Você está na página 1de 15

tica e meio ambiente (cuidados da tica)

Jos de vila Coimbra. Do livro O outro lado do Meio Ambiente: uma incurso humanista na Questo Ambiental, - Campinas SP: Millenium Editora, 2002. (p. 368 390).
Os caminhos na regio da Cincia e da Tecnologia foram muito escarpados, no lhe parece? Estivemos sujeitos a escorreges, derrapadas e... a rolar por algum abismo. Encetamos agora uma outra etapa que nos ensinar novos cuidados: a tica. Sua essncia tirada do cuidado, do respeito e da justia. A tica pode estar revestida de uma roupagem religiosa, o que, com certeza, lhe acrescenta outras dimenses. Todavia, ela independe de credos confessionais, que apareceram muito depois das primeiras formulaes morais. O esprito humano o canteiro comum em que essas espcies florescem e alguns enxertos so sempre possveis entre religio, moral e tica. Vamos prosseguir, sem risco de rolar por ribanceiras e grotes, porque a tica nos oferece um cabo de segurana, um guia seguro e um manual de instrues.

a) Etbos Mundial, um cabo de segurana.


Em sua clssica Teogonia, Hesodo (sc. VIII a.C.) descreve poeticamente a origem e o papel dos deuses. Primeiro que tudo houve o Caos; depois, a Terra. de amplo seio, suporte inabalvel dos demais seres. Do Caos nasceram o Dia e o ter. A Terra gerou primeiramente o cu constelado, depois as altas montanhas, em que habitam os deuses, e o insondvel abismo do mar.42 O Caos era o espao vazio. Por um impulso admirvel, atravs de ordem mais admirvel ainda, surgiu e formou-se este Universo em que vivemos e do qual somos inseparveis no tempo e no espao. No podemos contar os tempos geolgicos e biolgicos decorridos h milhes ou bilhes de anos. Nem podemos abarcar sequer os tempos histricos, construdos pelos homo sapiens sapiens. No obstante, estes tempos histricos marcam os nossos caminhos com a evoluo das espcies, mostram o sentido de evoluo da humanidade. E tudo se originou de um vazio primitivo, daquele tobu abohu assustador de que fala o Livro do Gnesis em suas primeiras linhas e corresponde ao chaos dos gregos. Agora, passados milhes de anos de evoluo, receamos ter entrado num processo inverso de involuo. A Teoria do Caos voltou a ocupar a Cincia, em outros moldes. Mas, parte elucubraes cientficas, o caos e o vazio manifestam-se de outras maneiras neste nosso mundo em transio. As clssicas perguntas: quem somos? de onde viemos? para onde vamos? continuam vlidas. Mais que isso, refluem sempre e voltam com interrogaes sobre o sentido da nossa vida e o destino do planeta Terra. Sim. Malgrado todas as aparncias e iluses, h um vazio na sociedade humana e no ntimo de cada indivduo. Pairam angstias sobre o nosso destino comum. Assaltam-nos incertezas sobre como sermos ns mesmos, e sobre o significado da Terra como espao
42

Hesodo. Teogonia, a origem dos deuses: versos 116 e ss. (Bibl.)

habitado por uma espcie dominante que, de to pretensiosa e perdida, pode caminhar rumo a um vazio definitivo. Ao propormo-nos estes e outros questionamentos, logo desponta a tica, com seu perfil vaporoso e papel ainda incerto neste mundo em mutaes alucinantes. Ser ela vlida? At onde chegam seu alcance e eficcia? A primeira interrogao aparece como uma "questo fechada", espera de uma resposta que no admite alternativas. Sim, ela e tem-se mostrado absolutamente vlida. J a segunda questo "aberta", sugerindo alternativas. precisamente a presena de alternativas nas respostas que nos deixa, de certo modo, desconcertados. Seria necessrio rastrear os alvos e as aplicaes morais, e isso se parece com desafio. Efetivamente, os descaminhos da humanidade, o carter complexssimo dos valores naturais e espirituais, o "caos" onipresente a requerer um ordenamento constante, tudo isso em mistura com o vazio e a ansiedade do homem moderno, so duras realidades e fatores que desconcertam a prpria tica. Invoco o verstil pensador e cientista Hans Kng, atravs de seu livro monumental sobre a necessidade de uma tica nas dimenses do nosso mundo. Resume ele:
Pouco a pouco, afortunadamente, imps-se entre os socilogos a compreenso de "que a histria da humanidade est passando para uma era nova e incerta", o que acarreta "implicaes filosficas quase inimaginveis", e que isto est relacionado com a "pergunta sobre a essncia do homem".43

Ante a incerteza dos novos rumos, inclusive na poltica, Kng ilustra a sua constatao com o pensamento do cientista americano Zbigniew Brzezinski, antigo assessor de segurana do presidente Carter, dos Estados Unidos:
A correo que se faz necessria no h de ser tirada de um catlogo de recomendaes polticas. Ela no poder evoluir seno como conseqncia de uma nova poca histrica em que se possa chegar a uma mudana de valores e de comportamento; no fundo, portanto, de um longo e difcil processo de autoanlise cultural e de reorientao espiritual que, ao longo do tempo, pouco a pouco v influenciando a atitude poltica do mundo ocidental e no-ocidental.44

A poltica apenas uma das manifestaes da problemtica mundial. A causa mais profunda e abrangente do que os fenmenos. Infelizmente, porm, semelhante reflexo (apesar de ter ela partido de quem partiu) , ou parece ser, incua a uma sociedade hegemnica que tomou doses cavalares da vacina do consumismo e, inebriada consigo mesma, sofre de aguda alienao da realidade. O mundo real ou a realidade global do mundo no lhe diz respeito. Bem, talvez eu esteja indo longe demais, o que Voc acha? Esqueamos as hegemonias do momento e voltemos linha da nossa conversa. Todos sabemos que as grandes fases da Histria tiveram suas respectivas caractersticas. Por a temos idia de que o nascimento da Cincia Moderna e o impulso que lhe foi dado pelo Iluminismo do sculo XVIII consagraram a ruptura, por vezes convulsiva, entre a Razo e a F. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico inebriou o esprito humano, fazendo-o sentir novos
43

Hans KNG.Uma tica Globa lpara a Poltica e a Economia Mundiais.p.l52. (Bibl.) 44 Zbigniew BREZEZINSK.Out of fControl Turmoil on theEve of the 21st Century. Nova York, 1993. Apud Hans Kng, ob. cit., p. 152-153. (Bibl.)

sabores no fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O Homem mirou-se no espelho daquilo que construiu e, naturalmente, endeusou-se e subiu ao pdio do Cosmos. E. neste final da Era Moderna, no so poucas as vozes que proclamam o "Homem alm do Bem e do Mal". Ele passou a recusar critrios e valores outrora estabelecidos e firmes, e rechaa quaisquer limites sua atuao; em compensao, porm, perdeu o eixo de si prprio. Constatamos, com ironia, que nem h efetivamente um super-homem nem Deus est morto, como se tem apregoado. Idias, descobertas e invenes sucedem-se em turbilho; no obstante, o Homem tornou-se joguete de mal-entendidos substanciais - eu diria transcendentais - e mergulhou no vazio da desorientao, como um aprendiz-de-feiticeiro que no sabe controlar o efeito de suas aes. o chaos inicial que nos ronda e nos desestrutura. Mas, o que fazer?... Mesmo diante dos grandes progressos j consagrados, no podemos dar-nos por satisfeitos e parar com as questes mais srias. Pior ainda seria se, condescendentes, recompensssemos a tica perene com uma simples aposentadoria. Ningum aposenta a vida nem se aposenta da vida sem profundos sobressaltos. Eu, tu, ele, ns, vs, eles - todos tememos. Como a vida, a tica resulta de um longussimo processo de elaborao, aprovao e acomodao que acompanhou o crescimento da espcie humana. Durante milnios, e de forma cada vez mais encadeada, os homens foram verificando e registrando o que era bom e o que no era, os erros e os acertos, os direitos e os deveres, o que era preciso respeitar e o que permanecia indiferente como valor. Foram decorridos sculos e sculos - para no falar de milnios e milnios - na elaborao e na consolidao dessa espcie de "contrato social", muitas vezes explcito e muitssimas outras implcito. A humanidade veio aprendendo consigo mesma, e hoje parece teimar em esquecer-se do essencial e das lies acumuladas. Vivemos na cultura ocidental, herdeiros das tradies judaico-crists. companheiro Hans: Observa nosso

- Mesmo os Dez Mandamentos da Lei de Deus - as "dez palavras" ou "Declogo", que na Bblia hebraica aparecem em duas verses - tiveram que passar por longa histria. As instituies da "segunda tbua', que dizem respeito s relaes entre os homens (respeito aos pais, proteo da vida, do matrimnio, da propriedade e da honra do prximo), remontam s tradies morais e jurdicas dos cls pr-israelitas e seminmades, possuindo inmeras analogias no Oriente Prximo. Longos sculos de prtica, de aprovao e de polimento tiveram de decorrer at que o Declogo adquirisse forma e contedo to universais e resumidos que pudesse ser considerado como expresso adequada da vontade de Jav, da Aliana de Deus com seu povo.45 Foi em tomo de revelaes, profetismos e experincias histricas - e atravs de duras provas - que as trs grandes religies monotestas chegaram a uma conscincia tica bsica. O curioso, e at paradoxal nessas respectivas culturas, que a humanidade do Homem garantida pela autoridade divina, no por ele. Histria e experincia ensinaram que o Homem no pode ser deixado merc de si mesmo. Por que, ento, o Homem (ou uma cultura, uma sociedade, um governo) h de arrogar-se a posio de juiz absoluto, ou acima que qualquer lei, inclusive as da Natureza? Ele, ao contrrio, deve transcender-se, superar-se e ser mais humano do que tem sido.
45

Hans KNG. Ob. cit., p. 150. (Bibl.)

Infelizmente, o Homem contemporneo (em particular, as novas geraes) perdeu a viso histrica e transcendental da tica. Ele brinca com ticas de ocasio, com valores relativos; tem seu jogo do faz-de-conta nas ticas classistas ou corporativas, assim como na chamada "moral de situao"; mas, no sabe como encarar o mundo que nasce agora nem como inserir-se nele, desempenhar o seu papel e manter sua dignidade fundamental. A dana velocssima do transitrio e das aparncias tira-lhe a viso do que permanente e essencial. Se foi dito que a liberdade existe somente dentro da lei, o mesmo se aplica tica. Talvez no se tenha prestado suficiente ateno a este aspecto. Sem embargo, a tica o penhor da liberdade e do prprio direito. como o cavaleiro, com ares quixotescos que sai pelo mundo, de lana em riste, contra a opresso e o abuso do poder, em defesa dos oprimidos. Ela reduz significativamente a diferena entre os desiguais, e congrega os iguais em prol das causas comuns. Isto essencial realizao do ideal de uma sociedade justa. Nunca uma democracia real se imps pelas armas ou pela prepotncia, mtodos estes intrinsecamente antidemocrticos. Quanto maior o respeito entre direitos e deveres, maior o vnculo democrtico entre pessoas, instituies e Estados. O abuso do poder tem, hodiernamente, vrios nomes; contudo, a realidade abusiva uma s: o desrespeito. No importa que o desrespeito parea travestido do que for. Os poderes poltico e econmico, as oligarquias soltas e impunes avanam sobre o que no lhes cabe. Tambm a dominao tecnolgica, a tirania da Cincia, o engodo das falsas liberdades, as mistificaes religiosas, se no ignoram acintosamente as restries ticas e morais, no mnimo ultrapassam e desrespeitam os seus limites. As informaes e as contra-informaes escamoteiam o real, escorregam propositadamente em falsidades, erros e meias-verdades. A manipulao das pessoas e das conscincias, em diferentes formas e graus, inescrupulosamente empregada em alta escala e enaltecida como aplicao da inteligncia e prova de superioridade (Voc e eu estamos fartos de ouvir coisas assim: - Veja como sou inteligente!, ou Veja s como fui esperto!..., ou Passei a conversa, agi 'diplomaticamente' e enrolei politicamente etc.). Os sofismas distorcem a lgica dos fatos. Isto no acontece restrito a indivduos e grupos: alcana culturas, sociedades e governos - o que, obviamente, muito pior para o mundo do Homem e da Natureza. Quem se julga absoluto e inquestionvel no comando da luta do "Bem" contra o "Mal" toma-se logo um cavaleiro do Apocalipse, um malfeitor da Terra e um vilo galctico. O que dizer da cidadania? Os grandes filsofos socrticos, nomeadamente Aristteles, no distinguiam muito rigorosamente a tica da Poltica, porque amas estavam destinadas a ordenar e aperfeioar a convivncia. Hans Kng, citando Riklin a respeito do sucesso das seis "invenes da humanidade contra o abuso do poder", observa na retaguarda desses movimentos a presena de um impulso tico: ...de forma alguma a conscincia tica ocupa um posto perdido na luta contra o poder.46 O lluminismo, transitando pela Revoluo Francesa e prolongando-se atravs de pocas e sistemas, consolidou a grande conquista da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Todavia, mais antiga do que ela a formulao dos deveres universais do homem, que preciso reviver. Isto se faz particularmente necessrio e significativo quando o processo de unificao do mundo abre espao para a exigncia de um etbos mundial. Por seu turno, alertanos o companheiro Leonardo, que Voc bem conhece como pensador e escritor:
46

Hans KNG. Ob. cit., p. 149. (Bibl.)

- Trs problemas suscitam a urgncia de uma tica mundial: a crise social, a crise do sistema de trabalho e a crise ecolgica, todas de dimenses planetrias. 47 No nos ser difcil constatar que a tica perene, nascida das experincias e da sabedoria acumuladas ao longo da Histria, pode e deve renascer como base ancestral do Etbos Mundial. Este ltimo, na realidade, uma nova etapa da tica perene, melhor dizendo, um avano que se ajusta etapa histrica daquilo que se convencionou (ainda que vagamente) denominar de

ps-modernidade.

Est aberto o caminho para indagaes, reflexo, elaboraes tericas e vivncias prticas. O cidado, o gestor ambiental e os formadores de outros seres-humanos-cidados devem ser, preliminarmente, os agentes da sua prpria formao. Levanta-se, nesse nterim, a pergunta crucial: o mundo que est em gestao ser nossa imagem ou, ao contrrio, seremos ns a imagem desse mundo mal esboado e incerto dos seus rumos? Qual a resposta que daremos humanidade e ao planeta Terra nessa empreitada? Qual a resposta que daremos a ns mesmos?!

b) Ethos Ambiental, um guia seguro


Creio que, para tanto, lcito excursionarmos por algumas reflexes preliminares que incentivem nossa "imaginao filosfica". Apesar de paradoxal, falar de fronteiras da tica equivale a dizer que a tica no tem fronteiras ... Vem de longe, do passado, do imemorial, do esquecido. Assemelha-se, por analogia, ao aether, ao peiron e ao tomos dos filsofos originrios (para os que quiserem recordar: Anaxgoras, Empdocles, Anaximandro de Mileto, Leucipo e Demcrito, entre outros). O aether pervade o espao e, de algum modo, todos os seres. O peiron, infinito e indeterminado, o princpio e o elemento primordial de todas as coisas, o inexaurvel. E o tomos, invisvel e indivisvel, est na frmula de composio do Universo. Peo perdo aos filsofos ortodoxos, e mais ainda aos autores das teorias originrias, por essa analogia atrevida. Mas, a procura do conhecimento e da sabedoria nos leva, algumas vezes, a transgresses. Os primeiros filsofos reconhecidos como tais, os pr-socrticos, queriam obstinadamente encontrar o princpio construtivo do mundo, a arch. Estavam, como se v, na tentativa de uma sntese que elucidasse os enigmas do mundo fsico. Foi assim que se estabeleceram os primeiros fundamentos da Cincia, ento confundida com a Filosofia. Depois, as preocupaes voltam-se para o conhecimento do ser humano, a partir do Conhece-te a ti mesmo, e entram na anlise dos costumes, da vida social e da organizao da cidade e da civilizao. Na investigao da tica, como na sua aplicao, a analogia trazida acima nos leva a concluir que, semelhana dos elementos primordiais, tambm ela se baseia numa arch; constri-se com o indefinido e o infinito, trabalha com o indivisvel e ocupa a totalidade do espao da vida. No h ser que seja indiferente vida e ao ecossistema planetrio. Os termos gregos oikos e ethos, assim como as realidades que eles representam, tm muito em comum com o espao vital. Da mesma forma, a felicidade, a realizao individual, o bem-estar coletivo e a perpetuao do fenmeno da vida, as aspiraes humanas em geral requerem a justia
47

Leonardo BOFF. Etbos Mundial: um consenso mnimo entre os humanos.p.l3. (Bibl.)

como fundamento da paz, este "tranqilo convvio na ordem" conforme a conhecida definio de Toms de Aquino.

Oikos e ethos reportam-se convivncia. A tica, por definio e essncia, inseparvel da vida e da existncia no planeta Terra. As regras da convivncia tm sido elaboradas, testadas e adoradas em longos perodos da Histria, que evoquei anteriormente. E este processo continua com a participao cada vez maior do mundo natural que, na expresso de Anaxgoras (500 - 428 a.C.), serve de referncia para o mundo racional. A "mente ordenadora" da Natureza nos d parmetros para relacionarmo-nos sabiamente com este mundo fsico e, mais, entre ns prprios.
No "contrato social", implcito e antiqssimo, em que os seres humanos foram os principais convenientes entre si, o mundo natural compareceu como "interveniente" e diretamente interessado. Por certo, o mundo natural no poder observar suas clusulas se ns no observarmos rigorosamente o que nos cabe. a regra da vida e da convivncia. Poderamos, ento, dizer que a tica tambm filha da Terra, como ns. Queiramos ou no, ela tem um carter telrico, pois nasceu dessa interao de seres vivos inteligentes, entre si e com outros seres vivos e no-vivos. Se a cobia dos recursos naturais provocou a discrdia entre os homens, o mesmo mundo natural devidamente respeitado pode ser o grande mediador, o oportuno inspirador da convivncia na casa ou do "tranqilo convvio na ordem". Voltemos a pensar no sentido de um Ethos Mundial, fundamento e rumo para novos modelos de convivncia. A respeito, Leonardo discorre, em sntese, sobre a "universalizao do discurso tico". Ele fala do alcance e dos limites do utilitarismo social que insiste na viso pragmtica dos processos econmicos e sociais; essa viso, chamada neo-utilitarismo, est na base de muitas reformas sociais calcadas em modelos anglo-saxes. fcil perceber seu vnculo com o neoliberalismo ou o neocapitalismo.48 H que se considerar ainda os fundamentos ticos fornecidos pela Natureza e pelas diferentes tradies religiosas. Para Leonardo, a prioridade volta-se para o pobre e o excludo; o enfoque geral, porm, aponta para o resgate tico da modernidade e o processo da globalizao.49 Uma pergunta sempre me inquieta, como tambm a Voc e ao Thomas: H uma nfase compreensvel e premente sobre o social. E para a Natureza... nada? Thomas quem observa:
- A crtica moral-religiosa neste pas (o dele, EUA) geralmente se mostra preocupada com a questo de nossa economia de mercado capitalista, negligente com as suas responsabilidades sociais... Outro modo de focalizar a economia como questo religiosa (e tica; acrescento eu) principiar pelo modelo de economia atual e perguntar por suas mais profundas implicaes a partir do seu prprio modo de funcionamento, e este o caminho que vamos seguir... algumas observaes em tomo da economia atual, sua capacidade de auto-sustentao, e as conseqncias no apenas para o bem - estar da comunidade humana, mas tambm dos sistemas vivos.50

Pelejou-se sempre e muito pela dignidade humana atravs de inmeras escolas de pensamento e sistemas polticos. Curiosamente, essa peleja tinha como pontos de partida as
48

Leonardo BOFF, ob. cit. Em relao ao utilitarismo social, ver p. 50-56. (Bibl.) Leonardo BOFF, ob. cit., p. 57-89. (Bibl.) Thomas BERRY, O Sonho da Terra, p.82. (Bibl.)

49

50

mais diferentes formulaes, algumas delas at antagnicas entre si. Contudo, a valorizao do Homem como ser pluridimensional esteve presente na maior parte das doutrinas, porquanto no pode haver humanismo autntico que no leve em conta o ser humano em sua totalidade. Nestes albores de novo modelo civilizacional, chegada a vez de pugnar pela dignidade da Terra. No se trata j de uma tica antropocntrica, mas de uma "tica eco - centrada". A propsito, esteve em discusso, por oito anos, um texto oficial preliminar da Carta da Terra,

cuja verso definitiva deve ser assumida pela ONU ainda em 2002. Esta a posio dos seus formuladores:
A Carta da Terra est concebida como uma declarao de princpios ticos fundamentais e como um roteiro prtico de significado duradouro, amplamente compartido por todos os povos. De forma similar Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, a Carta da Terra ser utilizada como um cdigo universal de conduta para guiar os povos e as naes na direo de um futuro sustentvel51

Os princpios e valores ticos da Carta da Terra podem resumir-se no seguinte: 1. 2. 3. 4. Respeito e cuidado com a comunidade de Vida; Integridade ecolgica; justia social e econmica; Democracia, no-violncia e paz.

A Educao Ambiental vem provocando mudanas profundas na abordagem integrada dos saberes. Da mesma forma, o ethos ambiental, reflexo da ansiedade difusa do mundo moderno, poder desencadear mudanas ainda mais profundas do que as cogitadas por Francis Bacon na aurora da Cincia moderna. Essa mudana no mexer apenas com o intelecto: ela tem fora para revirar os paradigmas ticos e a vida das naes e das pessoas. Reflita sobre isto:
A Terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/ biolgica/antropolgica, em que a vida uma emergncia da histria da Terra, e o homem uma emergncia da histria da vida terrestre. A vida uma fora organizadora biofsica em ao na atmosfera que ela criou, sobre a terra, debaixo da terra, nos mares, onde ela se espalhou e se desenvolveu. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica. Estamos a milhes de anos-luz de uma centralidade humana no cosmos e, ao mesmo tempo, no podemos mais considerar como entidades claramente separadas, impermeveis umas s outras, homem, natureza, vida, cosmos.52

"La Carta de Ia Tierra: valores y principios para un futuro sostenibie", Secretaria Internacional dei Proyecto Carta de Ia Tierra, San Jos, Costa Rica, 1999, 12. - Apud Leonardo BOFF, ob. cio., p. 89 (o texto em portugus encontra-se em apndice ao final da obra).
52

51

Edgar MORIN e Anne Brigitte KIRN. Terra-Ptria. p. 65. (Bibl )

preciso acreditar na evoluo do mundo e na fora das idias. Esta a nossa alavanca. Se precisar de um ponto de apoio para levantar o mundo, busque-o dentro de Voc mesmo, na Ecologia Interior. c) Ecologia Interior e Ecologia Profunda: o Etbos radical A esta altura, Voc ter a impresso de que h uma ruptura na mesma e nica realidade que o planeta Terra. No s impresso, um fato decorrente da dualidade HomemNatureza. Experimentamos uma espcie de conflito, no digo esquizofrnico dividindo a mente em duas realidades que no se integram nem se conhecem, porm um conflito esprito-matria, natural entre realidades distintas que devem complementar-se. Eu diria que essa ruptura ou diviso assemelha-se melhor a uma angstia existencial perante apelos ou situaes aparentemente difceis de conciliar - como inmeras outras situaes com que nos deparamos ao longo da vida. No se trata, obviamente, de um problema deste ou daquele indivduo; a sociedade humana inteira que se defronta com ele. Por conseguinte, caracteriza-se como problemtica de ordem espiritual e cultural, de valores e contravalores; e, em ltima anlise, de uma opo (ou reopo) que todos devemos fazer no sentido de sobreviver crise e reencontrar a nossa identidade como seres ambientais. A Ecologia Interior no fica flor de sentimentos vagos. Ela tem velhas razes na prpria essncia do Homem, no fato de ele ser o que , um ser telrico. No se trata da revivescncia de arqutipos, de um inconsciente coletivo to-somente, ou de um mpeto moderno que brota dos nossos troncos tribais. O fato, alis verificvel, que irrompe uma viso mais ampla do Homem no interior do prprio Homem, como testemunham as Cincias Humanas em seu contraponto ao bordo insistente das chamadas Cincias do Universo. Observa Thomas:
Terminou a fase da cincia excessivamente analtica. Comea a se configurar um contramovimento de integrao e de valorizao dos processos subjetivos interiores, numa viso mais abrangente de todo o Universo... O que fascina os cientistas a experincia de uma viso que s agora aflorou plenamente na mente cientfica. Nunca se pode frisar demais que a fora motriz do esforo cientfico de ordem no cientfica, assim como a fora motriz do esforo tecnolgico de ordem no tecnolgica.53

Os impulsos para a Cincia e a Tecnologia nascem de fora delas, mesmo que (como o caso de pesquisa e desenvolvimento) tais impulsos paream, enganosamente, nascer delas prprias - algo como "gerao espontnea" da matria -, e nelas se completarem. Brotam das intenes humanas, quase sempre explcitas. Uma pergunta sria: o que est por trs dessas intenes? O que e o que vale o mundo objetivoda Cincia e da Tecnologia sem a fora intrnseca do "motor subjetivo" que anima e impulsiona cada ser humano em sua infinidade de relaes? E at quando, at que ponto, pode perdurar esse enfeitiamento tecnolgico uma vez que a exigncia maior - nem sempre consciente -, encontra-se no desenvolvimento interior da personalidade de cada um? Esta personalidade complementa-se em nossa identificao com a prpria Terra e, diria ainda, com os corpos celestes mais distantes. No por outra razo que se curte a "lua-de-mel", no casamento ou fora dele, nas profisses e em grande parte das fases que marcam mudanas profundas em nossa vida. Os mistrios do mundo sideral disfaram-se, compactam-se e se escondem dentro de ns. O Cosmos se introjeta no "Microcosmos", que Voc, que sou eu, que so os nossos amigos.

53

Thomas BERRY. O Sonho da Terra. p. 5 1. (Bibi.)

Os diferentes conhecimentos mitolgicos fazem reviver aspectos ocultos ou recalcados da realidade humana. A intrincada trama de sentimento e relaes presentes na tragdia grega, por exemplo, est no calcanhar do nosso cotidiano; ou antes, essas figuraes tiveram o mrito quase milagroso de, h milhares de anos, traduzirem em palavras, gestos e atitudes o que h de perene no ser humano, seus pontos fracos e seu lado forte. Tudo isso deve ser perenemente trabalhado enquanto o Homem estiver oscilando entre os seus prprios limites e as suas potencialidades. Talvez, para confuso nossa, as civilizaes tradicionais da Eursia, as civilizaes prcolombianas e as antiqssimas culturas do Oriente (do Prximo ao Remoto Oriente) tivessem melhor configurado a existncia humana imagem da divindade e realidade da Natureza. Hoje, com tudo quanto a humanidade alcanou e conquistou, qual a sua posio confivel diante do "mundo objetivo"? No teria esse mesmo mundo destrudo a nossa subjetividade? E ento, Jos?... Haver, efetivamente, uma diferena entre ns e os asterides errticos que no tm rbita fixa no espao sideral? Que tipo de centro do mundo pretendemos ser?
A Ecologia Interior

A espcie humana dificilmente chegar, em seu conjunto, plenitude da sua conscincia, a menos que admitamos uma evoluo incessante rumo ao ponto ideal, como na cosmoviso de Teilhard de Cha-rdin. Mas, essa percepo escapa Cincia, embora possa ser considerada pela assim chamada Teologia Cientfica. Como e onde encontrar uma tentativa de explicao? Arrisco-me a isso, temerariamente, a partir dos meus prprios raciocnios. Lembro os fractais, a Teoria de Caos e a autopoiese e, por minha conta, fao uma aplicao - por enquanto uma simples metfora que, um belo dia, poder tornar-se uma hiptese e seguir adiante. No me leve muito a srio, Voc que me conhece... Seria assim: os indivduos fazem as vezes de molculas neste todo orgnico, que nosso planeta. Trazem infindveis cargas genticas ( claro), mas, tambm, espirituais, heranas culturais acumuladas. O Homem, cada um de ns, um microcosmos que resume a totalidade. como uma estrutura fractal que permanece coerente com a vida terrestre em todos os nveis de observao. Cada um de ns parte do todo e precisa ser coerente com ele. Seria fenomenal se consegussemos reproduzir geometricamente todas as formas dessa realidade humana, em sua integrao com o conjunto da Natureza, e seus vrios "aceleradores", como no caso dos fractais. Por outro lado, durante nossa presena na Histria, idias surgem e agitamse como asas de borboleta; esse bater de asas poderia teoricamente provocar um tornado em regio distante. o que acontece com certas idias que, com a aproximao ou a reduo dos espaos e a intensificao do tempo, so capazes de desencadear reaes no imaginadas: basta ver o que sucede no campo das comunicaes e nas mudanas que se lhe seguem. O tempo real elimina espaos, como constatamos atravs da mdia, da mesma forma que a informtica simplifica processos e encurta caminhos. Sabemos, pela autopoiese, que a infinidade de relaes ou interaes, num conjunto de infinitos elementos, pode conduzir aos mais variados processos de autoconstruo ou autocriao. Os sistemas vivos conhecem essa realidade. Os sistemas sociais comportam, igualmente, tais aplicaes. Ento, diria eu, elementos ativos e coerentes (os seres humanos mais outros seres) podem modificar o todo. Entretanto, como a massa (a sociedade massificada) se comportar? Ora, a massa, esse todo informe e catico, tem sido manipulada com eficincia por um tipo determinado de mensagens, de relaes e interaes que resultam negativas, no apenas para o ecossistema planetrio, mas, ainda, para a sociedade humana como tal. Sabemos, ademais, que o Caos contm dentro de si um princpio de organizao, que preciso aproveitar. As reflexes feitas logo acima aplicam-se, como se v, a esses processos

que considero negativos, por deformarem a verdadeira imagem do Homem e arruinarem a Natureza - sejam eles quais forem, venham de onde vierem. O mesmo, todavia, vale para os processos que julgamos positivos, ou seja, aqueles que respeitam o Homem e a Natureza e so capazes de promover a reconciliao e a reintegrao de ambos; para isso, basta usar os meios e processos apropriados. possvel at reverter certos processos e transform-los em positivos. Sem dvida, h uma grande disparidade nas duas situaes, a saber, entre a ao negativa e a positiva. A massa, que no tem conscincia prpria, pode ser facilmente massificada (no reduplicao ou pleonasmo; uma explicitao do conceito) porque, como massa informe, tambm massa de manobra e no est consciente disso. Ento, ela conduzida - diria melhor, tangida como gado - para as agresses ao mundo natural, para o consumismo e para todo tipo de deformaes sociais, morais e naturais. A massa inclina-se mais facilmente para a satisfao dos instintos primitivos que se encontram no seu id, nos grotes dos trogloditas que ainda existem em ns. Felizmente, h coraes e mentes que no se deixam levar pela presso e podem contrabalanar o processo de massificao, embora sob condies desproporcionais em fora e recursos. o que fazem os lderes e os indivduos dotados de carismas especiais. Na sociedade contempornea, no entanto, as lideranas so mais grupais do que individuais. Eu ponho f na autopoiese gerada pelos pequenos grupos conscientes, pensantes e comprometidos com a restaurao do equilbrio ecolgico total, isto , a reintegrao Homem-Natureza. Creio na sua atuao autopoitica, pois acredito que, maneira dos fractais, carregaro coerncia por onde estiverem, congregar-se-o num todo que no simples somatrio de partes, mas resultar numa realidade dinmica e com tendncia a expandir-se, na qual as partes assumem novos papis. E a reao prossegue em cadeia. Voc talvez ache que fui longe demais. No ntimo, o que Voc almeja ver acontecer. Muito tempo atrs, num lugar distante, algum disse que "uma alma que se eleva, eleva o mundo". Aqui e agora, pensamos da mesma forma. Cada um de ns, por isolado e impotente que se julgue, pode acreditar no que a Fsica, a Matemtica e a Biologia nos transmitem sobre a nossa capacidade de ser e de agir, seguindo as lies do mundo natural de que fazemos parte - uma parte privilegiada, diga-se de passagem. Acho que no estou to desamparado na minha aventura filosfica. H mensagem de Thomas para Voc, retransmitindo o pensamento do fsico Brian Swimme, com quem nos encontramos tempos atrs:
- O Universo tem arrepios de espanto nas profundezas do humano.54

Por que ter ele falado assim? Eu temia por esses meus disparates; sem embargo, Thomas quem conclui:
- Desde os mais tnues fragmentos da matria at os imensos sistemas de galxias, podemos ver o mundo com muito mais clareza atravs de nossos modos empricos de conhecimento. Temos agora mais intimidade com cada partcula do Universo e com o grandioso plano de conjunto. Ns o vemos e ouvimos e com ele nos comunicamos, como jamais anteriormente. No apenas em sua grandeza
54

Brian SWIMME cientista que no teme "transgredir" os cnones da Fsica. Escreveu Tbe Unverse is a green dragon: A cosmic creaton. Santa F, NM (USA): Bear & Co., 1984. - um pequeno livro escrito por um cientista dotado de viva imaginao e que, com senso lrico, sabe mostrar as interaes entre o Cosmos e a mente humana. Apud Thomas BERRY, p. 31 e 24 1. (Bibl.)

espacial, mas tambm em seu processo evolutivo, conhecemos mais intimamente o mundo que nos cerca. Sentimos intimidade com toda a ordem csmica dentro de nosso prprio ser. Este modo de sentir a emergncia do Universo, idntico a ns mesmos, d um novo significado concepo chinesa de formar um s corpo com todos os seres55 (Fim da mensagem).

Parece que no temos escorregado no absurdo, por enquanto. Voc, eu e nossos companheiros de caminhada devemos considerar-nos como neurnios de um crebro planetrio, disposto a no se deixar destruir pela embriaguez da Cincia e da Tecnologia elevadas a expoente mximo, ou pela degenerao de nossas relaes com a MeTerra, apesar de, s vezes, praticarmos alguma traquinagem, visto que o Homem sempre um

enfant terrible.

Podemos prosseguir? As preocupaes cientficas do mundo contemporneo, ainda mecanicista, persistem na obsesso pelo conhecimento do "mundo objetivo". A crua objetividade com que se busca o mundo fsico tem empurrado para a penumbra a preocupao com a subjetividade humana. No entanto, nessa subjetividade menosprezada que poderemos encontrar respostas exclusivas para o bom relacionamento Honiem-Natureza. O ethos mundial e o ethos ambiental apostam mais na subjetividade humana do que na objetividade cientfica, no obstante, tal objetividade e tal subjetividade serem complementares entre si, como aspectos distintos de u'a mesma realidade. Vale relembrar a experincia de ecologia interior de Henry D. Thoureau, vivenciada h um sculo e meio e, no obstante, revisitada com grande interesse por grupos da nossa gerao contempornea - claro, com as devidas modificaes de tempo e lugar.56

Em Walden ou a Vida nos Bosques, atravs da sua linguagem viva e descritiva repleta de observaes da Natureza e de reflexos da sua viso interior, ele nos faz participantes dos seres e fenmenos do mundo natural. O povoado, a construo da sua casa, as plantaes. Volta-se mais tempo para os lagos. Percorre o cicio das estaes. Penetra nos sons e na solido. Em tudo busca as leis superiores e o sentido do mundo. Em muitas passagens uma obra comovente, estimulante, sempre potica e visionria. Walden uma obra de meditao profunda sobre a vida natural, se que podemos chamar assim a vida. Mergulha em reflexes sobre o trabalho e o repouso, explora a experincia de viver s e os limites da auto-suficincia humana, analisando o dia-a-dia daquela vivncia pessoal e interior em dilogo permanente com as manifestaes da Natureza.
Compreendemos sem dificuldade por que, nas ltimas dcadas, tem crescido a Ecologia Interior. Entre tantas ecologias conhecidas, certamente h lugar para uma ecologia desconhecida. O pensador francs Flix Guattari chamou a ateno para essa multiplicidade quando destacou dela as suas trs ecologias presentes nas intensas transformaes do mundo moderno: a ecologia ambiental cientfica, a das relaes sociais e a da subjetividade humana. No intrito do seu livro, Guattari trouxe um pensamento do cientista ambientar Gregory Bateson:

55

Thomas BERRY. Ob. ci., p. 31-32. Henry D.THOUREU.Walden ou a Vida nos Bosques.(Bibl.)

56

Existe urna ecologia das idias danosas, assim como existe uma ecologia das ervas daninhas.57

O mesmo poderamos dizer, em contrapartida, das idias construtivas, nas quais se funda a Ecologia Interior: essas idias so sementes ecolgicas. Se olharmos nossa volta, a predominncia de valores materialistas incontestvel. Comea com o fato de o valor do trabalho humano ser remunerado segundo a escala de prestgio das atividades que do lucro. Todos lutamos por melhores salrios, no ? O trabalho de cunho social no faz parte desse crculo privilegiado, como, de resto, o que se preocupa com o ser humano, por exemplo, a educao e a cultura. J temos ouvido comentrios sarcsticos sobre a chamada "cultura intil", que no se enquadra nos cnones pragmticos da rentabilidade e da aplicao imediata para se ganhar dinheiro. Voc no acha que preciso passar uma plaina sobre essas excrescncias dos valores materialistas e capitalistas? Em termos de subjetividade humana e de valores de ordem espiritual (incluindo-se nesta ltima os valores culturais , estticos, ambientais, ticos, a auto-realizao do ser humano como pessoa, dentre outros) no tm o mesmo impacto e reconhecimento provocados pelo status de quem acumula bens- de consumo e se perde na ostentao de um padro de vida que se esvai na mera ostentao. A grande questo est em rever os sistemas de valores e os critrios de valorao. Numa sociedade massificada, o empenho em ser si-mesmo (o self em ingls, o selbst em alemo, na linguagem dos psiclogos) privilgio de gente que se preza e sabe o que quer, apesar dos aliciamentos e das presses externas. Volta-me lembrana o verso de Horcio: S fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae.58 Se o mundo desabar em pedaos, as runas vo alcanar um homem impvido. Tudo bem, mas... quantos dentre os mais de seis bilhes de criaturas humanas (inclundo-nos neste nmero assustador), no atual modelo tico e ambiental da sociedade mundial, poderiam sobreviver ao desmoronamento do mundo? Veja bem que eu no falo em termos apocalpticos de aniquilao de todo o criado; refiro-me ao debate da atual civilizao para a qual pagamos tributos. A subjetividade, a auto-identidade um privilgio que esperamos merecer.
A Ecologia Profunda

Estas so algumas das muitas consideraes que poderamos fazer a respeito da Ecologia Interior. Voc ter ouvido falar tambm de Ecologia Profunda, uma abordagem biocntrica bastante discutida. Por vezes a Ecologia Interior e a Ecologia Profunda so tomadas com sinnimos; isto de deve ao fato de serem abordagens relativamente novas e pouco conhecidas. Foi a partir do sculo XVIII que o "modelo divinizante" cedeu lugar manipulao do Meio Ambiente total em favor exclusivo do Homem, com detrimento incalculvel da Natureza. Tinhase como indispensvel libertar o Homem de velhas tiranias - e isso era mesmo necessrio. Transformaes sociais e polticas foram tamanhas que alteraram a estrutura da existncia humana, no apenas a sua conjuntura passageira. Tome Voc um exemplo muito em voga: sabemos, pela histria, o que aquela poca e seu pensamento representaram para uma colnia da Inglaterra que viria a tornar-se potncia

57

Flix GUATTARI. As Trs Ecologias. A citao de Bateson est na p. 7. (Bibl.) Horcio (Quinto Horcio Flaco, 65-8a.C,),Odes,III,I,I.

58

hegemnica menos de dois sculos depois. O filsofo, estadista e esprito libertrio, que foi Thomas Paine, escreveu em seu panfleto O Senso Comum (l775):
- Temos agora o poder para criar um mundo totalmente novo. Situao como esta jamais apareceu, desde os dias de No at hoje. Temos o poder para gerar um mundo novo... 59

Parece que a Amrica do Norte levou muito a srio esse apelo: fugir da escravido rumo liberdade e abundncia da Terra Prometida. Como se sentiria essa mesma Amrica ao mirar-se no espelho do Universo? Por ora, vira a resposta do espelho mgico: Nada h nem pode haver mais belo do que tu!

Sabemos, porm, que o espelho mgico pode perder rapidamente o seu encanto; alis, muita gente de l de dentro no d ateno a to ranoso narcisismo. E como se sentir essa mesma potncia hegemnica quando se defrontar com a realidade de todo mundo (ou do mundo todo), qual no poder escapar? Talvez Walt Disney no soubesse que estava contando, por alegorias amargas, o destino do seu prprio pas com suas crises incontornveis. H mais de cinqenta anos, o ecologista norte-americano Aldo Leopold afirmou que uma "nova tica" se fazia necessria para rever a relao do Homem com a Terra; e os seres vivos que condividem o seu espao. Ele no se restringiu biota; ampliou sua proposta para os seres abiticos, como o solo e a gua, porque tudo isso se inclui nas fronteiras do Planeta. Leopold era, naqueles anos, um tremendo inovador, sendo sua tica da Terra bem lastreada pelos seus conhecimentos cientficos. Foi, contudo, o filsofo noruegus Arne Naess quem chamou a ateno para as tendncias superficiais e "profundas" que se verificam no movimento ecolgico. No primeiro caso, estariam aqueles que se empenhavam em manter a boa qualidade dos recursos naturais em funo do seu uso pelos homens e do desfrute dos prazeres que isso acarreta. No segundo caso, os ecologistas "profundos" lutavam pela preservao de toda a biosfera (estando compreendidas nela todas as demais "esferas" que compem a Terra: litosfera, atmosfera, hidrosfera, noosfera), independente das vantagens que e o Homem pudesse tirar desse complexo planetrio. O mundo natural tem seu valor intrnseco - no apenas o valor de uso que lhe atribumos; a vida o grande milagre cotidiano a ser perpetuado,, no tanto em funo dos seres vivos individuais quanto dos sistemas vivos. Com efeito, as cadeias trficas (ou alimentares), a existncia de presas e predadores e outros aspectos dos ecossistemas privilegiam as teias da vida, de que temos falado repetidamente. Aqui est uma amostra do pensamento desses dois autores. De Leopold:
Uma coisa certa quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica.; errada quando apresenta a tendncia contraria.60

59

Apud Thomas BERRY. Ob. cit., p. 54.

Thomas PAINE (l737-1809), escritor e poltico anglo-americano. Seu conhecido panfleto Common Sence advogava a independncia das colnias norte-americanas. Foi tambm jornalista e ativista. Viajou pela Europa e fez parte da Conveno Nacional durante a Revoluo Francesa. Deixou muitas obras; uma das mais conhecidas The Rights of man (1790), com edio brasileira: Os direitos do Homem, (Bibl.) Eis um trecho: O que antigamente chamvamos de revoluo era pouco mais que troca de pessoas ou alterao de circunstncias locais. Elas subiam e caam naturalmente e nada havia em sua existncia ou em seu destino que tivesse influncia alm do mbito em que ocorriam. O que vemos agora no mundo, porm, a partir das revolues da Amrica e da Frana, so uma renovao da ordem natural das coisas, um sistema de princpios to universal como a verdade e a existncia do homem, combinando moral com felicidade poltica e prosperidade nacional (p.120 121). Como se v, a pregao foi muito alm do que ele teria podido imaginar, particularmente nos Estados Unidos da Amrica, que se converteram num prottipo muito defeituoso do mundo moderno.

J Arne Naess, juntamente com o filsofo norte-americano George Sessions, tambm envolvido com o movimento da Ecologia Profunda, estabeleceu vrios princpios para uma tica ecolgica dos quais refiro os trs primeiros: 1. O bem estar e o florescimento da vida humana e no-humana na Terra tm valor em si mesmos (sinnimos: valor intrnseco, valor inerente). Esses valores so independentes da utilidade do mundo no-humano para finalidades humanas. A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a concretizao desses valores, e tambm so valores em si mesmas. Os seres humanos no tm direito de reduzir essa riqueza e diversidade, a no ser para a satisfao de necessidades vitais.61 Estas posies casam-se muito bem com as teorias de James Lovelock, Lynn Margulis e Elisabet Sahtouris. Entretanto, a tica Ambiental continua em desenvolvimento. Ela inovadora, questionadora e, de certa forma, radical. Vou novamente apelar para Peter:

2. 3.

- Uma tica ambiental rejeita os ideais de uma sociedade materialista na qual o sucesso medido pelo nmero de bens de consumo que algum capaz de acumular. Em vez disso, ele avalia o sucesso em termos de desenvolvimento das aptides individuais e da verdadeira conquista da satisfao e realizao. Incentiva a frugalidade, na medida em que esta se faz necessria para a diminuio da poluio e para a certeza de que todas 2s coisas passveis de reutilizao sero recicladas... possvel que at mesmo essas prticas no passem de uma soluo provisria, um mero degrau para se chegar a uma tica em que se questione a prpria idia de consumir produtos desnecessrios.62

Voc pode concluir, serenamente, que tanto o ethos mundial quanto o ethos ambiental na sua essncia so radicais em face da Cincia, da Tecnologia, da sociedade de consumo, dos estilos de vida e, em particular, quanto reviso profunda de nossos sistemas de valores. Resta, entretanto, unia ponta de mistrio que envolve nossa condio e as opes radicais que nos esperam. Com a palavra, o Roberto:
Cada um de ns, ao se defrontar com o mistrio da nossa existncia e da nossa experincia, tem de tentar descobrir algum meio de desvendar o seu sentido. Temos uma escolha de filosofias: a teoria mecanicista da natureza e da vida humana, com Deus como um figurante opcional; a teoria da natureza como algo vivo, mas sem Deus; ou a teoria de um Deus vivo junto com uma natureza viva. Cada uma dessas concepes pode ser elaborada intelectualmente ente, cada uma delas pode ser defendida com fundamentaes racionais, e cada uma delas sustentada com profunda convico por muitas pessoas. No final, temos de escolher entre elas com base na intuio. Nossa escolha influenciada pelo nosso reconhecimento do mistrio e, por sua vez, pela a nossa tolerncia em face dele. Aqueles em quem os limiares de tolerncia ao mistrio so os mais baixos so atrados para a viso de mundo mecanicistaatesta que, por uma questo de princpio, nega a existncia de entidades misteriosas, tais como almas e Deus, e descreve uma realidade desencantada, isenta de magia e procedendo de maneira inteiramente
60

Aldo LEOPOLD. A tica da Terra. Em Peter Singer. tica Prtica. p. 296. (Bibl.) Aldo Leopold foi pioneiro do movimento ecolgico nos EUA. sua a conhecida "Matriz de Leopold", utilizada nos estudos de avaliao de impacto ambientar. Foi tambm pioneiro no estudo dos princpios ticos que regem as relaes entre o Homem e a Terra. Entre os seus trabalhos: A sand county almanac. New York (USA): Oxford Universiry Press, 1949. Nesse livro encontra-se um ensaio sobre a tica da Terra. Ame NAEss e George SFSSIONS. Apud Peter SINGER. Ob.cit., p. 296.

61

62

Peter SINGER. Ob. cit., p. 302. (Bibi.) - O autor apresenta vrios exemplos de extravagncias que, deploravelmente, fazem parte do uso e das prticas do cotidiano.

mecnica. Aqueles que reconhecem a vida da natureza em evoluo admitem o mistrio da vida e da criatividade. E aqueles que reconhecem a vida de Deus esto conscientemente abertos para o mistrio da conscincia da graa e do amor divinos.63

63

Rupert SHELDRAKE. O renascimento da Natureza,..,p.202.(Bibl.)