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SNTESE - REV.

V.

DE

FILOSOFIA

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N.

90 (2001): 97-114

DOIS

MODELOS
PLATONISMO E

EPISTEMOLGICOS :
AGOSTINIANO TOMISTA *

ARISTOTELISMO

Miguel Naccarato PUC SP / PUC RJ

Resumo: No artigo so analisados e confrontados dois modelos clssicos de conhecimento: o platnico agostiniano e o aristotlico tomista. Plato e Agostinho seguem a via da intuio como reminiscncia das Idias, porm com aspectos especficos. Aristteles e Toms de Aquino preferem a via da abstrao atravs do conhecimento sensvel, desembocando na reflexo completa , segundo a qual no mesmo ato de conhecer se verifica uma ida-vinda em que se garante a identidade da essncia conceptual com a do objeto real, embora subsistindo de modo diverso. Os dois modelos pretendem ter a certeza do ato de conhecer. Palavras-chave: Idealismo, Realismo, Intuio, Abstrao, Reflexo Completa. Abstract : In the article two classical models of knowledge are analyzed and compared: the Augustinian-Platonic model and the Thomistic-Aristotelian one. Plato and Augustine follow the path of intuition as a reminiscence of the Ideas, though with specific aspects. Aristotle and Thomas Aquinas prefer the way of abstraction from sense knowledge, resulting in complete reflection, by which in the same act of knowing there occur a going out and returning in which the identity of the conceptual essence with that of the real object is guaranteed, though they subsist in different ways. Both models claim to preserve the certitude of the act of knowing. Key words: Idealism, Realism, Intuition, Abstraction, Complete Reflection.
* O artigo, com pequenos retoques, o trabalho monogrfico elaborado e apresentado, com data de 27.11.1973, como requisito no curso de ps-graduao em Filosofia da Educao iniciado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e concludo na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ).

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I. Introduo

Interessa-nos, por conseguinte, como principal, o plano do conhecimento. Todavia, nem sempre possvel, nem os prprios filsofos em suas abordagens tiveram preocupaes explcitas em separar os dois campos: o ontolgico e o epistemolgico. Nenhum deles elaborou um Tratado de Epistemologia. Da nossa parte procuraremos, quanto estiver ao nosso alcance, distinguir as duas perspectivas e ater-nos mais ao nosso intento. Do ponto de vista do conhecimento, preciso desde logo distinguir dois tipos: o sensvel e o intelectual ou conceptual. Tambm aqui queremos alertar o leitor que a nossa mira vai para o conhecimento intelectual; as abordagens que faremos sobre o conhecimento sensitivo, relativamente breves, estaro em funo daquele. Queremos, pois, comparar sob o prisma do conhecimento intelectual ou conceptual, as duas correntes epistemolgicas, a platnico-agostiniana e a aristotlico-tomista. Em que elas coincidem e em que divergem. Como procedimento metodolgico, julgamos melhor abordar primeiro o conhecimento em geral, a seguir caracterizar cada um dos sistemas e finalmente realizar uma sntese confrontativa.

objetivo fundamental desta monografia um estudo compara tivo da epistemologia platnico-agostiniana com a epistemologia aristotlico-tomista.

II. O conhecimento em geral


1. Dualismo ser-pensar No dizer de Morente, as duas grandes divises que podemos fazer na filosofia so a ontologia e a gnosiologia, a teoria do ser e a teoria do saber1. A primeira, a Ontologia, ocupa-se do ser, no deste ou daquele ser, mas do ser em geral. Pergunta-se, pois, no s o que o ser, mas se existe o ser (quid sit e an sit).

1 M. G. MORENTE, Fundamentos de Filosofia, I. Lies preliminares, (traduo de Guilhermo de la Cruz Coronado), So Paulo: Mestre Jou, 5(?)1972(?), 57.

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A Gnoseologia ou Epistemologia se restringe ao campo do conhecimento. Caso o ser exista, pergunta-se se o conhecemos ou se podemos conhec-lo. De que algo exista, ningum em s razo, nenhum filsofo o nega. Pouco importa o caminho seguido por esse conhecimento, qualquer pessoa sadia tem conscincia da prpria existncia. E o que esse algo que existe? Uns afirmaro uma coisa ou outra, outros diro que sabem que existe, mas no podem dizer com certeza o que . Em qualquer hiptese haver uma afirmao de saber ou uma afirmao de no saber. Formular-se- uma sentena ou um juzo de saber ou de no saber. Haver uma identidade ou no identidade entre o ser e o saber, entre o ser e o conhecer. O homem pode ou no pode conhecer algo. E se ele pode conhecer, de que maneira vai conhecer? Existir um conhecimento sensvel? Existir um conhecimento intelectual? E esse conhecimento intelectual ser intuitivo? Ser discursivo? A questo do conhecimento uma questo antiga e abordada at hoje por no poucos filsofos e gnios da humanidade. H, por conseguinte, vrias correntes filosficas e que fundamentalmente se poderiam reduzir a duas: o idealismo e o realismo.

2. O Idealismo Na identidade ou no identidade ser-conhecer, ou restringindo-se ao campo intelectual ser-pensar, a corrente filosfica que coloca o acento de seu sistema sobre o pensar, chama-se idealismo. Dizem esses filsofos que no se pode conhecer o ser em si mesmo, a coisa em si. O que se conhece o ser pensado. No possvel conhecer o que est fora do prprio conhecimento. Este o idealismo gnesiolgico ou epistemolgico, e que no se deve confundir com o idealismo essencialista, de ordem ontolgica, cujas razes encontramos na teoria platnica das Idias. A semente do idealismo epistemolgico fora lanada por Descartes, quando buscou um fundamento inconcusso de toda a filosofia com o processo da dvida metdica e concentrando sua pesquisa no pensamento. Foi do ato de pensar que ele partiu para a metafsica, penso, logo existo cogito, ergo sum. Esta ilao cartesiana de modo algum significa que ele fosse idealista epistemolgico. Entretanto, o partir do ato de pensar deu azo ou fez desencadear a corrente filosfica que buscou no pensamento a realidade das coisas conhecidas. Embora no se possa taxar Kant como idealista epistemolgico, de algum modo pode ser considerado como o pai dessa corrente, para quem o objeto do conhecimento ser algo elaborado pelo prprio ato de conhecer, e no mais

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a coisa em si fora desse ato2. Quer no compreendendo, quer vendo uma contradio na posio Kantiana3, os assim chamados filsofos romnticos alemes, Fichte, Shelling e Hegel, tiraram conseqncias radicais que vo desembocar num Absoluto, seja ele o eu ou a razo. De uma forma ou de outra, a coisa em si ser produto de um pensamento. No cabe, nesta modesta monografia, fazer um juzo crtico ou de valor sobre a validade ou no da posio kantiana e dos filsofos idealistas. Entretanto, qualquer crtica deveria levar em conta as perspectivas kantianas e particularmente seu ponto de partida principal, que so as cincias de seu tempo. Talvez dever-se-ia comear primeiro por um exame crtico do valor dessas cincias.

3. O Realismo A corrente filosfica chamada realismo est segura no s de que pode, mas que de fato conhece o ser em si mesmo, a coisa em si. O Joo que o filsofo realista afirma ser homem no o homem simplesmente pensado, mas o homem fora do seu pensamento, do seu ato de conhecer. Para o realismo, o mesmo ser, quando conhecido, tem por assim dizer dupla existncia: ele existe no ato de conhecer e existe fora do ato de conhecer. O mesmo homem que foi afirmado de Joo uma realidade atinente ao indivduo Joo e uma realidade do ato pensante. Como isto seja possvel, o que os realistas explicaro com a doutrina do modo de ser. Homem est de um modo em Joo e de outro modo no pensamento. a doutrina do realismo moderado a respeito dos conceitos e das formas. Os conceitos so objetivos quanto quilo a que se referem (quoad id quod concipiuntur), no quanto ao modo (non quoad modum quo concipiuntur). O que significado por homem tanto existe em Joo como no pensamento. O modo de existir, porm, diverso: em Joo o homem singularizado, coarctado pelas notas individualizantes; no ato de pensar, o homem existe abstrado dessas caractersticas coarctantes4.

Os objetos do conhecimento so produzidos pela nossa conscincia, J. HESSEN, Teoria do Conhecimento, (traduo de Antnio Correia), Coimbra: Armnio Amado, 31964, 115. 3 Embora Kant no saiba dizer o que a coisa fora da mente, por outro lado afirma que ela existe independente do ato de conhecer. Logo essa afirmao envolve conhecimento de algo no pensado. 4 Ocorre-nos, como ilustrao, comparar um produto moderno, o leite em p com o leite lquido. So o mesmo leite, porm o em p abstrado das condies liquidificantes.
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4. Sensao e inteleco bvio que o homem tem rgos sensitivos. A maioria dos filsofos, de um modo ou de outro, sobre eles tece consideraes quer positivas quer negativas, valorizando ou desvalorizando sua capacidade em relao ao conhecimento. Com relao ao valor ou no do conhecimento sensitivo, h bastante divergncia de opinies. Entretanto, a privao de algum sentido influencia bastante no comportamento da pessoa. Basta ver um cego andando! O importante distingui-lo do conhecimento intelectual, que de alguma maneira o transpe. H correntes filosficas que do autonomia ao conhecimento intelectual, h outras que colocam em relao um com o outro ou mesmo em dependncia. Para o objetivo principal do nosso trabalho, que um estudo comparativo do conhecimento intelectual das duas linhas filosficas platnicoagostiniana e aristotlico-tomista, basta acenarmos para estas generalidades, e no lugar oportuno acrescentar o que for pertinente em relao ao conhecimento sensitivo.

III. Epistemologia platnico-agostiniana


1. Filosofia da vida Para Plato, como j fora para Scrates, a filosofia antes de tudo tem fins prticos, morais, corretivos e constitutivos de um povo. Como diz Padovani, a grande cincia que resolve o problema da vida5. uma filosofia da vida antes que uma filosofia do saber. O conhecimento intelectual um meio. Preocupa-se Plato com a Idia do Bem, quase como a Idia das Idias. Sua indagao, porm, no se limita, como Scrates, ao campo antropolgico e moral, mas estende-se a toda a realidade. Agostinho tambm encara a filosofia como solucionadora do problema da vida, mas com perspectivas crists. Todo o seu interesse central est... circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida6. Partindo
H. PADOVANI, L. CASTAGNOLA, Histria da Filosofia, So Paulo: Melhoramentos, 1956, 63. 6 Ibidem, 156.
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no das coisas, como Plato, mas da alma, como realidade ntima que ele chama de homem interior, e passando por uma dialtica de confisso (ele conta seus pecados), Agostinho chega a Deus que ilumina seu ser, sua vida7.

2. Opinio verdadeira e certeza intelectual Plato, como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnoseologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que faltam gnoseologia socrtica, ainda que as concluses sejam mais ou menos idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual...8. Por conseguinte, em Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel... e o conhecimento intelectual9. O conhecimento sensvel particular, mutvel e relativo. O conhecimento intelectual universal, imutvel e absoluto. Para Plato, o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, por suas caractersticas, no passa de opinio verdadeira. S o conhecimento intelectual poder ser inerrneo. So dois tipos de conhecimento e no admitem passagem interna de um para o outro. Agostinho segue Plato, admitindo ambos os conhecimentos e desvalorizando o sensvel10.

3. Duplicao de dois mundos H, pois, no plano do conhecimento, dois mundos distintos e separados: o mundo dos sentidos e o mundo intelectual. Tanto Plato como Agostinho professam um intelectualismo radical11. Plato leva ao extremo a disjuno do sensvel e do inteligvel. Sua inteleco de modo algum se apia na experincia sensvel. Quando muito ser mera ocasio, apenas um despertar da realidade maior que o mundo dos inteligveis ou mundo das idias. Este o mundo eminentemente real, do qual o mundo sensvel apenas sombra fugaz.

7 J. MARAS, Historia de la Filosofa, Madri: editado por Manuales de la Revista de Ocidente, 151962, 114. 8 PADOVANI, CASTAGNOLA, op. cit., 64. 9 Ibidem. 10 Ibidem, 156-157. 11 Platon... professe un intellectualisme radical (F. V AN S TEENBERGHEN , pistmologie, Louvain: Institut Suprieur de Philos., 2947, 52). Laugustinisme est un intellectualisme radical (Ibidem, 55).

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Como Plato, e conseqentemente tambm Agostinho, que lhe segue as pegadas, vem a estabelecer esse mundo real das idias? Tanto um como outro reagiram ao ceticismo e ao relativismo, ocasionados pelas antinomias parmenidiana e heraclitiana. Van Steenberghen muito feliz ao dizer que a antiga antinomia do um e do mltiplo, do estvel e do flido, se resolve pela justaposio de dois mundos: um das Idias que lembra o universo imvel de Parmnides, e o outro da matria, que evoca o universo mvel de Herclito12.

4. A reminiscncia platnica Sabemos que Plato, ao distinguir os dois mundos o mundo dos sentidos e o mundo das idias no tem preocupao imediata em estabelecer campos distintos de cincia, ou seja, o campo da ontologia e o campo da epistemologia. Afinal, perguntaramos se a teoria das Idias uma ontologia ou uma epistemologia? Para ns uma e outra, dependendo do ponto de vista que encaramos a questo. uma ontologia enquanto essas Idias so realidades. Diz Hessen que o caracterstico da teoria platnica das Idias est em definir as idias como realidades suprasensveis, como entidades metafsicas13. Essas idias so essncias existentes fora do mundo sensvel. Da a expresso aceita de Idealismo essencialista. Mas se encaramos sob o aspecto de conhecimento, isto , como as conhecemos, sua teoria das Idias uma epistemologia. Essas Idias j foram contempladas pelas almas pr-existentes. Nossa alma, antes de ser aprisionada neste corpo, j teve a viso dessas essncias pr-existentes num mundo inteligvel. O nosso corpo, como um crcere escuro, obnubilou a beleza e a nitidez dessa viso. ...Considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo... para chegar contemplao do inteligvel14. preciso agora lembrar ou relembrar o que j foi visto. Os corpos, que ontologicamente no passam de sombra da realidade das essncias reais (Idias), so apenas ocasio ou despertadores da primeira contemplao numa vida da alma anterior a esta. Quando vejo um homem ou um tringulo, imperfeitas como so todas as coisas sensveis, lembro-me do homem perfeito, do homem ideal, do tringulo perfeito, do tringulo ideal, que minha alma j contemplou no outro mundo. Conhecer, portanto, no ver o que est fora, mas ao contrrio: recordar o que est dentro de ns. As coisas so apenas um estmulo para afastar-se delas e elevar-se s idias15.

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VAN STEENBERGHEN, op. cit., 52 J. HESSEN, Teoria do Conhecimento, 90. PADOVANI CASTAGNOLA, Histria da Filosofia, 63-64. J. MARAS, Historia de la Filosofa, 47

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5. O conhecer interior agostiniano Plato parte das coisas. As sensaes despertam o conhecimento intelectual existente, porm adormecido na conscincia. Agostinho, ao contrrio, o homem da interioridade, que parte... de fatos de evidncia imediata, dos dados da conscincia16. No seu itinerrio cultural, superou o materialismo e o ceticismo e legou Idade Mdia a afirmao do primado da conscincia17. De alguma maneira, Agostinho precede ao cogito cartesiano, mas sem partir da dvida metdica, com o seu se me engano, sei que existo si fallor, sum18. Em A Cidade de Deus, Agostinho bastante claro ao afirmar que estamos seguros destas trs coisas. Pois no como os objetos de nossos sentidos que podem nos enganar por uma noo falsa. Estou absolutamente certo por mim mesmo que eu sou, que eu conheo e que eu amo meu ser 19. Agostinho, pois, apia-se na alma como realidade ntima, que chama de homem interior20. Da algumas de suas expresses, ricas a um tempo de profundidade e de suavidade: No procures fora (a verdade)! Volta-te para ti mesmo! No interior do homem que habita a verdade. E se achares que tambm a tua prpria natureza mutvel, ento transcende-te a ti mesmo21. ... o entendimento nunca cria a verdade, mas a encontra22. Ele busca a Deus no interior de sua alma. ...trata-se de descobrir a Deus na verdade que reside no interior da criatura humana23. 6. A iluminao agostiniana Agostinho busca a verdade no ntimo da conscincia porque admite um critrio de segurana que lhe advm de Deus, a saber a iluminao divina.
16 J. HIRSCHBERGER, Histria da Filosofia na Idade Mdia, (traduo de Alexandre Correia), So Paulo: Herder, 1959, 40-41. 17 VAN STEENBERGHEN, pistmologie, 57. 18 J. MARAS, Historia de la Filosofa, 115: San Agustn afirma com frmulas anlogas a la del cogito cartesiano, aunque distintas por su sentido profundo y su alcance filosfico la evidencia ntima del yo, ajeno a toda posible duda, a diferencia del testimonio dubitable de los sentidos corporales y del pensamiento sobre las cosas. No hay que temer en estas verdades dice (De civitate Dei, XI,26) os argumentos de los acadmicos, que dicem: Y si te engaas? Pues si me engao, soy... 19 Apud H. MARROU, Santo Agostinho e o agostinismo, (trad. de Ruy Flores Lopes), Rio de Janeiro: Agir, 1957, 99. 20 J. MARAS, Historia de la Filosofa, 114. Tambm: de lo que se trata es de descubrir a Dios en la verdad que resida en el interior de la criatura (Ibidem, 117). 21 AGOSTINHO, De Vera Religione, cap. 39 n. 72. 22 Ibidem, cap. 39, n. 73. 23 J. MARAS, Historia de la Filosofa, 117.

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No por convico religiosa que Agostinho recorre a Deus para a soluo do problema epistemolgico. A luz interior que ilumina as verdades contempladas pela alma no necessariamente um dom sobrenatural, embora ele a confirme com muitas expresses da Sagrada Escritura. Pensa ele numa iluminao pela qual a verdade infundida ou irradiada no esprito por Deus. No se trata de nenhuma revelao sobrenatural, mas de um fato natural24. Deus luz que ilumina todo homem que vem a este mundo25. Assim como para ver uma pedra necessrio que haja luz, semelhantemente para perceber uma verdade precisa-se de uma luz espiritual. Padovani bastante explcito ao afirmar que esta luz espiritual vem de Deus, do Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias26. Essas idias no Verbo so os modelos dos seres criados. As verdades eternas, as idias das coisas criadas, as conhecemos por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus27.

7. Congruncias e divergncias Plato e Agostinho admitem, ontologicamente, a deficincia das coisas sensveis, da a necessidade de algo superior, que o mundo das idias. Para Plato essas idias so realidades subsistentes num mundo inteligvel. Para Agostinho so realidades subsistentes no Verbo de Deus. Tanto para Agostinho como para Plato, o conhecimento das coisas sensveis precrio, cheio de falibilidade. O conhecimento das idias como realidades existentes d-se, segundo Plato, por meio da reminiscncia, segundo Agostinho, por meio da iluminao.

J. HIRSCHBERGER, Histria da Filosofia na Idade Mdia, 42 Eandem tamen doctrinam putat (S. Agost.) proferri pluribus locis Scripturae Sacrae: Erat Lux vera quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum; Tu illuminabis lucernam meam, Domine. Lumine tuo illuminabis tenebras meas; Ego sum lux mundi; qui sequitur me non ambulat in tenebris, sed habebit lumen vitae, apud L EO W. KEELER , Sancti Augustini Doctrina de Cognitione, (Textus selectos). Roma: Pont. Univ. Gregoriana, 1934, 54. 26 PADOVANI CASTAGNOLA, Histria da filosofia, 156-157. 27 Ibidem.
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IV. Epistemologia aristotlico-tomista


1. Filosofia do ser Ao contrrio de Plato e de Agostinho, que mais se preocupam em fazer uma filosofia da vida, Aristteles encara com preeminncia o problema do ser. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes28. Os dados sensveis e experimentais foram colocados em segundo plano por Plato e Agostinho. Ao contrrio, Aristteles partir do sensvel e do experimental para elevar-se ao conhecimento conceptual. Aristteles vai harmonizar os dois mundos por uma concepo equilibrada e colocar as bases de uma sntese filosfica solidamente apoiada sobre a experincia a mais acolhedora e fortemente tranada (charpente) pela inteligncia... e um retorno marcado pela experincia em reao ao platonismo29. O equilbrio ontolgico dar-se- pela tese aristotlica de que as essncias no constituem um mundo parte, mas que elas esto nas prprias coisas. O equilbrio epistemolgico dar-se- pela doutrina da abstrao. Harmonizando, pois, os dados singulares da experincia com a tendncia universalizante das perspectivas intelectuais, ele constri pela primeira vez na histria uma verdadeira teoria do conhecimento30. Evidentemente, essa elaborao aristotlica no um tratado especfico de epistemologia. Tanto ele como Toms de Aquino esto primeiramente preocupados com o problema do ser, o problema ontolgico ou metafsico. Quando Toms de Aquino trata do conhecimento, quase sempre deixa na sombra os problemas epistemolgicos em proveito dos ontolgicos31. A epistemologia de Toms de Aquino , pois, constituda de elementos esparsos, como no-lo afirma o prprio Van Steenberghen32. deste modo que poderemos entender a afirmao categrica de Van Riet: Santo Toms no escreveu nem mesmo concebeu uma epistemologia sistemtica33.
Ibidem, 73. VAN STEENBERGHEN, pistmologie, 53. 30 Ibidem, 52-53. 31 Ibidem, 56. 32 ...pour nous borner Saint Thomas, on trouve dans son oeuvre divers lments qui peuvent servir llaboration dune pistmologie (VAN STEENBERGHEN, pistmologie, 57). 33 VAN RIET, Lpistmologie thomiste, 636: Saint Thomas na pas crit ni mme conu dpistmologie systmatique.
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2. Verdade lgica e verdade ontolgica Posto que Toms de Aquino, como Aristteles, tenha sua mente voltada mais para os problemas metafsicos, desde o incio de sua atividade cientfica grande parte de seus esforos se dirigiram para os problemas gnesiolgicos: o valor e o modo de conhecer. J nas primeiras questes disputadas no De Veritate, Toms de Aquino aborda a relao entre o ser e o conhecer. Dois pontos de vista fundamentais devem ser levados em conta: o conhecer que produz o ser e o ser que modela o conhecer. H um conhecer que criar e um conhecer que saber. o que chamamos de verdade ontolgica e de verdade lgica. Verdade ontolgica o ser produzido pelo conhecer. Verdade lgica o conhecer modelado pelo ser. Esta distino nos faz compreender melhor a posio ontolgica de Toms de Aquino.

3. Conhecimento sensvel e conhecimento intelectual Todo conhecimento depende, para Aristteles, da percepo sensvel. Nada h no esprito que nele no haja penetrado por meio dos sentidos34. Da o adgio nihil in intellectu quin prius in sensu, nada no intelecto que no esteja primeiro no sentido. Faltando um sentido, faltam tambm os conhecimentos correspondentes. O cego no tem nenhum conhecimento sensvel da cor. Cada sentido sempre verdadeiro dentro de seus limites prprios, do seu objeto prprio. O conhecimento sensvel, encerrado em si mesmo, bastante limitado e no pode elevar-se s generalizaes prprias do conhecimento intelectual. Este, multiformemente, ultrapassa os limites da singularidade, e com facilidade se universaliza. As afirmaes do conhecimento intelectual podem valer para muitos ou para todos os casos dentro das mesmas caractersticas ou da mesma ordem de seres. O importante a notar que, tanto para Aristteles como para Toms de Aquino, quando se afirma conhecer o ser, pretende-se dizer que se conhece em si mesmo, e no uma representao do ser. ...no conhecer que saber no se conhecem as representaes do ser e das coisas, mas o ser e as coisas mesmas35. Quando conheo que Paulo homem, conheo que o ser fora da minha mente, existente independentemente do meu pensamento, de fato homem.

HIRSCHBERGER, Histria da Filosofia na Idade Mdia, 158. Enciclopedia Filosofica, (Centro di Studi Filosofici di Gallarate), Florena: Sansoni, 21967, vol. VI, col. 522.
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Deste modo que Aristteles e Toms de Aquino podem e o so considerados como realistas.

4. A abstrao e a reflexo completa No campo da epistemologia o que vai sobremaneira caracterizar e distinguir Aristteles e Toms de Aquino da posio platnicoagostiniana a doutrina da abstrao e a da reflexo completa. A abstrao refere-se aos conceitos, e a reflexo completa, mais aos juzos. Segundo Aristteles e Toms de Aquino, o intelecto, que sob diverso aspecto ativo (agente) e passivo, abstrai do dado oferecido pelo sentido (pelo fantasma imaginativo) uma parte do contedo, deixando ou prescindindo da outra. A abstrao gradativa e pode proceder-se em trs escales ou trs graus, conseqentes ao conhecimento sensvel. Por este conhecemos o ser extenso sensvel individual, por exemplo, uma pedra. 1 grau de abstrao: abstramos das caractersticas individuais. Temos o ser extenso sensvel, que objeto das Cincias Fsicas. 2 grau de abstrao: abstramos tambm do sensvel. Temos o ser extenso, que objeto da Matemtica. 3 grau de abstrao: abstramos tambm do extenso. Temos o ser enquanto ser (ens ut ens), que objeto da Metafsica36. Os juzos que se seguem a esta abstrao enunciam formalmente verdades metafsicas: o inteligvel ser, o ser e o verdadeiro so conversveis, a noo de ser anloga. So juzos que geram a cincia do ser enquanto ser37. Conforme Aristteles, a Metafsica a cincia que considera o ser enquanto ser e tudo aquilo que lhe consectrio38. Portanto, ela a cincia mais universal. O conceito, por conseguinte, reveste-se de universalidade, e se ele objetivo, isto , se corresponde ao objeto real, sua essncia, ele verdadeiro e se aplica no s quele objeto, mas a todos, quer existentes quer possveis, que tenham as mesmas notas essenciais. Assim o conceito de homem se aplica a Paulo, a Joo e a qualquer outro ser humano existente ou possvel. Morandini, em sua Ricerche sulla Verit, apre36 Resumo de Manual: P. DEZZA, Metaphysica Generalis, Roma: Pont. Univ. Gregoriana, 21948, 8. 37 H. JOHAS, Filosofia dos sentidos, Rio de Janeiro/Petrpolis: Vozes, 1970, 82. 38 ARISTTELES, IV Met. 1. 1 c. 1.

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senta a Tese XIII deste modo: O intelecto humano forma da experincia conceitos universais, que so objetivos das coisas segundo aquilo que se concebe, no, porm segundo o modo pelo qual se concebe39. importante notar que, segundo Toms de Aquino, os conceitos no so aquilo que a inteligncia conhece, mas meios pelos quais a inteligncia conhece o ser. E propriamente falando nem o intelecto que conhece, mas sim a alma por meio do intelecto e dos conceitos. Em latim se diz que o conceito no o id quod se conhece, mas o id quo se conhece o ser. O conceito tambm chamado idia ou ainda espcie inteligvel (species intelligibilis). Esses conceitos ou espcies inteligveis no so fotografias do ser, mas so o prprio conhecedor em ato. E se de algum modo se disser que so representaes, deveremos entender que so representaes fiis das coisas, no sentido que explicado pela Enciclopdia Filosfica de Galarate: o conhecer, por sua natureza, fiel representao das coisas, e que os pode ter presentes a si como o so presentes no seu ser real; dizer que o intelecto, por sua natureza, capaz de possuir a verdade, de conformar-se s coisas: re-presentao e con-formidade exprimem o mesmo conceito40. E quem garantir inteligncia de colher de fato, segundo a realidade, o ser em si? E este um ponto de capital importncia no processo crtico da verdade. Se precisarmos de um outro ato para justificar o anterior, instauraramos um processo in infinitum e no nos restaria outra soluo seno o ceticismo. O prprio Descartes se embaralhou nesta questo e apelou para uma soluo extrnseca ao prprio intelecto, na existncia de Deus que uma garantia de que os objetos pensados por idias claras e distintas so reais, tm realidade41, em contrabalano hiptese do gnio maligno. Toms de Aquino, seguindo Aristteles, tem uma soluo genial e tranqilizadora: no prprio ato de conhecer, a inteligncia humana conhece a adequao do intelecto coisa mediante um retorno completo sobre si mesma. um poder inato de autocontrole. No De Causis, Toms de Aquino exprime sua doutrina com absoluta clareza: todo conhecedor que conhece a sua essncia volta sobre ela com uma volta completa, omnis sciens qui scit essentiam suam est rediens ad essentiam suam reditione completa42. Esta volta, esta reditio completa tambm chamada reflexo completa. No , por conseguinte, de um ato sobre outro, mas do ato intelectivo sobre si mesmo.
39 F. MORANDINI, Ricerche sulla Verit. Roma: Pont. Univ. Gregoriana, Facolt di Filosofia, 1971, (pro manuscripto), 6. 40 Enciclopedia Filosofica di Gallarate, vol. VI, col. 524. 41 M. G. MORENTE, Fundamentos de Filosofia, 173. 42 TOMS DE AQUINO, De Causis prop. XV, apud Enciclop. Filosofica di Gallarate, vol. VI, col. 524-525.

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A reditio completa ou reflexo completa tambm expressa por outra frmula clssica em filosofia, mas no raro esquecida: reflexio in actu exercito, isto , no exerccio do ato, no mesmo e nico ato de conhecer. E se contradistingue da expresso reflexio in actu signato, isto , em outro ato. Parece-nos que a doutrina da reflexo completa a soluo do problema crtico do conhecimento. S ela pode explicar satisfatoriamente as certezas espontneas e evidentes de qualquer homem. Neg-la ou desconhec-la enveredar por becos sem sada no terreno da epistemologia.

5. Realismo moderado Conforme Van Steenberghen, o realismo tomista o fruto mais maduro e o mais perfeito do realismo moderado de Aristteles43. Como caracterizar esse realismo aristotlico-tomista? Plato e Agostinho admitiram o conhecimento intelectual certo. Para eles, a alma humana conhece as essncias (Idias) quer num mundo inteligvel parte quer no Verbo de Deus. As coisas concretas somente se conhecem indiretamente, no em si mesmas. Aristteles e Toms de Aquino, por admitirem que a alma humana pode conhecer essas essncias, so considerados realistas. Ambos, pois, professam o que em filosofia se convencionou chamar de realismo. E porque realismo moderado? Realismo moderado se contradistingue de realismo exagerado. Este afirma uma total identidade entre o modo de conhecer e o modo de ser da coisa em si. Para Aristteles e para Toms de Aquino, embora a mente humana atinja a essncia das coisas, embora conhea o objeto em si, embora admitam uma identidade ou uma conformidade do intelecto com a coisa, reconhecem que essa identidade ou objetividade no perfeita sob todos os aspectos. Os conceitos so, pois, objetivos quanto quilo que significam, no o so, porm, quanto ao modo. As expresses latinas clssicas exprimem perfeitamente esta diferena: os conceitos so objetivos quoad id quod, no quoad modum quo. que a essncia da coisa foi abstrada de suas coarctaes ou de suas notas individualizantes. O que existe esta pedra, aquela pedra. No existe propriamente a pura essncia pedra ou petreitas. A petreitas na
VAN STEENBERGHEN, pistmologie, 56.

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realidade est coarctada pelas notas individualizantes desta ou daquela pedra. Na inteligncia em ato de conhecer h a mesma essncia de pedra segundo o modo de conhecer sem as notas individuantes. Diz Van Steenberghen que o conhecimento... uma operao imanente: sada do sujeito, esta operao permanece nele, ela para ele e traz inevitavelmente a sua marca: cognitum est in cognoscente ad modum cognoscentis. Esta marca subjetiva se encontra em todos os nveis do ato de conhecer...44.

V. Sntese confrontativa
Plato-Agostinho, Aristteles-Toms de Aquino, so os expoentes mximos de duas correntes filosficas que apresentam semelhanas e diferenas nos objetivos, na ontologia e na epistemologia.

1. Nos objetivos Plato e Agostinho tiveram em mira mais uma filosofia da vida que uma filosofia do ser. A busca do Bem foi polarizando o pensamento de Plato. E Agostinho, no seu interior, buscava esse Bem, essa Felicidade, que para ele era o Deus Vivo e Verdadeiro. Aristteles, por sua vez, sem desprezar os problemas ticos, acentuou sua pesquisa na busca e no conhecimento do ser. Sua filosofia antes uma filosofia do ser, que vai desembocar no Ser supremo, Imvel e Movedor de todos os demais seres (Motor imobilis). Toms de Aquino, reabilitando Aristteles esquecido e distorcido atravs dos sculos, instrumentaliza a filosofia a servio da teologia. A filosofia vai ser a serva fiel ancilla no aprofundamento teolgico. Com Toms de Aquino, filosofia e teologia, embora autnomas, abraam-se e completam-se. O Ser identificado nos caminhos da ordem puramente racional, e que o Ser dos seres, o mesmo Deus Vivo e Verdadeiro que se revelou aos homens e que por sua autoridade e sabedoria lhes ensinou coisas arcanas.

2. Na ontologia Uma vez que a nossa perspectiva mais de ordem epistemolgica, apenas queremos acenar para as semelhanas e divergncias no plano ontolgico.
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Ibidem, 59.

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Todos esses quatro filsofos admitem que o homem pode conhecer as essncias das coisas existentes fora do pensamento. Plato chama essas essncias de Idias. Elas so reais. Da a expresso realismo essencialista. Para Plato essas essncias ou Idias so subsistentes e constituem um mundo inteligvel parte distinto do mundo das coisas sensveis. Para Agostinho, essas Idias subsistem em Deus, no Verbo. Para Aristteles, essas Idias esto nas prprias coisas como que coarctadas pelas notas individualizantes de cada ser. Para Toms de Aquino, essas Idias esto nas coisas e na mente divina, porm de modo diverso.

3. Na epistemologia O que mais nos interessa a abordagem comparativa das duas epistemologias platnico-agostiniana e aristotlico-tomista. E logo de incio convm distinguir dois planos: o do conhecimento sensvel e o do conhecimento intelectual. Sobre o conhecimento sensvel apenas fazemos alguns acenos em nossa pesquisa, de vez que mereceria um estudo parte e mais aprofundado. Basta dizer que, em funo do conhecimento intelectual, para Plato e Agostinho a percepo sensvel no oferece muito interesse. Para Plato as coisas sensveis so sombras das Idias e servem apenas para despertar uma reminiscncia. Agostinho se interioriza e busca na conscincia ntima a descoberta da verdade. J para Aristteles e Toms de Aquino o conhecimento intelectual humano parte do conhecimento sensvel como instrumento e meio para captar do objeto, da coisa, a sua essncia. Os quatro filsofos admitem que o homem, por sua inteligncia, no s pode mas de fato conhece o ser, a coisa, que existe fora da mente. Como a conhece? Esse modo de conhecer depende em grande parte das posies ontolgicas por eles assumidas quanto realidade das essncias (das Idias). Da que, para Plato, a alma v ou viu essas essncias antes de se encarnar neste corpo. Houve, pois, uma viso intuitiva. Agora, que a alma est encarnada, opacizada pelo corpo como num crcere, ela s pode, ao impacto das coisas sensveis, lembrar-se do que vira antes. O conhecimento das essncias d-se, pois, por um recordar de uma viso intuitiva. Em Agostinho, deixando de lado o problema da prexistncia ou no da alma humana, o conhecimento intelectual se d por uma iluminao divina que faz ver essas essncias45.
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A nossa pesquisa no alcanou perceber se a alma, conforme Agostinho, v essas essncias como que de alguma maneira j impressas nela mesma, ou as v no prprio Verbo de Deus.

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Para Aristteles e Toms de Aquino o ponto de partida do conhecimento a abstrao formal do contedo concreto. Como as essncias (Idias) esto nas prprias coisas, porm individualizadas, a inteligncia humana abstrai, separa mentalmente a forma de suas coarctaes concretizantes. um poder natural e inerente do prprio intelecto que age desse modo na captao das essncias, o que supe a possibilidade das essncias poderem existir de diversos modos. A essncia da pedra que de algum modo est na minha inteligncia a mesma essncia da pedra que se encontra diante de meus olhos. Essa mesma essncia est na pedra de modo real e est em mim de modo cognitivo. A segurana de atingir por conhecimento a prpria essncia da coisa garantida, na epistemologia aristotlico-tomista, pela chamada reditio completa ou reflexio completa, retorno completo que a inteligncia faz sobre si mesma no prprio ato (e no em outro) de conhecer a tal essncia. Nesse mesmo ato de atingir com segurana a essncia da coisa por reditio completa, a inteligncia intui os primeiros princpios evidentes por si mesmos e indemonstrveis, dos quais o principal o de no contradio (o ser , o no-ser no ...). S aqui e nesta perspectiva que podemos falar em intuio na epistemologia aristotlico-tomista.

VI. Concluso
Aps esta sntese confrontativa, pouco nos resta a dizer seno em breves palavras concentrar o cerne diferencial das duas epistemologias. A nosso ver, o conhecimento intelectual em Plato e em Agostinho se caracteriza por intuio das essncias, enquanto para Aristteles e para Toms de Aquino por abstrao e por uma reflexo completa. So os pontos fundamentais de que depois se derivaro os outros pontos constitutivos do sistema de conhecimento46.

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Por exemplo, em Aristteles e Toms de Aquino, o silogismo dedutivo etc.

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2

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Endereo do Autor: Rua So Clemente, 226 22260-000 Rio de Janeiro RJ

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