, que slo piensa liberar y favorecer, que los hombres vivan como
tales sin alienaciones ni idolatras, el pueblo ha preferido vivir a su antojo,
abandonando al Dios liberador y promotor de la fraternidad humana para
seguir a dioses vanos y que nada valen, cuyas exigencias son alienantes y
apartan de la tarea humana.
El ataque de Yahv va dirigido al pueblo y, sobre todo, a los dirigentes,
los cuales son, hasta cierto punto, responsables de la infidelidad de la
comunidad. Su deber consista en detectar las exigencias concretas de
Yahv en cada tiempo; pero ni siquiera han exhortado al pueblo a cambiar
de conducta y a obrar de acuerdo con el espritu de la alianza. El que
intenta ser fiel a la salvacin de Dios debe estar muy atento a las
exigencias de esta salvacin ofrecida, debe saber beber en la fuente de
agua viva, debe recordar la continua liberacin experimentada en su vida y,
sobre todo, debe hacerlo todo extensivo a los dems. Es, pues, un deber de
quien quiere aceptar la salvacin, de quien quiere comprometerse con ella,
recordar la actuacin continua del Seor en la propia historia y en la de la
humanidad, profesar que l es el nico que puede y desea salvar, vencer
los obstculos en la propia vida y en la de los hermanos para llegar a una
actitud fiel y comprometida con la salvacin y colaborar en esta salvacin y
liberacin. El agradecimiento por las obras de Dios compromete, pues, a
obrar por la liberacin plena de todos.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 774
s.

Jr 3, 14-17
-Volved, hijos rebeldes, porque yo soy vuestro Seor. Os ir
recogiendo uno a uno de cada ciudad y por parejas de cada familia y os
reconducir a Sin.
Se percibe ya el contexto histrico del exilio, de la dispersin. Jeremas
anuncia el retorno de los deportados.

El tema del reencuentro forma parte del deseo profundo de la


humanidad: estar juntos, volver a encontrarse cuando se ha estado
separados. En ese sentido Babel es el smbolo de la dispersin de los
hombres que no logran vivir reunidos. Jerusaln, como veremos al final de
ese orculo es el smbolo de una concentracin universal.
-Os dar pastores segn mi corazn, que os conducirn con prudencia
e inteligencia.
La importancia de los jefes, de los que tienen una responsabilidad:
qu sean inteligentes! es decir, que sean capaces de analizar de veras las
situaciones, con realismo, sin ilusiones, sin errores.
Llevo a la oracin mis responsabilidades que son...
Ruego por todos los que son mis responsables...
Que mi oracin est siempre en el centro de mi vida real: los profetas
me llevan a ella constantemente.
-Cuando seis ms y fructifiquis en el pas, Palabra de Dios, no se
hablar ms del arca de la alianza, ni vendr en mientes, ni se acordarn
de ella, ni la echarn en falta, ni ser reconstruida.
El Arca de la Alianza era el objeto de culto ms sagrado: un cofre de
maderas preciosas, en el que estaban encerradas las Tablas de la Ley de
Moiss, el smbolo ms explcito de la Presencia de Dios en el Templo. En
587 junto con el Templo mismo, fue quemada el arca por los invasores
caldeos.
Ahora bien, Jeremas tuvo la audacia de pedir que no se la echara de
menos y que no se tratara de reconstruirla.
-En aquel tiempo, llamarn a Jerusaln: el "Trono del Seor".
El Arca representaba una religin arcaica, demasiado materializada. La
Presencia de Dios, dice Jeremas, estar en adelante, en el corazn de la
comunidad.
Encontramos ya el famoso lema de Jess: Destruid ese Templo y lo
reconstruir en tres das... hablaba del templo de su cuerpo. (Juan 2, 1921)
El malestar que se dej sentir en Jerusaln por la desaparicin del
Arca es comn a todas las pocas: cuando desaparece una forma de culto,
una expresin de lo sagrado.
La Iglesia de HOY tiene a veces la impresin de perder su fe porque se
encuentra privada de la suntuosa ambientacin litrgica de antao. Se trata
como en tiempo de Jeremas, de valorar la presencia espiritual de Dios,
que no est unida a ninguna costumbre, ni siquiera a la ms sagrada y
venerable.
Y, lo que es proftico tambin, en esta visin de futuro, es que
Jeremas parece sugerir que es Jerusaln -es decir una ciudad en la que
se vive en comunidad real- la que pasa a ser el Arca, la Presencia de Dios.
Dios no est en ningn objeto tab. Se encuentra donde se viven relaciones
interpersonales satisfactorias. Seor, haz que vivamos siempre como
hermanos.
-Todas las naciones se incorporarn a Jerusaln, en el nombre del
Seor, y abandonarn la obstinacin de sus perversos corazones.
Cun amplia es esta visin de concentracin. No son slo los
deportados de Israel, los que se renen en comunidad, son todas las
naciones. Seor, haz que todos los hombres vivamos como hermanos.

NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS


LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 196 s.

Jr 7, 1-11
2-1.
Jeremas es sin duda uno de los primeros en enfrentarse abiertamente
al culto formalista del templo de Jerusaln (ao 608). Poco despus ser
detenido por haber, en cierto modo, blasfemado, como tambin lo ser
Jess por un motivo semejante (Mt 26, 39-61).
Con su duda ante la calidad de la presencia de Dios en el templo
mientras el pueblo se entrega al pecado y se complace en el ejercicio de un
culto formalista, Jeremas sienta las bases de una teologa de "culto
espiritual". No se opone al templo como tal ni a la funcin sacerdotal; el
profeta se limita a criticar la prctica de la segunda y el uso del primero.
Sera una sinrazn decir que profetismo y sacerdocio son opuestos
irremediablemente. Es cierto que los profetas son hombres de lo absoluto,
mientras los sacerdotes son ms transigentes; pero nunca los primeros han
deseado la desaparicin de los segundos.
Solamente han tratado de poner un lmite a las desviaciones de una
liturgia demasiado formalista, en la que para nada se ha tenido en cuenta
la justicia moral.
De hecho, Jeremas reacciona contra la falsa seguridad que el culto del
templo hace nacer en el pueblo (cf. Miq 3, 11; 2 Cr 13, 10-11),
dispensndole de toda bsqueda y de todo conocimiento de Yahv, como si
la relacin litrgica a Dios pudiera dispensar de un contacto personal, vivo
y autntico.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 197
2-2.
-Me fue dirigida la Palabra del Seor: Prate en la puerta del Templo
del Seor y proclama all esta palabra: Vosotros todos los que entris por
estas puertas para adorar al Seor... Emprended el buen camino, rectificad
vuestra conducta, y Yo habitar con vosotros en este lugar. No fiis en
palabras engaosas diciendo: Es el Templo del Seor, el Templo del
Seor, el Templo del Seor!
Jeremas reacciona contra una falsa seguridad que el Templo
suscitaba. Isaas haba lanzado la idea de que Jerusaln no poda ser
destruida porque era el lugar de la presencia divina (Isaas 37, 10-20; 3335). De ah se deduca la seguridad, demasiado fcil, de que esa proteccin
existira de nuevo y sin duda alguna de modo incondicional! Y la gente
repeta como un talismn: El Templo, el Templo, el Templo! Frmula
mgica para librarse del peligro.
Podemos imaginarnos en este contexto, el escndalo que supuso la
intervencin de Jeremas. Como si alguien, a las mismas puertas del
Vaticano, anunciase su destruccin. Dios puede abandonar su Templo:

Ezequiel ver incluso la Gloria de Dios evadirse de su santuario. (Ezequiel


11, 23) Cules son mis seguridades?
-Si emprendis el buen camino, si rectificis vuestra conducta, si
realmente hacis justicia tanto a unos como a otros y no oprims al
forastero, al hurfano y a la viuda, si no corris en pos de dioses
extranjeros...
Pero qu? os dedicis a robar, a matar, a cometer adulterio, a jurar
en falso, a incensar a Baal... y luego vens a postraros ante m, en esta
casa que lleva mi nombre? Y decs: "Estamos salvados!"
De nuevo una condena del culto formalista. Es un tema continuo.
Repetimos, una vez ms, que los profetas no condenan el culto como tal.
Sacerdocio y profetismo no se oponen forzosamente. Pero, primero es la
vida! HOY se est tentado de prestar odos a esas diatribas anticultuales
porque estn de moda y porque con razn, la Iglesia ha puesto el acento
sobre la fe en la vida.
Pero se est tentado tambin HOY de criticar muy duramente la
moral. Ahora bien, si se escucha al profeta hay que escucharle hasta el
final: y resulta que es precisamente una vida moral autntica la que se
exige aqu prioritariamente. Como se exigen tambin las normas ms
elementales de la conciencia: respetar los bienes del prjimo, respetar la
vida, respetar la sexualidad, respetar la verdad...
San Pablo hablar del culto espiritual aquel que un hombre recto
ofrece a Dios con la rectitud de su vida (Romanos 12, 1;15, 16; Filipenses
3, 3)
Te ofrezco, Seor, mi vida de HOY, todo lo que tratar de hacer segn
mi conciencia.
Te ofrezco tambin, Seor, todo lo que los hombres de todas las
religiones, y aun los no creyentes, harn HOY siguiendo su conciencia.
-Esta Casa que lleva mi nombre, se ha convertido, a vuestros ojos, en
cueva de ladrones?
Jess citar explcitamente esta frase de Jeremas, cuando, tambin El
tratar de purificar el Templo (Mateo 21, 12-13) Cul es mi participacin
en las misas o en otros oficios? Mis gestos y actitudes religiosas
corresponden a un esfuerzo de conversin verdadera en mi vida ordinaria?
Salgo de la misa cada vez ms convencido de mejorar mis
comportamientos concretos con los dems? Cada una de mis oraciones y de
mis plegarias, me remite a mis responsabilidades y a mi deber de
estado?
Slo entonces el culto adquiere todo su valor, en el ncleo de la
existencia.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 198 s.
2-3. /Jr/07/01-20
Hacia el ao 608 a. C., a principios del reinado de Joaqun y teniendo
en cuenta que la reforma de Josas no haba calado demasiado hondo,
Jeremas pronunci un discurso en la puerta del templo, que tuvo gruesas
consecuencias (cf. Jr 26).
Aqu tenemos dos orculos diferentes, a pesar de ser uno el tema de
fondo: el primero trata directamente del templo y de la falsa seguridad que
produce al pueblo (vv 1-15); el segundo, de la inutilidad del ruego proftico

en favor del pueblo cuando ste acta de manera idoltrica (16-20). As,
pues, el punto comn es la falsa seguridad que tiene el pueblo de Jud
fundamentada en la posesin del templo y en las intercesiones de los
profetas. De hecho, exista una base real para esta seguridad: el templo
era el lugar privilegiado de la presencia divina; anteriormente, cuando
Senaquerib intent apoderarse de Jerusaln en el ao 701 a. C., los
potentes sitiadores no pudieron entrar en la ciudad gracias a lo que ellos
creyeron proteccin de Dios, presente en su templo. Tambin la intercesin
fue siempre un fundamento de seguridad. A pesar de ello, ahora se
presenta Jeremas y habla sobre aquellas dos realidades. En vez de
alabarlas critica duramente la actitud de falsa seguridad y de vana
confianza del pueblo. De nada les servir tener entre ellos la casa de
Yahv; con el templo pasar como con el lugar sagrado de Silo,
completamente destruido. Eso, si el pueblo contina como hasta ahora:
hurtando, matando, cometiendo adulterio, jurando en falso, quemando
incienso a Baal, yendo detrs de dioses extranjeros (9). La clave de la
seguridad no consiste en afirmar que Yahv est en medio de ellos, en su
templo, sino en obrar de acuerdo con esta presencia de Yahv: haciendo
justicia entre hombre y hombre, no oprimiendo al viandante, al hurfano y
a la viuda, no derramando sangre inocente, no siguiendo dioses extranjeros
(5.6).
ALIENACION/RELIGION: La religin siempre ha tenido el peligro de
servir para tranquilizar las conciencias, para dar seguridad, para producir
vana confianza, para justificar maneras de vivir alienadas e injustas. En
cambio, debera ser todo lo contrario: servir de intranquilizante, mantener
al hombre en actitud de inseguridad y de bsqueda, moverlo a un
compromiso serio de fidelidad al Seor; fidelidad que se demuestra en el
rechazo de valores que, absolutizados, alienan y esclavizan la propia
persona, en el respeto profundo por el hombre, en la justicia por los
oprimidos y marginados. Este es el papel de una religin contra la cual no
hablara Jeremas ni ningn profeta.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 777
s.

Jr 11, 18-20
1.
En esta primera lectura Jr utiliza la imagen del cordero manso llevado
al matadero. Por el hecho de cumplir su misin y llamar al pueblo a la
conversin, el profeta se ve rechazado y traicionado por sus propios
hermanos. Es imagen de Jess que, como un cordero, morir para quitar el
pecado del mundo.
MISA DOMINICAL 1990/07

2. REDENCIN

La misma suerte de Jess la vive Jeremas 6 siglos antes. Tambin l


fue perseguido por haber sido fiel a la Palabra de Dios.

La imagen del "cordero" nos sugiere la inocencia de esa pequea


vctima que no merece ser sacrificada. Esta imagen nos sugiere la liturgia
del cordero pascual, cuyo sacrificio es til al pueblo entero.
Todo hombre que sufre es una imagen de Cristo sufriente.
Todo sufrimiento, sobre todo si es llevado conscientemente y ofrecido,
colabora en la redencin y contribuye al salvar el mundo en unin con
Jess.
-"Pero t, Seor... y el corazn". Hay por lo menos un lugar en el que
ningn hombre es olvidado, en el que ninguna vctima desaparece; es el
corazn de Dios.
3.
En el Evangelio de hoy, vemos dividirse la muchedumbre juda
respecto a Jess. Se trata de arresto fallido y de condena a muerte.
Jeremas vivi, en su propia carne, algo de ese mismo drama.
-Seor, me lo hiciste saber, y me enter: Me descubriste sus
maquinaciones.
En una plegaria a Dios, Jeremas reacciona.
En esa luz interior, descubre el complot que se est tramando contra
l: Seor, T me lo hiciste saber... Si, por lo menos, llegara yo tambin
a reaccionar de esa misma manera, a convertirlo todo en oracin.
-Y yo estaba como un cordero manso que llevan al matadero...
La misma suerte de Jess, Jeremas la vivi seis siglos antes; tambin
l fue perseguido por haber sido fiel a la Palabra de Dios. La imagen del
cordero nos sugiere la inocencia de esa pequea vctima que no haba
merecido ser sacrificada. Por algo estaba all.
Esa imagen nos sugiere ante todo la Liturgia del cordero pascual, cuyo
sacrificio es til al pueblo entero. Rescata para los dems.
Todo hombre que sufre es una imagen de Cristo sufriente.
Todo sufrimiento, sobre todo si es sobrellevado conscientemente y
ofrecido, participa a la redencin y contribuye a salvar al mundo, en unin
con Jess.
Te ofrezco, Seor, en este da, mis propios sufrimientos...
Te ofrezco tambin todo el peso de todos los sufrimientos de todos los
hombres en el mundo. Aydales a descubrir, en lo posible, que su
sufrimiento no est "perdido", sino que puede adquirir una misteriosa
significacin.
Y que todo viernes santo conduce a la aurora de Pascua.
-Destruyamos el rbol en su vigor. Arranqumoslo de la tierra de los
vivos, a fin de que se olvide su nombre.
No se ha olvidado el nombre de Jeremas, ni el de Jess.
Pero hay tantos en el mundo que, de hecho, son olvidados.
-Pero T, Seor del universo, que juzgas con justicia y escrutas los
riones y el corazn...
Hay, por lo menos, un lugar en el que ningn hombre es olvidado, en
el que ninguna vctima desaparece: es el corazn de Dios.
Que esta certeza sea su consuelo y confortacin!
Porque a Ti he confiado mi causa, Seor, Dios mo.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Despus de los gritos clamando venganza, tan naturales en el fondo, y
que llenan las pginas del profeta Jeremas, se encuentra en ellas estas

serenas palabras: a Ti, Seor, confo mi causa. Dios, nico recurso en


ciertas situaciones, humanamente desesperadas.
Y a la hora de la muerte, de mi muerte, ser el nico recurso: no es
cuestin de huir, entonces... o bien uno se encomienda en las manos del
Padre, o bien... nada! La nada.
Creo, Seor, pero aumenta mi fe y mi esperanza.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 3 PRIMERAS
LECTURAS PARA ADVIENTO - NAVIDAD CUARESMA Y TIEMPO PASCUAL
EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 148 s.
4. /Jr/11/18-23:/Jr/12/01-13
En esta lectura tenemos tres partes. Primeramente, una confesin del
profeta a causa de una persecucin de sus compatriotas y familiares
(11,18; 12,6; 11,19-20b; 12,3; 11,20c-22); en segundo lugar, una
cuestin planteada por Jeremas sobre la felicidad de los impos (sus
perseguidores) y la aparente desventura de los buenos (cf. la muerte
repentina del rey Josas) (12,1-2.4-5), finalmente, una lamentacin del
mismo Yahv porque le han forzado a abandonar a su pueblo (12,7-13). El
profeta experimenta profundamente la persecucin que, a causa de su
predicacin radical, estn tramando contra l incluso sus familiares y sus
amigos. Consciente de su propia debilidad, pide ayuda a Yahv. Esta
persecucin, y tal vez la experiencia de otros casos de justos que sufren y
de impos que viven felices, le mueve a preguntar a Yahv por qu los
malos viven llenos de bendiciones. La respuesta de Yahv desconcierta al
profeta: ver cosas todava peores y, a pesar de ello, tendr que resistir
firmemente y cumplir su deber entre inseguridades. El mismo Yahv se
debate entre su deseo de salvar y demostrar positivamente su amor, y su
sentido de la justicia, que le obliga a castigar y corregir a su pueblo. Si el
mismo Yahv sufre por su relacin con los hombres, cmo puede
pretender Jeremas vivir tranquilo y sin dificultades? El profeta lucha
sinceramente entre su modo de ser y la misin que l encuentra
plenamente desconcertante y contraria a su mentalidad. Llega a pensar que
su mensaje es contraproducente, ya que provoca reacciones violentas
contra el mensajero de la palabra de Dios. Pero recibe una respuesta: de
hecho, todava debe prepararse a vivir en mayor desconcierto; el mismo
Yahv tiene que hacerse violencia a la hora de poner en prctica su plan de
salvacin.
Est claro que leer esta confesin en momentos en que nos
preparamos a revivir la Pascua del Seor obedece a la idea de que en esta
Pascua se juega algo muy fundamental: el sincero sufrimiento de Dios a
causa de sus hijos, y del Hijo a causa de sus hermanos. La salvacin
siempre pasar por el desconcierto, por la cruz, por la oscuridad de la fe.
Pero el cristiano que se dispone a rememorar y revivir la Pascua ve, a
travs de la incertidumbre, la claridad y la luz de la nueva vida que el
Seor instaura venciendo a la muerte.
R. DE SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las
lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID1981.Pg. 164 s.

Jr 15, 10.16-21
2-1. SILENCIO:
Al separar as la primera "confesin" de Jeremas, el leccionario se
conforma a las exigencias de la exgesis. En efecto, esta considera los vv.
11-12 como una dittografia, y los vv. 13-14 como un doblete de Jer 7, 3-4.
Se podra aadir que el v. 21 parece una glosa tarda.
El profeta es, en Israel, el primer hombre que se atreve a interpelar y
a pedir cuentas a Dios. Ha puesto su vida al servicio de la Palabra para que
el pueblo se convierta y no encuentra en derredor de l ms que una jaura
de acusadores que le miran con desprecio (v. 11). Esta fidelidad le ha
obligado a renunciar a muchas facilidades y compromisos (v. 17); por qu
Dios no recompensa mejor al que as se ha entregado totalmente a El y que
vuelve a encontrarse solo por amar su palabra? (v. 16).
La duda invade el alma del profeta: ser Dios, acaso, un torrente de
aguas inestables? (v. 18). Slo la conversin a Dios, la confianza ciega en
su misterio (vv. 19-20), pueden poner fin a ese estado de incertidumbre
del profeta. Poner fin a la duda negando a Dios o rompiendo los
compromisos contrados con El no es digno del misterio de Dios; aceptar,
por el contrario, vivir en la duda y tratar incansablemente de penetrar el
misterio es la nica posibilidad de xito, en este aspecto, abierta al
hombre.
Dios no sera Dios si al hombre no le estuviera permitido dudar de El.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 205
2-2.
-Ay de m, madre ma, porque me diste a luz, como hombre debatido
y discutido por todo el pas. Ni les debo ni me deben, pero todos me
maldicen!
En su ministerio de profeta esa fue una crisis grave que oblig a
Jeremas a reasumir su vocacin purificndola.
Por su comprometerse al servicio de Dios se atrae enemigos, l, el
manso por excelencia, ha de estar amenazando continuamente.
-Cuando tus palabras venan a m, Seor, las devoraba! Tu palabra
era mi gozo, la delicia de mi corazn.
Frmulas de belleza recia y fuerte.
Palabras que vienen... Una avidez que devora...
Veo yo "venir" a m las palabras de Dios? Tengo hambre de ellas?
-Bajo el peso de tu mano me mantuve apartado... No me sent en el
crculo de los que, entre risas, se burlaban...
Los burlones son los ricos orgullosos, los supersuficientes, esta
categora que existe en todas las latitudes y en todo tiempo. Pascal llamaba
libertinos a los que se ren de todo y no piensan ms que en divertirse.
Es una categora especialmente maldita por los salmos (Salmo 1,1; 108,
25; 122, 4), los escritos sapienciales (Proverbios 3, 34; 24, 9; 21, 11) y
por el evangelio: una vez ms vemos a Jess como el cumplimiento de toda
una tradicin... Ay de vosotros, los que ahora res... (Lc 6,25).
Hay que tomarse la vida en serio. Hay que tomarse a Dios en serio.
Hay que tomarse el sufrimiento, la pobreza, de los dems, en serio sobre
todo cuando uno est ahto!

-Por qu es perpetuo mi penar y mi herida irremediable, rebelde a la


medicina? Has sido para m como un espejismo, como aguas no
verdaderas? Encontramos de nuevo la audacia extraordinaria de la oracin
de Jeremas.
FE/DUDA: Una oracin interrogativa: Por qu, Seor...? Cmo puede
ser? Es una forma de oracin muy verdadera que reproducen algunos
cantos actuales: "T la fuente de aguas vivas, cmo eres tambin la sed
que nada apaga?" Seras T una fuente engaosa, un agua no potable que
daa? Esas frases, que podran ser blasfemias, pueden tambin llegar a ser
el punto de partida de una nueva relacin con Dios, ms verdadera, ms
purificada. La noche oscura, para los msticos, es el punto de partida del
encuentro ms perfecto. La duda puede llegar a ser la cara oscura de la
fidelidad, de la bsqueda que contina: pues habra una manera de no
dudar que seria negar a Dios y no hacerle ms preguntas, actuar como si
no existiese... o bien suprimir la duda de un modo ficticio, cerrando los ojos
a las preguntas.
Seor, aydanos a vivir con la duda, como un aguijn que nos empuja
a seguir buscndote.
-Entonces el Seor habl as: Si vuelves, y si te hago volver.
ESFUERZO/GRACIA: Oh pensamiento admirable! que expresa
perfectamente la cooperacin de Dios y del hombre, en la conversin... la
unin de la gracia y de la libertad. Jeremas usar muchas otras veces esta
frmula tan equilibrada. (Jeremas 17, 14 y 20, 7)
Seor, nada puedo sin Ti. Y me dices tambin que sin m tampoco T
puedes nada. Aydame, Seor, a poner mi parte con lealtad. Hazme
suficientemente flexible para acoger la tuya.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 204 s.
2-3. /Jr/15/10-21
Nos encontramos nuevamente ante una profunda crisis de Jeremas,
expresada tambin en forma de confesin. Prescindiendo de los vv 12-14,
que estn fuera de contexto, el esquema de esta confesin es el siguiente.
Hay una parte en la que habla Jeremas (10-18) y una respuesta de Yahv
(19-21). El profeta empieza reprochando a su madre que lo haya trado al
mundo y, con ello, haya hecho posible su vocacin por Yahv. Es un grito
lleno de amargura y de desesperacin. Luego se dirige al propio Yahv. Le
presenta sus mritos: Jeremas tiene conciencia de que ha cumplido bien su
misin, ha suplicado en favor de sus enemigos, ha soportado ultrajes por
Yahv, ha respetado y apreciado su palabra, se ha cerrado muchas
posibilidades de convivencia a causa del duro mensaje que ha tenido que
anunciar. La duda se apodera del corazn del profeta, que entra en crisis:
le parece que Yahv ha dejado de ser el fundamento de su vida y de su
misin, se siente dbil y a punto de caer. En este momento llega la
respuesta de Yahv. Es una confirmacin en su vocacin (cf. Jr 1), pero con
un nuevo elemento. El profeta sigue llamado a ser la boca de Dios, pero
debe asumir y superar activamente las dificultades, ha de estar dispuesto a
no desfallecer, a pesar de la incomprensin y la persecucin. Yahv vuelve
a prometerle su ayuda y su fuerza, pero exige que Jeremas d el primer
paso. Es decir, le hace ver que la vocacin supone tambin una respuesta y
una fidelidad activa. As, pues, Jeremas siente una vez ms la llamada a

ser mensajero de Dios, pero sabe que las dificultades y las crisis
continuarn, y que es libre para rechazar o aceptar la tarea.
Jess es la palabra encarnada. Por medio de l, el Padre habla a sus
hijos, los llama a seguir el camino del amor. Pero tambin Jess sinti en
su carne las dudas y desengaos, los fracasos y las crisis, las persecuciones
y las violencias. Su conciencia de que ser boca de Dios significa estar
dispuesto a compartir la historia y la suerte de Dios lo hace solidario con el
Padre y con los hermanos. En esta solidaridad hall la fuerza para ser fiel a
su deber. Tambin el cristiano ha recibido esta vocacin, tambin
experimenta continuamente dificultades, tambin sabe que puede decir que
no. Pero la actitud de Jess, fiel hasta la muerte, es el incentivo que le hace
vivir de acuerdo con su vocacin.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 166
s.

Jr 17, 05-08
1.
De forma sencilla como en el Sal 1 que es posterior, se hace aqu una
contraposicin entre los "dos caminos", el que siguen los justos y el de los
impos. Estos son unos necios que ponen su confianza slo en los hombres
y en la debilidad de la carne.
Sobre ellos recae la maldicin de Dios, su vida es como la de un cardo
en el desierto y en la tierra salobre. Pero bendice a los que ponen en l
toda su confianza: son como rbol plantado junto al arroyo, que da fruto
incluso en los aos de sequa. En el salmo citado, se compara la vida del
impo a la paja que se la lleva el viento.
El texto de Jeremas recoge la primera de cuatro mximas sapienciales
del c. 17, todas ellas se refieren a la retribucin con la que el Seor premia
a los justos.
Podemos ver aqu el peculiar concepto de verdad que tiene la Biblia y
que difiere notablemente de la verdad abstracta o la que se dice sobre las
cosas. Dios no es la verdad de una frase o una teora verdadera, sino la
verdad misma que existe. Nadie puede vivir de una frase, nadie puede
fundar su vida en una verdad abstracta, tampoco puede amarla, ni tiene
que morir por ella. En cambio uno puede apoyar su vida en un verdadero
amigo, puede amarlo y hasta morir por l. Pero sobre todo puede fundarse
en el Dios vivo, en el que no nos falla. Porque Dios es como un ro para las
races de un rbol, o como la roca para los fundamentos de una casa.
Adherirse a Dios, a la verdad viva, es creer en l, confiar en l, amarlo
sobre todas las cosas. Algo muy distinto a un conocimiento terico.
EUCARISTA 1983, 9
2.
-El material de este cap. 17 es muy heterogneo y no guarda conexin
alguna entre s; la datacin de cada una de sus secciones resulta poco
menos que imposible.

Los vs. 5-11 constituyen una coleccin de palabras sapienciales en


desarmona total con lo que antecede y con los que sigue. Por su
naturaleza, estas sentencias son annimas y pertenecen al patrimonio
cultural de la comunidad. Fue Jeremas el primero en pronunciarlas? Para
nada nos interesa. El profeta, miembro de esa comunidad, pudo muy bien
pronunciarlas y esto nos basta.
-La
perfecta
contraposicin
entre
los
vs.
5-6
y
7-8
(maldicin/bendicin; cardo estepario/rbol plantado junto al agua;
muerte/vida) da unin a esta seccin y de ella se sirve el autor para
exponernos
su
pensamiento.
Anttesis
que
nos
recuerda
las
contraposiciones, tan frecuentes en Prov. 10-15, entre sensato e insensato,
honrado y malvado, etc.
Nuestra confianza debe apoyarse en el Seor y no en la fuerza
humana (cfr. 2 Cron. 32,8). Quien en s mismo confa se encuentra con la
maldicin porque los hombres, incluso los nobles, no pueden salvar (cfr.
Sal. 118,8; 146, 3). Su fin es la muerte, como la del cardo en el desierto.
Por contraposicin, se elogia al hombre que pone su confianza y se refugia
en el Seor (Sal. 2,12; 34,9;40,5;146,5) y en l pone su apoyo. Su fin es
la vida, la salvacin, como el rbol plantado junto a la corriente del agua
que siempre verdea (cfr. Sal. 1; Ez. 47,12); sera muy til leer la
adaptacin que hace de este salmo 1, Ernesto Cardenal en su obra
"Salmos" ("Cuadernos Latinoamericanos", Buenos Aires, 1969).
Y nosotros, en quin ponemos nuestra confianza?, en el poder de
nuestra fuerza, del partido poltico, de la guerra? No hace muchos
domingos, Miq. 4,14-5,5, nos recordaba que la salvacin no viene del poder
humano, sino de ese jefe de Israel que pastorear en paz a su rebao. Y
nosotros, erre que erre! Poco hemos progresado!
DABAR 1983, 15
3.
El hombre feliz y que da fruto es aquel cuya vida est enraizada en
una firme confianza en Dios. Se contraponen la actitud orgullosa de confiar
en uno mismo o en los hombres dbiles y propensos al pecado(=carne),
con la de confiar totalmente en el Seor que penetra hasta las
profundidades del corazn humano.
MISA DOMINICAL 1990, 6
4. J/ARBOL-V: /Jr/17/05-10
Este pasaje agrupa dos textos diferentes que, por otro lado, no son,
probablemente, de manos de Jeremas, sino que pertenecen ms bien a la
literatura sapiencial.
El primero (vv. 5-8) es un salmo que, probablemente, inspir el Sal 1;
el segundo (vv. 9-11) engloba dos proverbios, de los que solo el primero
figura en la liturgia de este da. El salmo contrapone el justo al impo en
una serie de comparaciones muy sugestivas, como la del rbol. El
proverbio, por su parte, insiste sobre la profundidad insospechada del
corazn humano, al que solo Dios puede conocer.
El mito antiguo del rbol de la vida (Gn 2, 9) es la base del tema del
rbol y de sus frutos. Pero la tradicin juda ha depurado este mito pagano
haciendo depender la posesin de los frutos del rbol de la actitud moral
(Gn 3, 22).

La corriente sapiencial utilizar frecuentemente el rbol de la vida,


comprendiendo dentro de esa imagen la vida moral del hombre, productora
de los frutos de vida larga y de felicidad (Prov 3, 18; 11, 30; 13, 12; 15,
4).
La corriente proftica, por su parte, aplicar el tema del rbol y de sus
frutos a todo el pueblo, en la medida de su fidelidad a la Alianza (Is 5, 1-7;
Jer 2, 21; Ez 15; 19, 10-14; Sal 79/80, 9-20) Dios destruir el rbol que no
produce buenos frutos.
Otra corriente proftica compara al Rey (y tambin al Mesas) con un
rbol (Jue 9, 7-21; Dan 4, 7-9; Ez 31, 8-9). Este clich, corriente en las
literaturas orientales, tiene la ventaja de personalizar el tema y de hacer
comprender que el pueblo puede sacar provecho de la vida de uno solo: la
vida del rey, tronco central, se comunica, en efecto, a las ramas y a los
sarmientos.
Al final de la evolucin de esas distintas corrientes el Justo es, a su
vez, comparado con un rbol que produce frutos llenos de sabor, mientras
que los otros rboles permanecen estriles (Sal 1; 91/92, 13-14; Cant 2, 13; Eclo 24, 12-27). Pero se necesita tambin que ese rbol sea regado por
Dios. Ezequiel prev que la economa escatolgica llevar a efecto esa
fecundidad del rbol (Ez 47, 1-12). Antes de plantar El mismo su cruz
portadora del fruto eterno, Cristo denuncia, efectivamente, el rbol de
Israel, que no ha producido frutos (Mt 3, 8-10; 21, 18-19). Personalizando
este tema, Juan hace del mismo Cristo el rbol que produce fruto (Jn 15, 16) y en el que hay que estar injertado para producir a su vez buen fruto.
Los frutos que podemos producir, injertados en el rbol de vida, que
es Cristo, son los "frutos del Espritu Santo" (Gl 5, 5-26; 6, 7-8, 15-16),
es decir, las obras que despiertan en nosotros la presencia de la vida
nueva, la pertenencia al Hombre nuevo.
Finalmente, el rbol de vida ser plantado definitivamente en el
Paraso, rodeado de todos los rboles portadores de frutos para la eternidad
(Ap 2, 7; 22, 1-2, 14, 19).
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg. 95s.

Jr 18, 1-6
2-1.
-Palabra que fue dirigida a Jeremas, de parte del Seor: Levntate!
Baja donde el alfarero: que all mismo te har or mis palabras...
Levantate! Ve y mira como trabaja la gente... Reflexiona sobre su
simbolismo... Dios puede hablarte a travs de ellos... La taquimecangrafa,
el metalrgico, el labriego, el alfarero, el agente de polica, el albail, etc.
SIMBOLOS/ACTOS: Si se prueba de hacer la cuenta de los "hechos
simblicos" vividos por los profetas, causa asombro su variedad:
--su propio drama personal con su mujer (Oseas 1, 3)
--los nombres de los hijos de Isaas (7, 3,. 8, 1; 8 18)
--el ramo de almendro y la marmita (Jeremas 1, 11-14)
--la faja escondida en el Efrates (Jeremas 13, 1)

--la jarra (Jeremas 19)


--los higos (Jeremas 24)
--el yugo (Jeremas 27)
--el campo comprado (Jeremas 32)
--el ladrillo grabado (Ezequiel 4, 1)
--el alimento racionado (Ezequiel 4, 9)
--la marmita (Ezequiel 24, 3)
--los dos bastones (Ezequiel 37, 15)
Sabemos vivir con los smbolos, humildes signos hechos para
nosotros?
-Baj a la alfarera y he aqu que el alfarero estaba haciendo un
trabajo al torno. Cuando el vaso que estaba haciendo se estrope, como
suele suceder... volvi a empezar otro vaso, segn es costumbre entre los
alfareros.
Jeremas. de momento. se limit pues a observar.
Es una experiencia de fracaso.
El alfarero quera hacer tal tipo de vaso y la arcilla se resisti ya sea
que por demasiado hmeda no aguantaba, ya, por el contrario. que por
demasiado seca y se resista a la presin de las manos del alfarero que
quera modelarla.
Lejos de desanimarse, el alfarero hizo de nuevo una bola y comenz
otra pieza con el mismo barro.
Toda la gracia de la parbola consiste en tomar este sencillo hecho
para darle un significado espiritual.
As acta Dios con nosotros.
No le desanimamos nunca. Prueba otra cosa.
Sabemos nosotros esforzarnos continuamente de nuevo?
-No puedo hacer yo con vosotros, casa de Israel, lo mismo que este
alfarero?
Hay aqu un cierto tono de amenaza por parte de Dios. El artesano
puede destruir su obra y comenzar otra. De igual modo, si Israel, no se
deja modelar segn el proyecto de Dios, Dios realizar su proyecto de
todos modos pero con otros pueblos.
Con frecuencia aparecer ese tema en boca de Jess: los invitados que
ocupan los puestos de los que no eran dignos de ellos, los trabajadores de
la via a quienes sta les es retirada para confiarla a otros.
-Como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano.
Que se tome la imagen positiva o negativa, nos conviene quedarnos
con este ltimo pensamiento: estoy en manos de Dios... Dios quiere
hacer algo de m... si me dejo modelar, har algo bueno de m.
Esta imagen del alfarero es un tema frecuente en la Escritura.
Desde el Gnesis (2, 7) Dios formaba a Adn con barro. Isaas (29,
16) insista en la dependencia absoluta del hombre con respecto a su
creador. San Pablo dir tambin: no es el alfarero dueo de su arcilla?
(Romanos 9, 21) Esta imagen muestra la iniciativa absoluta de Dios.
Seor, acepto libremente estar en tus manos? Modlame segn tu
agrado.
Concdeme ser cada da ms dcil a los impulsos de tus dedos divinos.
Termina en m tu creacin.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 206 s.

Jeremas 18,18-20.
Se nos describe el complot contra Jeremas, por parte de sus
hermanos de raza y de fe, por los cuales ha intercedido el profeta. La
splica que dirige a Dios en esta circunstancia es el clamor del justo que se
ve perseguido a causa de la misin que Dios le ha confiado.
MISA DOMINICAL 1990/06
2.
Jeremas haba denunciado los pecados del pueblo y, en especial, los
pecados de los jefes del pueblo, de los representantes oficiales de la ley
religiosa; era su deber como profeta, y lo haca en nombre de Dios para
suscitar la conversin.
Pero ahora, se ve envuelto en una persecucin. Le acusan de
"perturbador del orden" y espan sorprenderle en algo de qu acusarle,
para acabar con l y desentenderse de su palabra. Por otra parte, no
pueden dejar de reconocerlo como profeta, pero se dicen que si acaban con
l, no van contra el profetismo, ni contra las instituciones religiosas que
regan a Israel; y es que ellos queran esas instituciones, pero de modo que
pudiesen utilizarles a su antojo teido de religin.
El profeta se lamenta ante Dios de que los mismos a quienes l sirve la
palabra y por quienes intercede, le persigan.
Lo que le ocurre al profeta Jeremas le ocurrir a Cristo y a todo el que
quiera seguirle fielmente.

Jr/20/02-18
Tras una accin simblica con la que Jeremas anuncia a Jud su
destruccin ya que nadie quiere cambiar de vida, el prefecto del templo
hace azotar al profeta y lo encarcela. Empiezan las persecuciones contra el
enviado de Dios, persecuciones que en este caso provienen del estamento
oficial, cosa muy dura si tenemos en cuenta que Jeremas era, por
principio, un hombre de orden y de paz. Esta situacin provoca la quinta
confesin del profeta, tal vez la ms fuerte. Jeremas acusa ex abrupto a
Yahv de haberlo engaado, de haberlo convencido para ser mensajero de
un anuncio que le produce muchos inconvenientes, ya que es muy duro y,
por otra parte, no se cumple automticamente. El profeta no puede
soportar la irrisin y las calumnias de la gente. Siente el peligro cercano y
esto lo hace renegar de Yahv (w 7-10). Pero junto a esta inseguridad y a
esta impresin negativa con respecto a Yahv aparece un sentimiento de
confianza en el que es fuerte y est al lado de los que sufren por querer ser
justos (11-13). Y cuando parece que Jeremas ha vencido ya la tentacin,

vuelve de nuevo la desesperacin, que lo lleva a maldecir su nacimiento y,


por tanto, la llamada a ser mensajero de Yahv. El sufrimiento del profeta
deba de ser inmenso; senta irresistiblemente que en su vida no poda
prescindir de su tarea y, por otra parte, vea sta como algo no deseable y
contrario a su manera de ver las cosas. Es el sentimiento de quien intenta
ser fiel a la vocacin de Dios, a pesar de que sta conduce muchas veces a
situaciones lmite que no agradan a quien ha sido llamado a tal misin.
El cristiano, por el hecho de serlo, no ha superado todas las dudas y
crisis de fe. Al contrario, su vida y su actividad estn llenas de continua
inseguridad. Pero tambin es cierto que siente al mismo tiempo que el
Seor est a su lado, dndole fuerza para cumplir su tarea de ayudar al
prjimo a encontrar el camino de la fidelidad al Padre Es obvio que el NT es
un testimonio de esta lucha de sentimientos. La cruz es el lugar donde se
unen la debilidad y la fuerza de Dios. Y esto lo vive Jess en su dialctica
existencial muerte-vida, que conmemoramos en las celebraciones de
semana santa.
R. DE SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las
lecturas de la Liturgia de las Horas. Ediciones CRISTIANDAD.MADRID1981.Pg. 167 s.

Jr 20, 10-13
1. Jr/PROFETA:
Contexto: -A Jeremas le toca vivir una etapa muy revuelta: el imperio
asirio ha sido derrocado y surge un nuevo poder, el babilnico. Todos estos
vaivenes se dejan sentir en el reino de Jud tanto a nivel poltico
(sometimiento del rey Joaqun a Nabucodonosor) como a nivel religioso: de
la gran reforma religiosa de Josas (a. 622) se pasa a una etapa religiosa
sincretista bajo el reinado de Joaqun.
-En el relato de su vocacin leemos que Jeremas ha recibido del Seor
la misin de "arrancar y arrasar.., destruir y demoler..." (1, 10). Por eso
denuncia la superficialidad del culto israeltico al igual que la pretensin del
pueblo y del rey de rebelarse contra el "poderoso". El profeta, en el atrio
del templo, pronuncia un discurso muy comprometido (25, 1-14) y es
encarcelado por el sacerdote Pasjur, jefe de polica (19, 14-20, 6; 29,
26...). En aras del orden se prohbe escuchar la palabra de Dios en el
templo! A Jeremas se le veta la entrada (36, 5), acusado de no patriota y
alta traicin.
Texto:- Nuestro texto forma parte de las secciones denominadas
"confesiones de Jeremas" (11, 18-23; 12, 1-6; 15, 10-12; 17, 2-18; 18,
18-23; 20, 7-18) en las que el alma lrica del profeta muestra su gran dolor
ante la calumnia y persecucin. Es el grito agudo que revela el desgarro
interior; Jeremas, al no instrumentalizar la palabra divina dando el
parabin al rey, ministros y pueblo, sufre:
a) por causa de Dios: Jeremas no escoge su ministerio, sino que el
Seor le llama (1, 6) y le arrastra sin poder escaparse (20,7). Por fiarse de
Dios es objeto de escarnio y de burla por parte de sus conciudadanos.

Jeremas acusa a Dios de seduccin, de violacin, como joven engaada y


abandonada (Ex. 22, 15).
b) por causa de los hombres: La comprensin superficial del mensaje
produce el rechazo de lo proftico. Sus paisanos se burlan de l
pronunciando sus mismas palabras. Al profeta le agradara mucho ms
halagar a los suyos: "edificar y plantar" (1, 10). Por eso llega a la
conclusin de cesar en su misin proftica; sin embargo, no puede
renunciar al volcn de la palabra divina que arde en su interior (v. 9).
-Y en medio del lamento un cambio repentino aparece en el texto (vs.
11-13); a pesar de todos los sufrimientos, el profeta:
a) Confa en Dios (v. 11), Jeremas est convencido de que lucha al
lado del ms fuerte (imagen de Dios como soldado). El lamento est
cargado de confianza. b) Pide que triunfe la causa de Dios (v.12). La
confianza en la victoria es origen de su oracin. Pide justicia divina y no
revancha humana.
c) Invita a la alabanza (v. 13) porque est seguro del triunfo de Dios.
El profeta, porque espera, anticipa la accin de gracias.
Reflexiones: - Ser profeta, nadar contra corriente, no es tarea fcil.
Violado por Dios ser oprobio y desprecio del pueblo (vs. 7. 8. 10). Es la
triste paga del mensajero divino de todos los tiempos (cfr. Am 7, 10-7;
Hech. 16, 24). El Seor promete su asistencia y proteccin, pero no el
triunfo y la gloria.
-Todo el pueblo de Dios es proftico. La estructura de nuestro relato
descubre la actitud de todo creyente; ante las dificultades que implica el
mensaje de Jess, el cristiano:
a) Se queja ante Dios: "Me sedujiste..., me forzaste, me violaste..."
(v. 7a).
b) Se siente ridculo ante sus vecinos: "Yo era el hazmerrer todo el
da, todos se burlaban de m..., la palabra del Seor se me volvi escarnio y
burla constantes..." (7b-10).
c) Pero su respuesta debe ser una actitud de fe (v.12) que conduce a
la alabanza (v.13).
A. GIL MODREGO DABAR 1987/34
2.
En la composicin del libro de Jeremas -despus del incidente del
profeta con el sacerdote Pasjur, el cual para reducirlo al silencio, lo hace
azotar y lo mete en el cepo de la puerta de Benjamn del Templo-, hallamos
una parte de las denominadas "confesiones", de las que forma parte el
fragmento de hoy. Es una plegaria que alterna expresiones de mxima
desesperanza con la proclamacin de la fe en Dios salvador, y encontrara
su lugar histrico ms adecuado en la situacin de Jeremas perseguido por
los funcionarios del rey, hundido en el barro de una cisterna hasta que
muera en ella y, por ltimo, liberado por el eunuco del rey, Ebedmelek (Jr
38). Jeremas vive el paso de la muerte a la vida, que queda reflejado en
los dos momentos del texto.
-"Oa el cuchicheo de la gente: "pavor en torno": Jeremas ha llevado a
los habitantes de Jerusaln un mensaje difcil de parte de Dios: la
resistencia al enemigo (los babilonios) es intil, slo la rendicin puede
abrir una rendija a la esperanza de supervivencia del pueblo. Ahora, el
profeta se siente vctima del mensaje que lleva. De ningn modo es
aceptado y lo convierte en un sospechoso de traicin.

- "Pero el Seor est conmigo, como fuerte soldado": Canto de


victoria. Jeremas al verse liberado, celebra a Dios como el verdadero
triunfador. Mientras los habitantes de Jerusaln confan en la celebracin de
sus armas para no morir en manos de los enemigos, el profeta busca la
vida en la confianza en Dios. Dios es el nico fuerte soldado.
- "Que yo vea la venganza que tomas de ellos": Despus del canto de
victoria viene la peticin de venganza. Los culpables de la persecucin del
profeta sern juzgados por Dios, en quien l ha confiado su causa. Esta
confianza se fundamenta en el hecho de que Dios "libr la vida del pobre".
Aqu la expresin "pobre" desborda totalmente un sentido socioeconmico
para tomar un sentido religioso: el pobre es el hombre fiel a Yavh y
desnudo de toda seguridad humana. La fidelidad a la llamada de Dios ha
conducido a Jeremas hasta la mxima pobreza: la de la renuncia a su
autonoma personal.
J. NASPLEDA MISA DOMINICAL 1987/13
3.
En la primera lectura escucharemos cmo el profeta se ha convertido
en la befa de la gente, de sus mismos compatriotas.
Pero este sufrimiento, lejos de desalentarle, le vigoriza y le abre al
trato con Dios. En la dura prueba de la soledad y la condena, siendo
inocente, se mantiene fiel y esperanzado en aquel que no se olvida de los
pobres.
MISA DOMINICAL 1990/07

Jr 23, 1-6
1.
Marco histrico del texto:
-Jr. 23, 1-8 es un orculo mesinico que sirve de broche de oro a una
serie de orculos a la casa real de Jud (21, 11-22, 30). Por oposicin a los
relatos anteriores, aqu no aparece claro el nombre del destinatario. El
ttulo de "Seor, justicia nuestra" (v. 6) parece estar jugando con el
nombre de "Sedecas" (= "el Seor es mi justicia").
-Con ocasin de la primera deportacin de judos a Babilonia (ao 597
a. C.), Nabucodonosor se lleva prisionero al rey legtimo de Jerusaln,
Joaqun: ".. no le harn funeral... lo enterrarn como a un asno: lo
arrastrarn y lo tirarn fuera del recinto de Jerusaln" (Jr. 22, 18ss) y en su
trono coloca a un pariente del rey: Sedecas. Del emperador babilonio ha
recibido el nombramiento y su nombre de reinado: "Dios es mi justicia".
* Texto:
El orculo (vs. 1-8) consta de cuatro partes separadas entre s por la
expresin "orculo del Seor".
-El pastoreo, en la Biblia, es una fuente importante en la economa de
Israel (cfr. relatos de Abraham y de Lot, Jos y sus hermanos, Sal y
David..). Oficio duro, difcil por la escasez de pastos, y a veces peligroso.
Esta imagen sencilla y agrcola es asumida por Israel, como por otros

pueblos orientales, para indicar a los dirigentes del pueblo: Dios, los
sacerdotes, los reyes, cualquier dirigente... reciben este ttulo.
-En este texto, el pastor es Sedecas, rey inseguro que no hace ningn
caso a Jeremas, sino slo a sus ineptos ministros (cfr. II Cron. 36, 12 ss).
En vez de pastorear al pueblo como era su deber, lo ha conducido al
desastre ms radical (v. 1).
Jeremas slo constata el hecho de la incapacidad de Sedecas y
dirigentes sin dar razn alguna: por no haberos ocupado de mi grey, yo me
ocupar (=castigo) de vosotros (v. 2).
-Aunque Sedecas es de estirpe davdica, su legitimidad de hecho se
apoya en el favor de Nabucodonosor. Podr continuar la promesa dinstica
de II Sam 7? Jeremas responde que Dios cumplir su promesa de forma
nueva y con una intervencin personal en un plano superior (vs. 3-6).
Primero salvar "el resto", o sea, la continuidad del pueblo de la alianza.
Despus, frente al sucesor ilegtimo, Dios suscita a David un "vstago
legtimo" (en hebreo, "legtimo" es la misma palabra que "justo"). Ese
vstago de David estar al servicio de la "justicia y el derecho", cosa que
no ha cumplido Sedecas, y unificar Israel con Jud en un reino de paz.
Frente al nombre impuesto por Nabucodonosor, que no responde a la
realidad, el vstago llevar un nombre autntico, aclamado por todo el
pueblo: "El Seor es nuestra justicia".
Reflexin:
-Personajes como Sedecas llenan las pginas de todos nuestros
peridicos. Dirigentes del pueblo pululan y crecen por todas las partes
como hierba. Debe ser "una profesin rentable".
Todos hablan de "servir" al pueblo, de orientarle, de conducirle a los
buenos pastos del bienestar y del progreso; a veces dicen que es "servicio
muy pesado", "carga divina"... Ustedes se lo creen? No intentarn ms
bien "medrar" a costa de las pobres ovejas? Personajes como Sedecas,
muchos; autnticos liberadores, con los dedos de la mano. Las pobres y
esquilmadas ovejas an continan soando con un Liberador.
A. GIL MODREGO DABAR 1985, 38
2.
Este es un orculo mesinico que cierra la serie de orculos dirigidos a
los reyes y a la dinasta (caps. 21 y 22). Muchos de esos reyes han sido
pastores, sucesores del pastor David, a quien Dios "sac de los apriscos del
rebao; de andar tras las ovejas lo llev a pastorear a su pueblo" (Sal. 78,
70-71). A diferencia de David, muchos de esos reyes han extraviado al
pueblo en vez de encaminarlo; por eso Dios da un corte a la dinasta con el
destierro (cfr. 22, 28ss). A Jeconas, que se qued sin descendencia regia,
ha sucedido en el trono Sedecas; es decir, del emperador babilonio ha
recibido el nombramiento y su nombre de reinado, que significa "Dios es mi
justicia". Aunque Sedecas es de estirpe divdica, su legitimidad de hecho se
apoya en el favor de Nabucodonosor.
Con ese corte falta Dios a su promesa dinstica? (II Sam 7), o
contina con el nuevo nombramiento? Jeremas responde que Dios cumplir
su promesa de modo nuevo y con una intervencin personal en un plano
superior. Primero salvar "el resto", o sea, la continuidad del pueblo de la
alianza. Despus, frente al sucesor ilegtimo. Dios suscita a David un
"vstago legtimo" (en hebreo "legtimo" es la misma palabra que "justo").
Ese vstago de David estar al servicio de la "justicia y el derecho", cosa

que no ha cumplido Sedecas, y unificar Israel con Jud en un reino de


paz. Frente al nombre impuesto por Nabucodonosor, que no responde a la
realidad, el vstago llevar un nombre autntico, aclamado por todo el
pueblo: "El Seor es nuestra justicia".
El Mesas ser descendiente de David, ser rey para establecer el
reinado de la justicia y traer as la salvacin.
DABAR 1976, 43
3.
Hacia el ao 598, Joaqun, despus de reinar solamente tres meses
sobre Jud, se rinde a Nabucodonosor, que lo deporta a Babilonia y pone
en su lugar a Sedecas. Este, rey por la gracia de Nabucodonosor, que no
por la gracia de Dios, es un hombre dbil que se deja manejar por sus
cortesanos hasta que viene sobre Jerusaln y su templo la ruina definitiva
(junio-agosto del 587).
Sedecas es capturado y deportado igualmente a Babilonia por los
caldeos. La incapacidad de los ltimos reyes de la dinasta de David y los
abusos de los dirigentes polticos del pueblo fueron la causa de las
sucesivas deportaciones. Contra estos pastores que no supieron cuidar el
rebao de Yav, alza su voz el profeta Jeremas (Cfr. 3, 15; 10, 21; 22,
22). Idnticos reproches se encuentran tambin en el Libro del profeta
Ezequiel (c. 34).
El destierro a Babilonia fue ciertamente un castigo de Dios, pero la
dispersin de las ovejas de Israel se debi igualmente a la negligencia y a
los abusos de sus pastores. Por eso Yav promete volver a reunir de nuevo
a su pueblo, pero bajo otros pastores que sean dignos de su confianza.
La repatriacin prometida no es ms que el anticipo y el anuncio de los
tiempos mesinicos en los que, al fin y de una forma imprevisible, todo
llegara a su cumplimiento en Jess, el Hijo de David, el Buen Pastor.
El reino mesinico no se fundar en la violencia sino en la sabidura y
en la justicia. Por eso llamarn al Mesas "El-Seor-nuestra-justicia". Este
nombre significa que Yav establecer el derecho, es decir, el orden moral
y social en el pueblo, la salvacin. Este nombre est en relacin con el de
Sedecas (="El-Seor-es-mi-justicia"): a Sedecas le dio el nombre
Nabucodonosor y Sedecas no hizo honor a su nombre; al Mesas le dar
nombre su pueblo. Y el pueblo confesar as que el Mesas es su rey y su
salvacin, confesar que el Mesas y la salvacin que trae para el pueblo
vienen de Dios. Esto supone que el pueblo llegar a conocer a Dios por la
accin de Dios, por su obra salvadora, por la sabidura y la justicia que se
manifestarn en el Mesas. Desde este punto de vista es comprensible que
desaparezcan otros rasgos de la figura mesinica, tales como las gestas y
las victorias, el poder poltico y el esplendor temporal, ante lo nico
verdaderamente importante: la verificacin del "derecho y la justicia", que
es la voluntad de Dios para el pueblo.
EUCARISTA 1985, 33

Jr 23, 5-8
1-1.

En el Evangelio de este da, Mateo insistir sobre el ttulo "Jos, hijo de


David". Toda una tradicin presentaba al Mesas como un descendiente de
la familia de David.
-Orculo del Seor: Mirad que vienen das en que suscitar a David un
Germen justo.
Ese orculo de Jeremas est inserto en un contexto de duras
condenas por parte de los reyes de Jud. La dinasta davdica est en plena
decadencia, y suscita la clera de Dios (Jr 21 y 22): incapacidades,
injusticias sociales, alianzas idoltricas, crmenes polticos, mala conducta
personal... El panorama es muy negro.
Ay de los pastores que dejan que perezca el rebao de mi pastizal,
orculo del Seor!
Pero mirad, que vienen das en que nacer un verdadero rey.
Reinar como verdadero rey, ser inteligente y prudente, practicar el
derecho y la justicia en la tierra.
De modo que, en la humanidad pecadora hay un germen justo, un
germen de Dios. En la dinasta de David, tan condenable, hay un germen
de Mesas.
T Seor, ves en m, en germen, todas las posibilidades de santidad.
Imagen casi biolgica: el "germen" es el comienzo del ser.
Lo que contiene toda la potencia de vida que ir desarrollndose.
Minsculo, casi invisible, el germen posee todo el poder que se manifestar
esplendoroso a pleno da.
Son cualidades del rey esperado, del Mesas, de Jess, ser un
verdadero jefe, inteligente, bueno y justo.
No es esto lo que est esperando la humanidad HOY y siempre? Que
la prudencia rija en los responsables a todos los niveles! Que el derecho y
la justicia presidan las relaciones entre los hombres! Que a los problemas
humanos se les apliquen soluciones sensatas. Sin saberlo, quiz todo ello
es un esperar a Cristo. El mundo, sin darse cuenta, espera a este Cristo
prudente, recto y justo; y esto no se realiza ms que mediante la
mediacin de un hombre.
HOY puedo yo cooperar en esa obra de Cristo.
-En sus das estar a salvo el reino de Jud, e Israel vivir en seguro.
Y ste es el nombre que se le dar: El Seor-justicia-nuestra.
Un rey-mesas cuyo nombre es simblico.
Los nombres tienen mucha importancia para la mentalidad semtica:
caracterizan a la persona. Un hombre que no es por s mismo su propia
justicia. Un hombre investido de la misma justicia de Dios.
Cuando trato de ser ms justo, en realidad "es el Seor mi justicia".
-Mirad que vienen das en que no se dir ms: El Seor hizo... en el
pasado, sino: El Seor hace... hoy.
Los judos, del tiempo de Jeremas, solan, como nosotros, referirse al
pasado: antes se haca esto... Una vez Dios hizo que los hijos de Israel
salieran del pas de Egipto... Jeremas reacciona. Nunca ms se dir esto.
Porque, es HOY cuando Dios libera de la esclavitud a su pueblo; es HOY
cuando Dios rene a sus hijos dispersos y les instala en su propio pueblo.
Efectivamente, el Seor vive, es un contemporneo, su accin es
actual; pero la mayora de las veces no sabemos reconocer su obra.
Aydanos, Seor, a reconocer lo que ahora ests haciendo por
nosotros.

NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 3


PRIMERAS LECTURAS PARA ADVIENTO - NAVIDAD CUARESMA Y
TIEMPO PASCUAL EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 44 s.
1-2.
-"Pero ... mirad que llegan das".
De modo que en la humanidad pecadora hay un vstago legtimo, un
germen justo, un germen de Dios. En la dinasta de David, tan condenable,
hay un germen de Mesas.
Conociendo el curso de la historia y el progreso de la revelacin,
nosotros sabemos que esta esperanza y promesa de Jeremas slo en
Cristo se cumpli y de un modo que sobrepas infinitamente todas las
previsiones humanas. Dios no slo ha sido nuestra justicia sino que incluye
tambin presencia y accin salvadora. Se ha hecho "Dios con nosotros".
Enmanuel.
-"Mirad que llegan das...".
El futuro misterioso que iniciar este vstago legtimo -el Mesas- ser
de tal magnitud, que el gran acontecimiento del xodo, punto clave en la
historia del pueblo, quedar convertido en simple recuerdo tipolgico de
esta nueva liberacin de todas las esclavitudes humanas. El vstago se
llama Jess, que quiere decir Salvador.

Jr 26, 1-9
2-1.
Las diatribas del profeta Jeremas (Jer 7, 1-11) contra el templo y el
culto formalista de Jerusaln (en el ao 608) son la causa de su arresto.
Jess ser detenido por un motivo similar (Mt 26, 59-61).
Al dudar de la continuidad de la presencia de Dios en el templo
mientras que el pueblo se entrega al pecado y se complace en el ejercicio
de un culto formalista, Jeremas echa las bases de una teologa del culto
espiritual. El profeta no tiene intencin de oponerse al templo como tal ms
que a la funcin sacerdotal; se limita a criticar la prctica de la segunda y el
uso del primero.
Sera errneo decir que profetismo y sacerdocio se oponen
irremediablemente. No cabe duda de que los profetas son hombres de lo
absoluto y los sacerdotes son ms transigentes; pero ni aqullos ni stos
han querido jams la supresin de los otros.
Solamente han tratado de poner un trmino a las desviaciones de un
culto demasiado formalista, en el que la justicia social no contaba para
nada.
De hecho Jeremas reacciona contra la falsa seguridad que el culto del
templo hace nacer en el pueblo (cf. Miq 3, 11; 2 Cf 13, 10-11)
dispensndole de toda bsqueda y de todo conocimiento de Yahv, como si
la relacin litrgica a Dios pudiera darse al margen de un contacto
personal, vivo y verdadero.
Conviene poner las invectivas de Jeremas contra el templo en el
corazn mismo del proceso de "desecurizacin" emprendido por el profeta

con respecto a todas las instituciones de Israel. Anuncia el fin del templo,
desintegra el mesianismo (cf. Jer 30, 18-22), ridiculiza la corriente legalista
(cf. Jer 2, 1-13) y pone en la picota la concepcin corriente de la
retribucin de los justos y de los impos (Jer 25, 7-11). Ninguna de las
instituciones nacidas en el antiguo Israel ha resistido a su crtica y a su
poderosa inspiracin. As, pues, ha realizado en su tiempo lo que la
secularizacin opera hoy en la Iglesia: la puesta en cuestin de la seguridad
que procuran las instituciones, y un retorno a la religin del Dios misterioso
e invisible a quien la fe busca inquieta y atormentada, y sin otra seguridad
que el amor inscrito en el fondo de los corazones.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 211
2-2.
Al principio del reinado de Yoaquim, hijo de Josas, rey de Jud, fue
dirigida a Jeremas esta palabra del Seor: Prate en el patio del templo...
A toda la gente dirs:... tratar este templo como hice con Silo y har que
Jerusaln sea maldecida por todas las naciones de la tierra...
De nuevo, una amenaza contra el culto formalista del Templo.
Jeremas est arrestado por el mismo motivo que Jess: por haber
anunciado la ruina del Templo.
Se necesitaba valenta para decir esas cosas!...
-Quiz oigan y se torne cada cual de su mal camino: entonces me
arrepentir del mal que estoy pensando hacerles por la perversidad de sus
obras.
La intencin ltima de Dios no es nunca la amenaza.
"Quiero la conversin y no el castigo" dir Ezequiel (33, 11) Y Jess ir
ms lejos diciendo: hay ms alegra en el cielo por un pecador que se
convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan conversin".
(Lucas 15, 7-10) Seor, te doy gracias por esta posibilidad que me ofreces
de cambiar mi vida. Que no la emplee para quedarme voluntariamente en
mi mal.
-Quiz oirn?...
Si no me escuchis estando atentos a las palabras de mis siervos
los profetas...
Todava el tema de la escucha, de la atencin.
A menudo HOY, se oye decir: no encuentro tiempo para la oracin.
Es verdad que un cierto tipo de oracin de escucha no puede hacerse ms
que en un cierto silencio y que para ello es necesario ponerse en
determinadas condiciones favorables.
Danos, Seor, la energa de ponernos en esas condiciones, de saber
dejar una ocupacin, si es preciso, para estar a la escucha... como nos
ponemos de veras a la escucha de alguien que amamos o que respetamos.
-Los profetas que persisto en enviaros y que no escuchis.
Oh, s, Seor, persiste!
S ms perseverante que yo. Sigue hablndome aun cuando yo no
sepa escucharte.
Quiz algn da tu voz llegar a superar la algaraba de mi alma.
-Sacerdotes, profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremas pronunciar
esas palabras en el Templo del Seor.
Y cuando Jeremas termin de pronunciar todo lo que el Seor le haba
ordenado decir a todo el pueblo, sacerdotes y profetas le prendieron

diciendo: Vas a morir! Por qu has hecho esta profeca?... Y todo el


mundo se junt en torno a Jeremas, en el Templo del Seor.
Se quiere hacer callar a este profeta molesto, como se har callar a
Juan Bautista, como se har callar a Jess.
Seor, por qu tus amigos, tus portavoces, son rechazados tan a
menudo?
La fe verdadera es a menudo una prueba. Jeremas la vivi como una
prueba. Anunciaba a sus contemporneos la ruina de todas sus
seguridades: no creis que el Templo es una proteccin infalible. Y l
mismo, personalmente, vea desmoronarse toda seguridad ante la coalicin
de las autoridades que queran matarle. Todo hace pensar que muri, de
hecho, mrtir, realizando por adelantado! algo de la Pasin de Jess.
Seor, aydanos a vivir nuestra fe en la desnudez de las pruebas, en
la inseguridad de las revisiones, en la noche de las dudas.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 208 s.

Jr 26, 11-16.24
2-1.
-Los sacerdotes y los profetas dijeron a los magistrados y a todo el
pueblo: Este hombre, Jeremas, merece la muerte porque ha profetizado
contra esta ciudad: lo habis odo con vuestros propios odos.
Sorprende la correspondencia de esa escena y el proceso de Jess.
Dos consideraciones podemos hacer a propsito de esta semejanza:
1. La Pasin de Jess que ocupa tanto lugar en los evangelios, como
parte ms importante de su vida... y que, sin embargo pareca tan
contraria a la espera mesinica y a la idea que el conjunto de los hombres
se hacen de Dios... esta Pasin haba sido, no obstante, preparada desde
mucho antes. Jeremas, hoy, nos da una "figura": Dios, misterio de amor
absoluto, va hasta dejarse juzgar y quebrantar, aparentemente... y en ese
exceso de amor est su triunfo final.
2. Si Jeremas es figura de Cristo, hay que decir tambin que todo
hombre que sufre por la justicia participa en cierta manera de ese mismo
misterio: la Pasin de Jess se contina por doquier que haya hombres que
sufran. San Pablo deca: Me alegro de los padecimientos que soporto por
vosotros -es tambin acusado y encarcelado- porque completo en mi carne
lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia
(Colosenses 1, 24)
-Jeremas, dirigindose a los magistrados y a todo el pueblo, dijo:...
Jess hablar muy poco en su proceso. Pero los tres argumentos que
Jeremas usar en su alegato, Jess los haba tambin propuesto
ampliamente en el curso de las controversias que precedieron a su arresto.
-El Seor me ha enviado a anunciar sobre este Templo y esta ciudad,
todo lo que habis odo.
Primer argumento: No hablo de mi mismo, no soy ms que un enviado
de Dios, es Dios quien habla por mi boca: afirmacin de su vocacin divina
y de su fidelidad a esta vocacin. Jess dir tambin: "Yo para esto he

nacido y he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad". (Jn 18,


37) "Aquel a quien Dios ha enviado habla el lenguaje de Dios". (Juan 3, 34)
-Ahora pues, mejorad vuestros caminos y vuestras obras, escuchad la
llamada del Seor. Entonces se arrepentir el Seor del mal que ha
pronunciado contra vosotros.
Segundo argumento: No he predicado, en primer lugar la destruccin
del Templo, ni el mal, sino la conversin.
Todo puede arreglarse si escuchis, si cambiis de vida.
Jess usar, a menudo, frmulas condicionales: Si no creis que Yo
Soy, moriris en vuestros pecados. (Juan 8, 24) Si no os converts, todos
pereceris del mismo modo. (Lucas 13, 2)
-En cuanto a m, heme aqu en vuestras manos. Haced conmigo lo que
os parezca bueno y justo. Empero sabed que, si me matis, sangre
inocente cargaris sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus moradores.
Tercer argumento: Soy, de veras, inocente: si derramis mi sangre
clamar al cielo y la cargaris sobre vosotros.
Las gentes gritarn: Que caiga su sangre sobre nosotros y sobre
nuestros hijos. (Mateo 27, 25)
Contemplar, HoY, como entonces, en cualquier inocente que sufra, a
Cristo sufriente. Participar, por la ofrenda de mis propios padecimientos, en
la gran obra de Dios: la salvacin del mundo.
-Entonces los magistrados y todo el pueblo dijeron a los sacerdotes y a
los profetas: Este hombre no merece la muerte, porque ha hablado en
nombre del Seor.
La misma situacin que el evangelio: el pueblo sencillo de los pobres
est de parte de Jess, mientras que las autoridades oficiales buscan
perderle.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 210 s.

Jr 28, 1-17
2-1. PROFETA-FALSO
Relato de un episodio sin importancia en la vida de los profetas de
Yavh.
El enfrentamiento entre los profetas de Dios y los adivinos asalariados
estaba a la orden del da. El verdadero profeta tiene la valenta de predecir
al pueblo las desdichas que le han de sobrevenir; el falso profeta slo le
anuncia lo que pueda asegurar su propio xito.
Jeremas expone los criterios del verdadero y del falso profeta, pero en
el relato no puede ocultar un cierto desorden y vacilacin. Puede uno estar
seguro de poseer la verdad? Si es verdad que sta se descubre al trmino
de una bsqueda de todos los hombres, sean creyentes o no en qu
momento y segn qu criterio podr el creyente separarse de sus
hermanos no creyentes y extraer directamente la verdad de su contacto
con Dios y con su palabra? Las diatribas de los profetas, de Cristo y de san
Pablo contra los falsos profetas reciben, en el mundo y en la Iglesia

actuales, una nueva luz. El falso profeta es el que tolera una inadecuacin
entre sus palabra y la de Dios. Percibe esta ltima pero, antes de darla a
conocer, lima sus asperezas y la dulcifica ante determinadas situaciones y
compromisos o en funcin de posibles ventajas.
Esta forma de inadecuacin puede vivirse en el mundo moderno entre
la verdad del aparato de la ley y la verdad de la conciencia. Esta ltima
desaparece a menudo detrs de la primera en una manifiesta insinceridad,
y muchos polticos y eclesisticos se contentan con defender la verdad de la
institucin aunque no encuentren la verdad de la conciencia, la de ellos o la
de los otros.
Se trata, en el fondo, de sinceridad (SINCERIDAD AUTENTICIDAD),
esta virtud que tarda en ocupar su lugar en las virtudes "cardinales" de la
mentalidad moderna. No basta ser legal o recto (ya que estas actitudes
regulan el comportamiento del hombre de cara a la verdad externa); es
preciso, adems, ser sincero, es decir, legal consigo mismo, en plena
lucidez.
Ahora bien, si muchos hombres han recibido de la tradicin antigua las
virtudes de la lealtad y rectitud, se preocupan a menudo muy poco de la
sinceridad. Se consagran gustosos a la razn de Estado o a la verdad de la
Iglesia, sacrificando la sinceridad e indisponindose con la mentalidad
moderna, profundamente marcada por la tensin entre individuo y
sociedad.
Esta, en efecto, se preocupa poco del comportamiento del hombre
consigo mismo, contentndose con legislar sobre las relaciones del hombre
con los dems, aspiracin a todas luces incompleta.
Ahora bien, no es posible la presencia de la tica donde el hombre no
se encuentra a s mismo. La sociedad designa como desobedientes a
aquellos que solo tratan de ponerse de acuerdo consigo mismos.
El individuo que va a la bsqueda de s mismo considera que la actitud
de la sociedad para con l es la de los falsos profetas puesto que calla una
verdad para ofrecer otra; por otra parte, define la verdad de manera tan
absoluta y con una publicidad tan bien orquestada que el individuo se ver
obligado a adoptarla, no por conviccin, sino para ser bien visto, por causa
de su buen nombre o, simplemente, para no hacerse notar. Es, por tanto,
imposible que una sociedad as concebida tenga una alta concepcin de su
tica.
Por otra parte, el falso profeta no est solamente del lado de la
"verdad del sistema", tambin la sinceridad suscita sus falsos profetas: los
que defienden la lucidez con fanatismo, los que estn ingenuamente
convencidos de poseer la verdad en exclusiva, los que se aslan en su
bsqueda cuando la verdad es buscada y encontrada en comn, los que no
quieren escuchar, sino que se les escuche.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 220
2-2.
-Al principio del reinado de Sedecas, rey de Jud, en el ao cuarto, en
el mes quinto... Un acontecimiento fechado con precisin.
Seor, lo s, ningn da es igual a otro. Cada hora, cada minuto,
vienen a m con un querer tuyo. HOY, lo s, tendr que vivir en comunin
contigo, Seor... en lo previsible y lo imprevisible.

Me detengo a reflexionar algunos instantes sobre esta jornada... Para


prever, al mximo, lo que es posible prever: lo que HOY, Seor, esperas
seguramente de m.
Y tambin, ante todo, me dispongo a estar disponible para todo lo
imprevisto que se presente. Lo que T, Seor, introducirs en este da para
cambiar todos mis planes y moverme a un acto de fe y de confianza ms
purificado. El sufrimiento es, a menudo, este imprevisto que trastorna
nuestros planes.
-El profeta Ananas habl as a Jeremas: Palabra del Seor del
universo: He quebrado el yugo del rey de Babilonia... Har devolver a este
lugar todo el mobiliario del templo...
Conducir de nuevo a este lugar al rey de Jud y a todos los
deportados...
El acontecimiento! en fecha tan precisa... aparentemente no tiene
importancia: un simple enfrentamiento entre dos personas, entre dos
hombres que dicen ser profetas. Uno de ellos, Jeremas, anuncia la
desgracia, el castigo de Jerusaln. El otro, Ananas, anuncia la felicidad, el
xito de Jerusaln. Uno y otro pretenden hablar en nombre del Seor, sus
frmulas parecidas: "Palabra del Seor del universo", dijo Ananas.
Ambigedad de la Palabra de Dios, siempre envuelta en una
palabra humana, y que hay que interpretar. Se puede estar seguro,
alguna vez, de poseer la verdad? Como Ananas no estamos tambin
tentados de retener, de los acontecimientos o de la Escritura, solamente
aquello que nos va bien, que nos gusta?
Seor, concdenos aceptarlo todo como recibido de Ti.
En lo mejor y en lo peor como dicen los novios al casarse. Es
verdad, Seor, que todo acontecimiento puede o construir o destruir:
incluso un acontecimiento feliz puede destruir... y un acontecimiento
desgraciado puede construir...
-El profeta Jeremas contest: Amn! hgalo as el Seor! Que el
Seor confirme lo que acabas de profetizar... Pero escucha, ahora: los
profetas que nos han precedido a ti y a m, han profetizado la guerra, el
hambre, la peste... En cuanto al profeta que profetiza la paz, no se le
reconoce por un profeta enviado por el Seor, mas que si su palabra se
cumple.
Jeremas no halla ningn placer en anunciar la prueba y el sufrimiento.
Tambin l desea la felicidad y est presto a desear que Ananas tenga
razn.
Pero, por desgracia, Jeremas reconoce que es muy fcil anunciar la
felicidad. Corresponde de tal modo a las aspiraciones populares, que no hay
que fiarse de ese anuncio. No es tentador para un profeta suavizar su
mensaje, atenuar la exigencia y el rigor, aceptar compromisos para ser ms
fcilmente escuchado? Por lo tanto Jeremas para discernir la autenticidad
de los profetas se atreve a formular un criterio... que podra parecernos
escandaloso: no hay que fiarse del que nos anuncia xitos, porque puede
muy bien ser que slo lo diga para contentarnos... el que nos anuncia la
dureza de la existencia, a ste podemos creerle de entrada, porque no es
algo fcil de decir... Realismo profundo. Algo pesimista, quiz.
Por mi parte, me atrever a aplicar este criterio a todos los sistemas,
a todas las ideologas que nos prometen, para el da de maana una
sociedad perfecta, un paraso en la tierra?

Seor, aydanos a recibir las alegras sin que nos hagan perder la
cabeza ni el corazn. Seor, aydanos a recibir las pruebas sin que nos
dejen en el abatimiento.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 212 s.
2-3. Jr/28/01-17
Esta es una de las escenas ms dramticas de la actividad de
Jeremas. Nos la narra Baruc. Tiene una fuerte conexin con el captulo
anterior, ya que en ella se habla todava del yugo y parece que hay
alusiones a la presencia de los embajadores en Jerusaln (vv 8.11.14).
Otro profeta, en vista del hecho simblico del yugo y del mensaje de
sumisin a Nabucodonosor, replica en pblico, con un estilo proftico, a
Jeremas y lo desconcierta (6).
Este desea poder afirmar el anuncio de victoria y de liberacin que
proclama Ananas. No est seguro de poderlo hacer y, en vista de la
seguridad de Ananas, decide no replicar y marchar por su camino. Recibe
entonces una nueva palabra de Yahv, que le descubre la mentira de
Ananas y lo confirma en su postura de exhortar a la sumisin. Al mismo
tiempo, se siente forzado por Yahv a anunciar a Ananas la muerte como
castigo y confirmacin de que no tena razn. Esa muerte ser un signo
claro de que la seguridad y la victoria por l anunciadas no entraban en los
planes a corto plazo de Yahv.
Esta lucha interproftica es exponente de dos actitudes y teologas
distintas. Ananas cree que Yahv est tan ligado a su pueblo que tiene
obligacin de salvarlo siempre. En parte tiene razn. Yahv est
comprometido con su pueblo. Pero esto tambin lo piensa Jeremas. Cmo
interpretar este hecho? Para Ananas, Jerusaln es inviolable, la eleccin
comporta una seguridad total; Jeremas, en cambio, sabe que Yahv es
libre y acta segn la situacin. Ante sta, est claro que l tiene decidido
un perodo de castigo para, despus, salvar con ms plenitud y preparar al
hombre a recibir ms fielmente esta salvacin.
La seguridad del verdadero profeta le viene del conocimiento profundo
de la manera de ser de Dios, de su compromiso y solidaridad con el hombre
y, al mismo tiempo, de una bsqueda de los signos de los tiempos que
hace que pueda descubrir la voluntad del Padre en cada momento. La
confianza en Dios no consiste en un optimismo irracional ni en una
seguridad sin fundamento. Debe estar basada en un continuo trato con el
Padre y en un inquirir en el tiempo y en la situacin histrica. A pesar de
esta actitud, pueden venir momentos en que se dude y se ilusione uno con
una visin aparentemente ms salvfica; pero, a la larga, se dar cuenta de
si esta visin se fundamenta en el Seor o es fruto de su imaginacin
deseosa de seguridad.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 792
s.

Jr 30, 01-02.12-15.18-22
2-1.
-Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado.
Los captulos 30 a 33 de Jeremas que iremos leyendo, constituyen el
llamado "Libro de la Consolacin".
Cuando el pueblo y sus responsables se dorman en la indiferencia o
en la ilusin, Jeremas anunci duramente la desgracia que se acercaba.
A medida que la destruccin de Jerusaln es ms inminente y se ha
realizado ya, en 586, Jeremas anuncia la restauracin, y se propone
consolar a los desesperados.
-Israel, tu herida es incurable y tu quebranto irremediable. No hay
nadie para ocuparse de ti. Todos tus amantes te han olvidado, ya no se
preocupan de ti... Por qu te quejas?
Por tu gran falta, por ser enormes tus pecados te he hecho esto.
D/CAUSA-MAL: El Antiguo Testamento no hace nunca distincin entre
lo que sucede por las causas segundas -es decir lo que proviene de las
leyes naturales de la biologa, de la historia, de la psicologa humana...- y
lo que procede de la Causa Primera -lo que Dios permite o quiere-. As la
Biblia suele atribuir directamente a Dios todo lo que sucede, incluso el mal:
Te he hecho todo este mal.
Jess rectificar claramente este juicio demasiado simplista diciendo, a
propsito del ciego de nacimiento: ni l ni sus padres pecaron para que
esto le sucediera... pero ha sucedido para que se manifiesten en l las
obras de Dios, es decir, la gracia de la curacin (Juan 9, 3)
Dios ama de veras a los hombres. Quiere, de veras, su felicidad.
Y hay como una queja dolorosa en su boca ante los falsos amantes
de la humanidad, que la abandonan a la primera dificultad. Todos los
amantes te han olvidado. Son los dolos.
Dios, es un esposo verdadero. No abandona a los que ama. Cuando
aprieta el mal -interpretado como una consecuencia de los pecados, segn
los matices antes sugeridos-, Dios contina amando. Y he ah lo que esto
significa:
-Mira: restablecer las tiendas de Jacob, me compadecer de sus
mansiones; ser reedificada la ciudad sobre sus ruinas, el alczar ser
restablecido en su lugar, saldrn de all loor y gritos de alegra
Una primera imagen: la reconstruccin de una ciudad destruida... Una
ciudad completamente nueva surge de sus ruinas... una casa pimpante,
slida, confortable, de la que salen voces de alegra.
-Los multiplicar, los honrar... Sus hijos sern como antes... Su
asamblea se mantendr en pie ante m... Su jefe de entre ellos saldr, su
soberano ser uno de ellos. Yo le dar audiencia y l llegar hasta m...
Una segunda imagen: un pueblo prspero que se multiplica... que se
rene delante de Dios... que elige a su responsable a quien Dios dar
audiencia...
Algunos exegetas subrayan que Jeremas no vuelve a nombrar a
"Jerusaln" la ciudad que el profeta entrev para el futuro es toda ciudad
que se reconstruye. Y Jeremas no nombra tampoco al "rey": el jefe
entrevisto por el profeta no es, forzosamente de la estirpe de David,
como anunciaba Isaas, es cualquier responsable que, democrticamente,

elige una comunidad humana -uno de ellos, de entre ellos saldr, insiste
el profeta.
Ruego por los pueblos, y por sus responsables. Ruego por las
comunidades humanas de las que formo parte, y por los responsables de
estos grupos.
-Y vosotros seris mi pueblo, y Yo ser vuestro Dios.
En los das venideros, encontraremos a menudo esta frmula, que es
una frmula de Alianza: llevo a la oracin esta frmula admirable.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 214 s.
2-2. /Jr/30/18-24 /Jr/31/01-03
Este fragmento, que encabeza el Libro de la Consolacin,
posiblemente fue pronunciado por Jeremas, a excepcin de algunos
versculos, durante el tiempo de la reforma deuteronmica de Josas. Fue
destinado sobre todo al Reino del Norte, que, por aquellos aos, dada la
debilidad de Asiria, poda volver a tener esperanza de ser restaurado, bajo
la gua del buen rey Josas. Slo ms tarde debi de ser aplicado tambin a
Jud, tal vez por el mismo profeta o por sus discpulos. El caso es que
aparecen en l las ideas fundamentales de Jeremas sobre la restauracin.
En primer lugar el orculo describe la restauracin (30, 18-24): todo Israel,
las doce tribus, regresar desde el exilio a la tierra que en promesa le
corresponde; las ciudades sern reconstruidas; todos volvern a dar
gracias y a alegrarse por la experiencia de bendicin de Yahv en ellos y en
sus descendientes: tendrn un soberano, que ser uno de entre ellos y
estar muy cerca de Yahv y, finalmente volver la situacin ideal en la que
ellos sern el pueblo de Dios y l ser su Dios. Despus (31,1-9) contina
el anuncio de buenas noticias para Israel: la restauracin se halla aqu
descrita en forma de regreso, de un nuevo xodo, de una nueva reunin en
Sin, de una nueva liberacin, de una nueva relacin paterno-filial entre
Yahv y su pueblo.
Jeremas es consciente de que la reforma de Josas puede ser un
signo, un comienzo, de un nuevo tipo de vida. Entonces anuncia la
restauraci6n del pueblo del norte, con la confianza y la esperanza de que
todo Israel vuelva a sentirse profundamente interpelado por Yahv, lo
experimente como Padre que se preocupa siempre por el bien de sus hijos.
No se trata de ser ingenuo ni optimista sin fundamento. La fe da al
hombre una nueva visin de la realidad por la cual todo queda iluminado
por la esperanza de un futuro mejor.
El cristiano en su vocacin proftica, est llamado a saber encontrar
aquellos signos de esperanza escondidos en la situacin de la sociedad y a
confirmar a los dems en esta esperanza activa que los haga comprometer
en las tareas de extender a todos los hombres el anuncio de la salvacin y
la conciencia de ser hijos del Padre. Eso no adormece en modo alguno, al
contrario: impulsa una actividad de acuerdo con el plan del Seor.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 798

Jr/31.
Lucas dedica todo un captulo a las parbolas de la misericordia: la
oveja perdida (15, 4-7), el dracma perdido (15, 8-10), el hijo perdido (15,
11-32). Este captulo pudo haber sido pensado como un midrash de Jer. 31.
Encontramos, en efecto, en el texto del profeta la imagen de la
concentracin de las ovejas (Jer. 31, 10-12), la de la mujer que encuentra
a sus hijos perdidos (Jer. 31, 15-16), y finalmente la imagen de Dios
perdonando a su hijo preferido Efraim (Jer. 31, 18-20). Sealemos que el
pasaje paralelo de Mt. 18, 8-14 aade un nuevo midrash a Jer. 31: el de
los cojos y ciegos que entran en el Reino (Mt. 18, 8-10), como prevea Jer.
31, 8.
****
Cabe pensar que la parbola del hijo prdigo hace alusin a Jer. 31,
texto que deba de ser bien conocido de los primeros cristianos porque es el
texto del Antiguo Testamento que mejor describe la Nueva Alianza (Jer. 31,
31-34). Muy bien puede haberse hecho en la parbolas de la misericordia
un comentario de Jer. 31 preparando a las mentes para la inteligencia de la
nueva alianza, basada en un amor a Dios ms fuerte que el pecado.
Las motivaciones del arrepentimiento del hijo menor no son
particularmente puras, y la conversin no se produce sino bajo la presin
de necesidades vitales, lo que al menos tiene la ventaja de subrayar la
magnitud de la gratuidad del perdn paterno.
Pero en el momento en que ese amor alcanza su culminacin entra en
escena el hermano mayor. Jeremas 31 se termina con la descripcin de la
reconciliacin de Efraim y de Jud, dos tribus que estaban interesadas por
la misma alianza y la misma abundancia (Jer. 31, 23-31). En la parbola, el
padre de familia no tendr la alegra de reconciliar a sus dos hijos en torno
a su amor, en el banquete de la abundancia: el mayor, comido por la
envidia, rechaza esa mezcla con el pecador de la misma forma que los
escribas y los fariseos (Lc. 15, 1-3). El hermano mayor se comporta
adems con el mismo orgullo que el fariseo en el Templo (Lc. 18, 10-12),
con el mismo desprecio hacia el otro (comparar "este hijo tuyo..." y "este
publicano"). En cuanto al hijo menor, su oracin se parece a la del
publicano (cf. Lc. 18, 13). Por tanto, esta parbola, lo mismo que la del
publicano y el fariseo, trata de justificar la benevolente acogida que Cristo
dispensa a todo los hombres, incluso a los pecadores.
En segundo plano, el mayor aprende que no ser amado por su Padre
si, a su vez, no recibe al pecador; el padre amoroso espera que no se le
limite en su misericordia. No es l quien excluye al mayor, sino que es este
ltimo quien se excluye a s mismo porque no ama a su hermano (cf. /
1Jn/04/20-21).
De esta forma, el amor gratuito de Dios elabora una nueva alianza que
incita a la conversin y se sella en el banquete eucarstico, alianza en la
que el derecho de primogenitura antiguo queda eliminado porque el amor
de Dios se abre a todos.
****
La parbola del hijo prdigo constituye una excelente iniciacin al
perodo de penitencia. Se precisa en primer trmino que los dos hijos son
pecadores: as es la condicin humana. Pero uno lo sabe y monta su actitud
en funcin de ese conocimiento; el otro se niega a reconocerlo y no

modifica en nada su vida. Dios viene para el uno y para el otro: sale al
encuentro del ms pequeo, pero tambin al encuentro del mayor (vv. 20 y
28); Dios viene para todos los hombres, para los pecadores que saben que
lo son y para los que no lo saben; no viene solo para una categora de
hombres.
En el proceso penitencial del ms pequeo se advierte en primer
trmino la iniciativa humana; hablbamos ms arriba de la "contricin
imperfecta": el pequeo se convierte porque es desgraciado y porque, al fin
de cuentas, el ambiente de la casa paterna vale mucho ms que la
porqueriza en que vive. Con esta contricin imperfecta (v. 16) procede a su
examen-de-conciencia ("entrando en s mismo"; v. 17) y prepara incluso el
texto de la confesin que har a su padre (vv. 17-19). Pero el
descubrimiento esencial del penitente que se lanza por el camino de retorno
a Dios es el advertir que Dios sale a su encuentro con una bondad tal que el
penitente pierde el hilo conductor de su discurso de confesin (vv. 21-23).
Los papeles se han cambiado: ya no es la contricin del penitente lo que
cuenta y constituye lo esencial de la actitud penitencial, sino el amor de
Dios y su perdn.
Pero son muchos los casos, desgraciadamente, en que el sacramento
de la penitencia se desarrolla como si el perdn no fuese ms que una
correspondencia a una confesin y una actitud del hombre cuando es, ante
todo, una actitud de Dios y una celebracin de su amor re-creador. Y es
tambin muy raro que el ministro del sacramento d realmente la
impresin de que encamina a alguien hacia la alegra del Padre.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg. 164 ss

Jr 31, 1-7
2-1.
-En aquel tiempo -palabra del Seor- Yo ser el Dios de todas las
tribus y familias de Israel, y ellas sern mi pueblo
Frmula de la Alianza: una pertenencia mutua, una reciprocidad de
destino. Yo ser tuyo y t sers mo Pero la frmula est expresada en
trminos colectivos -se trata de un pueblo- y esto tiene una profunda
significacin, HOY tambin: en el estudio de los fenmenos histricos, se
insiste actualmente en su dimensin colectiva. Lo que atae a muchas
personas, solidarias las unas de las otras, tiene mucha importancia para
Dios. Concienciarse de los pueblos, de los ambientes a los que
pertenezco. Y rogar por su evangelizacin... y trabajar en ellos segn mis
medios.
La Iglesia es tambin un pueblo. La Nueva Alianza tiene siempre un
aspecto colectivo.
Todos juntos llegamos al cielo y no los unos sin los otros, dir
Pguy.
Rogar por la Iglesia... y por el conjunto de la humanidad...
-As habla el Seor: hall gracia en el desierto el pueblo que se libr
de la espada. Israel camina hacia su descanso.

Es el tema del pequeo resto encontrado ya en Isaas 7-3 (martes


de la 15 semana).
En el vaco de las horas ms sombras, hay que conservar la
esperanza. Cuando todo parece perdido, hay que levantar la cabeza. Israel
camina hacia su descanso.
-De lejos se le apareci el Seor diciendo: con amor eterno te he
amado, por eso he reservado gracia para ti.
De nuevo te edificar y sers edificada, doncella de Israel.
Es el tema de la fidelidad de Dios.
El contrato de Alianza de Dios con su pueblo no es un regateo, me
das, te doy, si sois fieles yo ser fiel.
Dios se ha comprometido a ser fiel aun cuando nosotros no lo
seamos! He reservado gracia para ti Esto, lo hemos encontrado ya, de
modo inolvidable, en el profeta Oseas. Gracias, Seor, de esta fidelidad a
toda prueba. Que sea yo lo menos indigno posible. "Con amor eterno te he
amado!"
Hay que dejar resonar en nuestro interior estas palabras ardientes que
Dios nos repite HOY tambin.
Habiendo amado a los suyos en el mundo, los am hasta el fin.
Jess ser pronto el rostro concreto de esta declaracin de amor de Dios a
la humanidad.
-Doncella de Israel, de nuevo tomars tus tamboriles de fiesta y
pasears entre danzas festivas.
Imagen inolvidable, que nos muestra la ternura del alma de Jeremas:
una doncella feliz que baila de alegra.
Es as como imagina Dios a la humanidad salvada, pasado el tiempo
de la prueba.
-An volvers a plantar vias...
Otra imagen de consuelo: un labriego feliz haciendo plantaciones. La
via, promesa del vino que alegra el corazn del hombre (Salmo 104,
15)
-Pues habr un da en que gritarn los centinelas en la montaa de
Efraim: Levantaos y subamos a Sin donde el Seor... Gritad de gozo...
Aclamad... Que se oigan vuestras alabanzas... Proclamad: el Seor ha
salvado a su pueblo, el resto de Israel!
Ultima imagen: un pueblo peregrino, un pueblo en marcha hacia Dios,
hacia el gozo. Un pueblo eucarstico que canta la accin de gracias de los
que han sido salvados.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 216 s.

Jr 31, 07-09
1.
-Situacin histrica.
Con la destruccin de Jerusaln y de su templo, el pueblo vive una
profunda crisis de fe.

La tierra est sometida a un poder extranjero; el templo, sede elegida


por Dios, ha sido derruido; y la monarqua, portadora de las promesas
hechas a David, ya no existe. Y en medio de la crisis suenan palabras de
consuelo dirigidas a Jerusaln: "de nuevo saldrs enjoyada a bailar con
panderos en corros" (v. 4).
-Texto.
Tras el anuncio del final del destierro (vs. 1-6), el profeta entona un
himno de alegra invitando a todos a unirse en ella. La razn es muy
importante: "...el Seor ha salvado a su pueblo, al resto de Israel" (v. 7).
En los vs. 8-9 Dios, en primera persona, expresa un doble aspecto de
la salvacin:
a) Por parte de Dios, salvar es "traer del pas del norte", "reunir",
"conducir", "guiar... por va llana y sin tropiezos". El Seor vuelve a recrear a su pueblo como en los tiempos del xodo (cfr. Jr. 23, 6s.; Is. 43,
18-21). Dios es como un padre para Israel (v. 9).
b) Para el pueblo, la salvacin consiste en un cambio de suerte: la
marcha llorosa se trueca en un volver gozoso (v. 9; cfr. Sal. 126. 5s.), la
dispersin, en reunin; el llanto en alegra. "... el que esparci a Israel lo
reunir.." (v. 10). Dios ha devuelto a Israel su favor y por eso "...camina a
su descanso" (v. 2).
Pero el retorno a la tierra no viene descrito con los rasgos prodigiosos
de Is. II: sin hambre y sin sed (Is 43, 20; 48, 21; 49, 10), el Seor allana
el camino (Is 43, 19; 49, 11), los ciegos ven, los cojos andan... (Is 35, 5s;
42, 7.16). En Jeremas no ocurre lo mismo: la nueva criatura de Dios, el
resto no es un grupo selecto sino una gran multitud de ciegos, preadas y
paridas. Pattica procesin de repatriados dirigidos por el Seor; as la
salvacin no se convierte en un sueo ideal y alienante.
Liberndoles, el Seor sigue creando y contina fiel a la alianza
paterno-filial, incluso les renueva los derechos de primogenitura. Y esta
liberacin no es fruto, en primera instancia, de la conversin del pueblo
sino del gran amor divino hacia Israel.
-Reflexiones.
El nuevo pueblo de Dios vive tambin su crisis existencial, crisis de
identidad. En estos momentos oscuros, Dios calla, se oculta... pero nunca
se olvida: Dios es siempre fiel con su pueblo. Y sta debe ser tambin la
razn de nuestra alegra.
El nuevo pueblo de Dios no es un resto privilegiado sino una falange
de hombres dbiles: lisiados, cojos, preadas... hombres y mujeres que
sufren y lloran, seres humanos que sienten en su carne el desgarro fiero de
la tristeza, del abandono, de la miseria econmica, y la liberacin que
esperan no es ningn sueo ideal y alienante sino el cambio del llanto en
consuelo, del luto en baile con traje de gala y panderos en corros, del
camino tortuoso por causa de la miseria a la va llana y sin tropiezos..., del
egosmo cerrado del corazn humano a la apertura dadivosa a los dems.
A. GIL MODREGO DABAR 1988, 53
2.
Los captulos 30 y 31 del libro de Jeremas forman una composicin
literaria, probablemente redactada por Baruc, discpulo de Jeremas, y en la
que el primero recoge palabras de su maestro referentes a la salvacin de
Israel. Despus de la muerte de Assurbanipal (ao 631), renace la
esperanza de los desterrados al ver que se desmorona el poder de los
asirios. Jeremas se hace eco de esta esperanza y anuncia la repatriacin de

los exiliados del Norte (esto es, del reino de Israel), el restablecimiento de
la unidad nacional y la renovacin de la Alianza.
Y en el horizonte abierto por esta salvacin prometida y esperada, el
profeta ve venir ya una gran multitud que peregrina hacia Jerusaln, dando
gracias a Dios y celebrando su liberacin.
Se comprende que un pueblo desterrado y disperso entienda la
salvacin en trminos de reunin y retorno a la patria querida. Pero el que
habla por boca de su profeta dice mucho ms. La invitacin al gozo por el
retorno de Jacob, por la repatriacin de los hijos de Jacob, y a cantar las
alabanzas de Yav es como una "monicin litrgica" dirigida a una
asamblea festiva. Todos los congregados en esta asamblea deben saludar
con jbilo al pueblo que ha sido salvado y distinguido por Yav entre todos
los pueblos de la tierra (cfr.Ex 4, 22 y Jer 31, 9). Pero, al celebrar el don
que Jacob ha recibido, no deben olvidarse de que ha sido Yav el que se lo
ha concedido.
Enlazando con el himno de la asamblea, Yav toma la palabra y
confirma su promesa de reunir a los dispersos y conducir a los desterrados,
en un segundo xodo, hacia la tierra que abandonaron. Y porque la palabra
de Yav es verdadera y no defrauda, el profeta la da por cumplida e invita a
la asamblea a celebrar lo que an est por venir.
Se descubre aqu hermosamente la solicitud del Seor que marcha
delante de su pueblo, su atencin preferente a los ms dbiles: ciegos y
cojos, preadas y paridas. Es el buen pastor que cuida de los que van a la
zaga y se preocupa de que nadie se quede en el camino. La restitucin de
Israel ser perfecta.
Los que marcharon llorando a su destierro, volvern llenos de alegra,
y hasta la tierra se alegrar con su regreso. La profeca termina
descubriendo el corazn de Dios, de donde procede toda iniciativa de
salvacin. Israel ha de comprender que Dios, a pesar de todo, sigue siendo
como un padre.
EUCARISTA 1982, 48
3.
Este orculo se sita probablemente en los inicios del ministerio de
Jeremas, cuando el reino de Jud an no ha sido derrotado y slo se
encuentra en el exilio el reino del norte (llamado aqu "Israel" y "Efran").
Jeremas considera que el reino del norte, destruido por Asiria el ao 721 y
con sus habitantes deportados, ha sido ya purificado, y por tanto pronto
podrn volver a su tierra.
El profeta anuncia, pues, la alegra del retorno, utilizando unos temas
que en parte recuperar el salmo que leemos a continuacin . Hay que
sealar que la caravana de exiliados que el profeta proclama regresando de
Asiria (llamada aqu "pas del Norte" y "extremo de la tierra") es una
caravana en la que tiene un lugar prominente la gente dbil ("ciegos, cojos,
preadas y paridas"...): la obra amorosa y salvadora del Dios que se
presenta como "un padre para Israel" queda puesta al mximo de relieve
mediante la liberacin de los ms desvalidos! La accin sanadora de
Jesucristo en el evangelio ser, pues, una realizacin de estos orculos
profticos.
J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1994, 13

Jr 31, 31-34
1. Jr/CONSOLACIN
Contexto histrico-literario: Esta lectura veterotestamentaria est
entresacada de lo que se denomina el "Libro de la Consolacin" de Jeremas
(cap. 30-33: la mayor parte de su contenido se refiere a la promesa de
salvacin que Dios dirige a su pueblo) en el que el profeta dirige a su gente
un mensaje de esperanza. Los versculos que hoy leemos son los ms
importantes de este libro ya que el Seor afirma solemnemente el valor
eterno de la nueva alianza: por eso estas palabras no son una pintura ms
de lo que acaecer a Israel tras la vuelta del destierro sino que delinean un
futuro lejano en el que entrar en vigor esta nueva alianza.
En un primer momento estas palabras fueron dirigidas a los habitantes
del reino del Norte que haban quedado en Israel tras la deportacin a
Asiria (722/21 a. de Xto.). Y las alusiones a Jud hacen que este mensaje
proftico adquiera un marco geogrfico ms amplio y universal ya que se
dirigen a todo el pueblo de Dios.
Parece ser que Jeremas pronunci este orculo tras la renovacin de
la alianza sinatica en tiempos del buen rey Josas (cfr. Dt. 26, 17-19). El
profeta quiere presentarnos esta nueva alianza como un gran don divino.
Texto: Se trata de un orculo que podemos dividir en dos partes:
-Vs. 31-33a: la nueva alianza no ser como la del Sina.
Jeremas empieza su orculo con la tpica frmula del "vendrn das"
que evoca la espera de algo radicalmente nuevo: el cambio de la alianza
sinatica por otra nueva. Y en qu consiste esta novedad? No en la
promulgacin de una nueva ley sino en el hecho de que nunca se
quebrantar ("leit-motiv" de la primera parte). El Seor, siempre quiso
establecer relaciones de amistad duraderas con su pueblo, pero ste
siempre traicion a Dios yndose tras los caprichos de su corazn (v. 32b).
El profeta es testigo directo de los infatigables esfuerzos del buen rey Josas
para que el pueblo se mantuviera fiel a la alianza del Sina que el mismo
renov, pero todos estos esfuerzos fueron intiles ya que todo ser humano
es dbil. La verdadera raz de la amistad, de la fidelidad... no radica en
promesas hechas con la boca solamente sino que nace del interior humano
(=tablilla del corazn: cfr. 2, 21; 17,1).
Y ante esta experiencia tan negativa del pueblo, cmo puede hablar
el profeta de una amistad duradera y estable? no ser un iluminado, un
iluso? Veamos lo que nos dicen los vs. siguientes.
Vs 33b-34: en qu consiste la nueva alianza: ALIANZA/JR. La nueva
alianza nunca se quebrantar porque Dios la inscribe no sobre unas losas
de piedra (Ex. 31, 18; 34, 28ss...) sino en el interior humano. Y si las
antiguas exhortaciones, admoniciones, prescripciones... a cumplir la alianza
nunca resultaron eficaces se debi al hecho de su inutilidad para llegar al
corazn o interior humano, verdadera sede de toda decisin humana (cfr
Dt. 30, 11-14). La alianza no puede consistir en el cumplimiento de una
serie de leyes sino que exige una relacin entre las partes sincera, nacida
del interior. Por eso la novedad de esta alianza consiste en la interiorizacin
del compromiso, en la vivencia de una religin personal, interior, por todos
y cada uno de los miembros de la comunidad. Hacer lo ordenado por el

Seor coincidir entonces con la decisin libre y espontnea de cada uno de


los miembros del pueblo de Dios. Ni se exigir siquiera la explicacin de los
mandatos divinos porque todos se adherirn al Seor, le temern, le
amarn y escucharn su voz de todo corazn (sentido de conocer del v.
34).
Y esta nueva alianza se anuncia para un futuro. La ley es la misma: los
mandatos divinos (5, 4; 8, 7) las palabras del Seor (6, 19) que como dijo
Jess, se resumen en el amor a Dios y al prjimo (Lev. 19, 18; Dt. 6, 5;
Mt. 22, 37.39; cfr.Rom. 13, 8-10).
El pecado humano es siempre el gran obstculo que impide la unin
con el Seor, pero el perdn va a ser el fundamento y base del nuevo pacto
(Dios lava la mancha: 2, 22 y crea un corazn y espritus nuevos: Ez. 18,
31; 36,26). Esto no quiere decir que el pueblo de ahora en adelante sea
inmune a la cada, no; pero el pacto de la venganza ha dejado paso al
pacto de la misericordia divina.
Reflexiones: En los tiempos del nuevo pacto "...todos, grandes y
pequeos me conocern...", pero este conocimiento no se identifica con el
cumplimiento automtico de la alianza.
Jeremas, aunque ha sido santificado en el seno de su madre (1,5), no
encuentra fcil el seguir la voluntad divina. En esta nueva etapa tambin es
posible que el corazn humano se cierre a Dios y quebrante la alianza. Lo
nico que nos asegura este orculo es que el pacto antiguo, en el que
triunfaba la venganza si era quebrantado, cede el paso a uno nuevo en el
que siempre triunfar el amor y la misericordia divina. Por eso las penas
cannicas nos suenan siempre a pacto viejo, y los promulgadores de estas
leyes, a hombres incircuncisos que ni siquiera han entendido el A. T.
Leemos este texto en vsperas de la Semana Santa con el recuerdo del
sacrificio de Jess y la institucin de la Eucarista. En la Ultima Cena Jess
repite estas palabras de Jeremas para indicarnos que nos hallamos ante la
ltima y plena alianza (Lc. 22, 20; I Cor. 11, 25). Y este nuevo pacto nunca
podr ser roto por la infidelidad humana porque el Seor siempre
permanece fiel y nos perdona. Lo nico que nos exige es la conversin.
A. GIL MODREGO DABAR/91/18
2.
En una situacin crtica y partiendo de su propia experiencia con Dios
(cfr. 15, 16), Jeremas se abre a la esperanza escatolgica para anunciar
una "alianza nueva". Es la primera vez que aparece este concepto de la
"nueva alianza", que pasara despus al NT (Lc 22, 20; Heb 8,8 y 13) y a la
iglesia cristiana. Las partes de esta alianza sern las mismas que pactaron
en el Sina: Yav y todo el pueblo de Israel.
Tambin ser el mismo su objetivo: Yav ser el Dios de Israel, y ste
el pueblo de Dios; sin embargo, no ser la repeticin de la alianza del Sina,
sino algo verdaderamente nuevo. Jeremas no se refiere a una simple
restauracin religiosa, como fue por ejemplo la reforma de Josas (2 Re
23). La antigua alianza ha sido un fracaso y ahora se trata de alcanzar el
mismo objetivo por otro camino: No se escribir la Ley en tablas de piedra
sino en el corazn (2 Cor 3,3).
Cada uno, bajo la influencia de la gracia de Dios, conocer rectamente
las exigencias de su Ley (cfr. Is 54, 23; Jn 6, 45). Todos, desde el pequeo
al grande, conocern al Seor, esto es, lo reconocern como a tal Seor y
cumplirn lo que l manda (22, 16; Os 4, 1;5,4; 6,6). Esta interiorizacin

de alianza con todo el pueblo, sita al individuo en relacin inmediata con


Dios y da origen a una comunidad espiritual; de manera que, superando los
vnculos de la sangre y las fronteras nacionales ser posible a la vez el
individualismo y el universalismo religioso caracterstico de los tiempos
venideros a partir del exilio en Babilonia. Con todo, este ideal se cumplira
nicamente por Cristo, el mediador de la nueva alianza (Lc 22, 20; Heb 8,
6-13). Entonces ya no ser necesaria la intervencin de aquellos profetas
que tuvieron tan poco xito con sus amonestaciones (5, 4s).
Pero esta alianza nueva, escrita en el corazn, slo ser posible si el
mismo Dios purifica antes los corazones y perdona el pecado que en ellos
est grabado (17, 1).
La profeca de Jeremas adquiere todo su significado en la situacin
crtica en la que fue pronunciada. Recordemos que eran tiempos de ruina
nacional, en los que el templo con todos sus smbolos se vino abajo.
EUCARISTA 1988/15
3.
Los captulos 30-33 recogen, en gran parte, el mensaje de esperanza
que Jeremas dirigi a su pueblo; con razn se le llama "el libro de la
consolacin". Pero la percopa de hoy no es una pintura ms de la situacin
de Israel a la vuelta del destierro, sino que habla de un futuro lejano en el
que entrar en vigor una nueva alianza. El orculo est dividido en dos
partes:
-vs. 31=33a: la nueva alianza no ser como la antigua. No se habla de
promulgar una nueva ley, sino que la novedad radicar en que la alianza no
se quebrantar (palabra clave de esta primera parte). Dios quiere
establecer relaciones de amistad perpetua con su pueblo; pero Israel
siempre quebrant la alianza cediendo a los caprichos de su corazn (v.
32b).
Jeremas es testigo de los esfuerzos del buen Josas por renovar la
alianza del Sina, esfuerzos que resultaron intiles porque la infidelidad
anida en el corazn del pueblo, el pecado est grabado en la tabla de su
corazn (cfr. 2, 21; 17, 1). Antes estos resultados, cmo puede hablar el
profeta de una relacin amistosa estable? Jeremas no es un iluso y recibe
la solucin divina en los:
-vs. 33-34: la nueva alianza no se quebrantar porque Dios no la
prescribe como Seor, ni est escrita sobre piedras (Ex.31, 18; 34,
28ss...), sino que el Seor la inscribe en el corazn humano. La alianza
exige una relacin interior y sincera: el cambio radical est en la
interiorizacin del compromiso, en que todos y cada uno de los miembros
de la comunidad vivirn una religin interior y personal.
Despus de aquellos das de quebrantar la ley divina, despus de la
conversin del pueblo, el profeta anuncia para el futuro los das de una
nueva alianza. La Ley es la misma: son los preceptos del Seor (5, 4; 8, 7),
sus palabras (6, 19) que, como dijo Cristo, pueden resumirse en el amor a
Dios y al prjimo (Dt. 6, 5 y Mt. 22, 37; Lv. 19, 18 y Mt. 22, 39; cfr.Rom.
13, 8-10). Hacer lo ordenado por el Seor coincidir entonces con la
decisin propia y libre de los miembros de Dios. Cesar la explicacin de la
ley porque todos se adherirn a Dios, le temern, amarn y escucharn su
voz de todo corazn (sentido de conocer: v. 34).
El pecado es el gran obstculo que impide la unin con Dios. No es el
hombre (2, 22) sino Dios el que lava esta mancha. El Seor va a crear en el

pueblo un corazn y un espritu nuevos (Ez. 18, 31; 36, 26). Al sentir
perdonados sus pecados, el hombre reconoce a Dios y su unin ser
estable.
-En la Ultima Cena, Cristo repite estas palabras (Lc. 22, 20; I Cor. 11,
25) anunciando el final de la alianza sinatica. En esta nueva etapa, la
misin de Cristo y la comunidad est fundada sobre el perdn.
DABAR 1976/24
4.
Esta percopa se encuentra dentro del conjunto de orculos (cc. 30-31)
llamados "libro de la consolacin de Jeremas".
Las promesas de los vv. 31-34 parece que hay que colocarlas en el
tiempo de la reforma de Josas. No se hace alusin a la destruccin del
templo. Era un momento polticamente tranquilo.
En cada v. se repite "orculo del Seor". Con esta frmula se quieren
presentar como palabra de Dios que tiene autoridad y merece credibilidad.
Se trata de una alianza nueva que Dios har con la casa de Israel y de
Jud. Se alude a la alianza hecha con los padres. A esta no se la llama
antigua porque el hecho de la eleccin retorna continuamente en las
frmulas de profesin de fe y en los textos cultuales del AT. La alianza
nueva se refiere a la del Sina en cuanto sta es el acontecimiento
fundamental que ha hecho del pueblo de Israel el pueblo de Dios. Despus
del Sina ha habido nuevas estipulaciones de la alianza.
ALIANZA/OBEDIENCIA: A la alianza que haba manifestado la voluntad
de Dios deba responder una obediencia voluntaria, pero Israel ha
quebrantado el pacto. La nueva alianza no es una ley nueva en el sentido
de nuevas normas. Se dejan las que haba. Pero los mandamientos se
escriben en el corazn, de donde proceden las opciones para hacer as
imposible la desobediencia. La nueva alianza elimina la anttesis: ley escrita
en tablas de piedra y corazn-persona. La nueva ley se tiene en el corazn.
Corazn y ley estn tan unidos que el conocimiento y el cumplimiento
de la ley coinciden. Yahv no slo da la ley sino la fuerza y el gozo de la
obediencia.
La nueva alianza da un conocimiento de Yahv que no significa
clarificacin intelectual sino coherencia entre la vida y las ideas. Todo el
que tiene la ley escrita en el corazn sabe lo que debe hacer y tiene fuerza
para hacerlo. No necesita que otro le instruya. Encuentra en su corazn la
voluntad de Dios.
P. FRANQUESA MISA DOMINICAL 1985/07
5.
Si este pasaje es del profeta Jeremas, seala el apogeo de su
reflexin, ya que el Antiguo Testamento no formular nunca un texto de tal
envergadura. Ser ampliamente utilizado por Jess, Pablo y el autor de la
carta a los hebreos, tanto para definir la Eucarista como para precisar la
posicin original del cristianismo frente al antiguo Israel.
****
En la antigua alianza pactada en el Sina (v. 32), la ley de Dios
aparece esencialmente como exterior al hombre. La reforma deuteronmica
ya haba adquirido conciencia de la necesidad de una ley interior (Dt. 6, 6,
11, 18; 30, 14), pero esa interiorizacin era fruto de un esfuerzo del
hombre, de una asimilacin progresiva de la ley exterior. Este pasaje de

Jeremas va mucho ms lejos al sealar que esa ley interna es don de Dios.
No hay en l nada que quiera significar que elimina toda ley externa; las
estrechas relaciones del profeta con la reforma deuteronmica nos
confirman de los contrario; lo que s subraya es la necesidad de una moral
que no se apoya nicamente ni sobre la presin de una ley exterior ni sobre
el esfuerzo humano, sino sobre la comunin con Dios en el plano del y ms
profundo.
Cmo ha llegado Jeremas a ese concepto de la ley de Dios inscrita en
los corazones? Segn l, Dios registra los corazones y los riones en el
sentido de que est presente en el interior de nuestros pensamientos
(corazn) y de nuestras pasiones (riones) (Jer. 11, 20; 12, 3; 17, 10; 20,
12). En todo caso, Yahv no acepta hombres en su presencia sino tras
haber sometido a prueba los corazones y los riones.
El efecto beneficioso de esa presencia de Dios en el corazn del
hombre ser la flexibilizacin de la dureza del corazn (Jer. 3, 17; 7, 24; 9,
13; 11, 8; 18, 12; 23, 17) y la unin ntima entre Yahv y su pueblo (v.
33) que Jeremas describe sirvindose de una imagen conyugal: "sern mi
pueblo y Yo ser su Dios" (Jer. 7, 23; 11, 4; 24, 7; 30, 22; 31, 1; 32, 18).
****
La alianza es la ltima cosa cuya renovacin ha podido imaginarse el
Antiguo Testamento. Admita fcilmente una nueva Jerusaln, un nuevo
templo, un nuevo rey..., pero la alianza pareca tan definitiva que no se
pensaba en la posibilidad de su renovacin. El Nuevo Testamento aludir
frecuentemente a esa nueva alianza; Jess la tiene presente ante sus ojos
(1 Cor. 11, 25) cuando celebra la Cena (cf. tambin 2 Cor. 3, 1-2; Gl. 4,
21; Heb. 8, 6-10). Pero no puede decirse que el Nuevo Testamento se sirva
de este expresin para condenar al Antiguo. De hecho se trata de un solo y
nico acto de misericordia divina: la nueva alianza confiere lo que la
antigua haba prometido.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg.193
6.
Sencillamente nos encontramos ante el testimonio espiritual de
Jeremas, sntesis de su pensamiento y de su obra, antfona de laudes en la
liturgia kerigmtica del N. T. Uno se siente manchado, como Moiss al
borde del Sina, y quisiera descalzarse de sus impurezas antes de penetrar
este santuario de la intimidad de Jeremas, la ms alta cumbre de la divina
revelacin.
En este "orculo del Seor", repetido cuatro veces en tan corto
espacio, Jeremas resume y sintetiza toda la experiencia de su vida ntima y
toda la enseanza de la historia; el doble rail por donde circula cualquier
existencia humana.
La leccin histrica era contundente. Una Alianza gratuita y
condicionada en el Sina; unas estipulaciones grabadas en los medios de
escritura propios de la poca, unos trozos de piedra o pizarra; cerca de mil
aos de continuas y renovadas violaciones por una de las dos partes, el
pueblo de Israel.
Los esfuerzos desesperados de la otra parte, la misericordia divina, por
soldar la obcecacin humana haban resultado vanos en un delicado respeto
a la libertad humana. Los ltimos intentos de Josas haban sido una total
frustracin y su muerte el signo visible ms elocuente. La religin

encarnada en la alianza se haba ido vaciando poco a poco hasta quedar


reducida a un cascarn artificial y huero, encubridor de los ms
abominables desrdenes.
RL-PERSONAL: Jeremas, en su aislamiento social y humano, en su
experiencia vital de lo divino, haba saboreado lo agridulce de la
comunicacin con Dios, el centro neurlgico de la verdadera religin. Quiso
decirlo, proclamarlo a voz en grito al pueblo que tanto amaba y por quien
tanto sufra. Como otro Pablo, como tantos msticos, sinti la incapacidad
de expresar la experiencia de lo divino. Tuvo que recurrir a las formas de
su poca, al lenguaje de los suyos, a los sencillos elementos tradicionales
que tena a su alcance para anunciar por vez primera y nica antes de
Cristo en qu consista la verdadera religin. Por fuerza, tena que ser el
polo opuesto a la prctica hasta entonces. Si hasta ahora todo haba sido
ritual, externo, jurdico... escrito en tablas de piedra, para utilizar su misma
expresin, "llegan das" en que la religin ser personal, interior, vivencial,
sobrenatural. Escrita, sigmosle a l, en el mismo corazn del hombre. La
ley de su vida ser su propia conciencia, individual y colectiva, rectamente
formada por el mismo Dios. Por un Dios que nos ha hablado por su Hijo.
Por su Hijo que nos habla en la Iglesia, pleroma del Cristo total.
Los vv. 35-37 son la rbrica final de la firmeza de la palabra divina; el
argumento "ad absurdum" de la permanencia de esta Alianza Nueva entre
Dios y el Israel del espritu o de la fe.
El amor y la misericordia divinas estn tan firmes como las leyes que
rigen las estrellas y lo inaccesible de la obra creativa de Yahveh. La relacin
Yo-t, Dios-pueblo, podr ser completa y perfeccionada pero nunca rota o
aniquilada.
"Desde el pequeo al grande", sin ninguna distincin personal, todos
conocern a Dios. "Conocer" para Jeremas es como "creer" para el
evangelista Juan. Es aceptar a Dios con todas las consecuencias y riesgos.
Entonces no habr pecados, porque todos estarn en Dios.
A este nuevo estado de cosas, a estas relaciones vivas y
experimentales con Dios y los hombres, a esta humanidad -Israel y Juddonde est ausente la hipocresa y el farisesmo, las apariencias y el qu
dirn, todos los subterfugios y disimulos, Jeremas llama el Pueblo de la
NUEVA ALIANZA. Cristo la sell con su sangre. Miles de personas han
derramado la suya para vivirla. Millones y millones siguen sirvindose de
ella como de tarjeta de invitacin que les abra muchas puertas en la
sociedad humana y, si posible fuera, tambin en la celestial.
Ya no hay posibilidad de nuevas alianzas. La de Jeremas se cumpli
en Cristo. Ojal cuantos llevan su nombre escuchen la voz de su conciencia
en que Dios ha grabado indefectiblemente sus designios de amor, su
voluntad salvfica universal.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID
1976.Pg. 726 ss.
7. /JR/LIBRO:
Breve introduccin a Jeremas
Jeremas naci de una familia sacerdotal, residente en los alrededores
de Jerusaln, hacia el ao 645. Fue testigo de la preparacin y
consumacin de la ruina de Jud. Vio cmo las esperanzas puestas en la
reforma del rey Josas se fueron abajo en Mequiddo (ao 609), en donde el
rey perdi la vida y la batalla, luchando contra los egipcios. Desde el ao

605, Nabucodonosor impone su dominio en Palestina; Jud se rebela ahora,


instigada por Egipcio, contra Nabucodonosor. Este pone sitio en Jerusaln y
deporta una parte de sus habitantes. Una segunda rebelin hizo volver a
los ejrcitos caldeos y el ao 587 toman la Ciudad Santa, incendian el
Templo y realizan una segunda deportacin. Jeremas se queda en
Palestina, junto a Godolas, el gobernador nombrado por los caldeos.
Cuando ste fue asesinado, un grupo de judos, temeroso de las
represalias, huye a Egipto, llevando consigo a Jeremas, que posiblemente
muri en este pas.
El profeta vivi estos acontecimientos predicando, aconsejando a unos
reyes incapaces, pronosticando la ruina futura. El libro rene en s una serie
de alocuciones de Jeremas y narraciones sobre Jeremas. Compilador de
esta coleccin fue su discpulo Baruch. Ya el ao 605 escribi al dictado de
Jeremas buena parte del Libro. Ms tarde aadi, segn parece, otras
noticias en torno a la actividad y las impresiones de Jeremas durante la
ruina y despus de la ruina de Jerusaln (cf. 37-44). Los captulos 50-52
parecen haber sido escritos aos ms tardes.
1.-Yav promete una nueva alianza con todo Israel, pues la antigua
alianza del Sina ha sido rota por Israel, a pesar de que Yav, el Seor, ha
sido fiel y poda muy bien exigir obediencia sin prometer venganza.
2.-Coger de la mano es un gesto de ayuda y proteccin (cf.Sal. 73,
23).
3.-Esta nueva alianza persigue el mismo fin que la del Sina: Yav ser
su Dios e Israel su pueblo (cf. Ex. 6, 7, y Dt. 26, 16-19). Pero este fin se
conseguir de otra manera: la Ley no estar escrita en tablas de piedra,
sino en el corazn (Cf. II Cor. 3, 3). Cada uno reconocer a Dios, el Seor,
en su propio interior y no har falta la enseanza y la amonestacin de los
profetas, que tan poco ha servido a Israel (cf. 5, 4 ss). Yav conceder su
perdn y as extirpar el pecado que se opone a cumplir con las exigencias
de la alianza. Esta interiorizacin de la alianza acabar con el nacionalismo
religioso, dando el paso a un individualismo no menos que a un
universalismo religioso (cf. 12, 15 x). Tales palabras son especialmente
significativas en un tiempo en el que el smbolo de la unidad polticoreligiosa, el Templo, iba a ser destruido.
Este ideal que aqu se anuncia se realiza plenamente en Cristo y por
Cristo (Lc. 22, 20; Hbr. 8, 13).
EUCARISTA 1970/19
8. ALIANZA/MANDAMIENTOS:
"Vienen das...". Dimensin escatolgica de la obra de Dios. Para
juzgar definitivamente al hombre y al mundo, que tan a menudo nos
parece tan mal construido, hay que esperar el final.
-"Una nueva alianza". "He aqu la sangre de la alianza, nueva y
eterna".
-"Pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones y la escribir". Se
anuncia una comunin perfecta y espontnea con Dios.
-"Ya no tendrn que adoctrinar ms..." No ser ya necesario un cdigo
de moral exterior. Entre dos autnticos enamorados no se precisa cdigo
alguno porque cada uno se da espontneamente a la felicidad del otro.
"Ama y haz lo que quieras", dir S. Agustn. Dios suea en esta perfeccin
del amor.

Y si nos escandalizamos de estas frmulas es que no hemos entendido


lo que es el amor. Lejos de provocar una actitud para que hagamos lo que
nos d la gana, esta frmula es una exigencia ms fuerte an que todos los
cdigos morales. Siempre acaba uno librndose de una norma precisa, pero
nunca se acaba el querer agradar a aqul a quien se ama.
9.
PREDICACIN CENTRADA EN LA PRIMERA LECTURA
Dice la Plegaria eucarstica IV: "Reiteraste, adems, tu alianza a los
hombres; por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de
salvacin". Eso es lo que expresa el fragmento del profeta Jeremas que
leemos hoy como primera lectura. Todas las alianzas histricas que Dios ha
ido pactando con los hombres y, de manera especial, con el pueblo de
Israel, iban orientadas a establecer, en la plenitud de los tiempos, una
"nueva Alianza", no escrita en tablas de piedra, sino "escrita en los
corazones". Esta interiorizacin y universalizacin de la Alianza y de la Ley
ha sido posible gracias a la obra de Cristo: "Y tanto amaste al mundo,
Padre santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste
como salvador a tu nico Hijo".
La salvacin trada por Cristo posibilita que cada hombre y cada mujer
pueda establecer una relacin personal con Dios hecha de perdn por parte
de Dios ("y no recuerde sus pecados"), y de "conocimiento o
reconocimiento" por parte de los hombres ("porque todos me conocern,
desde el pequeo al grande").
J. LLOPIS MISA DOMINICAL 1994/04
10.
El quinto domingo de Cuaresma leemos cada ao un texto proftico
que mira hacia el futuro y prepara para el momento que ser el
cumplimiento de la historia salvadora: el misterio pascual. Este ao el texto
es de Jeremas y constituye uno de los momentos culminantes de su
mensaje.
Jeremas es, probablemente, el profeta que experiment ms en su
propia carne los vaivenes y avatares de los ltimos tiempos de la
monarqua y el inicio del exilio: su misma vida es una muestra de la terrible
ambigedad con la que el pueblo de Dios vivi las diferentes invasiones y
exilios. Ahora aqu no disponemos de espacio para hacerlo, pero vale la
pena repasar esta biografa torturada.
El texto que leemos hoy parece que originariamente es un anuncio de
consuelo dirigido al reino de Israel o reino del Norte, destruido haca ya
tiempo por los asirios. Desde el reino del Sur, Jud, el profeta habla de
reconstruccin del pas. Ms tarde, probablemente, cuando Jud haba sido
destruido tambin, se aadieron las menciones a Jud, como si el mensaje
de reconstruccin fuera para los dos ex-reinos, llamados a reconstruirse y
reunirse en el futuro.
Pero lo importante del texto es ver en qu fundamenta Jeremas la
reconstruccin: en una nueva alianza. Es una expresin que no sale en
ningn otro lugar del AT, y que ms tarde utilizarn algunos grupos o
sectas, pero no ningn otro profeta.
Qu es lo que caracteriza esta nueva alianza? No es que Dios
"mandar" preceptos nuevos, diferentes de la alianza con Moiss. La
caracterstica es que Dios no utilizar los medios de antes (unos caudillos

para el pueblo, unas instituciones religiosas, unas acciones externas): estos


medios han fracasado, no han asegurado la fidelidad. La nueva alianza se
caracterizar porque Dios se dirigir al corazn de todos por igual, y
cambiar el corazn de todos aquellos que quieran ser cambiados.
Ciertamente, aunque Jeremas no poda ni imaginar qu significara
esto, sta ser la obra de Jesucristo y del Espritu Santo.
J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1994/04
11.
La renovacin de la Alianza ser la ltima cosa cuya renovacin habra
imaginado el A.T. Admita fcilmente una nueva Jerusaln, un nuevo
templo, un nuevo sacerdocio, un nuevo rey... pero la Alianza pareca tan
definitiva que no se pensaba en la posibilidad de su renovacin. El NT
aludir frecuentemente a esa nueva Alianza; Jess la tiene presente ante
sus ojos (1Co/11/25) cuando celebra la cena.
El NT no se sirve de esta expresin "nueva alianza" para descartar la
antigua. De hecho se trata de un solo y nico acto de misericordia divina:
la nueva alianza confiere lo que la antigua haba prometido.
12.
"Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus corazones. Yo ser su
Dios y ellos sern mi pueblo".
Dios se interioriza, se mete dentro del corazn. No coloca sobre los
hombros cansados unas nuevas tablas de piedra; l es una fuerza viva que
empuja a los hombre hacia el bien, Dios llegar a una intimidad tal con
cada hombre que toda referencia externa ser innecesaria.

Jer. 31, 10-13.


Concluy el destierro; hay que volver a la tierra prometida; el Seor
se convertir en protector y defensor de su pueblo en su camino por el
desierto hacia la tierra que l dio a los patriarcas. Al poseer nuevamente la
tierra prometida, volver la paz, la alegra y el disfrutar de los abundantes
frutos, que finalmente no ser sino gozar de los bienes del Seor. Por
medio de Cristo Jess nosotros hemos sido liberados de nuestra esclavitud
al mal; y el Seor nos ha dado su Espritu que nos gua hacia la posesin de
los bienes definitivos. Mientras vamos por este camino cargando nuestra
cruz de cada da, esforcmonos por no dejarnos desviar de la meta a la que
se han de dirigir nuestros pasos: la posesin de los bienes eternos, en que
ya no habr tristeza, ni dolor, ni penas, sino alegra, gozo y paz en el
Seor. Vayamos, pues, tras de Cristo, que vela de nosotros como el pastor
cuida su rebao. Lc. 9, 43-45. Qu difcil entender que el camino que lleva
a Jess a la gloria ha de pasar por la muerte! l mismo indicar a los
discpulos que se encaminaban hacia Emas: Era necesario que el Hijo del
hombre padeciera todo esto para entrar as en su Gloria. Ojal y no seamos
tardos ni duros de corazn para entender y vivir aquella invitacin que el
Seor nos hace: Toma tu cruz de cada da y sgueme. No podemos amar
nuestra vida de tal forma que nos apeguemos a ella y tratemos de evitarle

todo el sacrificio y esfuerzo que se exige a quien quiera no slo anunciar,


sino ser testigo de la Buena Nueva del amor de Dios para todos. No nos
quedemos con una imagen falsa de hedonismo cristiano. Quien quiera
colaborar para que el Reino de Dios se haga realidad entre nosotros, debe
aprender a renunciar a s mismo, a no querer conservar su vida sin
sembrarla en tierra para que muera y surja una humanidad nueva en
Cristo. La fecundidad que viene del Espritu de Dios en nosotros requiere
que muramos a nuestros egosmos y a nuestras visiones cortas de la vida,
y que comencemos a dar nuestra vida para que otros tengan vida, y la
tengan en abundancia. Y esto, no porque no haya bastado la Redencin
efectuada por Cristo, sino porque, ya desde la cruz, l asoci a su
Redencin nuestras penas, dolores, sacrificios, entrega, e incluso nuestra
muerte aceptada por l y por su Evangelio. En esta Eucarista celebramos
el Memorial de aquello que pareci ser el gran fracaso del Mesas esperado.
En la mente de los judos se cerna la imagen de un Mesas con criterios
meramente humanos; capaz de alimentarlos a todos sin el ms mnimo
esfuerzo; capaz de liberarlos de sus enemigos, sin que ellos levantaran
siquiera un dedo. Pero el Seor, aparentemente vencido por las fuerzas del
mal que actuaron a travs de personas que slo eran santos en su
apariencia, pero cuyo corazn estaba podrido por el pecado, ahora,
reinando glorioso desde el cielo, manifiesta que el Mesas deba padecer
para hacer de nosotros un pueblo de santos e hijos de Dios. Al participar de
esta Eucarista, entrando en comunin de vida con el Seor, decidimos,
tambin nosotros, caminar en adelante, no conforme a los criterios
mundanos, sino conforme a los criterios del amor verdadero que procede
de Dios y que nos lleva a vivir sin egosmos, sino en una entrega generosa,
incluso de nuestra vida, por el bien de nuestro prjimo. Este es el mismo
camino de la Iglesia. En ella no estamos para adquirir prestigio, sino para
servir. Ya nos dice el apstol Pablo: Hay de m si no evangelizare. Ya nos lo
recuerda san Agustn: Quien ocupa un lugar de servicio tiene una gran
responsabilidad ante Dios y ante los hombres, pues el Obispo no slo velar
y dar cuentas de su propia vida, sino que velar y dar cuentas de
aquellos que le fueron confiados. Ojal y sepamos hacer nuestras aquellas
palabras de Cristo: No he perdido a ninguno de los que T me confiaste.
Toda la Iglesia, Comunidad de fe y Esposa del Seor Jess, ha de aceptar
el convertirse en signo de salvacin para todos mediante la entrega
generosa de todos sus miembros, no slo yendo a tierra de misin a
proclamar el Nombre del Seor, sino dando su vida en la existencia
cotidiana, ah donde uno ha de ser testigo de rectitud, de honestidad, de
alegra, de bondad, de paz, de solidaridad, en fin, de todo aquello que ha
de brotar de la presencia del Espritu de Dios en nosotros. Que esto
requiere sacrificios? Ms que hacernos esa pregunta tendramos que
preguntarnos si en verdad queremos ser discpulos de Jess y llevar su
salvacin a todos, sabiendo que el hacer nuestra esta Misin nos conduce a
seguir sus huellas y a exponernos a que tambin a nosotros nos llamen
demonios, y nos persigan, y acaben con nuestra vida por ser testigos de
Alguien que nos ha precedido con su cruz en el camino que nos conduce a
la Gloria. Que Dios nos conceda, por intercesin de la Santsima Virgen
Mara, nuestra Madre, la gracia de saber ser fieles al amor a Dios y al amor
a nuestro prjimo, aceptando todas las consecuencia que nos traiga el
amar
como
nosotros
hemos
sido
amados
por
Dios.
Amn.
www.homiliacatolica.com

Jr 33, 14-16
1.
-Contexto.
"Palabra que recibi Jeremas del Seor: as dice el Seor: escribe en
"Un libro" todas las palabras que te he dicho. Porque llegarn das... en que
cambiar la suerte de mi pueblo, Israel, y Jud, ...y los volver a llevar a la
tierra que di en posesin a sus padres" (30, 1-3).
A este libro que abarca los caps. 30-33 de Jeremas, se le designa con
el ttulo de "Libro de la Consolacin". Es un mosaico de orculos que hablan
de la salvacin del pueblo: el yugo opresor es roto, la herida enconada es
curada..., y adems de pocas muy diversas.
El texto del profeta, al no ser un manuscrito muerto sino vivo, ha sido
muchas veces retocado y ampliado por la comunidad a lo largo de los
tiempos. La segunda parte de este libro, escrito en prosa, nos habla de la
restauracin de Jud y de Jerusaln.
-Texto.
Jr. 33, 14-26 es un orculo dividido en tres partes (vs. 14-18; 19-22;
23-26) y se refiere a las promesas hechas por Dios a David (su ausencia de
la versin griega de los LXX es indicio de ser una adicin posterior a
Jeremas).
La primera parte del orculo (vs. 14-18) es un feo paralelo, en prosa,
del bello orculo potico de 23, 1-8 (texto mucho ms apto para la lectura
de Adviento) donde el profeta se lamenta contra los pastores, reyes, que en
vez de cumplir con su misin de dirigir al pueblo lo han dispersado y dejado
perecer. Paradjicamente el ltimo rey de Jud, puesto por Nabucodonosor,
ha recibido el nombre de Sedecas (="Dios-es-mi-justicia"), y en vez de
cumplir con su deber de pastorear al pueblo lo ha conducido al desastre
total. Con el destierro, el Seor da un corte en la dinasta davdica y
anuncia que va a suscitar un vstago legtimo del tronco de David. El, y no
Sedecas, ser el que implante un reino de justicia y de derecho. Por eso
ser llamado con razn "el-Seor-nuestra-justicia". Y este descendiente de
David ser el Mesas.
En el texto que leemos hoy el ttulo "El-Seor-nuestra-justicia" no se
refiere a un rey mesinico sino a Jud y a Jerusaln (cfr. v. 17: el sucesor
se refiere ms a la perpetuidad de la dinasta que a una persona en
concreto). Por eso es preferible leer el texto potico de 23, 1-8.
-Aplicacin.
Qu personaje humano se dedica a implantar el derecho y la justicia
en nuestro mundo?
Dirigentes polticos y religiosos que hablan de justicia y derecho crecen
como hierba mala. Todos hablan de "servir" al pueblo, de conducirle a los
buenos pastos del bienestar y del progreso; incluso llegan a decir que es
"tarea muy pesada", "carga divina", ustedes se lo creen? No intentarn
ms bien medrar a costa del pobre pueblo? Dirigentes chuppteros, como
moscas. Autnticos implantadores del derecho y la justicia, pare usted de

contar. Las pobres y esquilmadas ovejas an continan soando con un


liberador, con Jess el Mesas. Ven, no tardes!
DABAR 1988, 1
2.
Los versillos del 14 al 26 constituyen una pequea composicin
probablemente aadida al texto original del captulo 33 de Jeremas. La
presente lectura es la primera parte de dicha composicin. Todo este
conjunto aadido, que algunos atribuyen al profeta Baruc, no consta en la
versin griega de los Setenta, pero esto no quiere decir que fuera
redactado despus de realizarse la traduccin griega en tiempos de
Ptolomeo II (285-246 a. C.). Lo que s es cierto es que el texto responde a
una situacin de profunda depresin del sentimiento nacional y religioso, tal
y como fue la de los aos 520 al 444, segn la describen otros textos
bblicos de la poca (cfr. Mal 3, 14s).
Despus del destierro y antes de la reconstruccin de Jerusaln, el
pueblo necesita ser alentado en sus esperanzas y, despus del fracaso de la
monarqua, el pueblo pondra su confianza en el rey que an tena que
venir, en el rey ideal que le haba sido prometido, en el Mesas que haba
de nacer de la estirpe de David.
En el contexto literario del libro de Jeremas, concretamente en el
captulo 33, el presente texto viene a confirmar la fe en la promesa
anunciada anteriormente sobre el "vstago de David" (23, 5s), promesa
que arranca de la profeca de Natn (2 Sam 7) y cuyo sentido se aclara a
partir de Isaias (4, 2).
Aqu se cita el "orculo del Seor del captulo 23, 5s y se ratifica la
misma promesa; pero se cambia un poco su sentido y se destaca la
distancia que media hasta su cumplimiento. No va a suceder
inmediatamente, en los das venideros, sino en "aquellos das y en aquella
hora". Por otra parte, el sentido originario referente a un Mesas personal
se debilita: el "vstago de David" no parece ser ya directamente un "rey
prudente" (como en 23, 5), sino toda una descendencia o todo un pueblo,
por cuya razn se dar el nombre de "Seor-nuestra-justicia" a toda
Jerusaln y aun a toda Jud y no a un solo personaje (como en 23, 6). Sin
embargo, debemos advertir que el sentido individual y el colectivo son
correlativos, como lo son las realidades significadas: el rey y el reino
davdico, el Mesas y el reinado de Dios. No puede haber un Mesas sin un
pueblo mesinico.
EUCARISTA 1982, 54
3.
Se abre el Adviento con el anuncio proftico del Mesas. Ser un
vstago de David. El tronco de Jes no puede secarse.
Establecer en la tierra la justicia y el derecho. Se ve que en tiempos
de Jeremas tampoco prosperaban la justicia y el derecho. El vstago de
David har justicia, l mismo ser justicia, la de Dios, y a su paso todo lo
dejar justificado. Y uno pregunta: Qu hay de esta profeca? Se puede
saber si la justicia y el derecho han florecido alguna vez en la tierra? En
qu tiempo? En qu ciudad? Es que an no ha venido el Mesas? Estos
versos se escriben a principios del siglo VI a.C., hace ms de 2.500 aos.
Es que Dios no cumple su promesa?

Busca en la fe tu respuesta. El Mesas-Dios-justicia no slo vino, sino


que se qued con nosotros. Pero su presencia es dinmica y con tensin
escatolgica. Vino, pero an tiene que venir. Est, pero no del todo. Acta,
pero se vale de nosotros. No reparte frutos, sino semillas. Crece a la
manera del fermento, pero deja crecer tambin a la cizaa. Por todo ello
conviene celebrar el Adviento.
CARITAS UN DIOS PARA TU HERMANO ADVIENTO Y NAVIDAD
1991.Pg. 24

Jr 38, 4-6. 8-10


1.
Marco histrico: Jeremas ejercita su larga misin proftica durante el
reinado de varios monarcas:
A su poca dorada y feliz podra referirse esta confesin: "Cuando
reciba tus palabras, las devoraba, tu palabra era mi gozo y mi alegra
ntima, yo llevaba tu nombre, Seor, Dios de los ejrcitos" (15,16).
Durante el reinado de Josas, Jeremas puede anunciar la palabra divina sin
ser perseguido, y as esta palabra es motivo de alegra. Todo se acab con
la muerte de Josas en Megido (a. 609).
Bajo el reinado del perverso Joaqun (609-597), el profeta pronuncia
su clebre y duro discurso acerca del templo de Jerusaln (7,1-15;26) en el
que ataca la fe/mgica del pueblo. El templo es morada de Dios, pero el
Seor slo puede habitar en este recinto material si la conducta humana es
ntegra; con sus robos, adulterios, injusticias... han convertido el templo de
Jerusaln en una cueva de bandidos; el santuario y la ciudad deben ser
arrasados. Y, a partir de este momento, Jeremas empieza a ser odiado y
perseguido. El profeta entra en una grave crisis: "ay de m, madre ma,
que me engendraste hombre de pleitos y contiendas con todo el mundo...!"
(15,10), crisis que nos ha quedado consignada en la famossimas
Confesiones de Jeremas (11, 18-20; 12, 3-6; 15, 10-11.15-21; 17, 14-18;
18-23; 20, 7-11.13). La palabra proftica es motivo de oprobio, de risa y
de persecucin. Texto: /Jr/38/01-13 debe encuadrarse en la poca de
Sedecas (597-587), rey nombrado por el babilonio Nabucodonosor tras
asediar a Jerusaln en el a. 597, y a quien exige juramento de fidelidad.
Pero poco iba a durar esta fidelidad: el a. 593, el faran Samtico II suea
con la posesin de Siria y Palestina; para obtener sus propsitos excita a
estos dos pueblos a rebelarse contra Babilonia prometindoles su ayuda.
Sedecas es un rey dbil y, haciendo caso omiso de Jeremas que le
aconsejaba la sumisin a Nabucodonosor, sigue por miedo los consejos de
sus ministros, filo-egipcios, sublevndose al no pagar tributo a su seor de
Babel. Indignado, Nabucodonosor se dirige contra Jerusaln y pone sitio a
la ciudad (a. 587).
Consultado varias veces por el rey, Jeremas anuncia lo mismo: la
destruccin de la ciudad y la deportacin del rey (34,1-7; 37,3-16.17-21;
38,24-28). Pero la verdad proftica molesta a los dignatarios que le acusan
de pasarse a los caldeos, cuando slo intentaba salir de Jerusaln, y "...lo
hicieron azotar y lo encarcelaron... As entr Jeremas en el calabozo del

stano y all pas mucho tiempo" (37, 15s.). Mandado llamar por Sedecas,
le atena la pena ordenando custodiarlo en el patio de guardia y dndole
un pan diario (37,17-21). Pero su palabra contina molestando a los
dignatarios quienes dicen al rey: "muera ese hombre, porque est
desmoralizando a los soldados... y a todo el pueblo... Ese hombre no busca
el bien del pueblo sino su desgracia" (38,4). El rey lo entrega en su poder,
y lo meten en un aljibe: por suerte "en el aljibe no haba agua sino lodo, y
Jeremas se hundi en el lodo" (38,6).
Por contraste a la reciedumbre del profeta, el texto nos muestra la
debilidad de un rey que capta el mensaje proftico, pero no lo lleva a la
prctica porque teme a sus ministros. Y frente a la obstinacin de estos
ministros el texto nos presenta un extranjero, criado y adems eunuco, que
abre sus odos a la palabra proftica, y salva a Jeremas.
VERDAD/PERSECUCION: Reflexiones: El autntico mensajero de Dios
debe siempre anunciar la verdad aunque le cueste la crcel y la muerte. La
"verdad" siempre es algo duro de pelar, acarrea ms momentos de tristeza
que de gozo y de alegra: "...forzado por tu mano me sent solitario,
porque me llenaste de tu ira" (15,17). Jeremas es odiado por los ministros
del rey e incluso por el mismo pueblo por quien tanto trabaj durante
cuarenta aos para obtener su conversin. No es raro que entrara en una
grave crisis.
En el pueblo de Dios tambin existen, como en el relato de Jeremas,
hombres dbiles como Sedecas, fuertes como el profeta, hombres eunucos
sin importancia que saben escuchar. La palabra de Dios causa en los
oyentes, por su diversa disposicin, la divisin: "pensis que he venido al
mundo a traer la paz? No, sino divisin" (Lc. 12,51), "...que sus ojos no
vean, que sus odos no oigan, que en su mente no entienda..." (Is. 6, 10).
El profeta desmoraliza al pueblo (38, 4). Esta es la queja de los
ministros del rey, y contina siendo la de todos los que ahogamos los gritos
profticos en nuestra sociedad: son unos "demagogos", "ateos",
"anticultuales"...
A. GIL MODREGO DABAR 1986, 43
2.
Abortada la rebelin de Jeconas, rey de Israel, contra Nabucodonosor,
rey de Babilonia, se produce en el 597 a.C. la primera deportacin a
Babilonia. Sedecas, hombre bueno pero dbil, sube al trono y se deja llevar
por sus dignatarios a la aventura de la guerra. La voz del profeta se alza
para proclamar lo absurdo de cualquier alianza con Egipto en contra de
Babilonia. Sin embargo, los representantes del mundo oficial deciden a su
antojo en lugar del pueblo hambriento y desmoralizado: un nacionalismo y
una resistencia militar que hace caso omiso de la palabra del profeta. La
voz del profeta es molesta cuando interpreta el sentimiento popular. Los
poderosos intentarn suprimirlo. Muchos aos ms tarde se producir una
situacin semejante con Jess (cf. Jn 11, 50).
En el griego de los LXX esta proposicin del vers. 5 es una reflexin
que se hace el narrador: "porque el rey no poda nada contra ellos".
El rey se da cuenta de que su debilidad le ha llevado a dejar el poder
en mano de sus ministros. El profeta se encuentra desasistido, ya que el
rey est mucho ms atado que el mismo profeta. El hacer proftico se
realiza en gran desnudez. Slo quien lo ha experimentado puede llegar a
calibrar tal estado de cosas.

La cisterna viene a ser un smbolo del abandono y de la muerte (Gn


37, 22. 28). La oracin slmica que numerosas veces hiciera Jeremas de
"ser contado con los que bajan a la fosa" se haca realidad en la vida del
profeta (cf. Sal 7, 16; 27, 1; 87, 5; 142, 7). As la accin proftica quedaba
concluida, ya que su vida misma apoyaba sus palabras. Cuando el que
profetiza une su vida a su palabra, lo que de ah puede salir es algo de una
fuerza imprevisible y definitiva.
En el momento de la prueba solamente un extranjero se apiada del
profeta y se salva gracias a la simpata de un cortesano etope. El profeta
est empeado en una empresa ardua, casi imposible: hacer recapacitar al
pueblo para que tome conciencia de pueblo elegido. Es difcil or la voz de
un profeta que clama por la confianza en Dios, cuando el hombre
solamente confa en s mismo. Destino doloroso, destino de profetas.
EUCARISTA 1977, 39
3.
La Liturgia ha escogido como ltima lectura del libro de Jeremas la
narracin del momento ms trgico en la vida del profeta y en la suerte de
Jerusaln. Esta, asediada; aqul, condenado irremisiblemente a muerte.
Triste final en perspectiva de las dos cosas que ms amaba Yavheh: su
lugar santo y su pueblo encarnado en su profeta.
Visto de tejas abajo, Jeremas era exactamente aquello de que se le
acusaba. Un desmoralizador de las tropas de resistencia, un enemigo del
pueblo y de la paz aconsejando la rendicin a los caldeos; un pjaro de mal
agero gritando por doquier que la ciudad sera vctima de la espada, el
hambre y la peste. Tambin a Jess se le acusar de soliviantar al pueblo y
ser enemigo del Csar.
En su forma de razonar, lo bueno o lo malo para el pueblo no era
competencia de un exaltado cualquiera. Perteneca a los representantes
oficiales del pueblo. Ellos insisten en que la nica salvacin est en un
celoso nacionalismo y en una resistencia militar a cualquier poder
extranjero. Era exactamente el abandono de los designios y Alianza de
Yahveh en manos de los medios y alianzas humanas. Era una defeccin de
la fe. As lo proclamar Jeremas a aquellos odos sordos. Todo intil. Debe
morir este hombre, para que no perezca el pueblo entero. Como Herodes. Y
acuden al rey para liberar sus conciencias.
Sedecas, completamente desbordado, hace su propia autocrtica; se
define impotente total ante ellos y con un "ecce homo", ah lo tenis,
preludia la escena de Cristo y Pilato. Jeremas es arrojado a un aljibe
fangoso, que pasar a la literatura bblica como smbolo del sheol y de la
muerte. Jeremas, se nos dice, "se hundi en el lodo" fsica, sicolgica y
simblicamente. Ahora s que estaba de verdad a las puertas de la muerte.
Con fina irona, que nos recordar la parbola del Buen Samaritano,
Baruc describe cuidadosamente quin va a ser la persona que salve al justo
paciente: un criado, un eunuco, un extranjero etope. Sus razones,
ninguna. Sencillamente la conmiseracin hacia el hombre que l considera
justo. Frente a la venganza, cobarda o indiferencia de los connacionales del
profeta, el buen secretario Baruc presenta la desinteresada, valiente y
amorosa accin de Ebedmlek.
Sedecas, una vez ms, hace lo que le dicen. Se sabe que tena en
gran estima al profeta, que lo consultaba secretamente, que intentaba
seguir sus consejos en la medida de lo posible. Pero careca de voluntad y
bailaba cual maniqu en manos de quien quisiera moverlo. De hecho

Jeremas fue sacado del sheol y de la muerte segura para poder continuar
su misin salvfica en medio del pueblo que no quera comprenderlo. Es la
velada tipologa de la verdadera resurreccin de Jess.
De verdad, Jeremas ha sido por la tradicin bblica y eclesial como
tipo genuino de Cristo. El personaje histrico en quien se inspir el segundo
Isaas para pintarnos al Siervo Paciente. El Profeta de la interioridad, de la
Nueva Alianza. El hombre que se confes pblicamente hombre, para que
nunca ms hombre alguno pretendiera disimularlo bajo capa de santidad.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID
1976.Pg. 730 s.
4. Jr/PERSECUCION:
El breve episodio de la pasin de Jeremas no exige un largo
comentario. El profeta estaba encarcelado desde haca mucho tiempo,
cuando se decidi arrojarle en una cisterna para dejarle all que se muriera
de hambre o de asfixia. Tiene que agradecer a un servidor negro del rey el
ser liberado y el copiar el sistema de salvacin que Dios pone en juego
previamente en favor de quienes "caen en la fosa" y no dejan de esperar en
El.
Todos los profetas de ayer y de hoy aprenden en su propia carne que
la verdad hiere. Cuando la multitud o la autoridad ha encontrado un
pretexto -sin vinculacin con su mensaje- para liquidarlos, no dudan por
mucho tiempo en inscribir una nueva pasin en la ya larga lista en medio
de la cual est plantada la cruz de Cristo.
Jeremas tena un alma particularmente sensible: en su temperamento
todo conduca a la indulgencia; hubiera sido por naturaleza un excelente
profeta de la felicidad, y de hecho es el profeta de la desventura para
recordar que Dios no est en la continuidad absoluta de los valores y de las
opciones humanas y que su encuentro supone un retorno decisivo de esas
opciones.
Alma delicada y depresiva, Jeremas hubiera sido feliz en medio de la
tranquilidad y la paz, y he aqu que, en contra de todo lo que era, se ve
abocado a enfrentarse con la persecucin y a buscar, en recursos por
encima de los suyos propios, la fe y el abandono requeridos para ser el
testigo de Dios.
Ser fiel a s mismo equivale a superarse, y Dios est precisamente all
donde hay una superacin.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V
MAROVA MADRID 1969.Pg. 272
5.
La vida de Jeremas es toda una tragedia: ama apasionadamente a su
pueblo y desea para todos lo mejor, pero tiene que anunciarles lo peor. Sin
embargo, Jeremas cumple su misin y anuncia a todos la amarga verdad
que le ha sido revelada. Esto le acarrea la persecucin de sus paisanos.
Sedecas, puesto en el trono por Nabucodonosor despus de la primera
deportacin (ao 597), es un rey dbil e incapaz de hacerse respetar,
entre- gado a la voluntad de los caciques, y mal aconsejado. Este rey se
comporta lo mismo que Pilato en el caso de Jess. Confiesa paladinamente
que no puede oponerse a los que piden la cabeza de Jeremas.
El profeta padece en silencio, sin rechistar. Pero con su fidelidad hasta
la muerte a la palabra de Dios y la aceptacin de su destino da una leccin
a todo el pueblo. Israel debera someterse a la voluntad de Dios y aceptar

la rendicin y hasta el exilio para evitar males mayores. Pero no es eso lo


que hace, sino que busca aliados a cualquier precio para alzarse contra
Babilonia. Jeremas propone una poltica que juzga ms realista en aquellas
circunstancias: confiar en Dios y no en los aliados, aceptar lo inevitable y
mantener viva la esperanza hasta que vengan tiempos mejores.
Dios se sirve de Ebedmelek para libertad a su profeta y sacarlo del
pozo donde lo haban arrojado. Tambin Israel ser sacado en su da de la
cautividad de Babilonia por el mismo Dios que ahora permite que sea
deportado. Y ser como un segundo xodo.
EUCARISTA 1989, 39
6.
Ser fcil descubrir en estos pocos versos la figura de Cristo. La
Sabidura es la figura del Hijo de Dios. Esta sabidura ofrece un banquete
que recuerda el de los ltimos tiempos. No obstante, aqu es el creador
quien toma la iniciativa de darse, permitiendo su reconocimiento gracias a
su presencia en la creacin.
La invitacin al banquete la encontramos concretamente en Mt 22, 4.
Se llama a todos, ricos y pobres, a los hombres sensatos y tambin a los
necios, para que cambien de vida. El pan y el vino que da la Sabidura
sern un da el cuerpo y la sangre de Jess, como aparece en Jn 6.
En nuestra vida, Dios est constantemente presente, se entrega a s
mismo y alimenta al hombre. Se nos invita a alargar la mano para tomar lo
que Dios nos ofrece. El da cada da lo que necesitamos para solucionar los
problemas de la humanidad de hoy.
EUCARISTA 1988, 39