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Recensiones Review

Aristteles como opcin de hoy, no la de siempre

Lus G. SOTO: Teora de la justicia e idea del Derecho en Aristteles. Marcial Pons, Madrid/Barcelona/Buenos Aires, 2011, 477 pp. El denso e inteligente volumen que nos ofrece en esta ltima ocasin el profesor de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santiago de Compostela y Decano de la misma, Lus G. Soto, no slo constituye el esplndido resultado del inters que le ha llevado a trabajar con intensidad la obra de Aristteles ya desde mediados de los ochenta del siglo pasado inters que se habra manifestado adems en otras publicaciones anteriores sobre el estagirita y su pensamiento no slo jurdico, sino que adems ha sido editado a partir de su tesis doctoral defendida en 2010 en la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, dirigida por el catedrtico que all desarrolla su labor, Liborio Luis Hierro Snchez-Pescador. La recopilacin, el anlisis y la interpretacin de los textos aristotlicos que seran esenciales para una reconstruccin de lo que podramos llamar su teora de la justicia y un examen de su idea del Derecho, quedan enseguida delimitados aqu en el interior del contorno que dibuja el conjunto integrado por Retrica, Constitucin de Atenas, Poltica y tica Nicomquea. Por dudoso que a juicio de los estudiosos resulte el segundo de estos escritos, el profesor Soto deja ver, frente a Dring por ejemplo, que habra argumentos y testimonios de mucho peso como para no poner en duda su autenticidad. Una vez recortado el territorio textual de esta manera tajante pero convincente, y tras haber sido adems el lector conducido con mano maestra por lo esencial de la vida y la obra de Aristteles y ello, de una manera muy peculiar, porque la investigacin de la bibliografa en la actualidad ms relevante va a servir al lector para conocer las diferentes alternativas

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ISSN: 0211-2337 http://dx.doi.org/10.5209/rev_ASHF.2012.v29.n2.39455

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de trazar, por ejemplo, la vida del filsofo, y enseguida sus diferentes probabilidades de ser verdaderas, se iniciar la marcha de la obra, su mtodo, autocaracterizado de posestructuralismo revisado, o inspirado en la obra de Roland Barthes. De lo que nos quedamos sobre todo con lo ms llamativo, su minuciosidad y atencin al detalle en primer lugar, al detalle de lo que se supone que sern todos los lugares que cuentan para el asunto del libro. Pero tambin la consideracin del texto sin el autor del texto. Y aqu est lo decisivo. Porque se har hablar al sistema de los textos como tal sistema, evadiendo o evitando siempre la cuestin de las intenciones o de las idiosincrasias por as decir personales. Y si en el lmite no hay autor, o si se puede leer a Aristteles como si no hubiese ninguno, tambin el profesor Soto parece leerle durante muchas pginas como si propiamente no hubiera lector, es decir, nadie escribiendo su libro, texto mero reflejo de textos. Dando la impresin verdaderamente alarmante de que sera Nadie quien de verdad escribe... Esto se traduce en que el lector poco avezado en estas lides metodolgicas en un primer momento se deja llevar por la falsa pero terca impresin de que el momento propiamente interpretativo se hallara ausente. O bien, como esto si lo pensamos bien es por supuesto imposible, que la interpretacin que hara el profesor Soto de los textos aristotlicos, para destilar su teora de la justicia y abocetar su idea del derecho, es una interpretacin de muy poco vuelo, por decirlo de esta manera. Una hermenutica mnima, como lectura pegada a la positividad de la letra del filsofo. La tentacin que asaltara entonces a ese lector inexperto se hace entonces evidente: terminar considerando esta obra como un ejercicio ms de erudicin, se pensar sin mucha dificultad que es algo no poco frecuente en la institucin universitaria de las tesis doctorales. Pero si somos pacientes llegaremos a descubrir que este sera justamente el fruto del mtodo seguido. El trnsito del anlisis e interpretacin de los textos de las cuatro obras a la exposicin de los resultados de los mismos es un trnsito leve pero muy significativo: en ellos se trata de dar cuenta de las aportaciones de nuestra lectura, es decir, de lo argumentado y sentado en el anlisis y la interpretacin (p. 29), para lograr as una imagen del pensamiento aristotlico relativo a la justicia y el derecho desde la perspectiva singular del profesor Soto, que sera justamente la perspectiva metodolgica (p. 29). Es decir, la fijacin, el anlisis y la interpretacin de los textos se propondran simplemente hacer que los textos hablen revelando su ncleo de sentido, reflejndose unos en otros y enviando los unos a los otros. Vemos al final comparecer al autor con una serie de conclusiones fundamentadas, se nos antojara, con toda la perfeccin que es posible, con todo el aspecto de lo inatacable. Para un primer ejemplo, vendra bien a lo mejor escoger, por su innegable importancia, el tratamiento aristotlico de la causalidad de las accin humana desde Retrica y cmo se va a continuar, en consecuencia, el de la imputabilidad hasta el libro III de la tica Nicomquea, para tener una oportunidad de advertir el leve pero eficaz desplazamiento que nos llevara del anlisis y la interpretacin del mismo (1.16 y 1.17, pp. 136-142) hasta el resultado final del trabajo que sobre l lleva a cabo el profesor Soto (1.16 y 1.17 pp. 370-371). Tras analizar una a una las clebres siete causas de las acciones humanas, interpreta el autor que Aristteles parecera cerrar la puerta a cualquier otra opcin, en concreto a la hiptesis de una causalidad de tipo psicosocial (p. 137), para pasar a afirmar inmediatamente que no sera as, sino que las contingencias psicolgicas y sociales de las acciones simplemente seran dejadas en un segundo plano. Esto es, si se es joven o viejo, justo o injusto, rico o pobre, no dara en absoluto igual sino que hay diferencia en lo relativo a la accin, como
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podemos apreciar leyendo 1369a27-28. Pues bien, esto mismo queda elevado a la categora final de resultado por su conexin directa con la cuestin de la justicia: El filsofo descarta debe refirse el profesor Soto metodolgicamente al juego de los textos o, ms bien, pone en un segundo plano otras causas: la edad (ser joven o viejo), los hbitos (virtudes o vicios), la condicin social (riqueza y pobreza). En su opinin, no se trata de causas, sino de contingencias o accidentes...sin embargo relevantes en la comisin de la injusticia. Lo que no significa que, en su ptica, esos factores psicosociales reduzcan (o incrementen) la voluntariedad y, consiguientemente, la responsabilidad. Sin embargo, tampoco se excluye que dichos factores puedan modificar la evaluacin y sancin de la injusticia (p. 371). Todo es as de claro en este libro, as de contundente de puro insinuado, de inatacable, ni una palabra de ms ni de menos. Para recurrir a un segundo ejemplo con el que poner a la vista la utilidad de la disposicin cronolgica (ms probable), y por tanto del carcter progresivo de los Resultados: en Retrica se haba introducido ya la clebre distincin conceptual entre ley particular y ley comn, y el mismo Aristteles habra propiciado, se nos dice, la aproximacin de la ley comn a la posterior denominacin de Derecho natural. Sin embargo, el profesor Soto interpreta en este punto que la juridicidad del concepto se evapora por las dificultades evidentes de precisar lo que se entendera por natural. Por eso llega a la conclusin, tras citar los dos casos aristotlicos de Antgona y Empdocles, de que la ley comn consiste en aquellas normas, valores, ejemplos, etc. morales susceptibles de relevancia jurdica. Por eso hablamos de derecho moral, en suma, de Derecho fundado en la morallo que nos parece ms adecuado y menos equvoco que fundado en la naturaleza (pp. 367-368). Aunque muchos pensarn lo contrario, y no sin razn, aade el autor con la proverbial humildad que le honra, fiada en la fuerza del anlisis textual. Amplindose la anterior consideracin a la tica Nicomquea, vendremos a desembocar en la conclusin definitiva de que el ordenamiento jurdico no es un sistema cerrado, sino abierto, sensible (receptivo) a la tica y a la poltica (p. 415). El mbito de la justicia natural sera a fin de cuentas el de la normatividad moral, de manera que reaparece el mundo de la virtud, con su relevancia en la definicin de los cnones de la justicia (ibid.). Por lo tanto, los individuos y las colectividades son tambin protagonistas en la determinacin de las prcticas que tienen que ver con la justicia. Es de suma importancia estudiar con atencin el Eplogo: Aristteles otra vez, que retoma y actualiza tres trabajos anteriores del autor, porque en l se llegaran a descubrir definitivamente el propsito, la motivacin y a fin de cuentas el significado personal (universal) de esta magna obra del profesor Soto. La filosofa moral y poltica de Aristteles no est en otra parte, remota, se nos dice, sino a la vuelta de la esquina, como una opcin viva a tener en cuenta que podra salvar las insuficiencias y las deficiencias del proyecto ilustrado, pero ms ac de oscuros devaneos cristolgicos, aadiramos nosotros. De lo que se trata es de lograr una autonoma real, que el ciudadano sea soberano y no slo sbdito, luchando contra el hecho maysculo de que es la propiedad la que en nuestros das constituye la subjetividad. La crtica constructiva de las democracias efectivas de su tiempo, sobre todo las de Atenas, sera la aportacin esencial de Aristteles que hoy podemos aprovechar en este sentido. Y en esto radicaran no slo la razn de ser del libro sino tambin o sobre todo su metodologa, hacer que los textos mismos hablen y nos terminen revelando su sentido. Porque el profesor Soto es muy consciente de que la suya, en cuanto que suya,

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precisamente, sera slo una lectura que se aparece minscula frente a la enormidad de las interpretaciones consagradas tradicionalmente. Por esa razn trata con todas sus fuerzas y todo su talento de que no sea su lectura, sino mucho ms que eso. En esta misma lnea habra que entender el realmente sabroso captulo final, dedicado al anlisis de la justicia tributaria en Aristteles. Una autntica justicia distributiva tambin en lo que respecta a los males o a las cargas derivadas de la necesidad de crear trabajo o de asegurar una educacin nica y regulada. Y es que el de Estagira deja claro que somos parte de la ciudad, y que por tanto sera de justicia contribuir con nuestros impuestos a paliar la pobreza y la ignorancia, repartindonos proporcionalmente el peso de esos dos grandes males que siempre amenazan con que la ciudad deje de cumplir su fin propio, esto es, que la ciudad deje de serlo. Hay algo que tambin sera indiscutible, y es que el profesor Soto consigue con este trabajo algo endiabladamente difcil. Su sobriedad, su humildad, esa virtud tan rara en los tiempos que corren y que los ingleses denominan self-effacing, consistente en borrarse uno a s mismo de lo que dice y lo que hace, al final dejan al lector paciente paradjicamente entusiasmado con la teora aristotlica de la justicia, y su capacidad de iluminar nuestra actualidad. Nuestra terrible actualidad. Mariano RODrGUEZ GONZLEZ (Universidad Complutense de Madrid)

Toms DE AQUINO: Comentario al Libro XII (Lambda) de la Metafsica de Aristteles. Traduccin: Ana Mallea y Marta Daneri-Rebok. gape Libros, Buenos Aires, 2011, 223 pgs. ISBN: 978-987-640-198-2. La publicacin de la versin bilinge del comentario de Toms de Aquino al libro XII de la Metafsica de Aristteles viene a llenar un vaco en la serie ya publicada por la Universidad de Navarra de diversos libros de esta obra capital de la filosofa medieval. Esta versin se debe a dos profesoras que tienen ya una trayectoria amplia de trabajo en este campo. Ana Mallea es directora del Centro de Traducciones Filosficas Alfonso el Sabio, en Buenos Aires. Ha traducido del latn al castellano obras de Toms de Aquino, como el Comentario a la tica a Nicmaco, el Comentario a la Poltica de Aristteles y la continuacin de Pedro de Alvernia, la Cuestin disputada sobre las criaturas espirituales y el Comentario de los Analticos posteriores. Marta Daneri-Rebok es profesora de Historia de la Filosofa Moderna en la Universidad del Norte Santo Toms de Aquino en Tucumn, cofundadora del Centro de Traducciones Filosficas Alfonso el Sabio y miembro del Consejo editorial de la revista Versiones. El inters del comentario de Toms al libro XII excede en cierto modo al de otros comentarios del Doctor comn, dado que el sentido de este tratado aristotlico ha suscitado una fuerte controversia entre los intrpretes del pensamiento aristotlico. En este sentido, las pginas que le dedica Toms constituyen una referencia inapreciable para quien desee adentrarse en el contenido de esta polmica.
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En efecto, el sentido de los textos en los que Aristteles ha expresado sus ideas acerca de la divinidad ha sido histricamente motivo de viva polmica entre los comentaristas e intrpretes, ya desde la antigedad. Los primeros comentaristas helensticos de las obras aristotlicas encontraron en ellos la justificacin para hacer patente su ideal de la symphonia, la concordancia esencial entre las filosofas platnica y aristotlica, pues lo que se enunciaba crpticamente Aristteles la existencia de un primer principio, motor de todos los movimientos, autoconocimiento, causa final amada por s misma, etc. se consideraba que poda complementarse con la reflexin sobre la naturaleza de la divinidad que haba llevado a cabo Platn. De este modo, los dos maestros griegos no habran hecho sino colaborar en la construccin del gran sistema de la sabidura comn. Lo que a uno le faltaba lo aportaba el otro, y, as, la claridad en la exposicin de la existencia de un Uno trascendente a la realidad material, origen del ser y de la vida, de supuesto origen platnico, era complementada por el estudio de la realidad natural, la precisin en los conceptos y el recurso a tcnicas lgicas depuradas de Aristteles. Sin embargo, pese a la persistencia de esta inclinacin sinfnica, el reverso de este proceso fue el hecho de que, aun en el seno de esa filosofa comn, concordataria de la obra de los dos maestros griegos, denominada neoplatonismo, se fueron acentuando las diferencias entre dos formas de abordar las cuestiones metafsico-teolgicas. Se constituy, as, el platonismo doctrinal, o, por mejor decir, la inclinacin platonizante del neoplatonismo, en que se pona especial nfasis en la separacin y la trascendencia del Uno respecto de la materia. Por el contrario, en el neoplatonismo aristotelizante se tenda a buscar nexos y a elaborar doctrinas que facilitaran la explicacin de la transicin e, incluso, interactividad, entre el mundo espiritual y el material. El ideal concordatario fue asumido por el pensamiento cristiano, aunque, desde Agustn, los filsofos cristianos se encontraran ms cercanos al platonismo, que enfatizaba la superioridad del mundo espiritual. El Uno neoplatnico se recubri fcilmente con los rasgos del Dios cristiano, en particular, y monotesta, en general, y se inici un largo periodo en que la antigua ecumene romana, asomada a las orillas del Mediterrneo, habl en un mismo lenguaje teolgico en que la divinidad nica revelada en los libros sagrados adoptaba los rasgos de la divinidad filosfica helenstica. Aunque la modernidad llev a cabo la definitiva separacin entre la teologa y una metafsica que adopt el nombre de ontologa, alcanzando la polmica un estado de hibernacin que pareca definitivo, a finales del XIX los fillogos alemanes comenzaron a elaborar nuevas hiptesis sobre la naturaleza de los escritos aristotlicos. En ese momento vuelve a aparecer la dificultad de precisar el sentido de los textos teolgicos dentro del corpus metafsico. Unos trataron, por diversos medios, de justificar la coherencia del proyecto de Aristteles, recurriendo a menudo a una explicacin gentica en que la teologa se supona que era o el comienzo o el final del proceso intelectual del Estagirita. En particular, el debate se centr en la contextualizacin del libro lambda de la Metafsica. Por ejemplo, Bonitz conclua que este libro poda haber sido un tratado independiente interpolado en el corpus metafsico. En cambio, para Jaeger, el discurso teolgico era el signo de la influencia platnica en el joven Aristteles, que ira reclamando cada vez ms autonoma respecto de su maestro, hasta centrarse en la investigacin sobre la naturaleza. As, oponindose a la interpretacin dominante entre los autores cristianos, segn la cual la teologa sera la culminacin lgica del sistema aristotlico, para Jaeger el libro lambda sera, en la gnesis de los escritos de Aristteles, un tratado primerizo a excepcin del captulo 8 en el que

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se manifiesta con fuerza la influencia platnica, que luego desaparecera en los libros ms ontolgicos. Otros autores, en cambio, aun aceptando el mtodo gentico jaegeriano sitan Lambda en el periodo tardo, lo que vendra, en cierto modo, a confirmar la hiptesis tradicional de que constituye la coronacin del sistema. A partir Heidegger se ha atribuido a Aristteles el origen del olvido del ser, por cuanto sera el responsable de haber distinguido la ontologa como metaphysica generalis de la teologa como metaphysica specialis, y, en cambio no habra hecho la distincin entre el ser y el ente, lo que le lleva a afirmar que la ousia es la esencia del ente, que puede atribuirse en su grado mximo a Dios segn una analoga de atribucin que conduce a la univocidad. Se explicara as la fcil absorcin de la metafsica aristotlica en la teologa escolstica medieval1. Basndose en ltima instancia en esta tendencia a interpretar que existe una clara disociacin entre la teologa y la ontologa en Aristteles, la interpretacin que se ha impuesto en las ltimas dcadas ha seguido la gua de Pierre Aubenque, quien defiende la imposibilidad de reconocer la coherencia entre el proyecto metafsico y el proyecto teolgico aristotlico, lo cual no significa un resultado meramente negativo, sino que, en su vertiente positiva, viene a construir la imagen de un Aristteles adaptado a nuestra poca, ambiguo, perplejo, que fracasa en el intento por elaborar una teologa metafsica, escindida en una metafsica de la naturaleza que es posible pero incompleta, y una teologa sobrenatural que completara el sistema, pero que es imposible. Doble fracaso, pues, entonces la metafsica misma pierde su sentido en cuanto que apunta hacia un ms all de lo fsico imposible de explicar, y debe diluirse, a su vez, en una lgica y una fsica, disciplinas ambas asumibles por lgica del pensamiento contemporneo. Si tiene sentido distinguir, en general, entre las obras teolgicas y las filosficas en Toms de Aquino, no cabe duda de que el comentario que le dedica a la Metafsica de Aristteles (In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio2) pertenece a estas ltimas. Aunque es difcil precisar las fechas, parece que fue realizado entre 1269 y 1272 en Pars y quiz tambin en Npoles. El motivo que pudo haber inducido al Aquinate a abordar la tarea de comentar los textos aristotlicos tiene que ver con su inters por proporcionar a los maestros en artes que en aquellos aos eran el objetivo de la censura de los telogos una gua para la lectura de Aristteles que evitara los escollos de la interpretacin averrosta, objeto de sospecha. El comentario a la Metafsica no sigui el orden de la obra original, pero se sabe que el del libro XII debi haber sido realizado antes que el del De caelo, que fue concluido hacia 1273. Precisamente, en la designacin del comentario al libro XII se encuentra una clave que permite situar cronolgicamente muchos de los escritos tomistas de esta poca, pues antes de que, hacia 1271, dispusiera de la traduccin de Moerbecke, que introduce el libro , Toms se refera a Lambda como libro XI3. Por lo que sabemos, en la poca de Toms se dispona de hasta cinco versiones latinas de la Metafsica de Aristteles, de las que cuatro fueron elaboradas directamente a partir del
Muralt, en cambio, sigue el camino contrario: ve en la teologa escolstica aristotelizante, y particularmente en Toms, un intento por alcanzar una comprensin efectiva de la metafsica aristotlica, que, al menos en el caso del Aquinate, se vio coronado por el xito. 2 Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio, edic. M-R Cathala; Raimondo Spiazzi, Turn-Roma, Marietti, 1950. 3 J. A. Weisheipl, Toms de Aquino. Vida, obras y doctrina, EUNSA, Pamplona, 1994, pp. 324-325.
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texto griego y otra es rabo-latina. La ms antigua es la de Jacobo de Venecia, del siglo XII, llamada Metaphysica Vetustissima. De la segunda mitad del mismo siglo es la Translatio Vetus, realizada, probablemente en Constantinopla. Ya de comienzos del XIII es la annima Metaphysica Media o Metaphysicae Mediae Translationis, que es probablemente la que utilizaba Toms en un principio, pues no inclua el libro K. La Metaphysica Nova, sobre la base del texto rabe, es atribuida por algunos a Miguel Escoto. Por ltimo, a instancias de Toms fue elaborada la Metaphysica Novae Translationis por Guillermo de Moerbecke, quien, al parecer, slo verti por completo al latn el libro K, limitndose en los otros libros a corregir las versiones anteriores. Toms trabaja bajo la influencia de Alejandro de Afrodisia, cuyo comentario, aunque se haba perdido ya en el siglo XII, segua ejerciendo influencia a travs de del Gran Comentario (Tafsr) de Averroes, que compara constantemente el texto aristotlico con la interpretacin de Alejandro, del que dispona de las primeras dos terceras partes en una traduccin rabe tomada, a su vez, del siraco. En conjunto, puede decirse que el comentario de Alejandro es el responsable de la creacin de la teologa de Aristteles al identificarla con la teora de los principios. La definicin del primer principio como forma pura, su simplicidad, su actualidad eterna, su substancialidad o inteligibilidad son otros tantos atributos esenciales del principio divino, que se pensaran indudablemente aristotlicos a raz del comentario de Alejandro. Las traductoras reconocen las dificultades a las que han debido hacer frente, como el hecho de disponer tan slo del texto latino editado por Marietti en Turn en 1950: In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio, que carece de la equivalencia con el texto aristotlico en la numeracin Bekker, lo que dificulta en ocasiones la localizacin exacta del texto correspondiente que se est comentando. Por lo dems, quiz se echa de menos una introduccin doctrinal ms amplia que site al lector ante el contexto de la obra, dado que una traduccin parece necesariamente dirigida a un pblico ms amplio que el simple especialista, que seguramente no requerira tal cortesa. En definitiva, creo que se trata de un trabajo correcto, que viene a completar una serie de traducciones al castellano de una de las obras ms eminentemente filosficas del Aquinate. Francisco LEN FLOrIDO (UCM)

Agustn ECHaVarra, Metafsica leibniziana de la permisin del mal, Eunsa, Pamplona 2011. El presente estudio sobre la metafsica leibniziana de la permisin del mal es una clara prueba de que no slo es posible hacer historia de la filosofa y filosofa al mismo tiempo, sino que no puede hacerse con provecho una sin la otra. Evitando la fcil alternativa entre exponer el pensamiento de Leibniz siguiendo nicamente el sucederse de sus escritos y desarrollarlo de manera puramente ahistrica y sistemtica, con el riesgo de olvidar as la relevancia de lecturas, motivaciones y preocupaciones del autor, simplificando y en parte deformando su significado, Echavarra combina con rigor y eficacia ambos enfoques. Examina todos los escritos leibnizianos sobre el tema, incluso algunos inditos al momento de realizar su estudio, y una amplsima bibliografa secundaria. Pero lejos de responder

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a un puro inters histrico o filolgico, la reconstruccin de la metafsica de Leibniz est siempre en funcin de un juicio filosfico sobre su consistencia interna. El libro se divide en tres captulos principales en los que se estudian respectivamente la naturaleza del mal, la cuestin de su origen o fundamento y el tema central de su permisin por un principio infinito y creador. Como es de suponer, un captulo da lugar al otro movido por las exigencias mismas del tema. Dos son las lneas por las que Leibniz busca conceptualizar la naturaleza del mal. La primera retoma la consideracin esttica del mal como disonancia, segn la cual la mayor perfeccin y belleza del universo exige el mal como un contraste y como la condicin de bienes mayores. La metafsica leibniziana est recorrida por el principio de armona universal, que incluye la disonancia como un elemento esencial. En esta perspectiva holista, el mal est al servicio del bien del conjunto del universo. San Agustn recurre tambin a la disonancia, pero ms como una metfora subordinada al concepto de privacin. En Leibniz es ms que una metfora y empuja hacia una especie de ontologizacin del mal, ya que agregara algo a la perfeccin del conjunto. Esta lnea est presente en Leibniz desde muy temprano pero se conjuga con la comprensin del mal como privacin, que ofrece la posibilidad de un tratamiento ms preciso. Sin embargo, entendida a la luz de la metafsica de Leibniz, esta doctrina sufre una transformacin y no cabe interpretarla del mismo modo que en autores clsicos, como San Agustn y Santo Toms. Echavarra hace notar que aunque Leibniz cree seguir el pensamiento de estos ltimos, en su juventud conoce a ambos telogos fundamentalmente de manera indirecta, a travs de la obra de un autor de inspiracin ms bien plotiniana y hermtica pero que dice seguir a Agustn y a Toms. Se trata de Eilhard Lubin, autor de un Phosphorus, de prima causa mali (Rostock, 1586). Lubin entiende la creacin como una especie de cada ontolgica, de modo que la privacin sera ms bien una negacin y coincidira con el principio de limitacin creatural. Justo es sealar que Leibniz no ontologiza el mal en sus primeros escritos, sino que llama privacin a la imperfeccin creatural, condicin del mal, mientras que mal positivo sera el acto libre y efectivo, pero sta y otras ambigedades terminolgicas, sumadas al hecho de que en la Teodicea llame mal metafsico a la imperfeccin de la creatura, hizo pensar a muchos intrpretes que defendi siempre una cierta ontologizacin del mal. Echavarra muestra con solvencia que las cosas no son tan sencillas y que hay que buscar las dificultades en su fuerte esencialismo. Cada substancia finita es para Leibniz una expresin del universo entero, una perspectiva del mismo. Las notas que definen a cada individuo corresponden a las propiedades que puede tener en una serie posible que abarca a todo el universo, de modo que su notio completa refleja al mismo tiempo que el conjunto de sus propiedades, las del todo en el que puede existir. Esa notio completa contiene todas las acciones y pasiones de una cosa, que se siguen de la posibilidad que determina a cada individuo en una serie determinada. El fuerte esencialismo leibniziano se ve tambin en su manera de entender la participacin, a saber no como la posesin limitada de una perfeccin, sino como la negacin de lo que no corresponde a una cosa en virtud de su lmite. En cambio, para una visin participacionista clsica, poseer limitadamente una perfeccin es no tenerla en plenitud. Se ve as la dificultad de entender el mal como privacin sin una adecuada teora de la participacin. Por otra parte, si el mal est en definitiva comprendido en la nocin completa de un individuo y sta expresa la posibilidad de dicho individuo en un universo
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posible, se sigue que hay en realidad el fundamento de la posibilidad del mal est en el entendimiento divino. En oposicin a Descartes, para Leibniz las esencias dependen slo del entendimiento divino, mientras que las existencias dependen de la voluntad. El origen de todas las esencias est en el clculo combinatorio entre las perfecciones simples de la esencia divina, el cual arroja la composibilidad de unas esencias con otras en las infinitas series posibles. La ciencia divina de simple inteligencia abarca tanto las relaciones necesarias como las contingentes, y tambin los bienes y los males precontenidos en los individuos de cada mundo posible. Es decir, que como las esencias tienen su sede en la regin de las verdades eternas, la fuente del mal se encuentra tambin all mismo. Por consiguiente, y como resultado de la primaca ontolgica de lo posible sobre lo actual, la ciencia de visin queda reducida a la de simple inteligencia. Al entender la inteligencia divina como una especie de clculo combinatorio, aunque infinito, Leibniz no logra desprenderse de entender la infinitud del intelecto divino de modo extensivo, ms bien que intensivo. A pesar de su insistencia en que Dios elige siempre lo mejor y el principio de razn suficiente llega hasta la especificacin del acto, Leibniz defendi siempre la libertad divina en la creacin. Dios mantiene la libertad al crear, porque no es contradictorio que un posible no exista. En todo caso, la contradiccin que hay en que exista lo posible no realizado no yace en la posibilidad misma de la cosa, sino en su relacin con la voluntad divina, que no quiere que exista. Si no fuera as, slo sera posible lo actualmente existente. Echavarra seala un lapsus voluntarista en Leibniz, para quien en un escrito (De libertate et necessitate) querer elegir lo mejor no se seguira de la naturaleza divina, sino que sera el primer acto de su voluntad libre. Pero el filsofo alemn apela a la distincin entre necessitas consequentiae y necessitas consequentis para sostener que no se puede demostrar a priori el carcter ptimo de lo elegido, aunque ex eventu se pueda demostrar que Dios elige lo mejor. En una de tantas frmulas que al tiempo que muestran la agudeza y hondura de Leibniz, dejan la cuestin nuevamente irresuelta, leemos en las Notes sur Bayle: Dios es necesariamente aqul que quiere lo mejor. Pero no es aqul que necesariamente quiere lo mejor (citado en p. 246). Al querer evitar el necesitarismo y toda proximidad con Spinoza, Leibniz sostiene, pretendiendo seguir en esto a la filosofa tradicional, una necesidad moral en Dios de elegir lo mejor, que no se sigue de la naturaleza divina. Esa necesidad sera meritoria y laudable, ya que Dios tiene siempre la posibilidad de crear otros mundos menos perfectos. Es por eso que Leibniz se ve compelido a justificar que Dios haya creado este mundo en el que el mal es tan abundante. Comoquiera que sea, se va afirmando la tesis de que el mejor de los mundos posibles es una ficcin metafsica que se sigue de una filosofa esencialista. No puede dudarse que Leibniz busc siempre exculpar a Dios del mal. Sin embargo, su originalidad no impide que arrastre una y otra vez problemas metafsicos de fondo, que se reflejan en cada nuevo paso de su especulacin. La parte final del libro, la ms extensa, lo muestra con claridad al tratar el pensamiento leibniziano sobre la permisin del mal. Si nos atenemos a la doctrina temprana de los grados de perfeccin y de la gradacin de bienes, el mal no es verdadera oposicin al bien, sino una relativa inferioridad de perfeccin, en cuyo caso la permisin sera en realidad volicin. Leibniz explic tambin la permisin diciendo que Dios quiere la serie que contiene males, pero la quiere per accidens, en virtud de los bienes. En una tercera teorizacin del tema, sostiene que Dios quiere indirectamente el mal

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como el msico las disonancias. Pero tambin aqu, entender el mal como disonancia implica una cierta positividad del querer divino, algo que Leibniz quiere evitar. En los escritos de madurez, aunque no evita toda ambigedad e inconsistencia, dir que Dios no quiere el mal de culpa, pero s quiere permitirlo. El tema de la permisin supone el problema de cmo entender la relacin entre la causalidad divina y la libertad creada. La libertad es para Leibniz algo espontneo con razn. De modo que la indiferencia del acto libre no hay que entenderla como una indiferencia de equilibrio molinista, sino como la propia de la contingencia o no necesidad de la inteligencia finita. Pero el filsofo alemn da un paso ms. La autodeterminacin de la voluntad consiste en que sus operaciones provienen de su propia substancia. Y como sta corresponde a una nocin completa, no desaparece la ambigedad sobre el origen de la accin mala. Lo mismo se advierte en el tratamiento del error como una percepcin confusa, del pecado como consecuencia de que el bien honesto no atrae infaliblemente mientras que el bien agradable hic et nunc s y de la gracia suficiente como de un idea o percepcin distinta en el fondo del alma. Cualquier de estas tesis podra mantenerse sin mayores consecuencias, pero unidas a la doctrina de la nocin completa y del combate de los posibles, tienen como consecuencia que la libertad creada no parece tener un radical dominio de su juicio prctico y que la creacin parezca una obra escrita de antemano. Un aspecto de primera importancia es la polmica sobre la permisin del pecado de Adn. Leibniz adverta que las posiciones en el mbito del catolicismo y en el del protestantismo eran semejantes, tanto en lo explcitamente formulado como en las consecuencias que se derivaban de las posiciones tomadas. En esa discusin adquiere especial relevancia la distincin entre la voluntad antecedente de Dios de salvar a todos y la voluntad consecuente o decretoria, por la cual existe el mundo. La permisin sera un acto de la segunda, que surgira de la composicin de todas las voluntades antecedentes. Perfeccin metafsica y perfeccin moral van juntas para Leibniz, pero algunos males son necesarios para alcanzar la mayor perfeccin del universo. En efecto, la perfeccin de las cosas es mayor si se permite el pecado y como ste es el mejor de los mundos posibles, si incluye males, es que sin ellos no podran darse los mayores bienes. La causa de la eleccin de este mundo, con sus males, es la necesidad moral de la voluntad divina, puesto que elegir un mundo menos perfecto implicara faltar a la regla universal del obrar divino y sera un mal mayor que el permitir los males que implica el mejor de los mundos posibles. El comienzo del mal no estara entonces en la libertad de la creatura, sino en la decisin divina de crear lo mejor, dndose as una virtual absorcin de la voluntad consecuente en la antecedente (p. 397). En varios lugares clave de su obra, Echavarra escoge a San Agustn y a Santo Toms de Aquino como punto de confrontacin con Leibniz. Este recurso es justificado, ya que, por un lado, es el mismo Leibniz quien cree seguir el pensamiento de ellos, pero adems, por otro lado, una adecuada lectura de los dos grandes telogos permite ver no slo la enorme distancia que los separa de Leibniz en ms de un punto, sino la mejor manera de evitar los escollos en los que el filsofo alemn no puede dejar de encallar. Echavarra hace notar la gran diferencia entre Leibniz y Santo Toms acerca de la permisin del mal. Para Santo Toms, en efecto, el acto malo se sigue de una libre no consideracin de la regla por parte de la creatura. Ese no considerar la regla no es un acto propiamente dicho, sino que hay que considerarlo un no-acto. La privacin, en la que consiste el mal, se sigue entonces de una negacin, cuya causa no hay que buscar sencillamente porque no la tiene. Ese no-acto es
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posible por la actualidad limitada de la creatura, que puede decirse que en cuanto a s misma procede ex nihilo, pero no tiene una causa creadora, ya que al no ser algo positivo, no puede tener causa. Tambin para Santo Toms, como para la mayor parte de la tradicin, un mundo en el que nadie pecara, sera un mundo mejor. Esto no va en detrimento de que la culpa de uno pueda ser ocasin de la salvacin de otro, ni de que la Encarnacin posterior al pecado sea causa de que la perfeccin que as alcanza el mundo creado sea mayor que la que alcanzara sin la Encarnacin, pero en ningn caso la culpa de uno es condicin indispensable de la salvacin de otro ni mucho menos su causa. Los compromisos ontolgicos de Leibniz (la teora de las disonancias, la virtualidad ontolgica del mal, los males como condicin necesaria de bienes, la nocin individual completa, etc.) lo empujan hacia la direccin contraria. Por consiguiente, las conclusiones del autor del presente estudio no podran ser ms acertadas: () toda interpretacin del felix culpa que convierta al mal en una condicin necesaria para la obtencin de cierto bien, y no lo considere una mera ocasin, esconde, de forma ms o menos velada, una concepcin esencialista (pp. 441-442); () el sistema de Leibniz es una verdadera metafsica de la permisin del mal (p. 459). Cabe indicar por ltimo una reflexin del autor que pone en cuestin el pretendido optimismo leibniziano. En efecto, la tendencia a considerar el lmite creatural en trminos negativos ms que participativos trae consigo un velado pesimismo metafsico en Leibniz (p. 460), segn el cual la creacin sera ms una cada que una absoluta ganancia. El libro de Echavarra rene admirablemente pensamiento metafsico y scholarship. Es una obra de primer nivel tanto para conocer el pensamiento de Leibniz sobre el tema estudiado, como para adentrarse con seriedad en el problema mismo de la permisin del mal. Y no es de extraar que ambos objetivos se cumplan a la vez, ya que probablemente ningn filsofo se ocup tan insistentemente del tema como el de Hannover. Juan F. FraNCK jffranck@yahoo.com

Hegel y la Romanitas
Valerio ROCCO LOZaNO, La vieja Roma en el joven Hegel, Maia ediciones, Madrid 2011, pp. 228, ISBN 978-84-92724-40-6. La investigacin de Valerio Rocco Lozano representa la primera contribucin significativa sobre el papel jugado por Roma y la Romanitas en el pensamiento del joven Hegel, esto es, anterior a la publicacin de la Phnomenologie des Geistes, desde el volumen colectivo editado por Luca Illetterati y Antonio Moretto titulado Hegel, Heidegger e la questione della Romanitas1. La influencia del pensamiento griego y de lo helnico en Hegel, y ms en general en todos los protagonistas de la Ilustracin alemana, es algo bien conocido desde hace tiempo
Cfr. Luca Illetterati y Antonio Moretto (eds.), Hegel, Heidegger e la questione della Romanitas, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2004.
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por todos los especialistas2, pero nadie hasta ahora se haba ocupado de un estudio paralelo, de una mirada dirigida hacia Roma y no hacia Esparta o Atenas. Con esta primera y original investigacin, Valerio Rocco ha pretendido llenar este vaco en la Hegel-Forschung. Se saba que muchas de las ideas de los revolucionarios de 1789 y de los intelectuales romnticos se hayan inspirado en la cultura clsica griega y latina, pero no estaba del todo claro hasta qu punto estas mismas ideas incidieron de manera decisiva en el desarrollo y la evolucin del pensamiento histrico-poltico de Hegel. Esta investigacin muestra precisamente el impacto de la herencia clsica, en particular la latina y romana, desde los primeros estudios de Hegel en la Lateinische Schule de Stuttgart. El latn fue probablemente el idioma ms importante para la vida acadmica del joven Hegel, desde sus primeras composiciones del Gymnasium, pasando por los ejercicios disputatorios del Stift de Tubinga, hasta la Disertacin para la habilitacin titulada De orbitis planetarum, que se abre con la tesis decisiva, que tanta relevancia tendr en el pensamiento hegeliano, segn la cual: contradictio est regula veri, non contradictio falsi. En la poca de Stuttgart Hegel inici su andadura en los estudios clsicos latinos de la mano de sus maestros Johann Nast y Josias Friedrich Christian Lffler, a travs de la lectura de Aulo Gelio, Virgilio, Plauto, Sneca y Tito Livio. Sin embargo, el autor que dej la huella ms profunda en la formacin hegeliana fue sin duda Cicern. Valerio Rocco aborda este conocimiento de los clsicos latinos desde la poca del Gymnasium a travs del anlisis de cuatro escritos que tienen como tema principal el mundo grecorromano. En el primer escrito que se analiza, ber die Religion der Griecher und Rmer (1787), Hegel no seala ninguna diferencia entre el mundo griego y el romano; Atenas y Roma conforman una unidad amorfa y sus religiones son presentadas indistintamente, sobre todo por la translatio cultural acontecida desde oriente hasta occidente con la anexin de las divinidades griegas al conjunto de las creencias populares romanas. En particular, la religin grecorromana se caracterizara segn Hegel por su representacin sensible de la divinidad, exaltada sobre todo por los poetas, ms que por los filsofos (pp. 19-23). Al ao siguiente, en 1788, Hegel escribe ber einige charakteristiche Unterschiede der alten Dichter, influido especialmente por las obras de Christian Garve, Johann Gottfried Herder y Johann Joachim Campe. Por vez primera encontramos aqu una contraposicin entre el mundo griego y el romano, con la atribucin de una superioridad al primero por lo que respecta a su cultura, y en especial su teatro. De hecho, el teatro romano, y en particular sus comedias, no seran ms que adaptaciones de originales griegos. A pesar del reconocimiento de esta adquisicin pasiva desde Grecia, Hegel atribuye a la cultura latina al menos un elemento de originalidad: su intento de insertar en sus obras algunos contenidos de la Volkskultur (pp. 23-26). A finales de 1788, probablemente antes de su ingreso en el Stift, Hegel redacta ber einige Vortheile, welche uns die Lektre der alten klassischen griechischen und rmischen Schrifsteller gewhrt. En este pequeo tratado vuelve una vez ms el tema de la imitacin de los griegos por parte de los romanos, as como una preferencia por los primeros en detrimento de los segundos. Sin embargo, Hegel resalta en este escrito las ventajas que derivan del estudio de los clsicos griegos y latinos, que no slo permiten apreciar la historia, agudizar la sensibilidad histo Cfr. Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grce laube de lidalisme Allemand: Kant et les grecs dans litinraire de Schiller, de Hlderlin et de Hegel, Springer, Dordrecht 1967; Jacques DHondt (ed.), Hegel et la pense grecque, PUF, Paris, 1974.
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riogrfica, mejorar el estilo de escritura, sino que sobre todo ayudan a comprender la propia poca. El gran mensaje que Hegel recoge en este texto es precisamente que la lectura de los clsicos de la Antigedad constituye una importante fuente de adquisicin de conceptos que permiten aprehender filosficamente el presente. A partir de este escrito, segn Valerio Rocco, Hegel acentuar progresivamente los paralelismos entre la situacin contempornea y la antigua Roma, hasta el punto de leer en la historia romana los mismos procesos sociales y polticos que estaban ocurriendo en la Francia y en la Alemania de su tiempo (pp. 26-33). El cuarto escrito de este perodo, redactado en 1785, es la Unterredung zwischen Dreien, que en trminos meramente cronolgicos es anterior a los otros tres, pero que es analizado en ltimo lugar. Esta puede parecer una eleccin arriesgada por parte del autor, que sin embargo se explica por el hecho de que este singular escrito un dilogo entre Antonio, Octavio y Lpido, significativamente los miembros del segundo triunvirato resume en cierta manera la actitud hegeliana en relacin a la Antigedad clsica. De hecho, por una parte, el joven Hegel atribuye a Grecia una indudable supremaca en el campo esttico y cultura, pero por otra identifica a Roma, y en particular al perodo republicano, como el modelo poltico por excelencia al que aspirar. Los dos elementos que de manera especfica son dignos de consideracin por parte del joven Hegel y que vertebran su interpretacin de la Romanitas son la libertas republicana y la virtus estoica. Estos valores expresan el mximo nivel de civilizacin, de armona estatal, antes del colapso republicano y su degeneracin en la abstracta tirana imperial (pp. 33-36). Tras haber examinado los temas ms relevantes de estos primeros escritos juveniles, Rocco pasa a analizar las fuentes ms directas y significativas de la visin poltica de Hegel sobre Roma. Estas influencias son sobre todo literarias, como en el caso del Fiesco (1783) de Friedrich Schiller y el Julius Cesar (1599) de William Shakespeare, pero tambin filosficas, en particular a travs de la recepcin de los escritos de Rousseau. Concretamente, Rousseau habra transmitido al joven Hegel la idea de que el imperio romano prepar la difusin del mensaje cristiano mediante la unificacin poltica y religiosa de todo el mundo conocido (pp. 36-48). Otra fuente particularmente relevante sera el tratado Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (1743) de Montesquieu. Gracias a esta obra Hegel habra tomado conciencia de la importancia de las guerras civiles y de las divisiones internas a la hora de explicar la decadencia de Roma en el momento de su mxima expansin. En segundo lugar, gracias a Montesquieu, Hegel habra aprendido a apreciar el estoicismo romano, as como el perodo republicano de Roma, con el paralelo desprecio hacia la forma imperial. Tambin fundamental, segn el autor, sera la influencia ejercida por Montesquieu con respecto a dos puntos centrales, interconectados entre s, de la concepcin hegeliana de Roma: el carcter fuertemente supersticioso del pueblo romano, que habra favorecido la proliferacin de cultos (causa determinante de la difusin del Cristianismo) en la poca del triunfo del despotismo y la consiguiente homogeneidad poltica (pp. 48-52). Tambin The Decline and Fall of the Roman Empire (1776-1789) de Edward Gibbon, ledo en la poca de Berna (aunque tratado en esta seccin por razones sistemticas) fue relevante en la formacin de Hegel, que en esta obra encontr la tesis segn la cual el Cristianismo habra sido una de las causas determinantes del declive de Roma, por su predicacin de la paciencia y la pusilanimidad. Esta actitud hizo que se derrumbaran las virtudes activas de la sociedad romana republicana, consumiendo los ltimos restos de espritu militar que

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haban sido responsables de la grandeza de Roma. Las luchas intestinas entre las diferentes facciones religiosas del Cristianismo desgarraron internamente un mundo ya de por s oprimido externamente por la tirana imperial, y las sectas perseguidas se volvieron los ms peligrosos enemigos del Estado romano (pp. 52-56). La investigacin de Rocco pasa revista a continuacin a la concepcin de Roma que Hegel construy en la poca de Tubinga. La etapa del Stift fue determinante para la formacin de una visin del mundo romano que llegar hasta la Phnomenologie des Geistes y las obras de madurez. En particular, el autor analiza tres puntos centrales: 1) el impacto de la Revolucin Francesa en la re-comprensin del mundo romano; 2) la grecomana dominante entre los profesores y los compaeros del seminario; 3) la decisiva influencia de la revista Minerva. La Revolucin transform completamente el clima cultural en el antiguo seminario protestante, llevando consigo un conjunto sin precedentes de ideas nuevas. La influencia de los sucesos revolucionarios es inmediatamente visible en documentos de la poca de Tubinga en los que se encuentran alusiones positivas a la situacin que se viva en Francia. En particular, Rocco muestra cmo Hegel, de forma parecida al Kant de esos aos, contempl esperanzado y lleno de admiracin los resultados efectivos de esa idea de libertad propugnada por la Francia republicana (pp. 57-64). En esta poca del Stift, sin embargo, como seala el autor, el modelo poltico de referencia no era en absoluto Roma, sino Atenas; sobre todo gracias a la influencia del profesor Carl Philipp Conz, Hegel acentu esa preferencia por el mundo griego que ya le haba caracterizado en los aos de Stuttgart y que comparta con los grandes autores que constituan sus puntos de referencia, como Friedrich Schiller. Por ltimo, la revista Minerva, editada por Johann Wilhelm Archenholz, haba difundido en Alemania las ideas revolucionarias, apoyando de hecho a la Francia girondina, pero presentando desde el punto de vista histrico una imagen sombra y decadente de la Roma antigua, muy alejada del viril ideal estoico que haba entusiasmado a Hegel en el Gymnasium. Una etapa ulterior de la evolucin del pensamiento hegeliano es la de los aos de Berna y Frankfurt, en los que el filsofo ya no recibe pasivamente ideas ajenas, sino que construye con decisin una configuracin original, propia. Asistimos en estos aos a una autntica exaltacin de la virtus de la libera res publica Romanorum, pero al mismo tiempo Hegel critica el expansionismo militar romano, que se convierte de facto en despotismo al negar la libertas interior y exterior. En este proceso de transformacin desde una nacin libre a un imperio tirnico, segn el autor, Hegel vea un paralelismo entre Roma y los desarrollos de la Revolucin Francesa. En general, todos los juicios que el filsofo de Stuttgart emite sobre la Revolucin estn mediados por el filtro de sus conocimientos y sus opiniones sobre el mundo romano, que constitua su referencia terica ms inmediata (pp. 75-81). En este perodo, Hegel inaugura tambin una contraposicin sistemtica entre la virtus romana y la moral cristiana. La idea de base es que la virtus antigua no prometa una vida ultraterrena, centrando el fin de las acciones en el bien pblico y la vida activa en la sociedad. En este sentido, el hombre republicano se caracterizara por una autonoma en la imposicin de los fines morales, por una indiferencia en relacin a la felicidad, que estoicamente debe subordinarse siempre a la virtud. En definitiva, Hegel denuncia la positividad de la religin cristiana, sobre todo tras el Edicto de Tesalnica de 380, que consagr al Cristianismo como religin oficial del imperio. Hasta entonces el mundo clsico, frente a la imposicin de la religin, de la heteronoma y de la objetividad, se presentaba a los ojos de Hegel como el lugar de la subjetividad, de la armona entre los hombres y de la libertad de culto.
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La misma crtica haba sido dirigida por Hegel tambin contra la religin juda en Das Leben Jesus (1795) as como en algunos fragmentos fechables entre 1797 y 1798, en los que se muestra cmo el hebrasmo niega el valor fundamental de la ideologa republicana y revolucionaria: la igualdad. Adems, se denuncia la frrea obediencia a un Dios abstracto que se impone y que impide una coexistencia con otros cultos. La crtica contra el dominio abstracto vuelve tambin en la obra Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1798). Segn Rocco, en escrito Hegel se apercibe de la abstraccin nsita en el nuevo derecho revolucionario y de las analogas con la tirana propia de la Roma imperial: en ambos casos las relaciones abstractas entre individuos determinan un atomismo en la sociedad que se mantiene unida slo gracias a un derecho universal vaco y meramente formal (pp. 88-97). El imperio romano se vuelve as el smbolo de la degeneracin de la Revolucin Francesa. Rocco Lozano se detiene en especial en algunos elementos de decadencia de Roma tratados por Hegel en estrecho paralelismo con la Francia revolucionaria. En primer lugar, durante la poca imperial se destruyeron los dos elementos ms importantes de la Roma republicana: por una parte se suprimi la libertad (ad intra, de los ciudadanos, y ad extra, de los pueblos) y por otra el aumento de la riqueza elev a la propiedad, frente a la virtud, como valor principal de la sociedad. Esta situacin provoc un clima de general pasividad e indiferencia pblica que prepar el terreno para la difusin del mensaje cristiano, que habra sido despus la causa principal del colapso del mundo romano. A todo ello se asocia la formacin de un Estado-mquina que, de manera abstracta, impone sus instituciones a los ciudadanos, convertidos en sbditos. El imperio romano se vuelve por lo tanto a los ojos de Hegel abstracto, mecnico, desptico y liberticida. El constante trnsito entre el plano conceptual de Roma y el de la Revolucin se vuelve especialmente evidente, como apunta acertadamente Rocco, en el lenguaje utilizado por Hegel en sus escritos del perodo de Frankfurt: el filsofo utiliza un lenguaje mesinico y referido a la Antigedad para hablar de la Revolucin poltica de su propio tiempo, mientras que cuando se ocupa de la historia de los romanos y los judos emplea un lenguaje revolucionario. Por ejemplo, la condicin del pueblo hebreo, oprimido por la heteronoma de la ocupacin romana, es definida como pre-revolucionaria (pp. 97-117). En el momento de trasladarse a Jena, Hegel tiene una visin extremadamente oscilante de Roma: por una parte muestra un indudable respeto, casi una veneracin hacia las instituciones republicanas, pero por otra condena la degeneracin del imperio. Del mismo modo, Hegel comparte las ideas revolucionarias, siente entusiasmo por ellas, pero critica la deriva expansionista y tirnica del Estado napolenico. En Jena la concepcin hegeliana de Roma se determina de manera definitiva, formando una constelacin conceptual que permanecer sin cambios hasta la publicacin de la Phnomenologie des Geistes e incluso despus de ella. En estos aos, el hilo conductor de la reflexin hegeliana es el derecho, o mejor, la condicin jurdica, el Rechtszustand. Concretamente, Hegel busca en el mundo romano un modelo de derecho que no se funde meramente en la casustica individual y tampoco en la universalidad abstracta, sino que sea capaz de comprender especulativamente la relacin existente entre el individuo y la totalidad, entre la praxis y la teora, entre el uno y el todo. Rocco enmarca precisamente en el interior de esta problemtica la emergencia del tema del reconocimiento (Anerkennung), una nocin gracias a la cual es posible pensar los diferentes polos conceptuales individuo-totalidad, teora-praxis, uno-todo como esenciales y recprocos. Slo a travs de la nocin del reconocimiento es posible la instauracin de

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un sistema jurdico y el trnsito del estado de naturaleza a la condicin de derecho. Con el desarrollo de este concepto de Anerkennung, Hegel reinterpreta nuevamente todos los momentos fundamentales de la historia de las instituciones romanas, introduciendo tambin una nueva idea de intersubjetividad como conexin concreta, y no abstracta, entre los individuos de un mismo cuerpo poltico. En los anlisis de Valerio Rocco parece claro que Hegel se vuelve de manera concreta hacia la historia romana y establece comparaciones entre el pasado y el propio presente: algunos principios jurdicos romanos sern asumidos tcitamente en los Grundlinien der Philosophie des Rechts (1820), mientras que otros sern criticados y considerados inadecuados para su propia poca (pp. 118-136). Sin embargo, entre el primer perodo jenense y la publicacin de los Grundlinien pasan casi dos dcadas en las que Hegel profundiza en sus ideas de filosofa poltica, teniendo siempre como constante punto de referencia el mundo antiguo. Por ejemplo, el proceso de formacin del Estado nacional moderno es concebido por Hegel mediante las mismas dinmicas con las que el imperio romano se haba constituido: ambas instituciones polticas pretenden imponer abstractamente la unidad en la diversidad. El perodo jenense represent para Hegel el fin de una gran ilusin, la ilusin de la Revolucin como evento capaz de insuflar vientos de libertad en toda Europa. En cambio, la joven Repblica francesa haba mostrado en los actos de su Cnsul, Napolen Bonaparte, todas sus ansias expansionistas e imperiales, traicionando as los propsitos iniciales de la Revolucin. No fue difcil para Hegel advertir en este proceso liberticida la misma transformacin acontecida en el mundo romano con el paso de la repblica al imperio, tambin porque este trnsito haba sido sugerido por la apropiacin de la simbologa ligada a la Romanitas por parte de los propios revolucionarios. El mayor problema y el principal peligro de la Revolucin Francesa, que segn Hegel hunde sus races en la concepcin romana del derecho, es el ya mencionado carcter abstracto de la institucin poltica, por una parte, y el atomismo de una clase burguesa que se siente moralmente desvinculada del Estado, por otra. Es en esta poca en el que Hegel elabora el concepto de eticidad como medio, como superacin del derecho abstracto y de la moralidad individual, un concepto que tiene como evidentes puntos de referencia la eticidad propia de la antigua Grecia y de la repblica romana. Pero, cules son las dinmicas del proceso tico que permiten superar la abstraccin y la individualidad? Segn Valerio Rocco, hay que buscar estas dinmicas en las relaciones estamentales que se haban instaurado en Grecia y en Roma, y que Hegel tomaba como modelo. Estas relaciones entre clases sociales encuentran su mejor ejemplo en la relacin amo-esclavo. El autor da cuenta de una radical diferencia en la concepcin de la esclavitud entre el mundo griego y el romano: en Grecia la esclavitud era una especie de sumisin universal, esto es, el servicio de un pueblo o de un estamento en beneficio de otro pueblo o estamento, mientras que en Roma se trataba de una relacin entre individuos. En Grecia la sumisin del amo al esclavo poda mantenerse porque se enmarcaba en la sumisin de una clase a otra, esto es, de los hombres no libres a los ciudadanos libres, de tal manera que exista una mediacin que daba lugar a una eticidad absoluta. En cambio, en Roma se elimina la diferencia entre clases y todos los ciudadanos se vuelven esclavos del nico Seor del Mundo, todos estn sometidos al Emperador, por lo que la esclavitud se vuelve una relacin entre individuos, lo que abre las puertas a la instauracin de lo que Hegel denomina eticidad relativa. Esta diferencia juega un papel crucial en la reinterpretacin a la luz del mundo romano de la famosa figura HerrschaftAnales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 29 Nm. 2 (2012): 721-751

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Knechtschaft del captulo cuarto de la Phnomenologie, un tema sobre el que Rocco est escribiendo una nueva monografa, de prxima aparicin (pp. 137-179). En este primer libro suyo, Valerio Rocco Lozano muestra hasta qu punto el mundo romano, en su doble funcin de ejemplo positivo y de modelo negativo, ha influido en el desarrollo de la filosofa de Hegel y en qu medida ha sido un filtro para su lectura del presente, y en concreto de los acontecimientos revolucionarios. El volumen se cierra con un apndice que recoge los cuatro ensayos compuestos por Hegel en los aos 80 (1. Unterredung zwischen Dreien; 2. ber die Religion der Griechen und Rmer; 3. ber einige Charakteristische Unterschiede der alten Dichter; 4. ber einige Vortheile), traducidos por primera vez al castellano, y presentados en edicin bilinge. En conclusin, esta investigacin de Rocco denota un profundo conocimiento de los textos juveniles del filsofo de Stuttgart y reconstruye de manera admirable los inicios de su pensamiento histrico-poltico. Indudablemente se trata de una obra de referencia obligada para cualquier otro estudio sobre el joven Hegel. Es una lstima no poder contar an con la segunda parte de su investigacin, dedicada al impacto de la Romanitas en la elaboracin de los ncleos conceptuales de algunas figuras de la Phnomenologie, y que haya que conformarse con algunos adelantos ofrecidos en este libro. Marco SGarBI

Sobre Entre el trono y el escao. El pensamiento reaccionario espaol frente a la revolucin liberal (1808-1823) de Javier Lpez Als, Madrid, Cortes Generales, Coleccin Bicentenario de las Cortes de Cdiz, 2011. La inclusin de este libro dentro de la notable coleccin Bicentenario de las Cortes de Cdiz emprendida por la editorial del Congreso de los Diputados puede despistar al lector acerca de su contenido. Ciertamente el arco temporal que sus pginas recorren, desde la Guerra de la Independencia hasta el final del reinado de Fernando VII, hace difcil identificarlo en sentido estrictamente editorial como un libro sobre las Cortes de Cdiz ni situarlo, por tanto, entre la copiosa oferta historiogrfica consagrada a la celebracin del doscientos aniversario de su Constitucin. Pero esta dificultad no proviene tanto de las fechas como de los propsitos y la metodologa del trabajo. Como reza con precisin su subttulo, el objeto del libro es el pensamiento reaccionario espaol construido y desarrollado frente a la revolucin liberal entre 1808 y1823. Resulta significativo que en la cubierta del libro se omita este subttulo y se reproduzca, en cambio, el solemne cuadro de la Promulgacin de la Constitucin de 1812, que con motivo del primer centenario, pintara el gaditano Salvador Viniegra consagrando una iconografa poltica que, al parecer, sigue estando vigente cien aos ms tarde. Con independencia de las decisiones editoriales, lo cierto es que el objeto de este trabajo no es asunto cmodo para las celebraciones polticas e historiogrficas de la efemride. Desde el clebre estudio de Herrero, el anlisis del pensamiento reaccionario espaol pareca convenientemente resuelto, en consonancia con un relato histrico en el que los liberalismos

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y conservadurismos de nuevo cuo han convertido la proclamacin del constitucionalismo gaditano en una especie de mito fundacional de nuestra reciente constitucin democrtica, inseparable del mito de la Revolucin contra el ejrcito napolenico cuyos usos siguen siendo hoy muy variados. Precisamente este libro supone una notable contribucin al anlisis crtico de las races de algunos mitos polticos espaoles del XIX y sus consecuencias en el XX. Y en este aspecto el momento de Cdiz resulta decisivo, pues como aqu se argumenta es entonces cuando de manera ms perspicua se muestran las contradicciones y debilidades del pensamiento poltico de la Ilustracin espaola cuya comprensin exige, tal y como demuestra Lpez Als, comprender las contradicciones de la Reaccin. La estructura y el desarrollo del libro revelan una interdisciplinariedad que, lamentablemente exigua en nuestra historiografa, delata sus intereses filosficos. En efecto, es ste un ensayo de filosofa poltica que aborda la historia desde el anlisis del pensamiento y el lenguaje de sus actores a los que procura en todo momento poner en dilogo con el pensamiento y el lenguaje poltico contemporneo. En este sentido, su deuda con la metodologa de la historia conceptual de Reinhart Koselleck es manifiesta desde un primer momento. Pero tambin, obviamente, con los horizontes interpretativos abiertos por Max Weber cuyos trabajos metodolgicos an siguen siendo imprescindibles para quienes transitan los caminos de la comprensin histrica. Que algunas tesis esenciales de Hans Blumenberg sobre la secularizacin y Carl Schmitt sobre la teologa poltica tambin atraviesen la argumentacin del libro se entiende desde ese objetivo histrico-filosfico que consiste no tanto en presentar sin ms el esquema ideolgico del pensamiento reaccionario, sino sobre todo en mostrar la constelacin conceptual de donde procede: sus fundamentos antropolgicos y polticos que lo sitan en los complejos marcos tericos que nutren la praxis poltica desde los inicios de la Modernidad. El minucioso examen de estos fundamentos se sostiene sobre el anlisis de una extraordinaria variedad de textos, de indudable inters, muchos de ellos inditos y la mayora escasamente estudiados por los historiadores de oficio. Es esta una aportacin mayscula del libro: aproximarnos al lenguaje y al mundo conceptual del pensamiento reaccionario desde sus propios agentes. Es de agradecer que el criterio de seleccin de las citas entre la enorme cantidad de fuentes manejadas por el autor no haya sido el de una homogeneidad orientada a confirmar nuestros juicios y prejuicios sobre la ideologa de la Reaccin, sino precisamente el de una heterogeneidad que ms all de la consabida crtica a su irracionalismo ilustra las contradicciones internas, la complejidad y las limitaciones de ese pensamiento, que de manera oblicua y a menudo tambin directa revelan las contradicciones de la Ilustracin poltica espaola. Los textos de Francisco Alvarado el Filsofo Rancio, Juan Pablo Forner, Antonio de Capmany, El Manifiesto de los Persas, Fray Luis Cerezo, Francisco Javier Borrull y un largo etctera, comparecen aqu como ndices y factores de una nueva praxis poltica. Generada directamente contra la revolucin y los procesos modernos de secularizacin tal praxis pondra el pensamiento catlico al servicio de una teologa poltica irreversiblemente alejada de las viejas concepciones teolgicas sobre el poder. ste es el reto del libro y lo que le confiere una especial densidad filosfica e historiogrfica: desenredar e iluminar la compleja trama conceptual y semntica que dar lugar a esa nueva concepcin del poder cabe y contra la que el liberalismo poltico ir desarrollando y modificando sus estrategias institucionales, incluida la redaccin del texto constitucional de 1812.

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La atencin de Lpez Als a la tensin entre las palabras y los conceptos confiere una especial profundidad a la interpretacin de los textos que selecciona, algunos de los cuales no proceden del combate poltico y, sin embargo, resultan en extremo significativos para la investigacin. La reordenacin del lenguaje poltico y moral es fundamental en el pensamiento de la Revolucin tanto como en el de la Reaccin. El autor nos remite a la preocupacin de los autores reaccionarios por la circulacin de las palabras, quienes pedan expresamente prohibiciones y rehabilitaban trminos en desuso. Lo ms importante es que algunos de las expresiones empleadas van apuntando a conceptos bien distintos a los de su origen, de modo que la nacin, la autoridad, el poder, van cargndose de significados acordes con la nueva situacin poltica: aquella que exige la intervencin directa del catolicismo en la praxis poltica y, a su manera, la aceptacin de la importancia decisiva del concepto de lo poltico, por ms que est supeditado al orden moral. En este sentido resulta especialmente instructiva la exposicin de las controversias sobre el significado de la libertad, que opone a la libertad de los liberales la verdadera libertad, fundada en el servilismo. O las diferencias sobre el concepto de autoridad, vinculada a las transformaciones semnticas del dominium y la potestas. El anlisis onomasiolgico y conceptual permite al autor mostrar la diferencia irreconciliable entre los reaccionarios y el Absolutismo mucho ms prximo a los afrancesados y demcratas y las paradjicas actitudes de aqullos ante la defensa del Rey. El enfrentamiento, en fin, contra los principios del iusnaturalismo moderno, para los catlicos vstago del reformismo protestante y fundado en una fatdica afirmacin de la voluntad sobre la moral y las costumbres. La reconstruccin del ideal-tipo del pensamiento reaccionario, que nuestro autor emprende con xito, se sostiene sobre el anlisis crtico de los conceptos y trminos, sus afinidades y sus cesuras, sus continuidades y, sobre todo, sus crisis. Con ese instrumental, el ideal-tipo se convierte en una herramienta para la descripcin de los fundamentos antropolgicos y polticos que se muestra especialmente frtil en el anlisis de la experiencia reaccionaria del tiempo. En esta parte de su trabajo Lpez Als realiza un ejercicio modlico de rigurosa aplicacin de las categoras histrico-conceptuales a la historia poltica espaola del XIX. Y lo hace abordando el ncleo ms rico y por ello difcil de la historiografa koselleckiana: la experiencia moderna del tiempo. Es notable cmo esa experiencia resulta especialmente iluminada en el contexto hispnico a travs de su reverso, desplegado por el pensamiento de la Reaccin. Como era de esperar, los textos seleccionados confirman la invocacin al arcanum de la salvacin, propio de la teologa de la historia, frente a la ratio del progreso, propia de la filosofa ilustrada de la historia. Sin embargo, el argumento de este trabajo asume acertadamente la tesis de Blumenberg segn la cual la misma confrontacin con la modernidad supuso a la Iglesia en este caso al catolicismo poltico abandonar la escatologa y, en fin, mundanizarse. Los diferentes textos que el autor de este libro nos propone pueden unificarse bajo un programa latente de actuacin en el mundo moderno precisamente a travs de la accin poltica. Pero que la publicstica catlica pudiera hacer esto sin evidenciar su contradiccin exiga un equilibrismo retrico cuyo anlisis afronta casi con osada el investigador, quien, en efecto, nos desvela las estrategias retricas mediante las que ese pensamiento reaccionario revisti con el viejo lenguaje escatolgico su intervencionismo mundano. Para ello examina las particularidades del katechontos en el catolicismo poltico hispnico que confirma las tesis de Koselleck acerca de las figuras con las que el conservadurismo ha buscado compensar la aceleracin

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del tiempo revolucionario. Frente a ese tiempo desplegado entre los aos 1808 y 1823, objeto de la investigacin de nuestro autor a quin habra que preguntar si ese espacio temporal puede interpretarse como la Sattelzeit espaola, la Reaccin levanta su horizonte de salvacin luego de mediacin, valindose del lenguaje sobre el Apocalipsis. Pero se trata de un Apocalipsis retrico, que, lejos de sustentarse en la inminencia del final de los tiempos, es un dispositivo ms en el plan de mediacin jurdico-institucional al que aspiraba el catolicismo poltico. Quizs la superacin reaccionaria del pensamiento apocalptico se muestre ante todo en su nfasis en el derecho histrico frente al iusnaturalismo que hizo de la Edad Media la fuente de la legitimidad poltica. Que esta legitimacin medieval fuera tambin emprendida por los constitucionalistas liberales, expresos defensores de la naturaleza catlica de la nacin, no hace ms que confirmar la necesidad de esa metodologa histrico-conceptual desplegada por el autor de este trabajo y de cuyas mltiples y siempre iluminadoras ramificaciones apenas puede hacerse justicia en una resea. Sera injusto finalizarla sin mencionar una de las races intelectuales de este trabajo, a las que su autor hace expresa mencin. Se trata de la Biblioteca Saavedra Fajardo bajo cuyo amparo salieron a la luz muchos de los textos que cita Lpez Als y a cuya edicin contribuy decisivamente. Tal Biblioteca es el producto de un heterogneo grupo de investigacin sobre filosofa poltica hispnica que ha dado como fruto trabajos que, como ste, son hoy imprescindibles en la bibliografa sobre el pensamiento poltico hispnico. Que tales trabajos hayan nacido y prosperado en el seno de la institucin universitaria, en condiciones no siempre favorables para sus autores, es un dato que permite mirar hacia la Academia an con algo de esperanza. Antonio DE MUrCIa CONEsa

VILa, Remedios: Lecciones de metafsica. Madrid, Trotta, 2011, 229 pp. Tal y como la propia autora explica, en una concisa y muy clara introduccin, esta obra parte de la experiencia docente de la misma como profesora de Metafsica en los ltimos aos, de ah el carcter de memoria y recuento de problemas y caminos abordados que tiene este escrito. El concepto de lo trgico que la autora ha elaborado en otras de sus muy recomendables obras (Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacin del sujeto; Nietzsche y la redencin del azar, etc.) est implcito tambin en sta, y ayuda a comprender la perspectiva desde la que se afrontan los problemas. En cuanto a stos, el hilo conductor del ensayo, perfectamente trabado, viene dado por la evocacin mutua de los dos problemas principales que en l se abordan: el problema del ser (primera parte) y el problema de la nada (segunda parte). La primera parte se centra en la pregunta por el ser bajo la perspectiva de la posibilidad y actualidad de una argumentacin trascendental. En este sentido, el captulo 1 resulta fundamental. En l se muestra por una parte, la singularidad de la nocin de trascendentalidad y su relacin estrecha con el mbito de lo categorial: y por otra, lo especfico del mtodo trascendental y de los argumentos trascendentales (p. 14). De algn modo lo trascendental

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tiene que ver con algo que sabemos, pero que no sabemos que sabemos. Por eso en el captulo 1 lo trascendental se pone en conexin con la temtica de los presupuestos. La pregunta es: se puede prescindir de todos los prejuicios o es preciso reconocer que hay algunos que son imprescindibles para nosotros y que son posibilitadores de nuestra actitud vital? De la respuesta a esta pregunta depende la posibilidad o imposibilidad de la metafsica, o mejor, de una ontologa trascendental (p. 25). Por otra parte, es muy destacable la aclaracin de conceptos que se lleva a cabo en este primer captulo. Nociones como metafsica, ontologa, trascendentalidad, trascendente, inmanente se van distinguiendo y volviendo ms ntidas a travs del recorrido por distintos autores (Aristteles, Descartes y Kant, a los que estn dedicados los captulos de esta primera parte, pero tambin Santo Toms, Hume, Zubiri, etc.). Adems, en este primer captulo, como en el resto del estudio, hay reconstrucciones muy iluminadoras sobre los modelos de ontologa trascendental que ha habido en la historia. Las condiciones de posibilidad, lo trascendental, tal y como explica vila, han afectado a lo largo de la historia al ser, al conocimiento o al lenguaje, correspondiendo as con tres grandes etapas de la metafsica, representadas por el realismo, el idealismo y la hermenutica (p. 25). Precisamente el captulo 2 se refiere a esta primera etapa de la metafsica, de modo que muestra en qu sentido lo trascendental es un carcter del ser, de lo que es. Su objeto fundamental de estudio es la metafsica aristotlica. En este sentido, y tras reflexionar sobre los precedentes (Parmnides y Platn), considerar la frmula aristotlica n hi n, y analizar el estatuto de la ontologa en Aristteles, el captulo se centra en la reflexin aristotlica en torno al principio de no contradiccin y la argumentacin original que Aristteles adopta para probar su validez. sta puede considerarse un modelo de argumentacin trascendental, pues sirvindose de un procedimiento o anlisis regresivo, pone de relieve lo que en esencia son las condiciones de posibilidad de la comunicacin. La conclusin: el ser es un presupuesto indispensable de la comunicacin, del lenguaje. Todo lenguaje es una ontologa, pero la ontologa no puede prescindir del lenguaje. El principio de no contraccin, condicin de posibilidad de la comunicacin, adems de tener un carcter trascendental, tiene una triple vertiente: lgica, ontolgica y tambin teolgica (pp. 78-79). No obstante, con el transcurrir del tiempo lo trascendental empieza a buscarse no tanto en el ente sino en el sujeto. Y entonces el planteamiento de Descartes ocupa un lugar destacado. El propsito principal del captulo 3 es mostrar que en la filosofa de Descartes se pueden rastrear los indicios de una reflexin trascendental que vuelve al yo pero al yo como conciencia para fundamentar en l las condiciones de posibilidad de todo ser, de todo existente en cuanto objeto del pensamiento. No obstante, el modo en el que Descartes plantea el problema de la fundamentacin lo hace acreedor a la doble crtica de circulatio y de desarraigo de su metafsica. Trascendental es la primera proposicin (cogito, ergo sum) o la segunda (Dios existe y no puede engaar)? (pp. 90-100). El captulo termina preguntando: cmo puede abordarse hoy el problema de la fundamentacin yendo con Descartes ms all de Descartes? Y en una elegante muestra de la dimensin trgica de la metafsica, la autora seala pertinentemente que la metafsica no puede renunciar a los dos problemas que desde siempre han definido su campo de investigacin: el problema de la fundamentacin y el problema del sentido. Pero debe hacerlo contando con sus propios medios y ajustndose a una realidad limitada como es el caso de la realidad humana (p. 111).

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El captulo 4 se centra en la culminacin del viraje de lo trascendental hacia el sujeto que tiene lugar en la filosofa kantiana, as como en el cambio correspondiente que ello implica en la relacin entre lo trascendental y lo categorial, y en la nocin misma de metafsica. Su objeto no nico, pero s fundamental, es la primera Crtica kantiana. A lo largo de las pginas de este captulo, asistimos a un enriquecimiento progresivo del significado que lo trascendental adquiere en Kant. Trascendental, en un sentido kantiano, no slo caracteriza a un tipo de conocimiento (conocimiento del conocimiento a priori), sino tambin a un procedimiento que indaga en el sujeto las condiciones de posibilidad de los objetos y de la experiencia. Mtodo trascendental y giro copernicano estn estrechamente unidos (p. 124). Esta nueva nocin de trascendentalidad afecta al concepto de metafsica, que se ve desarrollado igualmente. La ontologa kantiana se constituye como ontologa crtica porque (1) establece el fenmeno como nico objeto del conocimiento y 2) niega el estatuto cientfico del nomeno y, por tanto, la posibilidad del discurso cientfico a las llamadas metafsicas especiales, al menos en el orden terico, y se cumple como analtica trascendental. La analtica trascendental se ocupa de conceptos y principios que, sin proceder de la experiencia, la hacen posible. Pero junto a ese sentido ontologa crtica cabe advertir otros que el trmino metafsica posee en la reflexin kantiana: disposicin natural, crtica de la apariencia dialctica, metafsica prctica (pp. 129-130). Precisamente con la referencia a esta ltima se cierra el captulo, es decir, considerando el uso prctico de la razn. Y con una interesante reflexin que conecta a Kant con Schopenhauer, se logra una conexin perfecta entre los captulos. Aunque como seala la autora, la consideracin correcta de la filosofa de Schopenhauer requiere referirla a otro horizonte, incluirla en otro mbito distinto del ser y la trascendentalidad, el mbito del nihilismo y de la nada (p. 136). Con ello se llega a la segunda parte dedicada al problema del No-ser, la nada, y el nihilismo, es decir, a aquel otro mbito de la metafsica prohibido por Parmnides. Al igual que en la primera parte, esta segunda se inicia con un captulo introductorio sumamente til, que vincula, por un lado, el problema del ser con las pginas sucesivas que plantean la pregunta por la nada, y por otro, lleva a cabo una serie de distinciones muy sutiles sobre la relacin entre nihilismo, relativismo, decadencia y fanatismo, que desembocan en una reflexin sugerente sobre nuestro tiempo. Es, sin embargo, la aclaracin del significado de estos trminos, y de las relaciones entre ellos, lo que ocupa el primer plano del captulo. Especialmente se presta atencin al trmino nihilismo, que se aborda desde una doble perspectiva, una ms general, y otra ms especfica, estrictamente relacionada con la orientacin de esta segunda parte. En este sentido, el captulo termina con una breve historia del concepto nihilismo y de los precedentes de su vertiente terico-filosfica (filosofa antigua, cristiana y Romanticismo). Dicha vertiente terico-filosfica viene representada por los tres interlocutores de esta segunda parte: Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger. Precisamente al pensamiento schopenhaueriano sobre los distintos aspectos del nihilismo, negativo (porque niega el valor de este mundo), reactivo (porque niega el valor del otro mundo) y pasivo (negacin budista de la voluntad) est dedicado el captulo 6. ste se inicia considerando el significado y las formas de la metafsica que distingue Schopenhauer, la relacin entre metafsica y filosofa, y las afinidades y divergencias que la filosofa schopenhaueriana tiene con el pensamiento kantiano. La consideracin del mundo como representacin y el principio de razn suficiente son un punto de partida insoslayable para conocer la posicin y la deuda de Schopenhauer con Kant. No obstante, la parte central del
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captulo est dedicada a analizar la tesis schopenhaueriana de acuerdo con la cual la voluntad es la esencia del mundo. Se trata aqu de la voluntad del vivir, la voluntad que expresa la vida. Pero la vida es un campo de batalla, una lucha incesante sin motivo y sin finalidad (pp. 172-173). El arte y la moral, son las dos vas de salvacin que slo para algunos estn abiertas. La va de salvacin para el hombre comn, reside, sin embargo, en lo que tambin es fuente de la reflexin metafsica, a saber, la experiencia del dolor y del sufrimiento. La redencin reside en la negacin de la voluntad de vivir. Y tal supresin de la voluntad individual no tiene otro resultado que la nada (p. 180). Con esta reflexin en torno a la relacin entre metafsica y nada concluye el captulo. La forma en la que Nietzsche ataca y pretende superar a su maestro es abordada en el captulo 7. Nietzsche se hace tambin cargo del problema de la nada. Pero en su caso, el concepto y la valoracin de la nada son muy distintos. Para mostrarlo la autora propone considerar tres formas en las que se presenta el nihilismo en el pensamiento de Nietzsche, cada una de las cuales remite para su mejor comprensin a la siguiente y que coinciden con tres aspectos clave y sucesivos de su pensamiento: crtica de la cultura (nihilismo como diagnstico de una poca), genealoga de la moral (nihilismo como consecuencia de los valores cristianos y de su prdida) y psicologa de la metafsica (nihilismo como consecuencia de la creencia en las categoras de la razn). De la reflexin nietzscheana se extrae una consecuencia: toda metafsica es nihilismo y ella tiene su origen en una constitucin fisiolgica dbil y decadente. A partir de aqu la autora plantea dos interesantes interrogantes: si toda metafsica es nihilismo, es todo nihilismo metafsica? Y, en segundo lugar, qu relacin existe entre metafsica y decadencia? (p. 189) El primero de estos interrogantes lleva a distinguir otro sentido de nihilismo, el nihilismo activo que propugna Zaratustra, y que no es metafsica. La segunda pregunta aclara la posicin de Nietzsche con respecto a la concepcin schopenhaueriana y kantiana de la metafsica. La metafsica no es, segn Nietzsche, ni una disposicin natural (Kant), ni una necesidad universal (Schopenhauer), sino una cuestin sintomtica, manifestacin del pesimismo de la decadencia. A analizar la relacin entre nihilismo, pesimismo y decadencia est dedicada la parte final del captulo. Especialmente es destacable la trabazn profunda de cada una de las preguntas que plantea este ensayo, pues de nuevo aqu aparece la nocin de lo trascendental. La vida es condicin de posibilidad de todos los valores, pero ella misma no puede ser valorada mantiene Nietzsche. La vida es lo ltimo. Un juico de valor respecto de la vida, como aquel en el que todos los filsofos, desde Scrates a Schopenhauer, han coincidido: la vida no vale nada, lo nico que muestra y prueba es el estado de salud, la decadencia, de todos esos sabios (pp. 191-192). El captulo se cierra planteando una importante cuestin: es posible otra forma de nihilismo, que apunte a su vez a una nueva y distinta valoracin de la nada? La distincin nietzscheana entre nihilismo perfecto e imperfecto y la consideracin de la nada asociada con ellos, el pensamiento del eterno retorno, el amor fati y la irona ocupan las ltimas pginas de una evocadora reflexin. El ltimo captulo parte de la crtica que Heidegger dirige a Nietzsche, que es para l un nihilista y un metafsico. El captulo se construye en torno a los dos sentidos, positivo y negativo, que tienen los trminos nihilismo y metafsica en Heidegger. Sin embargo, es el problema de la nada lo que da forma concreta a esa tarea. Dicho problema tiene tres aspectos diferenciados. En un primer momento, Heidegger afronta el problema de la nada relacionndolo con el ms general de la afectividad (Nada y afectividad: la angustia como

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horizonte); ms tarde, lo relaciona con el mbito especfico del problema del ser (Nada y ser: la pregunta previa y la pregunta fundamental, que no es otra sino Por qu hay ente y no ms bien la nada?); y por ltimo, se aborda bajo una ptica que considera de una forma especial la cuestin del nihilismo (Y por qu no la nada?: el problema del nihilismo). En esta ltima parte afloran los dos sentidos, propio e impropio, que el nihilismo adquiere en la filosofa heideggeriana. En las pginas finales, se vuelve a la cuestin de la posicin que Heidegger y Nietzsche mantuvieron ante el problema de la nada y su relacin con el nihilismo, poniendo de manifiesto sus afinidades y divergencias. En este sentido, destaca la reflexin de la autora acerca de la experiencia sui generis, que paradjicamente tiene algo de religioso, que compartieron los dos pensadores: la experiencia de la nada, que constituye en Heidegger el objeto de la angustia, y la nada, lo carente de sentido, eternamente, en Nietzsche (p. 225). Este ensayo, cuidado en los detalles, muestra, desde la primera hasta la ltima pgina, una prosa gil, sencilla y rica, que pronto envuelve al lector hacindole partcipe de las preguntas que plantea. Constituye, de este modo, una sugerente y efectiva invitacin a la metafsica, una interesante propuesta de acceso a su mbito. Esta invitacin, como la propia autora seala, se dirige especialmente a los alumnos de filosofa. Sin embargo, la profundidad de las cuestiones, la sutileza que podemos hallar en la formulacin de las preguntas, as como la riqueza en matices del abordaje de las mismas hace que sea una muy recomendable referencia tanto para los amantes de la metafsica como para los especialistas en este campo. Inmaculada HOYOs SNCHEZ

Por una vida qunica: en el desorden, sin ansiedad CaNO, Germn: Adoquines bajo la playa. Escenografas biopolticas del 68, ISBN: 978987-1649-38-9, Buenos Aires, Grama, 2011 La tesis principal de este nuevo libro del filsofo Germn Cano es que Mayo del 68 fue un experimento de quinismo que hay que rescatar para nuestros convulsos das. Lo qunico es una modalidad de subjetivacin poltica que apunta a desarmar o desmontar una situacin de poder simplemente mediante el gesto, sin estrategias preconcebidas ni guiones prefijados. Para su defensa de lo qunico sigue Cano la distincin propuesta por Peter Sloterdijk entre cinismo y quinismo1. El cnico es aquel que es capaz de distanciarse de una situacin dada, se coloca en una posicin de decisin soberana excepcional, y basa su estrategia poltica en una frmula: S que lo que estoy haciendo es errneo o no creo en ello en absoluto, pero, sin embargo, lo hago a fin de protegerme o sacar subjetivamente algn provecho (p. 42). Hay un cinismo contemporneo que consiste en separar conocimiento y accin, como si el conocimiento de la realidad sirviera para escudarse ante la contingencia
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Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, Madrid, Siruela, 2003.

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de la existencia y la presencia del Otro. El cnico dice que sabe cmo funciona el mundo, se defiende ante l y rechaza cualquier cara a cara con aquello que le trastoque u altere su posicin de partida. Se autoafirma, as son las cosas dice y as son las cosas porque l lo sabe. El encuentro con lo extrao no puede tener lugar: est puesto entre parntesis de entrada como algo inconcebible, no pensable. Segn Cano, el cinismo es a fin de cuentas una forma de desmentido o renegacin (Verleugnung) fetichista. Su aparente realismo no es sino una forma de idealismo o incluso de moralismo. No contaminarse es su lema. El conocimiento su pasin. El qunico por el contrario reconoce que no conoce de antemano aquello en lo que est inmerso, y se sita de lleno en la situacin, transformndola y transformndose l mismo. Los azares y acontecimientos del momento le impiden entrar a valorar o sopesar lo que ocurre, pues lo que ocurre se escapa a su conocimiento. El sujeto qunico se queda desnudo en la situacin, sin proteccin o distanciamiento posible, exponindose. Es por eso que se expresa por medio de gestos, a menudo cmicos, que no tratan de explicar las cosas ni de buscar grandes causas. Germn Cano sostiene que el 68 supuso una transformacin del campo de fuerzas preformativas y polticas en juego, de lo que se poda hacer y decir ante el poder, y lo muestra mediante un anlisis crtico de la dialctica del amo y del esclavo hegeliana. Por medio de provocaciones y de gestos corporales, el acto qunico muestra el poder del amo como dependiente de aquel al que somete. Cano analiza la clebre foto en la que se ve a Daniel Cohn-Bendit frente a la figura de un polica de tamao mucho mayor que l y a la que sonre irnicamente con una mirada directa. El polica le devuelve la mirada, serio. Cano interpreta la imagen como una forma de cortocircuito de la relacin de poder por medio de la cual las dos figuras quedan por un momento paralizadas, descolocadas. No se trata de una situacin que desemboque en una dialctica clsica entre un amo y un esclavo. Es decir, aqu no hay modelos sacrificiales ni heroicos de comportamiento. Tampoco hay un proceso largo y paciente de espera, una especie de guin preconcebido por medio del cual el esclavo logra finalmente su emancipacin por medio del trabajo. Lo que hay, ya lo hemos dicho, es un gesto irnico y descarnado que muestra que el poder es sostenido tambin por el dominado, como si Cohn-Bendit le dijera al polica, eh, t tambin dependes de m. En palabras del autor: Agotados de esperar indefinidamente la muerte del amo, los esclavos dejaban de ser esclavos al reconocer cmo haban proyectado a su amo. Agotada esta ilusoria espera, el guin, para ellos, tena que volverse a escribir de un modo ya no cnico (p. 15). Esta nueva escritura supone una experiencia heterodoxa sepultada y ninguneada por la tradicin dialctica hegeliana. Germn Cano escribe con lucidez que a los sometidos solo les queda lo imprevisible, aprender a vivir en el desorden sin ansiedad (p. 17) en una situacin de fragilidad existencial, sin planes hechos, sin paciente espera. La liberacin del esclavo no tiene lugar y en este punto echa mano de Lacan y de Zizek frente a un supuesto otro coactivo exterior, sino frente a un yo interior que retroactivamente crea un amo al que someterse. No hay playas naturales de resistencia debajo de los adoquines. En una lnea similar, Cano se refiere asimismo a Foucault como ste se quiso ver, es decir, como un intelectual especfico (p. 39) que en el contexto de las revueltas del 68 aspir a no encerrar las protestas estudiantiles en ningn marco de comprensin previo, y ms bien opt por llamar la atencin sobre esa fragilidad, manifestada en los cuerpos y las emociones. Fueron momentos singulares de desgarramiento que interrumpieron el hilo de la historia.

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Germn Cano sita el gesto qunico en un marco biopoltico y afirma que lo que estaba en juego en las luchas polticas del 68 es precisamente la exposicin del cuerpo de los contendientes. El qunico no tiene como arma ms que un gesto ofensivo e insolente. (A diferencia del cnico, cuya estrategia es separarse prepotentemente de la situacin, autoafirmndose). Pero qunico y cnico no son figuras independientes. Si el cnico se resguarda prepotentemente en su pensamiento y aparta de s la vida y el cuerpo, el qunico por el contrario expone su cuerpo, y lo dirige no solo a la autoridad sino tambin al cnico para tener efectos sobre l. El cnico conoce el malestar, pero se distancia de l. El qunico est molesto y con sus gestos de provocacin hace sonrojar al cnico, incordindole, avergonzndole. El cnico se escinde entre vida y pensamiento, desprecia el cuerpo, se sita en la incoherencia existencial, e instaura de manera narcisista su saber en el lugar primordial. Su posicin refleja un idealismo de la conciencia. El qunico no coloca el pensamiento en un altar, sino que vive y encarna la verdad, la hace visible en sus modos de comportarse, reconoce el escenario asimtrico de poder, y le recuerda al cnico que l tambin est vivo y tiene un cuerpo: en su sonrojo. Germn Cano tambin se pregunta en el libro si la desnudez poltica que emerge en el 68 puede ser reducida a un escenario de simple contrapoder. Es decir, si el gesto qunico tiene tambin elementos constructivos. La respuesta est clara: el acto qunico es un acto de verdad que, por su llamativa visibilidad, su insobornable franqueza y relacin con el peligro, era muy distinto de las prcticas retricamente defensivas del sabio, del tcnico, del retrico o el profeta (p. 51) Sostiene Cano que el quinismo no es un quietismo resignado en la medida en que est plenamente comprometido con un trabajo de subjetivacin orientado a la libertad. En sus actos no est en juego la identidad, ni una decisin incuestionable en su inmediatez soberana, sino el ocupar un lugar en un campo de fuerzas. Vivir en tensin. Sumergirse en el presente: La resistencia, concebida ms como lmite o envs que como un exterior puro, ser tanto ms poderosa cuanto ms cerca est del lugar exacto en el que se ejercen las relaciones de poder, esto es cuanto ms sencillamente se padezca la subordinacin, y, a la inversa, ms impotente en trminos polticos cuanto ms apele de forma solemne a una supuesta soberana (p. 58). El saber de la ptica cnica, escribe Germn Cano en los ltimos captulos del libro, acab sin embargo identificando el acontecimiento de Mayo del 68 con una mera revuelta juvenil en pro de la libertad sexual, y as lo despolitiz. El propio Cohn-Bendit, convertido con los aos en un poltico pragmatista de lo posible, describe su gesto en La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto2 como una mera subversin surrealista e irreverente, como una energa liberadora y vitalista. Fueron los que ms buscaron las clidas playas bajo los grises y fros adoquines concluye Cano los primeros que cayeron en la nueva ficcin de repliegue (p. 69).

Dany Cohn-Bendit, La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto, Barcelona, Anagrama, 1998.

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POsaDa KUBIssa, Luisa. Sexo, Vindicacin y Pensamiento. Estudios de Teora Feminista, Madrid, Huerga y Fierro, 2012. Una breve introduccin a la historia del pensamiento feminista abre este volumen, dividido en dos amplios apartados: Modernidad, Ilustracin y Herencias Ilustradas, por un lado y, Sobre Algunos Discursos Actuales, por otro. En lo que respecta a la elaboracin del primer apartado, la autora reconoce su deuda con varias investigadoras que, junto con ella misma, iniciaron su andadura en la teora y crtica feministas, all por el ao 1988. Este trabajo de recopilacin nos presenta la historia del pensamiento feminista, caracterizada como tradicin emancipatoria. Posada Kubissa nos habla del feminismo moderno que tiene su origen en la Ilustracin (siglo XVIII), del sufragismo (siglo XIX), caracterizado por la lucha por la igualdad social, siguiendo la reclamacin del modelo Ilustrado y, a continuacin, del neofeminismo contemporneo en sus enfoques liberal, marxista, radical y socialista, respectivamente, y que tienen su raz, en gran medida, en las tesis de Simone de Beauvoir en El Segundo Sexo (1949). A partir de 1975 Ao Internacional de la Mujer Trabajadora las corrientes tericas del feminismo se diversificarn: el feminismo estatal de las nrdicas, la polmica de las feministas norteamericanas sobre la pornografa, el ecofeminismo, y el concepto de gnero, que entiende lo masculino y femenino como construcciones culturales, ms all de las categoras biolgicas de sexo entran, todas ellas, a formar parte de la elaboracin terica del feminismo contemporneo, tal y como la autora lo presenta. En este variado panorama, adems del feminismo de la igualdad que, como indica Posada Kubissa, tiene sus races en la Ilustracin, hay que destacar el feminismo de la diferencia, que surge en Francia, a finales de los aos setenta de la mano de filsofas como Luce Irigaray y Hlene Cixous. Este feminismo ahonda la diferencia entre los dos sexos y aboga por una identidad femenina. Precisamente, en el segundo apartado: Sobre Algunos discursos actuales se dedica un captulo a las pensadoras de la diferencia en Francia y, seguidamente, a su correlato en Italia, es decir, a la diferencia tal y como la entiende Luisa Muraro. Tambin en esta segunda parte tiene cabida la exposicin del discurso crtico feminista, que sostienen otras autoras. As, la filsofa norteamericana Judith Butler, cuyo pensamiento se halla centrado en la categora de identidad, y en la importancia de su concepto de performatividad para la construccin del sujeto. EL feminismo filosfico de la espaola Celia Amors; feminismo ilustrado, de carcter emancipatorio, que no olvida el paradigma de la igualdad como concepto necesario para la activacin poltica, se halla tambin presente en otro de los captulos que componen esta segunda parte. El pensamiento feminista de la sociloga marroqu Fatema Mernissi, consistente en reivindicar la historia de las mujeres rabes para retomar () el principio bsico del Islam, como opuesto a un islamismo falsificado, junto a las propuestas tico-polticas de la terica norteamericana Nancy Fraser y su concepcin terica, definida por ella misma, como pragmatismo-feminista-democrtico-socialista concluyen este libro. La teora feminista o, al menos, una amplia representacin de la misma, desde sus inicios, queda aqu resumida en este volumen, documentadsimo y que, por ello, permite seguir fielmente la historia del pensamiento feminista en sus mltiples y variadas reivindicaciones

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y, al mismo tiempo, ampliarla al hilo de la abundante y pertinente bibliografa aportada en forma de notas. De ah, que la autora misma haya sealado la utilidad del libro de cara a la tarea docente. Posada Kubissa, desde una implicacin intelectual y personal, nos permite acercarnos a la variedad y complejidad de la teora feminista, prestando tambin merecido reconocimiento a las y los autoras/es protagonistas de este pensamiento terico, uno de los ms relevantes y necesarios en el mundo contemporneo. Rosa GarCa RaYEGO Universidad Complutense de Madrid

Luis ArENas, Planos de [inter]seccin. Materiales para un dilogo entre filosofa y arquitectura. Uriel Fogu. Editores. ISBN: 978-84-615-3772-3. 2011. 384 pgs. El libro incursiona en un lugar de encuentro, que si bien no es nuevo, se ha mantenido en un estado latente sin desarrollarse demasiado: un posible dialogo entre arquitectura y filosofa. Al tratarse de un libro colectivo hay una serie de caractersticas que pueden resultar obvias; y que de hecho estn presentes, como enfoques muy diversos, tratamientos ms convincentes, o un trabajo documental, ms o menos exhaustivo. Sin embargo, ms all de aquellas obviedades, el libro respira de un afn comn que podra describirse como un abandono de atalayas, es decir, de las seguridades que entrega refugiarse en el dominio de la propia disciplina. La atalaya es un elemento distintivo de una arquitectura defensiva, no requiere grandes esfuerzos de diseo, ni de mano de obra y su mantencin exige poco y nada, a lo sumo un viga, o un cuerpo de vigas que se suceden. En principio, una atalaya puede ser destruida sin prdida ni luto; ningn constructor de atalayas llorar sobre los cimientos de aquello que fue hecho ante la posibilidad de su propia destruccin. Mantener una atalaya es puramente estratgico, y como tal, provisional. Aunque el tiempo haya causado que muchas atalayas se mantengan hasta la actualidad y hoy resulten interesantes o apreciables. Adems, una atalaya es, por lo general, una construccin aislada a cierta distancia de la siguiente. El abandono de atalayas, en este caso, resulta un elemento clave para lo que se pretende como dilogo, entre filosofa y arquitectura. Pues esto implica romper las jerarquizaciones lineales y disciplinarias. No se trata de que la arquitectura busque inspiracin en ciertas filosofas, ni tampoco que la filosofa asuma como objeto de anlisis a la arquitectura. Mucho menos, de aplicar sistemas filosficos a la comprensin de la arquitectura o buscar fundamentos filosficos para posturas arquitectnicas. Esas son justamente estrategias de atalaya; aunque es cierto que tales estrategias pueden ser un impulso difcil de soslayar, pues desde la propia disciplina, hemos aprendido la tarea de viga, en un cuerpo de vigas, hasta encontrar el propio puesto en tal cuerpo; y un viga puede fcilmente olvidar la funcin estratgica de la atalaya y aferrarse a ella como un puesto permanente, o incluso trascendente y venerable. El tiempo, por lo dems, y el olvido del carcter provisional de la estrategia, vuelven venerables incluso a las ruinas.

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En este sentido, me parece un libro estratgico, no pretende ni venerar ni fundar; sino por el contrario, intenta observar lo que sucede con el contacto, curiosea, se permite deslices y contradicciones, ensaya, juguetea. El volumen del libro y la presencia de autores importantes, podra hacer pensar en una suerte de enciclopedia o tratado; si se busca aquello, se puede caer en una trampa autoimpuesta. Pues el libro requiere un lector que est dispuesto a hacer este juego. Como en cada caso el juego resultar distinto, voy a proponer tres juegos que me parecen interesantes a propsito de los artculos y que espero animen al lector a entablar otros juegos con los textos. Se trata de tres juegos, que en cierto sentido se ubican entre lo que est dicho en los artculos y entre aquello que los artculos discuten entre s. El primer juego es el de la guerra y la interpretacin, o tambin del espacio pblico que me parece se expresa en varios de los artculos del libro; pero que quizs tiene una forma ms evidente en tres de ellos el de Stephen Graham, Las ciudades como campos de batalla, el de Uriel Fogu, El dialogo del ventrlocuo y el de Flix Duque, El espacio pblico como revitalizacin de la ciudad. El segundo juego podra llamarse del plano y del dilogo recogiendo los dos posibilidades de titulacin del libro que los editores han escogido en el ttulo y en el subttulo respectivamente. El tercer juego, podra titularse de la regla y el comps, y me parece que expresa la relacin entre la planificacin de la ciudad como trazado y las posibilidades de circulacin, ocupacin y resistencia posibles sobre el trazado. El primer juego que propongo explora las posibilidades de un debate entre diversos modelos para acercarse a la ciudad. La guerra y el urbanismo militar es la clave de lectura que propone Graham, entendiendo que una cierta militarizacin de la ciudad puede ser el elemento bsico de definicin de una serie de nuevas relaciones urbanas, donde no slo es posible encontrar las nuevas construcciones; sino especialmente las nuevas tecnologas de planificacin y control urbano. Por otra parte, Fogu propone el modelo del dummi como condensacin de una posibilidad de dilogo no slo de los habitantes de la ciudad; sino tambin de lo no humano, un modelo que al igual que el ventrlocuo que hace hablar al dummi, es capaz de una relacin dialgica con la ciudad. Por su parte, Duque despliega la teora de los no-lugares de Auge, mostrando su vigencia en la desaparicin del espacio pblico de las ciudades actuales y el papel que juega el llamado arte pblico en tal proceso, como sucedneo de un lugar comn ausente. Como es posible apreciar, se trata de tres posturas que en una primera mirada son incompatibles. De hecho no es tan importante que el juego se resuelva, y sin embargo hay un elemento de juego que no est ausente en ninguno de los tres artculos y que incluso como desliz, o como contacto, se hace presente en las tres perspectivas. No se trata de compartimentos estancos. Si la guerra es el modelo de comprensin de la ciudad, resultaria ilusoria una teora del dialogo e incluso del espacio pblico y sin embargo esta no es la situacin, sino ms bien, cmo al pensar el problema de la ciudad estas dimensiones se superponen e interactan. En este sentido, el juego ilumina el problema en trminos de diseo del mismo. Se trata de un problema que es necesario pensar por capas, o por estratos y, en segundo lugar, al interior de estas capas es importante pensar en direcciones distintas. Por ejemplo, la planificacin de las ciudades, esta capa del problema, puede pensarse perfectamente desde la direccin que seala Graham, es decir, desde el problema del control, de la incorporacin de las tecnologas de militarizacin; y a la vez, hay en tal capa una dimensin profundamente performativa, que en buena medida corresponde a otra direccin de la misma capa o estrato del problema, y es que en este tipo de planificacin opera una suerte de autocracia de la estandarizacin tcnica, que no puede

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explicarse solamente por las necesidades de control social; sino tambin porque acta una forma general de racionalidad tcnico econmica, que a veces se opone a la guerra, de hecho cuando la guerra no es eficiente ni econmica. Y tal racionalidad no es reductible; pero tampoco desligable de un rgimen general de la imaginacin y de la imagen, que conforma un nuevo escenario de lo comn y de la percepcin del espacio y del lugar. Ahora bien sobre esta capa de los espacios y de lo comn, a pesar de reconocer el modelo de la guerra actuando y construyendo ciudad. Es posible renunciar a una forma de interaccin dialgica o interpretativa?, sea el modelo del dummi o cualquier otro, a fuerza de sus consecuencias polticas en trminos de convivencia, aislamiento o conflicto social. No pretendo cerrar el juego, el lector podr continuar o suspender el camino si le parece bien; pero se trata de una de las piezas del libro que se ofrecen bien para el ejercicio. Por otra parte, la palabra interseccin, que presenta el ttulo, adems de referir al nombre del proyecto que dio nacimiento al libro, refiere a un cierto estado de la cuestin; se trata de discursos que se intersectan y tanto los sentidos como la forma de tales intersecciones pueden ser muy variables. A eso me refiero con el juego del plano y del dilogo. Abandonar las atalayas, el juego disciplinar, no significa que inmediatamente se comience a hablar un lenguaje comn o a trazar imgenes sobre un mismo plano; por el contrario, el libro evidencia que hay lenguajes muy diversos y que no conectan del todo y ste es precisamente un hecho de la causa que es necesario asumir. Un artculo por ejemplo como el de Teresa Oate, titulado Por la va notica del espacio ontolgico evidentemente habla desde una tradicin fenomenolgica asentada y esto significa asumir una batera conceptual y un proceder argumentativo muy caracterstico, que difcilmente intersecta al menos de modo evidente con la propuesta de Ivn Lpez In-between. Jackie y Philip tejen colchas con el sida, o con el artculo de Javier Hernndez Disutopas urbanas en el cine de ciencia ficcin contemporneo. El artculo de Lpez explora en un documento televisivo como el de la casa de los presidentes norteamericanos, y a travs de l, en el particular modelo familiarista, base de la poltica estructural y de la intimidad poltica del hogar. La casa familiar y sus decorados, permite recorrer la historia del pas, y el pas mismo queda as formulado como una gran familia, con las ingenuamente horrorosas implicancias que el modelo familiar traslada a la poltica. Por otra parte, la imaginera del siglo XX en el cine que recorre Hernndez, muestra distintas facetas de las posibilidades de la ciudad, desde esta imaginacin dislocada por la distopa. Se trata de tres artculos, que definitivamente requieren al lector, saltos de lectura y de posicin. Pues enfrentan regmenes del discurso y de la ficcin. Lo que sucede, en cada caso, es que el lector debe estar dispuesto a transitar por los campos de interseccin, y mudarse de lenguaje, desde regmenes de conceptualizacin e imaginacin que son diversos. Si pensamos un poco fuera del libro, en la tendencia actual de nuevos campos de investigacin trans-disciplinares, como podran ser los estudios de gnero, los estudios subalternos o los estudios de cultura visual; entonces, este juego del plano y del dilogo, que nos arroja en la difcil tarea de tener que permanentemente estar cambiando de un rgimen del discurso y de la imagen a otro, muestra una condicin distinta. No se tratara, al parecer, de fundar un nuevo campo de estudio, que se sume a estos otros campos emergentes, algo as como los estudios de filosofa y ciudad, filosofa y arquitectura, arquifilosofa, u otra frmula por el estilo. No es posible decidir si se trata de un esfuerzo consciente del grupo de investigacin o un resultado inconsciente. En cualquier caso, no

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tendra sentido abandonar una atalaya conocida, para construir otra por resolver. Como deca, esto no es una fundacin. Un tercer juego posible es el que llamar de la regla y el comps. A este juego puede introducir bien el artculo de Jess Ezquerra La pavorosa simetra. Poltica y ciudad en la antigua Grecia. El artculo presenta algunas de las imgenes urbanas de la antigua Grecia, desde la construccin en torno al gora a la ciudad teorizada en la Atlntida, mostrando el carcter bivalente de la ciudad a partir de la figura de la guerra entre ciudades y de la stsis, el conflicto interno o guerra civil. En estas imgenes es preponderante la idea de la ciudad circular; pero el crculo es propuesto tanto en su funcin convocante o democratizadora, es decir, un crculo que atrae a todos hacia el centro; y a la vez, en su forma contraria, como el crculo que permite desde el punto central, el lugar ideal de la jerarquizacin y el control social. Ahora bien, esta figura circular, que el artculo muestra como bivalente o polivalente en su significacin poltica; puede contrastarse tambin, con la idea de la ciudad por cuadras. La regla y el comps, los dos instrumentos que permiten el trazado del crculo y de la lnea, muestran que el trazado de la ciudad puede tener significaciones distintas, y esta ambivalencia necesariamente gira el foco de inters desde la planificacin del trazado, a los modos de vida, produccin y subjetividad que se producen en tal trazado como vida urbana. En cierto sentido, esta es una invitacin a pensar la construccin de la ciudad en su ambivalencia y a la vez muestra que incluso sobre el trazado, se encuentran los modos de apropiacin de la ciudad. Es el juego de la ocupacin de la ciudad, lo importante de esta visin radica en la irreductibilidad de la vida de la ciudad a su trazado, a sus lneas y a sus crculos. Propongo estos tres juegos como invitacin a las pginas del libro, en cualquier caso, el lector podr completar con las posibilidades de juego que le resulten ms atractivas. En resumen, un libro recomendable, siempre y cuando se est dispuesto a una lectura activa. Adn SaLINas AraYa

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