EL HOMBRE DESHUMANIZADO

La filosofa educativa nos ayuda a situarnos en la educacin contempornea, comencemos con mencionar que existen 3 corrientes de pensamiento englobados en antropologa: el estructuralismo, el cientsmo y el neopositivismo. Se establece diferencia entre las 3. Desde el ngulo antropolgico coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto. Teoras pedaggicas centradas en la tecnologa educativa, constituyen pedagogas objetivamente implantadas en la antropologa deshumanizada, son antropologa de subjetivada. El vocablo Estructuralismo es de difcil precisin semntica. Conviene a distinguir el estructuralismo como mtodo y el estructuralismo como doctrina. Como mtodo (modus operandi), genrico (e.g. Goldman) y No gentico (e.d. Levi Strauss); Como doctrina (Contenidos ideolgicos). Hasta el siglo XVII el trmino estructura signific construir. Acostumbra a llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y sostienen que un todo no es el solo resultado de la combinacin de sus partes. Estructura es el modo en que las partes de un todo un ser vivo etc. se conectan entre s. Organizacin es una combinacin de elementos y no es inteligible por ella misma. La estructura, se refiere al modo cmo se relacionan un grupo de elementos de forma que su peculiar agrupacin traduzca lo que tiene de nico el conjunto. La imprecisin del concepto de estructura proviene de hecho de haber surgido en puntos diferentes del mbito cultural (matemticas, fsica, lingstica), aqu nos referimos al estructuralismo aplicado a las ciencias empricas humanas. En lingstico se define gracias a sus relaciones de oposicin con respecto al resto de sus elementos. Antes que la lengua las matemticas tambin se haban vuelto estructuralista. La lingstica no tiene como objeto la descripcin emprica de las palabas y de los sonidos, sino establecer un sistema abstracto sealado. , Saussure, Trubetzkoy y Jakoboson han montado la lingstica estructural y se han convertido en una ciencia piloto como la etnologa y el psicoanlisis. Caractersticas del estructuralismo: 1. La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2. Se desprecia de la posible significacin de los elementos concretos y empricos. 3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. 4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra. La antropologa metafsica subyace al estructuralismo, se define por la falta del sujeto, el discurso estructuralista recuerda el platonismo y se opone tanto al empirismo como al positivismo. Son varios los autores considerados estructuralistas, exponen las ideas centrales de cuatro de ellos que son rasgos ms sobresalientes de la antropologa estructuralista. Levi-Strauss estudia grupos humanos que viven de forma primitiva valindose de signos primitivos como pueden ser los productos econmicos que cambian entre s narraciones mticas, las mujeres que cambian una familia con otra para establecer enlaces matrimoniales, etc. Levi-Strauss reside en tratar dichas relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayado con xito en lingstica.

Tanto el pensamiento como la conducta humana son la expresin del mundo, el cual est estructurado. Levi-Strauss lleva sus anlisis estructurales a los mitos. El contenido de los mitos estudiados pierde todo inters. Su verdad consiste en las relaciones lgicas que se establecen en el seno de la relacin mtica desprovistas de contenido. Nos encontramos a lado opuesto de la escuela histrica. El etnlogo estructural construye modelos para escribir la realidad estudiada. Condiciones de un modelo estructural: 1. debe ser sistemtico, que sus elementos dependan unos de otros, 2. Debe pertenecer a un grupo de transformaciones constituya un grupo de modelos, 3. Debe permitir prever en caso de modificacin de uno de sus elementos, 4. Debe construido su funcionamiento permita dar cuenta de todos los hechos observados. Levi-Strauss afirma la nadera del hombre. No existi sobre la tierra otras pocas y tampoco estar en ella indefinidamente; sern como si jams hubieran existido simples trazos muy pronto borrados en total, nada. Foucault realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas., l, muestra cmo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural, cada poca cultural posee un cdigo fundamental o un orden, una episteme regula el nmero de enunciados posibles de cada cultura; abre y cierra posibilidades. Los anlisis de Foucault, el humano no juega papel alguno, es un puro mito. El hombre, como humanismo, es un objeto de ciencia aparecido a inicios del siglo XIX. . Lacan fund la escuela Freudiana, estudiado a Freud, considera que el otro es centro de atraccin del yo, que la vida subjetiva es vida en relacin. Entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida, el pequeo se encuentra consigo mismo, El tema del sujeto es importante en la obra de Lacan. La faena del orden simblico no es otra que tener sometido al sujeto. El inconsciente se estructura a la manera de un lenguaje, apunta al significante mismo, el sujeto cuando se intuye acta depende siempre del orden simblico.

Nuestro yo

Mi realidad, creencia, entorno cultura lo que soy, experimento y aprendo en base a mi experiencia

CIENTSMO

La ciencia despus de Galileo en el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigi como nico, negndose valor cientfico a las ciencias humanas. Durante el siglo XX la mecnica cuntica crtica de la ciencia y de la razn conceptos como espacio, tiempo, perdan su valor, para producir ciencia no queda otra salida que trabajar en alguna ciencia concreta. Siempre ser, relativa. El reconocimiento de la autonoma de la ciencia, ya que en general no existe, da pie al cientismo, el cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La visin cientista da al hombre slo la trara el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, es un corolario del positivismo. Quedaron atrs los estadios teolgicos y metafsicos, denuncia la invalidez de los discursos religiosos y filosficos; la ciencia y no la filosofa, satisface todas las aspiraciones humanas. Monod y a Skinner, el primero reduce la ciencia a ciencia emprico-natural y el segundo se le acerca en la medida que su psicologa sea psicologa fisiolgica. Monod, cierto que la ciencia atenta contra los valores, pero arruina todas las ontogenias mticas, hace reposar los valores, la moral, los deberes, los derechos, las prohibiciones. Francois Jacob insiste en la diferenciacin entre saber vlido o ciencia natural y saber no vlido como metafsica, La psique queda substituida por la traduccin de un mensaje. El ser vivo representa la ejecucin de un diseo que no ha concebido ninguna inteligencia Su finalidad es reproducirse. Konrad Lorenz como Nikolas Tinbergen, pueden considerarse dentro de la corriente cientista, sus teoras de mayor trascendencia en dichas pedagogas, su cientismo resulta ms patente. behaviorismo o conductismo quiere atenerse exclusivamente a la conducta de 105 seres estudiados, ante la estimulacin del contorno. Implica una hiptesis negativa acerca de la naturaleza de lo psquico. La funcin del hombre consiste en proporcionar una explicacin que a cambio no puede ser explicada. sino entendemos por qu una persona acta como lo hace, entonces le atribuimos su conducta a l mismo. La diferencia no est en aquello de lo que ese mundo privado est compuesto, sino en su distinta accesibilidad. La total explicacin de la conducta humana es el ambiente, acta sobre la historia gentica del individuo. un anlisis cientfico del comportamiento la conducta de una persona est controlada por sus historias gentica y ambiental y no por la persona misma como agente iniciador y creativo. El cdigo moral pierde sentido tradicional. De acuerdo con John Stuart la libertad consiste en hace lo que uno puede hacer es una posesin. Una vez que se siente libre puede hacer lo que desea Watson escribi: Dadme una docena de nios sanos, bien constituidos y el espacio de mundo que me sea preciso para educarlos y me comprometo a formarlos de manera que obtenga de cada uno un especialista, mdico, comerciante, jurista e incluso vagabundo o ladrn, con independencia de su talento, tendencia, inclinaciones y aptitudes.

NEOPOSITIVISMO. Se inicia en el siglo XVII

Ernst Mach profes un empirismo extremoso. Las leyes cientficas son superestructuras que nos fabricamos para tener xitos prcticos. Tampoco existe la causalidad. La frontera entre lo fsico y lo psquico se ha difuminado. La corriente neopositivista, dos versiones: el positivismo lgico interesado en los lenguajes cientficos y la filosofa analtica que trabaja el lenguaje comn u ordinario. . Tesis Neopositivista: la sensacin es la nica fuente de conocimiento; las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas; las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces; la verificacin es tal cuando es intersubjetiva; el lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica; una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas. De estas tesis se deriva que slo hay dos tipos de enunciados literalmente significativos, los analticos y los empricos. Los neopositivistas no aceptan las proposiciones sintticas a priori de Kant; por tanto, todas las proposiciones o son analticas (a priori) o son sintticas (a posteriori). Un anlisis riguroso del lenguaje evitar tomar como problemas objetivos lo que son pseudo problemas. Las falsas proposiciones metafsicas desaparecen en manos de los analistas del neopositivismo. La desaparicin del sujeto. Estructuralismo, cientismo y neopositivismo, poseen en comn la negacin de la metafsica.

La antropologa dentro de las filosofas del concepto y todas niegan que el hombre sea realmente un quien, un sujeto. El estructuralismo ha eliminado el sujeto cartesiano y el teleolgico de historia. Abordamos slo el tema de la supresin del sujeto. El estructuralismo no es otra cosa que la aplicacin de los modelos lingsticos de Saussure, de Trubetzkoy y de Jakobson a las ciencias humanas.Ricoeur resume la transposicin del modelo lingstico de Trubetzkoy a la antropologa estructural: 1. La fonologa en vez de estudiar los fenmenos lingsticos conscientes estudia la infraestructura inconsciente de stos; 2. Dicha ciencia estudia la relacin entre los trminos en vez de tratar a stos como entidades independientes; 3. Lo importante es el sistema de fonemas y no stos por separado; 4. Las leyes generales se deducen lgicamente. El le pense de Descartes se convierte en Ca parle de Lacan. El yo, el sujeto, est tan manipulado por las relaciones entre los signos que ha dejado de ser el dador de sentido. Lvi-Strauss: comentaba que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su manera de pensar. Mikel Dufrenne, deca que quizs el hombre que no se halla en el principio de la historia pueda hallarse plenamente al final de la misma. Y, esto precisamente niegan los estructuralistas. Expresa Foucault Si queremos ocuparnos seriamente de las ciencias humanas, es preciso destruir aquellas que constituyen la idea de buscar al hombre. La reproduccin tecnolgica: Educar se convierte en la tcnica de reproducir conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos, nos encontramos con pedagogas que optan por antropologa in-humanista aunque no se hayan formulado se inspiran en la teologa educativa. La enseanza individualiza, ofrece caractersticas distintas tcnicas Freinet, stas, en un campo humanista o Skinner, en el juego in-humanista, McLuhan el teorizador de las tcnicas de la comunicacin convierten en instrumentos pasivos del omnipotente instrumental, sin duda bsicos en la faena educadora, cuando adquieren protagonismo contemplan al hombre como un material donde reproducir esquemas, contenidos y mecanismos. Tres principales etapas, tcnicas comunicativo-reproductivas: 1 etapa, Sociedad oral; era pre-alfabtica. El odo. Identificacin. 2 Etapa, Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin. 3 etapa, Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global. La aparicin de una etapa nueva est en funcin de los medios que de forma abrupta aparecen. La imprenta dispara la segunda etapa, Aparece la Galaxia Gutemberg que consiste en un contexto social pblico. Las tcnicas electrnicas actuales han roto esta Galaxia Gutemberg, La electricidad hace la dimensin mtica o colectiva de la experiencia humana la totalidad de los sentidos est acariciada por sonidos e imgenes provenientes del globo entero, la humanidad se transforma en un pueblo. Las tcnicas de la comunicacin se reproducen en la humanidad. Muchos pedagogos estn convencidos que la revolucin electrnica, con el telfono, la radio, la televisin, los ordenadores, forman una escuela de unificacin y desarrollo de los alumnos y de la humanidad entera. La imprenta por su parte fue causa del divorcio entre la lgica y la cardaca. Las tcnicas de comunicacin, escolar o no, transforman los contenidos vehiculados, los utilizan las micro o macro-sociedades son verdaderos protagonistas.

El medio ambiente es un factor educativo fundamental. El hombre es pura maleabilidad. Las tcnicas del aprendizaje descansan sobre la actividad del alumno, el maestro, es quien organiza la tarea a realizar. La psicologa del estmulo-respuesta permite manipular eficazmente la conducta de los individuos. Las leyes y las condiciones del learning ensean qu tcnicas hay que emplear para que los escolares asimilen lo que los mayores nos hemos propuesto. Cosas aprendidas la enseanza individualizada facilita el xito docente, los estmulos no causan en todos idnticas respuestas. En Winnetke, Washburne introduce modificaciones en el Plan Dalton; esta seguro que podrn editarse fichas y folletos que harn posible una educacin cientfica, eficaz, deseaba taylorizar la instruccin para potencializar la educacin, El sistema Winnetka someta al nio a mecanismos de aprendizaje sin la menor comprensin por parte de ste. Dottrens adapt en Ginebra la autoinstruccin de Washburne. Las mquinas enseantes y en especial el uso de los ordenadores cierran este programa de una pedagoga muy ocupada en la reproduccin tcnica.

EL HOMBRE COMO PERSONA.

Lo objetivo desde lo subjetivo. Es tambin un modelo antropolgico-metafsico. La sociologa descubrira otras antropologas filosficas vividas a nivel prxico por muchos grupos humanos. Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al mbito metafsico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico trabajado por su historia social. La revolucin estudiantil francesa del 68 nos acerca a la sensibilidad para hacemos cargo de la intimidad personal, sobran realidad, principio de la realidad de Freud. la vida se halla en otra parte, Decreto el estado de dicha permanente, Todos somos unos indeseablesetc. El ente humano se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, espritu, a libertad, gracia. Andreu Marqus descubre tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la intuicin, leyes. La libertad Cogito es la forma como se experimenta un sujeto individual dotado de voluntad libre. Spinoza denomina libertad el ejercicio de la necesidad. El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es; el hombre es logos, es decir certero. Somete a la racionalidad de la naturaleza. Con San Agustn, el hombre se descubre en la presencia de la divinidad, conocer a Dios es, librarse de los dolos sociales y del propio yo. Marx, Nietzsche y Freud con su, anlisis de la sospecha reduce la fe del espritu humano a su arqueologa. Enfocar el tema de la persona es abordar la relacin entre filosofa y ciencias empricas del hombre. Strasser desarrolla la gnesis de la Objetividad: 1. Pre cientfica (cotidianidad de la vida); 2. Cientficas (fruto del mtodo); 3. Post cientficas (anlisis filosfico de lo pre significado). Entre el mundo cotidiano y la filosfica del ser del hombre en el mundo. Tanto el hombre, como su mundo, se hallan siempre presupuestos en la elaboracin de una teora cientfica.

El qu y el quin. Su inteligencia o imaginacin, no solo estn en mi sino que son mas, una es mi naturaleza y la segunda es mi quin. La naturaleza es lo tenido por m y la persona es en la que la tiene, mis actos naturales (recordar, amar, respiras) son mos y son naturales, dichos actos son mos y porque brotan de mi pasan a ser mos. Las cosas del mundo estn en espacio y tiempo, el hombre tambin es cosa del mundo y se halla sometido en los mismos, pero como espritu l trasciende el espacio y tiempo, presente en todos los instantes de su entidad zoolgica y social. El hombre esta posedo por el eros de la naturaleza, por ser espritu el hombre es amor, crendose en el mbito de los prjimos por difusin y efusin, y es probable que se de como otro y no como cosa. El humano se halla en la biologa y en la historia social, as trasciende. Kant, opuso cosa a persona, entendiendo a la persona como libertad tejiendo relaciones libres, conscientes y respetables. Los discursos analticos o cientficos no se acercan a la nocin de persona, desde un tratamiento dialectico acaba identificndose consigo mismo. En la comunicacin se dan dos elementos en el segundo que es ideal es la exigencia de comunin perpetua, la dialctica aparece entonces y clarece el perfil eidos, de la persona y desemboca en la trascendencia divina, reconocindose como eikon o imagen de Dios, siendo gratuidad. La fenomenologa ha hecho posible este recorrido para interpretar la existencia humana dentro de la espontaneidad experiencial.

La anti ideologa personalista. Jean Lacroix, hace distincin entre personalismointencin y personalismo-filosofa, la primera apunta a la intencin del ser humano a edificar en cada uno y en las relaciones sociales, encaminando as una humanidad completada, la segunda, toma conciencia de s misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social, si de esto surgen valores concretos es porque es un sujeto de vares. Lacroix, la personas es una nocin-limite, un vector de comportamiento, que va a 2 metas: logro del individuo y al desarrollo de la sociedad, armonizando con todos. Resultando difcil librarse de la ideologa. El personalismo se esfuerza en la autocensura, es un quehacer que obliga a remontarse incesantemente de lo particular real hacia un universal ideal, la persona es la exigencia de perfeccin. Siendo un valor de responsabilidad, el impulso perfeccionador de la especie humana, es preciso admitir que el hombre es ms que una unidad bioqumico manipulado por sistemas sociales. Xirau lo concibe como la respuesta ms adecuada al desorden y crisis mundial de nuestro tiempo, las cosas, adems de existir resulta que vales, pero tal valor queda ignorado por cosas. El amor es la condicin de posibilidad de valores en general. Emmanuel Mounier y otros: Hay varios representantes de la corriente personalista, Nicols Berdiaev, fue un marxista ruso, se opuso a Lenin al no aceptar la primaca de lo colectivo, de lo social y de lo poltico sobre la persona humana. Creia que ni Hegel ni Marx daban respuesta a la angustia ante el mal y la muerte. Mounier, fundador de la revista Esprit, el gobierno le suspende la revistar por atentar contra l, feliz va a la crcel pues dice que un hombre que no conoce la enfermedad o la crcel es un hombre incompleto la iglesia le niega la eucarista, por subersivo, diciendo l, que si el sacerdote no quiere que

comulgue bajo las especiels visibles, Dios le da un reflejo eucarstico en la iglesia sufriente y abandonada. Los alemanes lo capturan en 1940, su vida fue el testimonio de su pensamiento personalista. llamamos personalistas a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo, el universo personal existe nicamente a modo de islotes, individuales o colectivos. Mounier le concede a Marx la verdad fsica, el lenguaje cientfico acerca de la sociedad desemboca en el materialismo, y confi ms en el movimiento obrero que en las ideologas que dicen representarles. Prefiere una dialctica entre anarquismo y marxismo que alimente las esperanzas de este siglo. Dijo que era difcil no ser comunista, pero todava era ms serlo, basta para descubrir cmo se ha encarnado el modelo personalista del hombre tanto en el quehacer educador como en la reflexin pedaggica. Freire concibe la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas. La tarea del educador no se reduce a la expectacin, debe concientizar a las gentes, cree que la reforma interior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales. Por muy radical que sea el cambio en la infraestructura, las antiguas ideologas tienden a seguir vigentes. Freire, hace acto de presencia en la utopa. La concientizacin que desemboca en la praxis accin-reflexin. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de opresores. El inconformismo de la escuela Barbiana. La teora del sacerdote Lorenzo Milani, se instala, en pedagogas de la libertad. La liberacin ya no proviene del hecho de regalarle libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social, la escuela segn Milani ser descaradamente poltica, Entre t y los ricos, siempre sers t, el pobre, quien tenga la razn, la revolucin cultural propuesta por Milani a los hijos de los obreros, exige una escuela a pleno tiempo, para as poder tener oportunidad de combatir a los burgueses, la escuela pobre (Barbiana), se empobrece culturalmente, desprovista de libros, discos, peridicos.., si alguna vez, en Barbiana, tena que darse un bofetn a un chico pues era mucho peor el suspenderlo de la escuela, Milani insisti muchsimo en el dominio del lenguaje, ya que debe entregarse a la clase obrera para que se haga cargo de sus reivindicaciones. La metodologa utilizada en Barbiana consista en estar siempre en contacto con la vida real (en sus asignaturas).

TRES TRANSICIONES

Cassierer: el hombre no es un animal racional, es un animal simblico. El hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lgica, a saber, en cuanto al hecho de que sea un animal racional, donde racional significa en potencia, el hombre que uno tiene que ser no es necesariamente aquello que uno es, sino de una decisin, uso de la propia libertad, para decidir tenemos que arriesgarnos y los riesgos se refieren a los objetos, es un continuo reto, como sujeto en desarrollo. Si consideran al hombre como un animal

racional, entonces no hay desarrollo, sin importar qu haga, pero esa nocin tiene otro sentido, que acarrea las implicaciones existencialistas, antes que nada, alejndose del positivismo y del idealismo. Quien tiene que ser un hombre no es un mero caso del animal racional. Es alguien despierto, uno est consciente sin importar en qu est pensando, para captar la nocin empezaremos por la palabra presencia, que es estn aqu, estoy aqu (hacer conciencia de la presencia). Por supuesto hay diferentes niveles de conciencia. Emprica, que oyen sonidos pero no se preocupan por lo que signifiquen. Intelectual, uno pregunta qu es eso? O por qu?, Racional, Tienen una idea de lo que alguien va a hacer, pero no brincan a las conclusiones. Desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia. Nuestra primera transicin fue desde la esencia lgica. El sujeto es una substancia que est presente para s misma, que est consciente. La tercera transicin va desde la psicologa hasta el flujo de la conciencia, que es lo que nos resta resaltar, el flujo de la conciencia tiene una autonoma fundamental, es una unidad estructurada, los lmites de la autonoma o la libertad de la conciencia aparecen en las enfermedades psquicas, pero normalmente, es una organizacin dirigida de datos seleccionados y gobiernan la direccin y seleccin es nuestro inters, la misma nocin reaparece en atencin, asunto, lo que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados. La distincin puede aclararse si pregunto si han visto aluna vez el Brockman Hall (como ejemplo), si se reconoce es porque se ha visto un nmero suficiente de contornos. Es una coleccin de contornos posibles el reconocer el Brockman Hall. As tenemos cuatro trminos, sujeto, inters, horizonte, y mundo, estas nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar del sujeto en desarrollo. LA DIFERENCIACIN Y EL HORIZONTE. Tenemos, ms o menos, una estructura: el flujo de la conciencia es el sujeto con su inters, hablaremos de diferentes patrones de experiencia, en el flujo de la conciencia, Newton estaba desarrollando su teora de la gravitacin universal, viv encerrado en su cuarto por varias semanas. Coma de vez en cuando, dorma slo cuando era necesario, pero tan pronto como despertaba, regresaba al trabajo. Estaba totalmente absorto en la explicacin y en el despliegue de su idea, estaba viviendo totalmente en el patrn intelectual de la experiencia. En el patrn intelectual de la experiencia, la conciencia est dominada por la admiracin, por el puro deseo de conocer, la imparcialidad. Retrae al hombre de sus preocupaciones prcticas ordinarias. Cuando se realiza el patrn intelectual de la experiencia es cuando uno deja de ser un sonmbulo y enfrenta al ser, al universo. El horizonte es el lmite, la frontera, entre la docta ignorancia y la indocta ignorancia, ir ms all del propio horizonte no es sencillo, uno est organizado, pero moverse ms all del horizonte pide una reorganizacin del sujeto, continuidad y su coherencia. Su pavor versa sobre el colapso de s mismo y de su mundo. Reacomodarse a s mismo. Realizamos la transicin desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia. El patrn puramente intelectual de experiencia que corresponde al universo est ms all de cualquier horizonte particular. EL DESARROLLO.

No todo cambio de horizonte es un desarrollo. Puede haber una ampliacin de un horizonte, lo cual no implica desarrollo alguno en el sentido que nos interesa, el desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo; y puede acrecentado enormemente. Se resuelven por si mismos. Considerar, un poco ms concreta la nocin del desarrollo. El desarrollo cientfico. Es el desarrollo que se da en las matemticas o en las ciencias naturales. La ampliacin del horizonte cientfico llega a ser aceptada, despus de un cierto intervalo y comprobacin, esta propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la gran estima en que se tiene a la ciencia. El desarrollo filosfico. Este es diferente. Por desarrollo filosfico entiendo el desarrollo de la filosofa, de las ciencias del hombre, de la teologa, en estos campos se dan crisis y desarrollos. La introduccin del trmino o desarrollo, fue un movimiento que iba desde un modo de pensar de sentido comn, simblico, intersubjetivo hasta un modo tcnico de pensar. Aqu unos aceptan el nuevo horizonte y otros no. Las escuelas tienden a fragmentarse. El desarrollo moral. Es un tipo de desarrollo extremadamente complejo no slo en s mismo sino tambin en el pensamiento sobre l. Es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa pero puede recaer en los bienes particulares. Ms an, es muy difcil trazar distinciones precisas. Implica el bien de orden y los valores ticos. Finalmente, las teoras mismas pueden ser o no coherentes, un hombre bueno puede no ser un buen lgico, y puede haber tantas teoras cuantos horizontes haya en las actitudes de la gente frente a la vida. Una persona puede captar simblicamente una moralidad muy elevada, aun cuando parezca que no est captando nada sino el bien particular. Finalmente, la moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante de la moralidad humana, surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad, al respeto de los dems. La crisis intelectual de la adolescencia. Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual. Cruchon, toma la teora Freudiana para desarrollo del ego en el que menciona que. El tercer ventrculo que est conectado con las sensaciones, el sujeto forma imgenes visuales auditivas y tctiles del mundo de las sensaciones y consiguientemente de s mismo en cuanto objeto sensible. Finalmente, la moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante de la moralidad humana, surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad, respetando a los dems. La educacin moral comunica de manera inadvertida esa visin, se va formando tal como se rene el polvo, acumulacin de partculas. Para la educacin moral no basta con ensearle a la gente cmo hacer una buena confesin, hay una tica de la ley, tambin hay una tica de la realizacin, su base es el precepto del amor. Una tica de la realizacin se sugiere, se ensea, en la medida en que uno d alguna idea del bien.

COROLARIOS PARA LA EDUCACIN. La educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo. Uno tiene que construir sobre cimientos, cualesquiera que stos sean, en la mente del alumno. Sin desanimarlos ni ahogar ese flujo de preguntas. En la medida en que la conciencia es indiferenciada, en la medida en que no puede haber ninguna captacin sin que haya tambin un acto externo. Una percepcin tiene que alcanzar algn tipo de expresin, porque una percepcin es parte del sujeto que construye su mundo, la expresin no necesitar estar acompaada de signo externo alguno. La educacin ayuda a que el sujeto construya su mundo y ampli su horizonte pero tal desarrollo no puede lograrse simplemente con base en la organizacin que ha alcanzado el estudiante. En el sujeto hay potencialidades fundamentales a las que se puede apelar, trascender el horizonte alcanzado es algo normalmente indirecto, est el trascender indirectamente el horizonte alcanzado cuando se dan los desarrollos que fuerzan tal ampliacin. la educacin debe ser moral? Slo en la medida en que el alumno se halle en un patrn intelectual especializado de la experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. Este tipo de desarrollo es ms bien tardo en la educacin. Se puede distinguir convenientemente entre una tica de la ley y una tica de la realizacin, tica de la ley contempla unas reglas de conducta y una tica de la realizacin revela que ah est el mundo y que yo tengo algo que hacer en l. Una tica de la realizacin es ms positiva que una tica de ley.