Violência contra mulheres no Livro da Aliança

1
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

A VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES NA VIDA COTIDIANA
Um estudo do Livro da Aliana a partir de xodo 20,22-23,19

Mercedes Brancher

So Bernardo do Campo, junho de 2004

2

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

A VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES NA VIDA COTIDIANA
Um estudo do Livro da Aliana a partir de xodo 20,22-23,19

por
Mercedes Brancher

Orientador:
Prof. Dr. Milton Schwantes

em cumprimento parcial das exigncias do Curso
de Ps-Graduao em Cincias da Religio para
obteno do grau de Doutora.

So Bernardo do Campo, junho de 2004

3

4
Banca Examinadora
____________________________________________________________________
Presidente

1
a
examinadora

2
o
examinador

3
a
examinadora

_______________________________________________________________
4
o
examinador

5
Agradecimentos
Ao professor e orientador Milton Schwantes pelo acompanhamento e
incentivo.

Ao professor e coordenador Lauri E. Wirth pela compreenso e solidariedade.

s amigas e amigos Elvira, Clia, Mrcia, Raimundo, Lilia, Cidinha, Nancy,
Maria Jos, Mercedes, Lia, Sirley, Cludia pelo apoio e amizade.

minha famlia, de modo especial me e ao pai, pela compreenso da minha
ausncia, pelo carinho e fora que sempre me deram.

s amigas e amigos da Pastoral da Moradia, dos desempregados e
comunidade de Arapu, pela solidariedade e respeito.

Ao amigo Pe. Tedesco, pelo incentivo na pesquisa e pela reviso final do
texto.

Universidade Metodista de So Paulo, Adveniat, ao Instituto de Ensino
Petropaulitano/SP, Conferncia dos Religiosos do Brasil/SP e ao CNPq que
me possibilitaram financeiramente a realizao e elaborao desta pesquisa.

6

PARA CADA MULHER

Mabel Burim

Para cada mulher que est cansada
de atuar de maneira tmida,
mesmo sabendo de sua fora,
existe um homem
que est cansado de parecer forte,
quando se sente vulnervel.
Para cada mulher, que est cansada
de atuar como se fosse ignorante,
h um homem deprimido
pela exigncia constante de saber tudo.
de ser qualificada como um ser altamente emotivo,
h um homem a quem se nega
o direito de chorar e ser delicado.
Para cada mulher rotulada de pouco feminina quando compete,
existe um homem para quem a competncia
a nica forma de demonstrar que masculino.
de ser um objeto sexual,
existe um homem preocupado com sua potncia sexual.
Para cada mulher que se sente atada a seus filhos,
h um homem a quem se nega o prazer da paternidade.
Para cada mulher que no tem acesso
a um trabalho satisfatrio e a um salrio justo,
existe um homem que deve assumir
toda responsabilidade econmica de outro ser humano.
Para cada mulher que no conhece os mecanismos de um automvel,
h um homem que no aprendeu os prazeres da arte de cozinhar.
Para cada mulher que caminha em direo a sua libertao,
h um homem que descobre que o caminho para a liberdade
tem sido para ele, um pouco mais fcil.

7

8
Abreviaes

CH Cdigo de Hammurbi

LH Leis hititas

LMA Leis meso-assrias

LNB Leis neo-babilnicas

LE Leis de Eshnnuna

JBL Journal of Biblical Literature

JSOT Journal for the Study of the Old Testament

JBL Journal of Biblical Literature

JSS Journal of Semitic Studies

CEPIS Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae

CERIS Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais

Pagu Ncleo de Estudos de Gnero

awilum homem livre

musktum - pobre

wardum escravo

amtum - escrava

9

10
BRANCHER, Mercedes. A violncia contra as mulheres na vida cotidiana Um
estudo do Livro da Aliana a partir de xodo 20,22-23,19. Tese de doutorado. So
Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2004, 230 pginas.

Sinopse

O espao social subjacente unidade literria de xodo 20,22-23,19
pressupe uma sociedade agrria. Aparentemente montona, marcada por inmeros
conflitos sociais. O contexto social de empobrecimento das famlias clnico-tribais
israelitas. A nova economia se organiza em torno do santurio. Na pesquisa, h
bastante consenso quanto origem desta unidade literria conhecida como Livro da
Aliana. literatura jurdica de carter religioso. Uma prescrio jurdica no
precede as condies da realidade a que vai se referir, mas prescreve sobre as
condies e situaes j existentes. Na pesquisa clssica atual, encontram-se duas
grandes correntes sobre a origem e a poca desta literatura. Uma defende que o Livro
da Aliana remonta poca pr-estatal, passagem do tribalismo para a monarquia; a
outra argumenta que o Livro da Aliana, enquanto corpus codificado de leis, um
produto tardio, possivelmente surgido no final do sculo VIII ou incio do sculo
VII a.C. O Livro da Aliana a base literria da presente pesquisa. Quanto origem
e poca do Livro da Aliana, sigo a corrente que defende ser o texto da poca final
do perodo tribal, anterior monarquia. Esta poca foi marcada por grandes
mudanas econmicas: passagem de uma economia solidria de subsistncia para
uma economia de concentrao do produto. A tese consiste em analisar a violncia
contra as mulheres, estruturada no discurso jurdico do Livro da Aliana. Busca-se
desvendar os mecanismos que justificam e naturalizam as prticas de violncia. O
destaque a violncia contra as mulheres escravas, contra as filhas e, de modo
especial, enfatizo as violncias contra as mulheres feiticeiras. Evidencio trs
categorias de escravas prescritas no texto: as escravas domsticas, que sofrem
violncias fsicas, podendo chegar at morte debaixo do castigo da vara; as
escravas temporrias, que tm seus olhos destrudos e os seus dentes quebrados; e as
filhas que so vendidas como escravas. Sua sexualidade transformada em
mercadoria. H filhas que so seduzidas, violadas e submetidas como mulher ao seu
estuprador. O nico grupo social descrito a partir da sua funo pblica so as
feiticeiras. As violncias so institucionais e sexistas. O patriarcado o princpio
organizador da sociedade. A caracterstica do Livro da Aliana marcadamente
androcntrica.

11
BRANCHER, Mercedes. Violence against women in daily life A study of the Book
of The Covenant based on Exodus 20,22-23,19. Doctoral thesis. So Bernardo do
Campo, the Methodist University of So Paulo, 2004, 230 pages.

Abstract

The social space beneath the literary unity of Exodus 20: 22-23, 19
presupposes an agrarian society, apparently monotonous, but marked by innumerable
social conflicts. The social context is one of the poverty of the Israelite clan - tribes
families. The new economy is organized around the sanctuary. There is considerable
research consensus as to the origin of the literary unit known as the Book of the
Covenant. It represents juridical literature of a religious character. A juridical
prescription does not precede the conditions of reality to which it refers, but
prescribes regarding the conditions and situations that already exist. Two general
currents exist in classic research regarding the origin and epoch of this literature. One
defends the thesis that the Book of the Covenant belongs to the pre-state period, and
the transition from tribalism to monarchy; the other argues that the Book of the
Covenant, as a codification of laws in a single corpus, is the product of a later period,
possibly appearing at the end of the VIII century, or the beginning of the VII before
Christ. The Book of the Covenant is the literary base of the present research. As to
the origin and epoch of the Book of the Covenant, this research follow the current of
thought that defends the text as coming from the final epoch of the tribal earlier
period of the monarchy. This epoch was marked by great economic changes,
specifically the passage from an isolated subsistence economy to an economy that
concentrated on production. The thesis consists of an analysis of violence against
women, structured in the juridical discourse of the Book of the Covenant. The thesis
seeks to reveal the mechanisms that justify and treat violent practices as natural.
Violence against women slaves, daughters and, especially, women considered to be
sorcerers are given special attention. Three categories of female slaves present in the
text are considered: domestic slaves, that suffer physical violence that potentially
result in death by whipping; temporary slaves, that have their eyes destroyed and
teeth broken; and daughters that are sold as slaves. Their sexuality is transformed
into a commodity. There are also daughters that are seduced, violated and submitted
to treatment as one of the woman of their rapist. Women considered as sorcerers are
the only social group described according to their public function. The violence
described is institutional and sexist. Patriarchy is the organizing principle of society.
The characteristic of the Book of the Covenant is markedly androcentric.

12
Sumrio
Introduo 13

Captulo I - O Livro da Aliana - Um estudo a partir de xodo 20,22-23,19 21

1. Estado atual da pesquisa 23

1.1. O Livro da Aliana 23

1.1.1. O que diz a pesquisa do Livro da Aliana 24
1.1.2. Caminho da pesquisa sobre o Livro da Aliana 26
1.1.3. As diferenas na pesquisa atual 28
1.1.4. A literatura jurdica extra-bblica 31

1.2. Contornos literrios do Livro da Aliana 33

1.2.1. Estrutura do texto de xodo 20,22-23,19 34

1.2.1.1. As sentenas casusticas e participiais 36
1.2.1.2. Uma proposta de estrutura do Livro da Aliana 39
1.2.1.3. A feiticeira no centro da unidade literria 41

1.3. As mulheres nas sentenas casusticas 46

1.3.1. A visibilizao das mulheres 48
1.3.2. A violncia contra as mulheres no cotidiano 50
1.3.3. A magia das mulheres 51

1.4. A linguagem que invisibiliza 54

1.4.1. O testemunho falso amplia a violncia 57
1.4.2. Celebrar a memria no santurio 60

1.5. As mulheres no contexto social 62

1.5.1. O trabalho das mulheres 64
1.5.2. As mulheres no livro do xodo 66
1.5.3. As mulheres nas origens de Israel 68

1.5.3.1. As mulheres artistas 70

13
1.5.3.2. O poder das mulheres na dana e na msica 71
1.5.3.3. Elas se encontram 71
1.5.3.4. As mulheres nos espaos comunitrios 73

1.6. As mulheres e a nova economia 74

Captulo II - As violncias contra as mulheres no Livro da Aliana 81

2. Violncias contra escravas, filhas seduzidas e feiticeiras 81

2.1. As violncias contra as mulheres escravas 82

2.1.1. As escravas domsticas xodo 21,4 82

2.1.1.1. As crianas da escrava so do "senhor" 84
2.1.1.2. Violncia fsica contra as escravas domsticas
xodo 21,20-21 86

2.1.2. As escravas temporrias 94

2.1.2.1. Se ele baal de mulher, ela sair com ele - xodo 21,3 94
2.1.2.2. Violncia fsica contra as escravas temporrias
xodo 21,26-27 97

2.1.3. As filhas transformadas em escravas 101

2.1.3.1. O pai vende a filha - xodo 21,7 102
2.1.3.2. De escravas para concubinas- xodo 21,7-11 105
2.1.3.3. O concubinato em Israel 112
2.1.3.4. A explorao sexual define a escravido das mulheres 114

2.2. As filhas seduzidas - xodo 22,15-16 117

2.2.1. A violncia sexual 119
2.2.2. Ela ser sua mulher 120
2.2.3. A pai decide pela filha 122
2.2.4. Dina - um amor proibido 123
2.2.5. A violncia psicolgica 125
2.2.6. O corpo violado 127

2.3. As feiticeiras perseguidas - xodo 22,17 129

2.3.1. O poder das feiticeiras 131
2.3.2. Preservar a vida 134

2.3.2.1. As parteiras: Dina, Raquel e Mery 135
2.3.2.2. Rebeca, mulher do orculo - Gnesis 25,21-24 136
2.3.2.3. As parteiras do Egito - xodo 1,15-22 138
2.3.2.4. A mulher de En Dor - 1Samuel 28,1-25 139

14
2.3.2.5. Os feiticeiros da corte 140

2.3.3. Feiticeiras: mulheres autnomas 141
2.3.4. A sabedoria das feiticeiras 143
2.3.5. As feiticeiras e o santurio 145

Captulo III - Mulheres e violncia no Livro da Aliana e na legislao do
Antigo Oriente 150

3. Mulheres e violncia 151

3.1. O estupro e a lei de vingana 151
3.1.1. A lei da seduo 154
3.1.2. Vingana e violncia sexual 155
3.1.3. Pagar o dote 157
3.1.4. Influncia meso-assria no direito israelita 159

3.2. As dvidas e o trabalho escravo 160

3.2.1. As esposas dos babilnicos 160
3.2.2. As esposas israelitas 161
3.2.3. Os maus-tratos dos credores 162
3.2.4. Os meso-assrios entregam a filha 164
3.2.5. Cortar o cabelo e furar a orelha 166

3.3. Aborto agentes da violncia os homens 168

3.3.1. Mulheres meso-assrias grvidas e agredidas 168
3.3.2. Violncia contra mulheres meso-assrias prostitudas e
grvidas 169
3.3.3. Violncia contra as filhas grvidas, da corte meso-
assria 170
3.3.4. Aborto criminalizado 171
3.3.5. Violncia contra as filhas e as escravas
babilnicas grvidas 172
3.3.6. Violncia contra as mulheres hititas grvidas,
livres e escravas 174
3.3.7. Violncia contra as esposas israelitas grvidas 175

3.4. A magia na legislao do Antigo Oriente 178

3.5. As mulheres concubinas 182

3.6. As mulheres e as leis 186

Consideraes finais 190

15

Bibliografia 203

1. Fontes bsicas 203
2. Dicionrios, enciclopdias, comentrios 204
3. Livros de histria, arqueologia e teologia do Antigo Testamento 208
4. Livros feministas e de gnero 217
5. Artigos, ensaios, teses, dissertaes 221

16
Introduo
O motivo que me levou escolha do Livro da Aliana (xodo 20,22-23,19)
como texto bblico de pesquisa foi a dureza da lei bblica contra as mulheres
feiticeiras. Como minha existncia se deve ao atendimento de uma parteira feiticeira
minha me na hora do parto, difcil entender a violncia da sentena bblica contra
estas mulheres. A preocupao da violncia contra a feiticeira (Ex 22,17) me levou a
perceber que havia outras violncias contra as mulheres visibilizadas no texto.

Um texto jurdico parte da histria social de um povo. Na leitura de xodo
20,22-23,19, constatei que havia uma multiplicidade de violncias. O Livro da
Aliana deixa visveis vrias categorias de mulheres: filhas vendidas pelo pai (Ex
21,7-11), escravas entregues pelo senhor como mulher para o escravo (21,3-5), mes
golpeadas e amaldioadas na famlia (Ex 21,15.17), escravas castigadas fisicamente
(Ex 21,20.21.26.27), mulheres grvidas machucadas (Ex 21,22-25), filhas seduzidas e
violadas sexualmente (Ex 22,15-16), vivas oprimidas e maltratadas (Ex 22,21-23) e
feiticeiras perseguidas (Ex 22,17).

A feiticeira a nica mulher prescrita, no conjunto literrio, a partir da sua
funo pblica. As outras mulheres so visibilizadas a partir da sua funo sexual ou
classe social.

A principal motivao da escolha do tema da pesquisa nasce de minha
experincia de mulher, aliada experincia de vida de milhes de mulheres, todas
sofrendo infinitas formas de violncias por sermos mulheres. A violncia aparece de
forma complexa no Livro da Aliana. Por isso, delimitei como tema de pesquisa: as
violncias contra as mulheres no Livro da Aliana. Alm do tema da violncia estar

17
evidenciado no texto bblico, a violncia contra as mulheres um tema
profundamente atual e emergente.

A proposta da pesquisa no estudar as violncias contra as mulheres de
maneira isolada do conjunto, mas evidenciar e caracterizar esta realidade estruturada
no texto, principalmente porque esta temtica silenciada na pesquisa sobre o Livro
da Aliana. O uso da palavra violncia, no plural, na presente pesquisa, significa
que entendemos a violncia como sendo multifacetria, com mltiplas causas.

Esta investigao centralizar-se- nos captulos 20 a 23 de xodo. Neles
encontra-se um bloco de literatura jurdica, que est emoldurada pelos dois grandes
relatos narrativos presentes em xodo 19 e 24. A moldura determina o carter
religioso de todo o conjunto literrio. Esta uma caracterstica que diferencia o Livro
da Aliana de outros textos legais do Antigo Oriente.

Os captulos 19 e 24, que molduram xodo 20,22-23,19, guardam um grande
silncio sobre as mulheres. Esta moldura possivelmente foi estabelecida no sculo VII
a.C, na reforma de Ezequias. A violncia contra as mulheres israelitas foi
intensificada com o surgimento do estado monrquico.
1
Achei oportuno escolher o
Livro da Aliana como texto de estudo, para entender as causas das violncias contra
as mulheres presentes nestas sentenas jurdicas.

Nas pesquisas, o Livro da Aliana reconhecido como o conjunto jurdico
mais antigo dos conjuntos legais do Antigo Testamento. Embora perpassado por leis
mais recentes, dependentes do Deuteronmio, rene procedimentos jurdicos muito
antigos. O direito vigente em todo o Antigo Oriente era o direito consuetudinrio
transmitido oralmente.
2
Esta a caracterstica original do nosso texto de pesquisa.

1
Confira WANDERMUREN, Marli. Delitos so silenciados: a dor da violncia nas histrias de vida
nas narrativas sobre a monarquia davdica-salomnica luz dos textos de 2Sm 1 at 1Rs 2. So
Bernardo do Campo, 2002, 322p. Tese (doutorado) Universidade Metodista de So Paulo.
2
Os juzes do Antigo Oriente decidiam os casos concretos da vida cotidiana de acordo com uma praxe
jurdica formada a partir de decises tomadas anteriormente nos diversos tribunais babilnicos. As
decises tomadas nas diferentes instncias jurdicas das cidades babilnicas se tornavam
jurisprudncia. Os veredictos de diferentes casos concretos proferidos nas diversas instncias jurdicas
formavam o direito consuetudinrio do pas, conservado em transmisso oral (Emanuel BOUZON,
Lev 19,23-25 e suas implicaes no direito cuneiforme, em Atualidade teolgica. Rio de Janeiro:
Pontifcia Universidade Catlica, vol. 6, n.10, p.57-58, 2002).

18
No se pode afirmar que as prescries contidas nas colees no Livro da Aliana
tinham fora de leis com carter normativo para a sociedade, mas so normas
jurdicas compostas para servir s autoridades clnicas na deciso dos casos concretos
da vida cotidiana.

A antigidade dos textos da nossa unidade de pesquisa significou dificuldade
na investigao, pela quantidade limitada de material referente a textos legais antigos
das culturas cananias. Tenho encontrado a mesma dificuldade no que se refere
literatura que trata da participao das mulheres nas sociedades antigas.

A pesquisa clssica reconhece que a unidade literria de Ex 20,22-23,19 se
divide em duas partes. Na primeira, h um conjunto de mishpatim que se caracterizam
como sentenas casusticas
3
de carter civil (Ex 21,1-22,16). Na segunda, h uma
srie de prescries de carter religioso, definidas como exortaes, medidas sociais e
mandamentos ticos (Ex 22,17-23,19). As mulheres so mais visibilizadas na primeira
parte da unidade. Todas elas esto relacionadas a alguma situao de violncia.

A pesquisa tem como objeto de estudo a violncia contra as mulheres. A
investigao desta tese centralizar-se- em trs categorias de mulheres: as escravas, as
filhas que so violadas sexualmente e as feiticeiras. A tese busca analisar as violncias
contra as mulheres, estruturadas no discurso das sentenas jurdicas do Livro da
Aliana referentes s trs categorias de mulheres. Alm de analisar as violncias
estruturadas no discurso jurdico, no ltimo captulo relaciono as violncias contra
estas mulheres, acrescida das mulheres grvidas (Ex 21,22-25). E estabeleo um
dilogo com grupos semelhantes de mulheres, presentes nas leis do Antigo Oriente.

Analiso a violncia contra as mulheres, estruturada no discurso jurdico,
partindo do princpio de que o sistema patriarcal tem como base da sua estrutura
social dois pilares, a hierarquizao e a dominao. Considero o sistema como um

3
As formulaes casusticas eram compiladas em colees com a finalidade, sem dvida, de natureza
didtica. Na escola babilnica, estas colees serviam, certamente, para a formao nomolgica dos
juzes e altos funcionrios da administrao central (Emanuel BOUZON, Lev 19,23-25 e suas
implicaes no direito cuneiforme em Atualidade teolgica. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade
Catlica, vol. 6, n.10, p.58, 2002).

19
conjunto de estruturas polticas inter-relacionadas de discriminao e subordinao
estratificadas por sexo, classe e etnia.

Minha hiptese de pesquisa a de que as violncias contra as mulheres,
estruturadas no discurso das sentenas jurdicas do Livro da Aliana, no so apenas
violncias interpessoais, mas tambm violncias estruturais.

A sentena jurdica estabelece critrios para se julgar casos, que dizem
respeito aos grupos sociais presentes na sociedade subjacente. No desenvolvimento do
trabalho, no destaco a pessoa como um sujeito social isolado e circunstancial, mas
pretendo evidenci- la como representante de um coletivo.

Os sujeitos, no discurso jurdico, no so pessoas, mas so partes que
detm direitos. uma literatura que se caracteriza por nomear os sujeitos sociais
como categorias.

O discurso jurdico aquele em que dois sujeitos sociais no conseguiram se
entender numa situao normal de interlocuo, recorrendo, ento, norma, justia,
que se torna o terceiro interlocutor. A interlocuo se realiza entre dois sujeitos que
usam o discurso com alguma inteno. Entende-se o discurso como o efeito de
sentido entre locutores, enquanto parte do funcionamento social geral.

A anlise do discurso jurdico consiste no entendimento das circunstncias
sociais que envolvem o discurso, os sujeitos da interlocuo, as intenes em jogo, o
lugar em que determinada fala proferida, o tempo e outras agravantes. No discurso
jurdico, a linguagem reflete o meio em que usada e a sociedade na qual se insere. O
texto apenas o veculo do discurso.

O lugar onde o discurso jurdico produzido tem importncia na situao
comunicativa. Alm do lugar fsico, existe o lugar social, o papel social que os atores
exercem neste discurso.

20
O direito indispensvel organizao e sobrevivncia de uma sociedade,
principalmente quando ela se torna complexa. O direito escrito acompanhou e
substituiu o direito oral ou consuetudinrio.

Ao analisar a violncia contra as mulheres estruturada no discurso jurdico,
perguntar-se- pelo aspecto discursivo da violncia e seus mecanismos de justificao
e naturalizao.

A compreenso de violncia
4
, que acompanhar nossa pesquisa organiza-se
em trs aspectos. A violncia deve ser estudada a partir de uma anlise sistmica. Ou
seja, deve-se considerar a violncia fsica, sexual e psicolgica no como casos
isolados ou comportamentos perversos, mas como prticas normativas estruturais.

A violncia enquanto forma de opresso social um fenmeno estrutural. A
violncia sistmica est inserida nas prticas, nos modelos, nos smbolos, nos hbitos
e nos padres que no so questionados e que compem uma sociedade ou grupo.

A violncia est presente nos pressupostos epistemolgicos, morais e
religiosos prescritos. E est presente tambm nas conseqncias individuais e
coletivas do seguir cdigos e normas sociais, culturais e religiosas aprovadas. Apoiada
nestes bases tericas, buscarei desenvolver minha pesquisa.

A presente pesquisa tem a finalidade de oferecer uma contribuio reflexo
de xodo 20,22-23,19, a partir de um estudo na perspectiva feminista sobre um texto
jurdico. A estrutura social subjacente ao Livro da Aliana patriarcal. As
caractersticas bsicas desta organizao so a hierarquizao e a dominao. um
conjunto de estruturas e ideologias sociais que garantem a supremacia masculina.
Funciona como uma complexa estrutura poltica piramidal de dominao e submisso,
estratificada por sexo, classe e etnia. um sistema social construdo historicamente.
No , portanto, uma estrutura eterna e imutvel. Pode ser desconstruda e
reconstruda sobre outros critrios e fundamentos.

4
Elisabeth Schssler FIORENZA, Violncia contra a mulher, em Concilium, vol. 252, 1994/2, p.10.

21
A pesquisa ter como enfoque de abordagem a perspectiva feminista de
gnero, que analisar as violncias contra as mulheres a partir das relaes sociais de
poder.
5
A palavra gnero usada na investigao no compreendida como sexo
biolgico, mas um conceito para designar uma categoria analtica das relaes de
poder, que se desenvolvem entre pessoas ou grupos sociais.

Se utilizar como marco terico da pesquisa a categoria analtica de gnero.
um recurso metodolgico que evidencia a construo das relaes sociais de gnero;
possibilita analisar a circulao de poder entre os diversos sujeitos sociais e nas
estruturas polticas que legitimam a reproduo do poder. O ncleo essencial da
definio de gnero se compe de duas proposies: o gnero um elemento
constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o
gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder.
6
O gnero um
meio de compreender as relaes complexas entre diversas formas de interao
humana. Far-se- a anlise considerando as relaes sociais de sexo, classe e etnia.

A dinmica da violncia se torna mais visvel quando desmascarada nos
processos conscientes ou inconscientes de opresso que se desenvolvem nas relaes
sociais de poder. O poder sempre o efeito do exerccio de relaes sociais entre
pessoas ou grupos sociais. Nesta luta, no se trata de que uns detenham o poder e
outros dele sejam absolutamente privados. Entende-se que todos e cada um,
individualmente, exercem uma parcela de poder. O poder um elemento central de
todo sistema social.

A concepo de poder
7
, com a qual pretendo trabalhar, entende poder como
algo que s funciona em cadeia, isto , o poder deve ser analisado como algo que
circula e no s como instrumento de dominao de um indivduo ou grupo social

5
Heleieth SAFFIOTI afirma que nenhuma relao social se d fora da estrutura social, pois todas elas
obedecem s normas que estruturam a sociedade no sentido global. Admitir relaes interpessoais
separadas das estruturas de classe representa uma viso dualista, que em nada contribui para
esclarecer, pois a sociedade comporta contra as mulheres violncia intrafamiliar, domstica, e de
gnero. Perceber as diferenciaes internas da sociedade significa uma enorme contribuio. Sob
pena de se perder a viso da sociedade como totalidade, no se podem separar relaes interpessoais e
estruturais. Conferir no artigo: Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero, em:
Cadernos PAGU, vol. 16, 2001, p.136.
6
Joan SCOTT, Gnero: uma categoria til para anlise histrica, Recife: S.O.S Corpo, 1991, p.14.
7
Michel FOUCAULT, Microfsica do poder, Rio de Janeiro: Edies Graal, 10
o
edio, 1992, p.182.

22
sobre outros. O poder no um bem divisvel entre os que o detm e os que so
subjugados por ele, mas tem um carter dinmico.

O enfoque histrico permite compreender os textos jurdicos legais como parte
da histria social de um povo, ver a histria de onde surgiram, como foram
documentadas as normas jurdicas, as medidas sociais e os mandamentos ticos. Em
nosso caso, veremos isso dentro do Livro da Aliana. Qualquer prescrio jurdica
parte sempre de um lugar social e da poca em que os recopiladores esto situados.
No descreve os conflitos, mas prescreve sobre os mesmos. Alm do hiato entre o fato
e o prescrito, preciso evidenciar que os prprios textos legais contm outros
momentos vividos que esto sobrepostos. O tempo histrico no o tempo vivido.

Apoiada nestas contribuies tericas, desenvolvo a pesquisa que se estrutura
em trs captulos. O primeiro captulo tem como ttulo: O Livro da Aliana, um
estudo a partir do xodo 20,22-23,19. Destacam-se nele trs aspectos relacionados
com a unidade literria: apresenta-se o estado atual da pesquisa em torno do Livro da
Aliana; estudam-se os contornos e a estrutura literria do texto, evidenciando os
grupos de mulheres prescritos nas sentenas jurdicas; traz-se presente o contexto
social e a participao das mulheres na sociedade. Esta pesquisa situa o texto bblico
na poca final do perodo dos juzes, a poca pr- monrquica.

O segundo captulo traz como ttulo: As violncias contra as mulheres no
Livro da Aliana. O objetivo destacar as facetas das violncias estruturadas no
discurso das sentenas e busca evidenciar os mecanismos que justificam as violncias
contra as mulheres. Faz-se este estudo a partir de trs grupos de mulheres visibilizadas
no texto bblico: as escravas, as filhas e as feiticeiras. Comea-se analisando as
violncias contra escravas, que compreendem trs categorias: as escravas domsticas,
as escravas temporrias e as filhas que so vendidas como escravas. Estuda-se
tambm um caso de seduo de uma filha no prometida. Conclui-se a investigao
com a anlise da funo social das feiticeiras e das violncias contra elas.

O terceiro captulo apresenta como ttulo: Mulheres e violncia, no Livro da
Aliana e na legislao do Antigo Oriente. Nele desenvolve-se um estudo
comparativo entre as violncias contra as mulheres na literatura jurdica do Antigo

23
Oriente meso-assria, hitita, hammurbica e as sentenas jurdicas do Livro da
Aliana, destacando as semelhanas e diferenas entre as violncias sofridas pelas
mulheres israelitas e as mulheres do Antigo Oriente, conforme o registro dos cdigos.
Busca-se tambm evidenciar os avanos ou retrocessos que as sentenas jurdicas do
Livro da Aliana representam para as mulheres israelitas. Sero analisadas somente as
leis que se referem a estupro, aborto e magia, bem como a escravas concubinas e
escravas por dvidas.

O objetivo do terceiro captulo abrir uma janela de dilogo com a legislao
do Antigo Oriente, para constatar se as sentenas bblicas significaram avano,
retrocesso ou continuidade para as mulheres israelitas em relao s mulheres hititas,
meso-assrias e babilnicas.

No final, apresento uma concluso geral, em que farei as consideraes finais
com as relevncias referentes a toda a pesquisa.

24
Captulo I - O Livro da Aliana
Um estudo a partir de xodo 20,22-23,19
Tudo real, porque tudo inventado
Guimares Rosa

O tema da violncia contra as mulheres profundamente atual e emergente.
Uma das formas mais comuns de violncia contra as mulheres ocorre no espao
domstico intrafamiliar, tendo como agente agressor o sexo masculino. A violncia
praticada por parceiros ocorre em todos os pases e transcende os grupos sociais,
econmicos, religiosos e culturais. Entretanto, grande parte deste tipo de violncia
silenciada porque foi historicamente naturalizada
8
, isto , no reconhecida como
violncia.

A violncia contra as mulheres o tipo de abuso mais generalizado dos
direitos humanos no mundo, apesar de ser tambm o menos reconhecido. As
violncias de todas as espcies privam as mulheres de sua autonomia e solapam sua
integridade fsica, moral, psicolgica e intelectual.

A violncia contra as mulheres tambm um srio problema de sade pblica.
Sabemos que constantemente h mulheres que so abusadas, humilhadas, agredidas,
violadas, espancadas, exploradas, mortas. Na grande maioria das vezes, os agressores
so seus prprios maridos ou parceiros ntimos. As violncias trazem conseqncias

8
H uma rea muito ampla de violncia que no reconhecida como violncia. Define-se este tipo de
violncia como naturalizada por ser identificada com as relaes patriarcais vigentes na famlia; nas
relaes sociais e de trabalho de tipo rigidamente classista/hierrquico e/ou racista e sexista; com
relaes sociais de excluso ou incluso; com estruturas estatais e poder poltico. Normalmente, nestas
circunstncias a violncia naturalizada no percebida como violncia. Ela negligenciada para uma
ao especfica de luta para erradic-la (Andra DAMACENA e Edy ARNAUD, Violncia no
Brasil: representaes de um mosaico, em Violncia, Sociedade e Cultura, Cadernos CERIS, So
Paulo/Petrpolis: Paulinas/Paulus/Loyola/Vozes, ano I, n.1, abril, 2001, p.7).

25
devastadoras para a sade reprodutiva da mulher. grave porque vai minando a
energia da mulher, comprometendo sua sade fsica e desgastando sua auto-estima.

Constatou-se que a temtica da violncia contra as mulheres est praticamente
ausente na reviso da literatura
9
em torno de xodo 20,22-23,19, unidade literria
sobre a qual desenvolvo a pesquisa. Diante da atualidade deste tema, a minha opo
de estudo tem como objeto de pesquisa as violncias contra as mulheres.

A proposta da investigao tem como objetivo analisar as violncias contra as
mulheres estruturadas no enunciado das sentenas jurdicas presentes em xodo
20,22-23,19. Faz-se necessrio desvendar quais so os mecanismos utilizados para
justificar e naturalizar as prticas de violncia contra as mulheres e conhecer o
contexto scio-histrico que estrutura as normas jurdicas do texto.

Neste primeiro captulo, apresento leitora e ao leitor uma breve informao
sobre o estado atual da pesquisa em torno do Livro da Aliana e a estrutura literria
do mesmo. Em seguida, destaco uma viso do contexto social, enfatizando a
participao das mulheres na economia familiar clnica.

9
Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, Petrpolis:
Vozes, 2002; George V. PIXLEY, xodo, So Paulo: Paulinas, 1987 (Grande Comentrio Bblico);
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Teological Commentary, Philadelphia: The
Westminster Press, 1974; Martin NOTH, Exodus: A Commentary, Philadelphia: The Westminster
Press, 1962; A. PHILLIPS, A Law of Slavery: Exodus 21,2-11, Sheffield, Journal for the Study of the
Old Testament, n.30, p.51-56; Carlos MESTERS, O Livro da Aliana na vida do povo de Deus:
xodo 19-24, em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo:
Vozes/Sinodal, n.23, 1996, p.104-123; Carlos MESTERS, Bblia Livro da Aliana: xodo 19-24, So
Paulo: Paulinas, 1986; Andr CHOURAQUI, A Bblia: nomes (xodo), Rio de Janeiro: Imago, 1996;
James Philip HYATT, The New Century Bible Commentary Exodus, Morgan: Marshall,1971; Henri
CAZELLES, tudes sur le Code de LAlliance, Paris, Letouzey et An diteurs, 1946; Gianfranco
RAVASI, xodo, So Paulo: Paulinas, 1985; Ronald Ernst CLEMENTS, Exodus: Commentary,
vol.VIII, Cambridge: University Press, 1972; Haroldo REIMER, Um tempo de graa para recomear:
o ano sabtico em xodo 21,2-11 e Deuteronmio 15,1-18, em Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, n.33, 1999, p.33-50; Aryeh KAPLAN, A
Tor viva, So Paulo: Maayanot, 2001; Luis ALONSO SCHKEL e outros, Pentateuco I: Gnesis,
xodo, Madrid: Cristiandad, 1970; Humberto CASSUTO, A Commentary on the Book of Exodus,
Jerusalm: Magnes Press/The Hebrew University, 1983; Drorah ODonnel Setel, Exodus, em The
Womens Bible Commentary, Louisville/Kentucky: Westminster John Knox Press, 1992; Paul D.
HANSON, The Theological Significance of Contradiction within the Book of the Covenant, em
Canon and Authority, Philadelphia: Fortres Press, 1971, p.110-131; Gerda LERNER, Alianza, em
La creacin del patriarcado, Barcelona: Crtica, 1986, p.267-291; Tikva FRYMER-KENSKY, Law
and Philosophy: The Case of Sex in the Bible, em Semeia, Atlanta: Scholars Press, n.45, 1989, p.89-
102.

26
1. Estado atual da pesquisa

H bastante consenso na pesquisa atual quanto origem da unidade literria de
xodo 20,22-23,19. Ela reconhecida como sendo uma unidade muito antiga.
Atualmente, est inserida num conjunto literrio mais amplo de xodo 19-24. O
grande bloco literrio do Sinai compe-se do xodo 19,1 at Nmeros 10,36.
10
A
introduo do livro do xodo no Pentateuco, como segundo livro, provavelmente,
ocorreu durante o sculo V a.C.

1.1. O Livro da Aliana

O Livro da Aliana uma literatura jurdica de carter social e religioso.
Assim chamada, porque traz um conjunto de procedimentos jurdicos, ticos,
normas sociais e mandamentos que esto relacionados com a aliana. No xodo, a
palavra aliana traduo de berit
11
, isto , uma forma de impor uma obrigao
outra parte ou de dar promessas. No Antigo Oriente, normalmente, as leis eram
impostas pelo rei ou pelo Estado. O rei, inspirado por seu Deus ou por seus deuses,
falava aos seus sditos.
12
Na Bblia, a literatura jurdica torna-se uma forma de Deus
se comunicar com o seu povo, dando- lhe berit-promessa e lei.

10
Gerhard von RAD, Teologa del Antguo Testamento: teologa de las tradiciones histricas de
Israel, vol.I, Salamanca: Sgueme, 1978, p.244.
11
A expresso mais antiga e mais freqente para designar Aliana krt berit, que literalmente
significa cortar um berit, e deve ser traduzida como estabelecer uma obrigao. Em pocas
antigas, berit podia significar a celebrao de um banquete por ocasio da concluso de um tratado
(Gn 26,30). Na poca pr-deuteronomista, podem-se encontrar muitos textos que se referem a berit
com este sentido. Possivelmente Ex 24,9-11 situa-se tambm nesta poca. No perodo imediatamente
anterior ao exlio, o termo berit aparece com muito maior freqncia. Os testemunhos mais numerosos
esto na literatura deuteronmicodeuteronomstica (Ex 19,5; 23,32; 34,10.12.15.27.28). Como
concluso das discusses deste sculo, pode-se dizer que berit no significa uma relao, mas a
determinao ou o compromisso que o sujeito da berit toma. Neste contexto, berit pode significar
exatamente a promessa. No Antigo Testamento, no h nenhum exemplo que mostre berit como
obrigaes dos dois lados. Quando se emprega a preposio im berit tem o sentido de impor uma
obrigao ao outro (Ex 24,8; Os 2,20). Em Ex 19,5, pode-se fazer depender a relao Deuspovo da
observncia de sua berit obrigao ou lei (Sl 132,12). Confira Ernst.KUTSCH, Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, vol. I, Madrid: Cristiandad, 1978, p.491-509.
12
As descobertas arqueolgicas de textos legais no Mediterrneo, nos ltimos anos, mostram o
costume de fixar por escrito normas e preceitos. Geralmente, no prlogo so destacadas as medidas
sociais que o rei implantar e o tornaro glorioso entre os reis. Como exemplo, cito o rei Hammurabi
que se declara escolhido pelos grandes deuses para fazer surgir justia na terra, para eliminar o mau e
o perverso, para que o forte no oprima o fraco, para, como o sol, levantar-se sobre os cabeas -pretas
e iluminar o pas (Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis: Vozes, 2000, p.26).

27
Estas informaes permitem entender que a relao entre Deus e seu povo,
atravs de sentenas jurdicas, normas sociais e mandamentos, uma das
caractersticas fundamentais e prprias da vida. No direito bblico, Yhwh quem
estabelece sua prpria lei e faz uma promessa (Ex 24,12). A lei a referncia para o
povo se comunicar com o seu Deus.

1.1.1. O que diz a pesquisa do Livro da Aliana

Convencionou-se chamar o bloco literrio de xodo 19,1-24,18 como Livro ou
Cdigo da Aliana
13
. Alis, os prprios autores do captulo de xodo 24 chamaram
os captulos anteriores de seper ha-berit/livro da aliana. Em Ex 24,7 estamos
diante da tradio do sefer (livro). A berit era apresentada aos ouvidos do povo por
meio de um qr/convocar
14
pblico. Este perodo envolve a poca deuteronomista.
15

Ao longo da pesquisa utilizarei a nomenclatura Livro da Aliana, em fidelidade aos
deuteronomistas.

Frank Crsemann
16
afirma que, atualmente, qualquer estudo do Livro da
Aliana deve considerar como praticamente incontestveis os seguintes fatos:

O Livro da Aliana encontra na pesquisa um reconhecimento indiscutvel
como sendo o conjunto jurdico mais antigo dos conjuntos legais
17
do Antigo
Testamento. a matriz da legislao jurdica. O Livro da Aliana est composto de
leis muito antigas, mas tambm perpassado por leis mais recentes, dependentes
portanto do Deuteronmio. Isto se pode constatar tanto em seu carter geral quanto
em cada determinao isolada. O Deuteronmio (Dt 12-26) se mostra como um
desenvolvimento posterior. Mesmo que o Livro da Aliana apresente fundamentaes

13
O significado estrito da palavra cdigo refere-se a um conjunto metdico e sistemtico de
disposies legais relativas a um assunto ou a um ramo do direito. tambm um corpo de leis
obrigatrio ao qual o juiz apela para pronunciar sentenas (Roland de VAUX, Instituciones del
Antiguo Testamento, Barcelona: Herder, 1964, p.208).
14
Da origem de proclamar, anunciar surgiu o significado de ler. A leitura significava sempre ler
diante de..., em pblico. Como exemplo temos o caso de editos oficiais. A raiz qr aparece em
diversas expresses idiomticas com o sentido de ler publicamente. E qr, em Ex 24,7, igual a ler
algo aos ouvidos de, ou ler em voz alta. Conforme J. C. LABUSCHAGNE, em Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, vol.II, Madrid: Cristiandad, 1985, p.846; Walter BAUMGARTNER
e Ludwig KOEHLER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, Leiden: E. J. Brill, 1985, p.850.
15
Ernst. KUTSCH, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. I, p.494.
16
Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p.159-161.
17
Os conjuntos legais do Antigo Testamento so o Livro da Aliana (Ex 21-23), o cdigo
Deuteronomista (Dt 12-26) e o cdigo de Santidade (Lv 17-26).

28
discursivas das leis dependentes do Deuteronmio, a seqncia temporal continua
vlida para as partes essenciais do Livro da Aliana.

Em Deuteronmio 5-10, observa-se que h uma reviso do relato do xodo. O
Livro da Aliana e o declogo cultual so eliminados, deixando como nica lei
revelada no Sinai o declogo tico. Os deuteronomistas fazem do declogo tico a
fundamentao da aliana entre Yhwh e Israel.

O Livro da Aliana apresenta um conjunto de caractersticas que o diferenciam
dos cdigos legais do Antigo Oriente. O direito bblico, alm de apresentar
determinaes jurdicas especficas, contm tambm outras exigncias de carter
tico, religioso, cultual e social com as suas devidas fundamentaes teolgicas e
histricas. Toda a composio perpassada pelo primeiro e segundo mandamento (Ex
20,23; 22,19; 23,13). Destaca-se como fala de Deus mediada por Moiss, dirigida a
Israel, no monte Sinai.

O Livro da Aliana, em sua composio, um tapete colorido. Apresenta uma
amplitude de contedos, constatada especialmente nas diferentes formas de sentenas
jurdicas: frases casusticas (Ex 21,18-19.20-21.28-30), frases proibitivas (Ex 20,23;
22,17.20-21.27-28a.30b; 23,1-3.6.19b), mandamentos (Ex 22,28b.30a; 23,10.14)
sentenas condicionais (Ex 20,25a; 21,14.23; 22,24-25), bem como formulaes
participiais (Ex 21,12.15-17; 22,18), lei do talio (Ex 21,24-25). As sentenas, em
geral, esto na segunda pessoa do singular (tu). Todavia, o plural (vs) tambm
freqente. Tudo isto o resultado de um longo processo de surgimento.

A partir destes trs aspectos, estamos diante da histria do surgimento do
Livro da Aliana. tambm a origem que constitui a essncia e a particularidade do
direito veterotestamentrio que, a partir do Deuteronmio, passa a levar o nome de
tor. Portanto, a base sustentadora da tor se define no Livro da Aliana. A tor
entendida como ddiva de Deus a seu povo, no monte Sinai (Ex 19,5-6) e referncia

29
para o povo que se compromete com o seu Deus (Ex 24,7-8). Na linguagem
convencional comum entender o direito veterotestamentrio como tor.
18

1.1.2. Caminho da pesquisa sobre o Livro da Aliana

Numa breve sntese, apresento um breve resumo da pesquisa histrica sobre o
Livro da Aliana. A pesquisa sobre o Livro da Aliana tem sua origem muito distante.
Os estudos sobre esta literatura foram mais intensos no final do sculo XIX e na
primeira metade do sculo XX. Posteriormente, so retomados no final da segunda
metade do sculo XX.

No auge do perodo crtico- literrio (1860-1920), foi muito discutida a origem
do Livro da Aliana e para quem ele foi escrito. No final do sculo XIX, cresce o
consenso de que o Livro da Aliana era uma coleo de leis muito antigas. Era
comum pensar que a estrutura literria era secundria.

Posteriormente comeou-se a olhar para as diferentes formas que o Livro da
Aliana apresenta. Duas formas foram destacadas: os mishpatim em Ex 21,1-22,16 e
os debarim Ex 20,22-26; 22,27-29; 23,10-16. Distinguiu- se tambm o singular e o
plural das formas, a importante formulao participial (Ex 21,12.15.16.17) e a
formao condicional caracterstica dos mishpatim.

Na primeira metade do sculo XX, defendia-se que o declogo podia ter
surgido na poca da tomada da terra e as leis humanitrias em torno de 650 a.C., isto
, pouco antes do Deuteronmio. O texto teria sido reelaborado no esprito do
Deuteronmio. E, finalmente, em torno de 450 a.C, teria sido expandido atravs da

18
Da raiz yrh III se encontram, no Antigo Testamento, o substantivo tor/instruo, lei e o verbo
yrh, hifil ensinar e o particpio mestre. O uso no especificamente teolgico de yrh hifil (tor)
encontra-se quase exclusivamente em Provrbios e J. Normalmente, tor significa instruo do
sbio. Em Pr 13,14, lemos a tor do sbio um manancial de vida. Chama ateno o significado de
tor como instruo da me: Pr 1,8: no rejeite a tor da tua me e Pr 6,20 presta ateno tor de
tua me. Da mulher habilidosa, em Pr 31,26, se diz: em sua lngua tem tor de bondade. Portanto,
entendemos que a tor da me e do pai deram origem e fundamentaram o fenmeno da tor. A estreita
conexo do conceito tor com o nome de Moiss caracteriza a literatura deuteronomista e cronista do
Antigo Testamento (Ex 24,12). Para o deuteronomista, tem uma importncia central a redescoberta da
tor de Moiss nos tempos do rei Josias (2Rs 22,8.11; 23,24). Conforme o deuteronomista, tor est
em paralelo com huqot, mishwot, mishpatim,edut, b
e
rit (Gerhard LIEDKE e C. PETERSEN,
Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, p.1293-1295.1303-1304).

30
incluso dos mishpatim. Portanto, o Livro da Aliana seria produto ps-
deuteronomista.

Em 1934, foi Albrecht Alt
19
quem deu continuidade e aprofundou a pesquisa
sobre o direito israelita. Conseguiu estabelecer uma conexo orgnica entre a forma
literria e a funo histrica. Foi decisiva a investigao para buscar o que existe por
trs das escritas dos cdigos e a distino de duas formas jurdicas diferentes. Ele
trabalha a histria das formas e defende a existncia de duas formas tpicas do direito
israelita, a saber, o direito casustico e o direito apodtico. O direito casustico se
diferencia pela forma se...ento, e est muito relacionado com o direito do Antigo
Oriente; no fundo, se origina dele. O seu Sitz im Leben est na jurisprudncia
20
diria
praticada no porto.

O direito apodtico tem sua caracterizao prpria. O seu lugar vivencial
estaria nas instituies do culto anfictinico central na poca pr-estatal, em Israel. O
direito se relaciona com o povo de Israel e a divindade de Jav. Entretanto, na
pesquisa atual, a forma do direito apodtico est sendo muito questionada porque as
concepes sobre os tempos iniciais de Israel, pressupostas neste tipo de viso, no
podem ser deduzidas a partir das fontes.
21
Tanto a tese de uma anfictionia quanto as
concepes sobre aliana e justia com ela vinculadas historicamente no so
verossmeis.
22
Erhard Gerstenberger
23
demonstra tambm que a maior parte dos
contedos do direito apodtico no tem razes cultuais. Portanto, a pesquisa no
reconhece a definio do direito apodtico estabelecida por Albrecht Alt.

Por esta rpida reviso literria desde o final do sculo XIX at meados do
sculo XX, podemos constatar que nunca houve consenso quanto origem e poca
do Livro da Aliana. Veremos, a seguir, duas correntes bsicas na pesquisa atual.

19
Albrecht ALT, As origens do direito israelita, em Terra prometida: ensaios sobre a histria do
povo de Israel, So Leopoldo: Sinodal, 1988, p.179-236.
20
Jurisprudncia o julgamento dos tribunais que, pela repetio dos julgamentos, formam um senso
comum.
21
Atualmente, verifica-se uma profunda reviso do trabalho critico-literrio sobre o Pentateuco. A
fora de convico da clssica teoria das fontes (javista, elosta, deuteronomista, sacerdotal)
desapareceu de uma forma surpreendentemente rpida. Foi substituda por outros modelos
explicativos que vo se impondo (Albert de PURY (org.), O Pentateuco em questo, Petrpolis:
Vozes, 1996. 322p.).
22
Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p.26.
23
Erhard GERSTENBERGER, Wesen und Herkunft desapodiktischen Rechts, 1965 (WMANT 20).

31
1.1.3. As diferenas na pesquisa atual

Desde a segunda metade do sculo XX at o momento, encontram-se diversas
opinies sobre a histria e o lugar do Livro da Aliana na histria de Israel. A
condio atual da pesquisa sobre a origem e a poca do Livro da Aliana pode ser
resumida em duas grandes correntes.
24

A primeira corrente, situa-o na segunda metade do sculo XX e defende a tese
de que o conjunto de leis do Livro da Aliana muito antigo. Pode remontar at a
poca pr-estatal, ou seja, na passagem do tribalismo para a monarquia. H um
nmero significativo de pesquisadores
25
que defendem esta corrente. Afirmam estes
que o Livro da Aliana no foi feito para um povo que viveu no deserto e nem est
dirigido a um povo nmade. Tudo indica que ele foi feito para mulheres e homens,
adultos, jovens e crianas que viviam na agricultura. Nele tambm no h nenhuma
referncia ou aluso monarquia de Israel ou Jud. No h nenhuma indicao efetiva
ao rei e ao exrcito permanente, elementos bsicos da estrutura monrquica. Tambm
no aparece uma organizao bem estruturada que possa ser detectada. No caso de
este texto ser tardio, tudo isso deveria ter aflorado. Portanto, esta corrente de pesquisa
situa o Livro da Aliana na poca final do perodo dos juzes, quando o povo israelita
estava assentado em sua terra nas montanhas, pouco antes da monarquia.
Historicamente, o conjunto do Livro da Aliana (Ex 19-24) foi relido e
atualizado posteriormente, no tempo de Ezequias, Josias e Esdras. As suas marcas

24
As fontes de pesquisa que utilizo so: Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da
lei do Antigo Testamento, Petrpolis: Vozes, 2002; George V. PIXLEY, xodo, So Paulo: Paulinas,
1987 (Grande Comentrio Bblico); Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Teological
Commentary, Philadelphia: The Westminster Press, 1974; Drorah ODonnel Setel, Exodus, em The
Womens Bible Commentary, Louisville/Kentucky: Westminster John Knox Press, 1992; Martin
NOTH, Exodus: A Commentary, Philadelphia: The Westminster Press, 1962; Carlos MESTERS, O
Livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, n.23, 1996, p.104-123; James Philip
HYATT, The New Century Bible Commentary Exodus, Morgan: Marshall,1971.
25
Os pesquisadores que defendem a origem e a poca do Livro da Aliana no perodo pr-
monrquico, isto , na segunda metade do sculo XIII at a metade do sculo X a.C. so: Brevard S.
CHILDS, The Book of Exodus, Philadelphia: Westminster, 1974, p.453-459; Norman GOTTWALD,
As tribos de Jav: uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050 a.C, So Paulo: Paulinas,
1986, p.72-73; Jos Luis SICRE, Introduo ao Antigo Testamento, Petrpolis: Vozes, 1995, p.125;
Carlos MESTERS, O Livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, n.23, 1996, p.104-
123; Lawrence BROADT, Reading the Old Testament An Introduction, p.181-186; Martin NOTH,
Exodus: A Commentary, Philadelphia: The Westminster Press, p.151-201; James Philip HYATT, The
New Century Biblical Commentary Exodus, p.195-258; George V. PIXLEY, xodo, p.185-187.

32
prevalecem sobre textos que tratam de religio. Com Ezequias e, especialmente no
tempo de Josias, comeou a centralizao do culto em Jerusalm. Os antigos
santurios foram destrudos e os seus cultos proibidos (2Rs 18,4; 23,4-27). O perodo
de Esdras enfatiza a santidade, a eleio do povo escolhido e o sacerdcio oficial.
26

A primeira corrente est mais representada por Martin Noth
27
(1962), Brevard
S. Childs
28
(1974), George Pixley
29
(1987), James Philip Hyatt
30
(1971) e Carlos
Mesters
31
(1996).

A segunda corrente est resgatando uma tendncia da pesquisa do sculo XIX,
com trabalhos detalhados sobre o texto. Seu objetivo demonstrar que o Livro da
Aliana, enquanto corpus codificado de leis, um produto tardio, muito
provavelmente surgido no final do sculo VIII ou incio do sculo VII a.C. O Livro da
Aliana defendido como a mais importante reelaborao da catstrofe do Reino do
Norte por causa de sua relao com o Deuteronmio. Ademais, a importncia dada ao
tema dos estrangeiros remete necessariamente poca posterior queda da Samaria,
em 722 a.C. O argumento mais importante da segunda corrente de pesquisa a
proximidade e o parentesco com os conflitos e a atuao dos grandes profetas. Um
outro argumento, seria uma possvel ligao, no estado monrquico, com
determinadas figuras isoladas, porm significativas, como Josaf, Je ou Manasss; e
tambm a importncia da proximidade e as diferenas em relao ao Deuteronmio.

Atualmente, o grande defensor desta corrente Frank Crsemann
32
. Ele afirma
que temas centrais no Livro da Aliana, como a lei dos escravos e o direito dos

26
Carlos MESTERS, O livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, n. 23, p.114.
27
Martin NOTH, Exodus: A Commentary, 283p.
28
Brevard S.CHILD, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, 659p.
29
PIXLEY, George V., xodo, 248p.
30
James Philip HYATT, The New Century Biblical Commentary Exodus, 351p.
31
Carlos MESTERS, O livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, n. 23, p.104-122.

33
estrangeiros (gerim), no podem ser localizados no perodo pr-estatal. Tambm
critica a fragilidade dos argumentos que a primeira corrente defende, por se
fundamentarem nas ausncias e por atriburem valor passagens ou termos isolados
como nasi/prncipe (Ex 22,27).
33
No entanto, ele reconhece que o Livro da
Aliana o livro de normas mais antigo do Antigo Testamento. Com ele surgiu a
estrutura bsica da tor.
34
Todavia, no que se refere ao acontecimento e s
circunstncias, nas quais isso aconteceu, Crsemann entende que o Livro da Aliana
tem como fontes dois textos mais antigos de Israel: os mishpatim e uma coleo de
regras fundamentais sobre a adorao exclusiva a Jav. Os mishpatim seriam as leis
do tribunal superior de Jerusalm, vinculadas a cdigos do Antigo Oriente. A coleo
de regras formulada no Reino do Norte era uma alternativa ao culto estatal. O acento
bsico da composio est na proteo social aos estrangeiros, aos empobrecidos e
prtica da justia na jurisprudncia. O critrio tico adotado pelos profetas do Reino
do Sul (Ams, Isaas, Miquias) para criticar o desenvolvimento social e suas causas
formulado aqui como direito de Deus.

A pesquisa constata que uma corrente defende o perodo final dos juzes,
poca pr-monrquica, como a poca da origem do Livro da Aliana. A outra, afirma
que esta unidade literria foi organizada como corpus no final do sculo VIII e incio
do sculo VII a.C. Depois de visualizar esta sntese, entende-se como indispensvel
reunir contribuies da pesquisa extra bblica sobre literatura jurdica. Veremos a
seguir a tradio da escrita dos antigos cdigos jurdicos do Antigo Oriente.

32
33
34

34
1.1.4. A literatura jurdica extra-bblica

No sculo XX, as descobertas arqueolgicas de novos textos de carter legal
influenciaram tambm as pesquisas bblicas. As descobertas mais importantes neste
sculo so o Cdigo de Hammurabi
35
e as leis de Eshnunna.
36
Estes textos mostram
como o costume de fixar por escrito normas e preceitos parte de uma longa e antiga
tradio dos escribas babilnicos.
37
O Cdigo de Hammurabi sem dvida
considerado, do ponto de vista textual, o melhor texto de leis transmitido do Antigo
Oriente. As leis que esto em xodo 21-22 revelam uma grande semelhana com as
leis hammurbicas.
38
Tambm encontramos outras colees jurdicas mais prximas
da poca do direito bblico, como as leis hititas e as leis meso-assrias, datadas entre
os sculos XV a XII a.C. As colees das leis meso-assrias foram reconhecidas como
um livro de direitos, um manual de jurisprudncia, limitado a certos setores da vida
cotidiana. As leis hititas trabalham colocando em oposio o que se deve fazer agora
ao que se fazia antes. E a mudana se caracteriza pela atenuao da lei.
39

35
O cdigo de Hammurabi foi escrito em lngua acdica, aproximadamente no ano de 1750 a.C. O
exemplar mais importante deste cdigo a estela de diorito negro, com 2,25m de altura. Foi
encontrada nas escavaes da acrpole da capital elamita, Susa, durante o inverno de 1901-1902.
Atualmente, esta estela se encontra no museu de Louvre. A antiga cidade de Susa est localizada no
atual Ir, cerca de 250 km ao norte do atual porto petrolfero de Abadan (Emanuel BOUZON, O
cdigo de Hammurabi, p.23-24.26).
36
Em 1945 e 1947, os arquelogos encontraram em Tell Harmal, dois tabletes com um texto em
lngua acdica contendo um corpo de leis. O texto foi identificado como sendo as leis do reino de
Eshnunna. A promulgao deste texto ocorreu, aproximadamente, entre os anos de 1825 a 1787 a. C.
(Emanuel BOUZON, O cdigo de Hammurabi, p.22-23).
37
A anlise crtico-literria dos cdigos atribudos a Ur-Nammu e Lipit-Ishtar mostra a existncia
de um determinado esquema literrio que parece ter servido, tambm aos escribas de Hammurabi, na
confeco do texto da estela.

A escola dos escribas de Hammurabi vivia dentro da tradio literria do
Antigo Oriente. A no s conheciam, mas tambm estudavam as antigas tradies legais dos escritos
de Ur-Nammu, de Lipit-Ishtar e nas leis de Eshnunna. Certamente, os escribas, para compor o corpo
de leis, no usaram apenas sentenas concretas de Hammurabi, mas usavam tambm formulaes
legais recebidas da tradio. O corpo de leis mais antigo, conhecido at hoje, so as leis de Ur-Nammu
(2111-2094 a. C.), conservado em Istambul. O corpo de leis de Lipit -Ishtar (1934-1924 a. C.)
conservado em tabletes na University Museum da Philadelphia (Emanuel BOUZON, O cdigo de
Hammurabi, p.22-23).
38
H uma pesquisa desenvolvida pela historiadora e feminista Gerda Lerner que busca demonstrar as
semelhanas e as repeties que acontecem entre os cdigos legislativos de Hammurabi, meso-
assrios, hititas e o Livro da Aliana (Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.158-192).
39
Roland de VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, p.207-208; Gerda LERNER, La creacin
del patriarcado, p.157.

35
Com a descoberta dos livros jurdicos do Antigo Oriente
40
que so bem mais
antigos em muitos aspectos encontra-se uma inegvel semelhana com o direito
bblico. As leis dos textos legais do Antigo Oriente geralmente so formuladas em
estilo casustico, introduzidas pela partcula summa/se e colecionadas pelo princpio
de atrao da semelhana temtica.
41
No Livro da Aliana, tambm encontramos
muitas leis descritas no estilo casustico. A partcula forte ki/se, determina o caso
principal e a conjuno mais fraca im/se que se refere ao caso subordinado (Ex
21,18-19; 20-21; 22-23). No Livro da Aliana h uma coleo de sentenas jurdicas
(Ex 21,1-22,16), onde est muito presente o uso da partcula se para introduzir a
causa legal e sries de sentenas de semelhana temtica. Estes so alguns indcios
que mostram as relaes estreitas entre grande parte do direito veterotestamentrio,
especialmente do Livro da Aliana, com o direito do Antigo Oriente.

Na verificao do estado atual da pesquisa, ficam visveis as divergncias
existentes no que se refere datao histrica do Livro da Aliana. A nossa deciso
seguir a proposta da pesquisa
42
que entende ser o essencial do conjunto jurdico do
Livro da Aliana resultante das experincias vividas nas montanhas palestinenses
entre o perodo de 1250 a 1050 a.C.

Pode-se afirmar que as descobertas literrias do Antigo Oriente levantaram
muitos desafios pesquisa bblica. Diante da similaridade de estruturas literrias e
temticas, fica claro que as influncias histricas transversalizam pocas. Pode-se

40
O Cdigo de Hammurabi (1750 a. C.) foi encontrado pela expedio arqueolgica francesa de J. de
Morgan, em Susa, atual Ir, em 1901-1902. Este o cdigo mais extenso e conhecido dos textos
legais do Antigo Oriente. Contudo, no o texto mais antigo. Em Antigidade, temos as inscries de
Urukagina (2351-2342 a. C.), que datam no terceiro milnio da era pr-crist. apresentado pelos
textos da poca como legislador e reformador; as inscries de Urukagina, porm, no transmitem
leis ou normas legais, mas apresentam as medidas sociais adotadas para coibir os abusos e corrigir as
injustias vigentes. O texto mais antigo, at hoje conhecido, atribudo ao fundador da terceira
dinastia de Ur, Ur-Nammu (2111-2094 a. C). Do perodo babilnio antigo conhecido um outro corpo
de leis escritas em sumrio e atribudas ao rei Lipit -Ishtar (1934-1924 a. C.), da primeira dinastia de
Isin. Em lngua acdica, o texto mais antigo at hoje conhecido so as leis do reino de Eshnunna
(1825-1787 a. C.). Podemos afirmar que estes so os textos legais mais conhecidos do Antigo Oriente.
Veja Emanuel BOUZON, O cdigo de Hammurabi, p.21-25.
41
Emanuel BOUZON, O cdigo de Hammurabi, p.26.
42
George V. PIXLEY, xodo, p.185-186; Luis, ALONSO SCHKEL, Juan MATEOS, Alberto
BENITO, Angel, Gil Modrego y Jos MGICA (traduccin), Pentateuco I - Gnesis y xodo, p.298-
299; James Philip HYATT, The New Century Bible Commentary Exodus, p.217-218; Brevard S.
CHILDS, The Book of Exodus: a Critical, Theological Commentary, p.456-460; Martin NOTH,
Exodus: a Commentary, p.173-174; Carlos MESTERS, O Livro da Aliana na vida do povo de Deus:
xodo 19-24, em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.23, p.112-115.

36
entender que a literatura do antigo Livro da Aliana no dependente dos cdigos
legais do Antigo Oriente. Sofre influncias e interferncias.

Como este assunto no o objetivo da nossa pesquisa, passarei parte
seguinte, apresentando a estrutura literria do Livro da Aliana (Ex 20,22-23,19),
enfatizando as prescries que indicam as condies sociais vividas pelas mulheres no
perodo pr- monrquico.

1.2. Contornos literrios do Livro da Aliana

A literatura do Livro da Aliana se caracteriza pelo gnero jurdico. Todo o
texto jurdico nunca descritivo. Sua caracterstica a literatura prescritiva. Portanto,
para se conhecer a histria social do Antigo Israel so necessrios muitos aspectos. O
direito uma das fontes indispensveis, porque parte desta mesma histria. Todavia,
quando se utiliza a legislao como uma fonte de anlise histrica, necessrio saber
que as leis refletem as condies sociais de um modo muito especfico. Entendemos
que a unidade literria de xodo 20,22-23,19 foi estruturada para ser uma resposta aos
conflitos sociais e estruturais vividos pelas famlias clnicas no perodo final dos
juzes, poca pr-estatal.

O texto de xodo 19-24 tem como centro um conjunto jurdico unitrio que
ocupa a parte mais extensa do livro. Nele encontramos uma coleo de sentenas
jurdicas casusticas, que se caracterizam como uma grandeza autnoma (Ex 21,1-
22,16). No tem analogia com nenhum dos outros cdigos do Antigo Testamento.
Entretanto, assemelha-se, de maneira muito estreita, aos cdigos legais do Antigo
Oriente.

Nesta coleo encontram-se as sentenas jurdicas mais antigas da Bblia. So
sentenas que esto na origem da organizao e na construo do povo de Deus.

Na seqncia temporal, o Deuteronmio tem seu desenvolvimento posterior ao
Livro da Aliana. Todavia, as caractersticas deuteronomistas esto presentes em
algumas partes do Livro da Aliana em forma de discursos explicativos das leis, tais
como: pois fostes estrangeiros na terra do Egito (Ex 22,20; 23,9). Pode-se dizer que
as fundamentaes parenticas das leis so dependentes do Deuteronmio, inclusive

37
algumas frases secundrias formuladas na segunda pessoa do plural como Ex 20,22s;
22,21.23.24b.30; 23,9b e outras.

O Livro da Aliana possui identidade muito prpria que o diferencia dos
cdigos legais do Antigo Oriente, apresentando, junto s determinaes
especificamente jurdicas, outras exigncias de carter religioso e medidas sociais
com suas devidas fundamentaes teolgicas e histricas (Ex 20,23; 22,19; 23,13).

O conjunto literrio de xodo 19-24 tradicionalmente conhecido como
Cdigo da Aliana, pode ser dividido em cinco partes. A abertura inicia com a
narrao da histria (Ex 19,1-25), descreve os debarim/palavras (Ex 20,1-17),
43
no
centro esto os mishpatim/direitos (Ex 20,22-23,19),
44
depois relata a promessa da
terra (Ex 23,20-33), narra como foi feita a primeira celebrao da renovao da
aliana (Ex 24,1-12) e, por fim, destaca a liderana de Moiss (Ex 24,12-18).
45

A delimitao da unidade para a pesquisa apia-se na antiguidade da unidade
de Ex 20,22-23,19. O Livro da Aliana est inserido num conjunto literrio maior (Ex
19-24). Sua insero redacional. Pertence ao bloco da literatura do Sinai.
Historicamente, a unidade do conjunto jurdico foi estruturada no final do perodo dos
juzes, poca pr- monrquica.

1.2.1. Estrutura do texto de xodo 20,22-23,19

A pesquisa moderna
46
chegou concluso de que o texto de xodo 20,22-
23,19, originalmente, no fazia parte da tradio do Sinai. Somente depois foi inserido
na narrativa. A redao destaca Moiss como intermedirio entre o povo e Yhwh.
Tambm tem a funo de atender solicitao do povo por causa do seu temor a
Yhwh. O Livro da Aliana interrompe a seqncia narrativa de Ex 20,18-21: 20,1-

43
Os debarim foram conhecidos pela tradio como os dez mandamentos. Mitzvah significa
encargo, mandamento, direito. Mitzvot plural, designando os encargos de, os mandamentos
de; os direitos de (Ex 20,6).
44
A deciso de transliterar a consoante hebraica v em forma de sh baseia-se na traduo das
palavras hebraicas para o portugus pelo Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento,
So Paulo: Vida Nova, 1998, p.753-754.
45
Carlos MESTERS, O Livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, n.23, p.108.
46
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.453-454.

38
17.
47
A unidade do Livro da Aliana conectada com a expresso: E disse Yhwh a
Moiss. A figura de Moiss est totalmente ausente nos captulos 21 a 23 do xodo.
A mesma ausncia se constata na unidade dos mandamentos em Ex 21,1-17. Na
literatura que compe os mandamentos h textos muito antigos que datam do perodo
pr-estatal.
48
Como no pretendo aprofundar este tema na pesquisa, retomo o objetivo
proposto para este captulo.

A estrut ura interna do antigo Livro da Aliana mostra uma histria
independente do desenvolvimento da histria redacional da tradio do Sinai. A
narrativa mostra muitos sinais da atividade redacional. Em Ex 22a Yhwh disse a
Moiss: assim dirs aos filhos de Israel aponta para a existncia de uma redao
posterior influenciada pelo Deuteronmio. A linguagem vocs vero que desde o cu
falei com vocs (v.22b) permite que se conhea esta expresso como tardia.
Portanto, a funo do v.22 conectar o antigo Livro da Aliana com a narrativa do
Sinai.

A unidade literria, Ex 20,22-23,19, possui uma estrutura interna organizada.
Ela apresenta uma introduo inicial atravs de Ex 20,23 dizendo no fareis deuses
de prata ao lado de mim e nem fareis deuses de ouro para vs. Talvez, esta forma
imperativa, plural, seja mais redacional para a atual prescrio legal que comea no
v.24. Os v.24-26
49
sero lidos a partir da perspectiva deste mandamento. Podemos
dizer que o texto possui uma moldura inicial composta por Ex 20,23-26.

No final da unidade pode-se detectar, atravs de Ex 23,14-19, outro tipo de
moldura no texto. Segundo Frank Crsemann, a prescrio Ex 23,13 faz uma
concluso da unidade interna.
50
Porm, o v.13 tambm oferece a perspectiva para se
ler a srie de Ex 23,14-19. Esta srie estabelece um calendrio de festas tipicamente
agrcola que garante as oferendas ao santurio de Yhwh.

47
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.454.
48
Para aprofundar o tema dos mandamentos h uma pesquisa desenvolvida por Jos LOZA VERA,
Las palabras de Yahv: estudio del declogo, Mxico: Universidade Pontifcia, 1989, 338p.; Frank
Crsemann, Preservao da liberdade: o Declogo numa perspectiva histrico-social, So Leopoldo:
Sinodal/CEBI, 1995, 88p.; Carlos MESTERS, Os dez mandamentos: ferramenta da comunidade. So
Paulo: Paulus, 1995, 75p.
49
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.465-466.

39
A pesquisa
51
afirma que a percope de Ex 23,20-33 um acrscimo posterior.
Esta adio introduzida no conjunto do Livro da Aliana atravs da expresso
hineh/eis que, com a finalidade de chamar ateno para algo diferente que vir. O
texto considerado uma adio parentica tardia ao Livro da Aliana.

A investigao nos permite conhecer o texto de Ex 20,22-23,19 como uma
unidade literria autnoma. Caracteriza-se como um quadro de pintura que possui
contornos externos definidos. No quadro seguinte, temos a organizao interna da
unidade com suas caractersticas.

1.2.1.1. As sentenas casusticas e participiais

A atual ordem das sentenas jurdicas no original. redacional. A unidade
uma compilao intencional e organizada.
52
H dois tipos de material literrio que
foi reunido junto. trabalho dos recopiladores. H na pesquisa um consenso em
reconhecer que Ex 21,1-22,16 compe uma coleo de sentenas jurdicas casusticas
antiga. A coleo introduzida na unidade atravs do v.1, que diz: estes so os
mishpatim
53
que pors diante deles. Este v.1 tem a funo de introduzir a coleo na
unidade. Os mishpatim representam uma coleo de material legal muito antiga dentro
da Bblia, onde a maioria das sentenas so casusticas.
54
O estilo jurdico casustico

50
51
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.454-455; James
Philip HYATT, The New Century Bible Commentary Exodus, p.250-251; Carlos MESTERS, O
Livro da Aliana na vida do povo de Deus: xodo 19-24, em Revista de Interpretao Bblica
Latino-americana, vol.23, p.112; Martin NOTH, Exodus: A Commentary, p.173; Carol MEYERS,
The Family in Early Israel, em Families in Ancient Israel, p.5; Hans Hohen BEECKER, The Book
of the Covenant, em Law and the Administration of Justice in the Old Testament and Ancient East,
p.136-137; George V. PIXLEY, xodo, p.183-186.
52
53
O significado bsico da raiz shpt julgar define-se como uma ao que restabelece a ordem
perturbada de uma comunidade, isto , o direito. Assim como shpt no tem somente o significado
jurdico, nem mishpat se pode reduzir apenas esfera do direito, como apontam j os genitivos de
pertena que dependem de mishpat: mishpat dos pobres, dos israelitas, dos sacerdotes, dos
governant es e outros mais. Estes genitivos mostram que mishpat no s define o ato de shpt, seno,
tambm o que pertence aos pobres, aos sacerdotes e outros. Em hebraico julgar/shpt no significa
constatar atos criminosos, determinar sentenas e condenar; mas juiz e auxiliador so conceitos
paralelos. Quando se fala de mishpat de Jav pensa-se numa sentena judicial, de uma ordem, em um
modo de ser e no em lei. Quando se fala o plural mishpatim relacionado com Jav, geralmente
indicam-se as leis casusticas introduzidas no direito de Jav (G.LIEDKE, Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, vol. II, art. julgar, p.1252-1264).
54
As sentenas casusticas pertencem ao gnero do direito casustico. Sua marca predominante o
estilo condicional: se... ento.... A construo sinttica d-se por uma sentena condicional, na
seqncia de orao coordenada, seguida por uma orao subordinada. Na orao coordenada
descreve-se com preciso o caso jurdico, e, na orao subordinada, encontram-se os critrios sobre os

40
deriva da linguagem jurdica do Antigo Oriente.
55
Uma caracterstica do direito
casustico
56
falar na terceira pessoa, para relacionar todas as pessoas envolvidas no
caso. No corpo dos mishpatim, encontra-se uma interpolao em 21,12-17.
57
A
pesquisa reconhece que a coleo sofre uma interpolao composta de sentenas
participiais, caracterizadas pela expresso mot yumat/certamente morrer.
58
Estas
sentenas esto presentes nos versos 12.15.16.17; um verso desta coleo foi
deslocado para Ex 22,18.
59
No entanto, a concluso do estilo casustico dos mishpatim
se efetiva em Ex 22,16.

A partir de Ex 22,17
60
comea outro estilo de sentenas como frases
proibitivas (Ex 22,17.20.21.24.27.28.30; 23,1.2.3.6.7.8.9.15.18.19), sentenas
condicionais alocutivas (Ex 22,24.25) e mandamentos (Ex 22,28.30; 23,10.14).
Encontra-se apenas uma exceo de sentenas casusticas em Ex 23,4-5.
61
Segundo
Brevard Childs, em Ex 22,17 h uma diviso da unidade, porque se d uma mudana
decisiva de estilo.
62

quais se basear o respectivo julgamento (Albrecht ALT, o direito em formulao casustica, em
Terra Prometida, p.186-203).
55
Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.26-29.
56
A construo sinttica do direito casustico d-se por uma sentena condicional. O gnero das
sentenas legais em formulao casustica tem seu lugar no mbito da jurisprudncia local. Sua funo
est no mbito da prtica jurdica comum correspondente s necessidades reais. A determinao das
conseqncias legais nas frases subordinadas fornecem os critrios sobre os quais se basear o
julgamento. O direito casustico no conhece juiz oficial, nem sacerdote. Este, corresponde ao carter
da jurisprudncia local que tem testa os ancios (Albrecht ALT, o direito em formulao
casustica, em Terra Prometida, p.186-203).
57
Na sentena participial, o caso introduzido atravs do particpio e o castigo a ser infligido
expresso por um verbo reforado pelo infinitivo absoluto precedente, do mesmo verbo: mt yumat.
Este tipo tambm representado pela lei rtmica sobre a vingana de sangue em Gn 9,6, a qual, em
razo de sua forma deve ser encarada como sentena legal. O estilo participial em que est
construda, talvez provenha de uma forma de leis antigas (Aage BENTZEN, Introduo ao Antigo
Testamento, vol. I, p.242).
58
Para aprofundar a temtica mot yumat (pena de morte) h uma pesquisa importante em Johannes
BOTTERWECK; Helmer RINGGREN e Heinz-Josef FABRY, Theological Dictionary of the Old
Testament, Michigan/Cambridge: Willian e Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1997,
p.185-209.
59
Brevard CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.454.
60
Estou seguindo a ordem numrica do texto hebraico da Biblia Hebraica Stuttgartensia, editada por
Karl ELLIGER e Wilhelm RUDOLPTH, Stuttgart: Bibelgesellschaft, 19967/77. Quem seguir o
manuscrito de Leningrado B19
A
(L) encontrar diferena na numerao do Ex 21-22. A Biblia
Hebraica Stuttgartensia considera Ex 21,1-37; Ex 22,1-30. Enquanto o escrito de L entende Ex
21,1-36; Ex 22,1-31.
61
Um estudo mais detalhado quanto classificao das sentenas jurdicas, mandamentos, medidas
sociais e outras informaes sobre o Livro da Aliana, pode ser encontradas na obra de Frank
CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p.159-282.
62
Brevard CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.467 e 477.

41
Na pesquisa seguirei a proposta de diviso da unidade conforme Brevard
Childs, que entende haver uma mudana de estilo literrio em Ex 22,17. Contudo, a
partir do v.17 at o v.19 estrutura-se um ncleo na unidade, que se organiza em torno
de trs sentenas participiais (Ex 22,17-19).

Aquela que praticar magia no viver (v.17)
Todo aquele que deitar com animal certamente morrer (v.18)
Quem sacrificar aos deuses ser destrudo, exceto, s a Yhwh (v.19)

A pesquisa
63
reconhece que a temtica destas sentenas est em torno da pena
de morte. H tambm um reconhecimento de que Ex 22,18 uma sentena que
originalmente pertencia srie de sentenas participiais caracterizadas com a
expresso mot yumat. Literariamente, em sua origem, Ex 22,18 estava conectado com
a srie de clusulas participiais presentes em Ex 21,12-17.
64

Esta srie de sentenas participiais rompe com o estilo casustico e introduz o
estilo participial. A sentena em Ex 22,20, que segue a srie sobre pena de morte,
acresce a expresso deuteronomista pois fostes estrangeiro na terra do Egito (Ex
22,20). A partir de Ex 22,20 at 23,9, encontra-se um estatuto social que estabelece
sentenas jurdicas, mandamentos e medidas sociais para controlar a violncia contra
as pessoas pobres endividadas, estrangeiras, as vivas e os rfos. Na concluso do
estatuto, retoma-se a expresso deuteronomista pois fostes estrangeiro na terra do
Egito (Ex 23,9). Na srie Ex 22,20-24 aparece a raiz do verbo nh cinco vezes no
sentido de oprimir, humilhar e afligir.
65
O objetivo do estatuto uma tentativa
de garantir um equilbrio social frente multiplicidade de conflitos emergentes.

Depois do estatuto social, encontra-se uma srie de prescries relacionadas
com o descanso da terra, dos animais e do trabalho humano (Ex 23,10-12). O v.13 se

63
James Philip HYATT, em seu livro The New Century Bible Commentary Exodus, na p.241, une as
trs sentenas de Ex 22,17-19 (18-20) e destaca-as como uma srie de trs ofensas capitais; Frank
CRSEMANN, no seu livro A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p.207,
destaca Ex 22,17-19 como sentenas sobre a pena de morte semelhante srie de Ex 21,12-17.
64
Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, p.206;
Brevard S. CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p.477; James Philip
HYATT, The New Century Bible Commentary Exodus, p.220.
65
O sentido bsico do verbo nh III forar ou tentar impor, castigar ou causar dor em,
especialmente no piel. necessrio fazer distino entre o verbo nh III e os verbos nh I,
responder; nh II, estar ocupado; e nh IV, cantar (Leonardo J. COPPES, Dicionrio
internacional de teologia do Antigo Testamento, p.1143).

42
caracteriza como concluso da segunda parte da unidade; em seguida acrescenta o
calendrio das festas agrcolas para fechar a unidade (Ex 23,14-19).

A unidade divide-se em duas partes distintas. Na primeira, temos a sentenas
casusticas (Ex 21,1-22,16) e na segunda, encontram-se medidas sociais,
mandamentos (Ex 22,20-23,13). A diviso da unidade se d na mudana de estilo
literrio constatada em Ex 22,17-19, que compe o ncleo da unidade.

1.2.1.2. Uma proposta de estrutura do Livro da Aliana

Para obter uma visualizao do conjunto da estrutura literria do Livro da
Aliana, destaco as seguintes partes. A unidade est organizada a partir de uma
diviso temtica.
66

1. Ex 20,22-23: Introduo
2. Ex 20,24-26: Prescries sobre o altar

3. Ex 21,1-11: Sentenas para as escravas e escravos
4. Ex 21,12-17: Sentenas para a administrao de justia frente pena de morte
5. Ex 21,18-32: Sentenas que estabelecem limites e direitos frente s violncias
fsicas
5.1. Ex 21,18-27: Em caso de ferimentos a pessoas causados por pessoas
5.2. Ex 21,28-32: Em caso de ferimentos a pessoas causados por bois
6. Ex 21,33-22,14: Sentenas que estabelecem limites e direitos sobre o
patrimnio
6.1. Ex 21,33-36: Em caso de prejuzo aos bois por descuido
6.2. Ex 21,37-22,3: Em caso de roubo de animais ou nas casas
6.3. Ex 22,4-5: Em caso de prejuzo colheita pelo boi ou pelo fogo
6.4. Ex 22,6-8: Em caso de roubo ou fraude de bens ou animais
6.5. Ex 22,9-14: Em caso de roubo/morte de animais entregues/emprestados
7. Ex 22,15-16: Sentenas que estabelecem limites e direitos no caso de estupro

8. Ex 22,17-19: Sentenas de morte s prticas religiosas estrangeiras

66
Os espaos que separam as partes literrias evidenciam a estrutura do texto. Ao longo do trabalho
denominaremos os mishpatim casusticos de sentenas jurdicas (Ex 21,1-22,16), e denominaremos
os outros mishpatim de medidas sociais ou prescries.

43

9. Ex 22,20-30: Prescries de advertncias e admoestaes no convvio social
10. Ex 23,1-9: Prescries de ordens, advertncias e normas referentes justia
11. Ex 23,10-13: Prescries sobre o sbado: semeaduras, terra, trabalho, descanso

12. Ex 23,14-19: Prescries sobre as festas agrcolas

A unidade introduzida em Ex 20,22-23. Na abertura da unidade aparece a
preocupao com o altar de sacrifcio (Ex 20,24-26). No final, apresenta-se um
calendrio de festas agrcolas relacionadas com o santurio (Ex 23,14-19). O ncleo
da unidade (Ex 22,17-19) circula em torno da pena de morte.

O ncleo determina uma diviso interna da unidade em duas partes distintas.
Na primeira, encontramos uma coleo de mishpatim composta por sentenas
casusticas, que inicia em Ex 21,1 e vai at 22,16. Na segunda parte, temos um
conjunto misto de sentenas jurdicas, de mandamentos e de medidas sociais, que
comeam em Ex 22,20 e vo at 23,13.

O Livro da Aliana apresenta-se como uma unidade literria que foi
objetivamente planejada. Possui caractersticas muito especficas em relao aos
outros cdigos legais do Antigo Testamento. Impe-se por sua autonomia frente ao
bloco do Sinai. Em relao aos cdigos de leis do Antigo Oriente, mantm sua
diferena especfica, isto , o carter religioso.

Em Ex 21,1 so apresentados os mishpatim como sentenas que buscam o
equilbrio entre o agressor e a vtima. Os mishpatim determinam, de um lado, os
limites de responsabilidades; de outro, as normas bsicas para o restabelecimento e a
indenizao das pessoas que sofrem danos. Junto aos mishpatim tambm se pode
detectar uma evidente diviso interna quanto aos contedos das sentenas. O bloco de
Ex 21,1-32 agrupa as sentenas que determinam sobre os delitos cometidos contra a
pessoa humana. E o bloco que vai de Ex 21,33 at 22,14 rene as sentenas referentes
aos delitos que se relacionam com os bens patrimoniais. E em Ex 22,15-16, encontra-
se um caso de estupro de uma virgem, como concluso do estilo literrio casustico. O
Sitz im Leben dos mishpatim est na vida cotidiana do povo israelita. Todas sentenas

44
so de carter civil. O quadro est marcado pelas sentenas casusticas. Sua
caracterstica descrever o caso jurdico com preciso e estabelecer critrios sobre os
quais se julga. O Livro da Aliana no eminentemente religioso.

1.2.1.3. A feiticeira no centro da unidade literria

O ncleo central da unidade se agrupa em torno da srie de Ex 22,17-19 que
determina sentenas de morte. A srie inicia com o verbo pvk/kshp, que est no
particpio piel e significa praticar magia, feitiaria. O verbo kshp traz a vogal h
como caracterstica do feminino. A nica mulher indicada ao longo de todo o texto
pela sua funo pblica somente a feiticeira. Est situada no centro da unidade.

O verbo kshp (pvk)
67
significa exercer magia ou enfeitiar. No nosso
texto, ele se apresenta no particpio ativo. No Antigo Testamento, a nica vez que este
verbo aparece conjugado no particpio ativo feminino est em Ex 22,17. O sentido
verbal de hp\vek;m) (m
e
kashepah) a feiticeira, a maga evidencia a presena de
mulheres com poderes mgicos.
68
A funo pblica das mulheres feiticeiras era
preservar a vida. O verbo tem como objeto hyx, que significa preservar a vida.
69

Possivelmente, um dos objetivos dos recopiladores, no v.17 era impedir que as
prticas, os ritos e os cultos praticados por mulheres, atravs das magias e da religio
da casa, continuassem prosperando.

Como j vimos anteriormente, a sentena do v.18 foi transposta da srie de
sentenas relacionadas com a expresso mot yumat (certamente morrer), presentes

67
A deciso de transliterar a consoante hebraica em forma de sh baseia-se na traduo das palavras
hebraicas para o portugus pelo Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1998, p.753-754.
68
No Antigo Testamento, kshp aparece conjugado no piel, perfeito, masculino e no particpio
conjugado no masculino em Ex 7,11; Dt 18,10; Ml 3,5; Dn 2,2 e no ativo feminino em Ex 22,17.
Conforme Ludwing KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, The Hebrew and Aramaic Lexicon of
the Old Testament, vol. II, The new Koehler/Baumgartner in English, Brill: Leiden-New York-Klen,
1995, p.503.
69
Na pesquisa, o verbo kshp destacado, em primeiro lugar, no particpio masculino, feminino,
plural: o que pratica feitiaria. Em segundo lugar, Ex 22,17 evidencia o particpio como nome,
feiticeira, e enfatiza como objeto hyh, verbo piel e adjetivo: preservar a vida, conservar vivo.

45
em Ex 21,12.15-17, para o centro da unidade. Portanto, h uma intencionalidade dos
recopiladores ao transferir a sentena da sodomia para o ncleo da unidade. A
sodomia era uma prtica considerada abusiva e um comportamento irresponsvel no
que se refere ao uso da energia sexual. Posteriormente, em Dt 27,21 e Lv 18,23, esta
prtica condenada, sem impor, contudo, a pena de morte.

possvel que a restrio severa prtica da sodomia se relacione com o
controle do uso da energia sexual. Segundo Carol Meyers, no perodo tribal
aceleraram a promulgao de fortes proibies do uso da energia sexual de modo que
a desviasse dos canais primrios da reproduo ou ento interferisse com o vigor do
ncleo familiar ou com a transmisso hereditria da propriedade familiar das terras
70
.
Esta proibio pode estar relacionada tambm com a necessidade de recursos
humanos como meio para regular as relaes entre a posse da terra e os recursos
alimentares para a populao. A restrio ou a proibio de costumes ou regras
sexuais, que se acham na Bblia, devem ser reexaminadas na dinmica da situao
scio-econmica e da crise populacional do Antigo Israel.

O fato de transpor a sentena da sodomia e situ-la entre a prtica da magia
(v.17) e a proibio de cultuar as divindades (v.19) pode estar relacionada com o
desvio da energia sexual da sua funo reprodutiva, como tambm pode estar
relacionada com o culto da fertilidade. Um dos elementos mais antigos da religio do
Antigo Oriente a crena numa grande divindade feminina. Nela se personifica a
fertilidade. A deusa me era cultuada com ritos de fertilidade.

Para a esfera misteriosa da vida humana se cria uma divindade prpria. Entre os
cananeus conhecida como Aschtart, entre os acdicos Ischtar e entre os rabes
Al-Ilat. O ato sexual consagrado a esta divindade. Em sua honra se exerce a
prostituio religiosa nos santurios... o elemento especificamente orgistico e
exttico no culto deve ser estrangeiro, porm, a tendncia de incluir a vida sexual no
culto parece ser patrimnio semtico. De qualquer maneira, o elemento exttico teve
uma grande importncia nas religies semticas, especialmente a de Israel.
71

Veja David J. A. CLINES (editor), The Dictionary of Classical Hebrew, vol. IV, Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1998, p.470.
70
Carol L. MEYERS, As mulheres no Antigo Israel, em Estudos Bblicos, n.20, Petrpolis: Vozes,
1990, p.20.
71
As, para esta esfera misteriosa de la vida humana crase una deidad propia, que entre los cananeos
es Aschtart, entre los acadicos Ischtar, entre los rabes Al-Ilat. A esta deidade est consagrado el acto
sexual; en su honor se ejerce la prostitucin religiosa en los santuarios... el elemento especficamente
orgistico y exttico en el culto debe proceder del extranjero; en cambio, la tendencia a incluir la vida
sexual en el culto parece ser patrimonio semtico. De todos modos, ese elemento exttico ha tenido
importancia sobresaliente en la ms notoria e fecunda de las religiones semticas, la de Israel (Rodolf

46

Possivelmente, a prostituio no era problema na famlia clnica tribal. Cito
o exemplo de Raab, prostituta de Jeric, que destacada como praticante da
solidariedade com o grupo de espies israelitas e no como prostituta (Jz 2,6). O
mesmo se d com Tamar e Jud. Ela no incriminada por ter exercido
ocasionalmente a profisso de prostituta e nem Jud por se ter unido a ela, mas por ele
ter fugido da responsabilidade para com a viva de seu filho (Gn 38).

A sentena jurdica em Ex 22,19 afirma: quem sacrificar aos deuses
72
ser
entregue destruio, exceto s a Yhwh. O verbo hrm hofal
73
s aparece nos textos
jurdicos (Ex 22,19; Lv 27,29; Esd 10,8). Originalmente, este modo designava um
determinado tipo de pena de morte. O verbo se usa na sentena judicial que determina
a pena de morte (Lv 27,29). Indica-se a execuo por meio da expresso mot
yumat/dever morrer (Ex 22,19). Mais tarde, o verbo passou a designar tambm um
determinado tipo de confisco de bens (Esd 10,8).

O verbo hrm hofal empregado para designar uma pena de morte aplicada
especialmente em casos de infidelidade com a religio javista. Quando se d esta
sentena, a possibilidade de resgate fica excluda (Lv 27,29). A pessoa culpada fica
merc de Deus e deve ser eliminada.
74

KITTEL, Los pueblos del Oriente Anterior, em Histria Universal: el despertar de la humanidad,
las culturas de los tiempos primitivos Asia Oriental y Oriente Mediterneo, Tomo I, Madrid: Espasa-
Calpe, 1954, p.482).
72
A etimologia da palavra elohim to discutida como a de el. O campo semntico de elohim
transcende o significado Deus, passando pelo sentido de divindade protetora, esprito dos
mortos. Em Ex 21,6 (Dt 15,17), um escravo que deseja permanecer definitivamente com seu dono
conduzido frente a Deus ou da porta para receber um sinal. Neste caso, elohim so as divindades
domsticas que protegem a famlia (Gn 31,30; Jz 18,24). De forma correspondente tambm se deve
entender as disposies de Ex 22,7-10. Nos tempos antigos, recorria-se aos deuses domsticos para se
resolver os casos de direito privado no esclarecido entre os interessados. Em Ex 22,27, elohim no
tm o mesmo sentido de juiz (W. H. SCHMIDT, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento, vol. I, art. elohim, Deus, p.247).
73
Em Israel, a raiz hrm apresenta diversos significados desde o incio. Na guerra santa, hrm constitui
um ato religioso, atravs do qual consagra os inimigos a Deus. Originalmente, o emprego cltico e
guerreiro do herem estavam unidos (Js 7). O herem guerreiro significava o extermnio dos inimigos
feito com a finalidade religiosa. Posteriormente, foi assumindo um sentido no religioso. No hifil tem
o significado de exterminar e no hofal, emprega-se para designar pena de morte. Conforme C.
BREKELMANS, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento vol. I, art. herem antema,
extermnio, p.882-883.
74
C. BREKELMANS, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento vol. I, art. herem
antema, extermnio, p.884.

47
Erhard Gerstenberger
75
afirma que os israelitas conheciam outras divindades e
conscientemente prestavam culto a uma deusa. Na histria dos juzes e dos reis h
polmicas contra Baal e Astarte e seus smbolos, como a coluna de pedra (smbolo
flico) e o tronco de rvore (smbolo de fertilidade). Em Jz 6, 25 fala-se do altar de
Baal e da Ashera, ao lado de 1Sm 7,3 que fala dos baalins e as astartes (Ashterot).
Salomo adorou Astarte e a Milcom (1Rs 11,5). Os prprios textos bblicos mostram
que, em Israel, era comum a venerao das divindades masculinas e femininas.

No Antigo Oriente, encontra-se literatura religiosa com hinos e preces aos
diversos deuses. H textos de conjuro contra os demnios portadores de calamidades e
doenas. Existem textos de pressgios nas adivinhaes que esto presentes em toda a
Mesopotmia.
76

Na Palestina, tambm havia muitos tipos de amuletos e smbolos de fertilidade
venerados na regio, como as figuras de argila da deusa Astarte.
77
Certamente, toda
esta experincia religiosa fazia parte da vida cotidiana das famlias clnicas israelitas.
possvel que mulheres e homens israelitas praticassem a feitiaria, a magia, o culto
fertilidade em suas casas e nos santurios familiares (Ex 21,6; Jz 17,4-5; Gn 31,19).

A religio da casa era uma realidade. A me de Micas tinha santurio na sua
casa (Jz 17,5-6). Em Ex 21,6 temos um rito ao deus da porta. Raquel, quando vai
viver com Jac, carrega consigo as divindades do pai. Mical usa um dolo da casa para
enganar os mensageiros de Saul, que estavam a procura de Davi (1Sm 19,13-16).
O ncleo do Livro da Aliana demonstra conflitos entre o grupo do santurio e
a diversidade de experincias scio-religiosas presentes na poca. Probe-se o rito
cananeu de cozinhar o cabrito no leite da prpria me, registrado nos textos de Ras
Shamra (Ex 23,19b). Os israelitas acreditavam que aspergindo as plantaes com este
leite atraam sobre elas a bno dos deuses e aumentava a fertilidade das vinhas.
78

Para o projeto do santurio, a diversidade de experincias religiosas que cercavam o
povo israelita significava empecilho, pois representavam projetos polticos
divergentes. O Livro da Aliana, organizado e redigido pelos escribas do santurio

75
Palestra proferida na Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, em 03/05/89.
76
Martin NOTH, El mundo del Antiguo Testamento, Madrid: Cristiandad, 1976, p.287-289.
77
Martin NOTH, El mundo del Antguo Testamento, p.176.
78
Andr CHOURAQUI, A Bblia: nomes (xodo), p.280.

48
certamente j dominavam o conhecimento da escrita foi usado como instrumento
para disciplinar o povo nas suas prticas cotidianas.

O desenvolvimento da escrita com a incorporao de elementos gramaticais
foi produzida pouco depois de 3000 a.C., em Sumer. Marcou um momento decisivo
no desenvolvimento da civilizao mesopotmica. comum aceitar-se que a escrita
se originou nos templos e nas cidades; foi um conhecimento que consolidou o papel
dirigente das elites. As escolas formavam sistematicamente os escribas para cobrir
todas as necessidades estatais, incluindo o saber sagrado. Posteriormente, a criao de
arquivos institucionalizou mais a administrao das atividades econmicas e polticas
dos templos e dos palcios.
79
Entende-se que, na poca final do perodo dos juzes, o
espao do santurio era o lugar onde o povo circulava; ao redor dele nasciam as
cidades.

A sentena de Ex 22,19 deixa mais evidente a existncia de cultos dedicados
s diversas divindades. Segundo a verso samaritana, os elohim so os deuses, isto ,
as divindades estrangeiras.
80
A proposta deste verso no Livro da Aliana controlar a
vida e a experincia cotidiana de f das famlias israelitas. excluir do meio da
famlia clnica qualquer culto ou rito s deusas da fertilidade, s prticas mgicas. Era
um desafio para o santurio a canalizao das energias sexuais a servio do
crescimento da economia emergente.

Se foi necessrio estabelecer sentenas proibitivas sobre os diversos ritos e
prticas mgicas e religiosas, confirma-se que elas existiam e eram comuns entre os
israelitas. As mulheres feiticeiras eram reconhecidas entre o povo porque contribuam
para solucionar os problemas cotidianos das pessoas atravs da eficcia dos seus
poderes mgicos. No entanto, negado a elas o direito de existir. Entende-se que o
grupo do santurio quer ocupar o espao das feiticeiras. Busca sobrepor-se atravs dos
cdigos jurdicos, embora encontre resistncias. Uma das buscas desta pesquisa, a
partir do segundo captulo, investigar por que as mulheres feiticeiras eram temidas
pelo grupo que organizou esta unidade literria.

79
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.94-95.

49
Como afirmei anteriormente, as mulheres so mais visibilizadas no conjunto
das sentenas casusticas (Ex 21,1-22,16). um conjunto de sentenas que orienta a
vida das famlias clnicas, que vivem num ambiente agrcola. H determinados grupos
de mulheres que so prescritas nas sentenas jurdicas como forma de controlar seus
corpos. A seguir, veremos as condies sociais destas mulheres.

1.3. As mulheres nas sentenas casusticas

O cdigo legal do xodo reflete um misto de perspectivas sobre as mulheres.
Na maior parte, a mulher no considerada como sujeito feminino. O texto escrito a
partir da perspectiva da experincia masculina e tambm direcionado para uma
audincia masculina. As mulheres entram nesta estrutura como exceo para as
normas ou os casos especiais.

As mulheres no so vizibilizadas na moldura inicial do texto (Ex 20,23-26) e
nem na moldura final (Ex 23,14-19). O assunto principal tratado na moldura inicial
de carter religioso, o altar de sacrifcio (mizbah zebah)
81
. Na moldura final o tema se
refere a um calendrio de festas agrcolas relacionadas com o santurio.

Para favorecer a compreenso da linguagem, que utilizarei a seguir, considero
as sentenas que envolvem os mishpatim casusticos, Ex 21,1-22,16, como primeira
parte da unidade. As mulheres esto mais visibilizadas na parte mais antiga do Livro
da Aliana (Ex 21,1-22,16). O texto antigo est marcado pelo carter civil e cotidiano
da vida familiar clnica. No ncleo da unidade encontramos as mulheres mgicas
exercendo funes scio-religiosas (Ex 22,17).

A sociedade subjacente, onde vivem as mulheres descritas, se organiza ao
redor de um ambiente agrrio. Na agricultura se encontra o boi, a ovelha e o jumento
(Ex 21,28-22,37; 22,3-14). H plantaes de vinhas, de cereais (Ex 22,4-5),

80
Andr CHOURAQUI, A Bblia: nomes (xodo), p.271.
81
O rito do sacrifcio uma tradio antiga. O animal assado e comido junto com a d ivindade (Ex
24,11b). O sistema sacrificial israelita era oferecer comida, bebida, vinho, leo, gua. O rito do
holocausto era uma prtica siro-palestinense que no tem origem semita. O animal era totalmente
queimado divindade (Georg FOHRER, Histria da religio de Israel, So Paulo: Paulinas, 1982,
p.136).

50
escavaes de poos de gua (Ex 21,33-34). H emprstimo e aluguel de bois (Ex
22,13.14), solidariedade entre as famlias vizinhas, quando necessrio guardar os
utenslios, vesturio, objetos e tambm cuidar de animais (Ex 22, 6.9).

No aspecto social h muito roubo de bois, ovelhas, jumentos (Ex 21,37; 22,
9.11) e roubo nas casas (Ex 22,1.6). H pessoas que roubam e precisam se vender para
pagar o roubo que fizeram (Ex 22,1-2). Por causa dos conflitos, queimam plantaes
de vinhas, de cereais e gros na eira (Ex 22,4-5). H filhas que so vendidas como
escravas (Ex 21,7) e h homens que so comprados como escravos (Ex 21,2); e ainda,
h escravas e escravos que so tratados com violncia (Ex 21,20.26.27). Constata-se,
pela prescrio literria, que havia seqestro de pessoas (Ex 21,16), assassinato por
traio (Ex 21,14), violncia dos filhos contra as mes e os pais (Ex 21,15.17), briga
entre vizinhos (Ex 21,18.22)
82
e filhas estupradas (Ex 22,15). O contexto social
subjacente conflitivo.

A sociedade est organizada em torno da unidade familiar. A famlia se
caracteriza por ser geracional (Ex 21,9.15.17.31), patrilocal (Ex 21,22), ampliada (Ex
21, 4.6.20-21.26.27.32), poligmica (Ex 21,10) e patriarcal (Ex 22,16).

As famlias que possuem escravas e escravos praticam o rito do deus da porta
(Ex 21,6). As famlias livres conservam o costume de colocar-se frente divindade
para decidir sobre situaes duvidosas referentes a objetos ou animais que estavam
sob guarda (Ex 22,7-8.9-10). Nos tempos antigos, quando um caso de direito privado
no podia ser esclarecido, recorria-se aos deuses domsticos.
83
No caso de roubo de
animais, quando estavam sob a guarda remunerada, o juramento se efetuava frente
divindade. A causa era julgada e decidida frente divindade. Isto era costume entre os
povos antigos, quando no tinham um sistema jurdico organizado.

A base da economia, subjacente a este conjunto jurdico, a agricultura. A
unidade bsica da sociedade a famlia clnica. Do contexto social emergem muitos

82
O verbo ryb significa disputar. No mbito extrajudicial ryb designa a disputa entre indivduos ou
grupos. Em Ex 21,18, ryb significa uma disputa fsica entre homens que causam leses corporais. Este
verbo no tem sentido jurdico; portanto, ryb no um verbo que prprio do direito processual (G.
LIEDKE, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, p.969-971).
83
W. H. SCHMIDT, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. I, p.247.

51
conflitos referentes s relaes sociais de convivncia cotidiana. Tambm h conflitos
com o uso do patrimnio das pessoas. So muitos os conflitos sociais subjacentes.
Constata-se uma convivncia prxima entre as pessoas e delas com os animais.
Portanto, o espao social agrrio e a nfase religiosa parece ser familiar.

1.3.1. A visibilizao das mulheres

O livro do xodo oferece uma composio complexa e controvertida de
materiais. As aparentes contradies, em parte, so resultado de perspectivas
diferentes provindas de perodos histricos diversos, representados na verso final do
texto. No Antigo Israel a paixo pela liberdade e justia social, seguidamente expressa
na Bblia hebraica, coexiste com o status secundrio das mulheres, prevalecendo por
todo o Antigo Oriente Prximo.

No Livro da Aliana, as mulheres so prescritas a partir da sua funo sexual.
Elas so nomeadas como mes (Ex 21,4-5.15.17), filhas (Ex 21,31), escravas
domsticas (Ex 21,20.26.27.32), escravas concubinas (Ex 21,7.8.9), virgens (Ex
22,15-16), esposas (Ex 21,3-5.8-11.22) e esposas grvidas (Ex 21,22-23). Todas elas
so reconhecidas e prescritas a partir da sua funo reprodutiva.

Os corpos das mulheres prescritos na primeira parte da unidade aparecem com
uma caracterstica que o texto no consegue deixar desapercebida: a violncia. Ela se
manifesta de forma diversificada. As marcas que esto nos corpos das mulheres so
visibilizadas como corpos que so golpeados, estuprados, maltratados, feridos,
machucados, comercializados, esbofeteados, flagelados, amaldioados, desprezados,
controlados, submissos, mortos, mas, tambm empoderados. So corpos de mulheres
escravas e livres, de mulheres grvidas e virgens, de mulheres esposas, concubinas e
vivas, de mes e filhas. Estas so as condies sociais a que os corpos das mulheres
eram submetidos conforme a prescrio dos recopiladores. Constata-se no texto uma
inquietao com as mulheres escravas. So vrias as prescries que normatizam a
vida das mulheres escravas. Uma primeira determinar quem ser dono das filhas e
dos filhos das escravas familiares (Ex 21, 4); a segunda estabelecer os direitos das
escravas que se tornam concubinas (Ex 21, 7-11); e finalmente, definir o limite nos
castigos aplicados s escravas (Ex 21,20-21.26.27). A forte visibilizao deste grupo

52
pode indicar a emergncia de um problema social novo para a poca. As sentenas
referentes s escravas sero parte da minha pesquisa onde analisarei a resistncia e a
luta das mulheres escravas no seu cotidiano. Priorizarei esta investigao no segundo
captulo da tese.

Os mishpatim casusticos esto compostos de cinqenta e trs (53) versculos.
Estes, polarizam-se em torno de dois temas bsicos: as mulheres e os bois. Vinte e trs
(23) do total de versculos se referem s mulheres, sendo quinze (15) deles referidos
s mulheres escravas. Os versos relacionados com os bois so vinte e trs tambm
(23). Duas so as preocupaes com os bois: o roubo do animal e a presena do boi
junto s pessoas, causando com isso acidentes e mortes. Uma constatao: as
sentenas que prescrevem sobre as escravas demonstram que estas mulheres sofrem
muita violncia: fsica, moral, social e psicolgica. A quantidade de sentenas
registradas em torno de um tema sempre indica a proporo do conflito social
existente na poca. Pelo nmero de sentenas prescritas em torno destes dois temas
pode-se dizer que a sexualidade feminina e a emergncia de uma nova estrutura
econmica so desafios prementes para a sociedade subjacente.

Em resumo, a perspectiva assumida pelos recopiladores no texto
androcntrica e patriarcal. Os enunciados registram uma viso hierrquica onde a
superioridade pertence ao sexo masculino. O adon senhor das escravas; o pai
proprietrio das filhas e o marido (baal) dono da mulher. As mulheres prescritas
esto relacionadas com alguma forma de violncia provinda do sexo masculino.

1.3.2. A violncia contra as mulheres no cotidiano
84

As formas de violncias contra as mulheres no cotidiano se evidenciam no
senhor (adon) que golpeia os corpos das suas escravas com vara (Ex 21,20-21); no

84
A vida cotidiana a vida de toda a pessoa humana; a que se vive, sem nenhuma exceo, qualquer
que seja o posto na diviso do trabalho intelectual e fsico. A pessoa participa na vida cotidiana com
todos os aspectos de sua individualidade e de sua personalidade. Nela, colocamos em
funcionamento todos os nossos sentidos, todas as nossas capacidades intelectuais, nossas habilidades
manuais, nossos sentimentos, paixes, idias, ideologias. Enfim, so partes da vida cotidiana: a
organizao do trabalho e da vida privada e a atividade social sistematizada. A significao da vida
cotidiana, tal como seu contedo, no apenas heterognea mas, igualmente hierrquica. A forma
concreta da hierarquia no eterna e imutvel, mas se modifica de modo especfico em funo das
diferentes estruturas econmico-sociais (Agnes HELLER, O cotidiano e a Histria, Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985, p.17-18).

53
senhor que se apropria das crianas de suas escravas (Ex 21,4); no senhor que
compra uma escrava para o concubinato e, quando no se agrada dela, quer vend-la
para estranhos (Ex 21,8); e no senhor que toma outra mulher, deixando de atender
os direitos da primeira. A violncia est tambm no homem (ish) que golpeia o rosto
das suas escravas, destruindo seu olho, quebrando seus dentes (Ex 21,26-27); no
homem que vende a filha como escrava para sempre (Ex 21,7); nos homens que
armam ciladas e matam por traio (Ex 21,12); no homem que seduz e estupra a
virgem no prometida (Ex 22,15); nos filhos que tratam com desprezo e violncia a
sua me (Ex 21,15.17); enfim, nos homens que brigam e machucam as mulheres
grvidas (Ex 21,22). O texto demonstra que o sexo masculino sempre o agente
agressor.

Os mishpatim casusticos so sentenas jurdicas dirigidas ao homem. A
caracterstica bsica do Livro da Aliana a perspectiva androcntrica.

O homem est no centro dos mishpatim. Todo o direito est direcionado para ele
(Ex 21,7.12.14.16.18.20.22; 21,26.28.29.33. 35.37; 22,4.6.9.13.15). Mesmo assim,
evidencia-se aqui o que uma anlise histrico-social do direito sempre observou: que
a ordem legal... no outra coisa seno a legitimao das relaes de poder
intercursivas, que exis tem entre os diferentes grupos polticos dentro de uma
comunidade jurdica.
85

A prpria forma da construo literria do texto dos mishpatim casusticos,
deixa claro que o ish o agente da violncia sexista contra as mulheres e contra os
homens que socialmente ocupam um lugar inferior, ou seja, o escravo (Ex 21,19-20.
26-27), o endividado (Ex 21,2; 22,2), o pobre (Ex 22,24-25; 23,3.6), o estrangeiro (Ex
22,20; 23,9), o rfo (22,21). A violncia sexista toda a atitude ou ao institucional
que contribui de maneira sistemtica para oprimir e marginalizar pessoas ou grupos
com base no seu sexo, seja feminino ou masculino.

A estrutura literria e social da primeira parte da unidade dos mishpatim (Ex
21,2-22,16) evidencia dois aspectos importantes: o primeiro, o texto enfatiza a
primazia dos homens livres; e, o segundo faz emergir os conflitos econmicos,
sociais, sexuais, tnicos, culturais, religiosos de onde surgem os mishpatim. As
sentenas, que estabelecem limites e garantem direitos, mostram seu carter

85

54
androcntrico e uma estrutura patriarcal. O patriarcado
86
o princpio organizador da
sociedade subjacente ao Livro da Aliana.

A estrutura do texto jurdico evidencia, de maneira especial, uma categoria de
mulheres situando-as bem no centro da unidade literria. So mulheres que exercem
uma funo pblica na sociedade. Veremos, a seguir, como o grupo das mulheres
mgicas destacado.

1.3.3. A magia das mulheres

No centro da unidade, est a feiticeira. O que chama ateno observar como
os recopiladores destacam a categoria das feiticeiras. A frase contm apenas trs
palavras: a feiticeira no viver. a sentena mais curta de todo o texto. Est
articulada numa srie de trs sentenas de morte. O modo verbal piel expressa
intensidade de ao. Estamos diante de uma srie de caractersticas que chamam
muito ateno. Permite suspeitar que a funo pblica exercida pelas feiticeiras
ocupava um espao social importante no meio do povo. Este grupo de mulheres
representava um poder na sociedade. O poder sempre o efeito do exerccio de
relaes sociais entre pessoas ou grupos sociais. Portanto, h confronto de poderes.
H o poder social das mulheres feiticeiras e o poder do grupo que estruturou o Livro
da Aliana.

O campo semntico dos termos que incluem o sentido de magia e feitiaria
so: ashshap, kshp, lhsh e shr.
87
O nome ashshap ou ashp demonstra um tipo de
magia avaliada positivamente na Assria e na Babilnia. A raiz kshp refere-se s artes
mgicas para conter desastres. E, quando unida a outras palavras, pode significar
adivinhao. Somente em Sl 58,6, o piel de lhsh se refere magia feita por
encantadores de cobras. Pode referir-se a amuletos e murmurar oraes. O verbo shr
usado em Is 47,11 na descrio do desastre da dominao babilnica e pode ser usado
por astrlogos.

86
O patriarcado deve ser interpretado como uma complexa estrutura poltica piramidal de dominao
e submisso, estratificada por gnero, raa, classe, religio, cultura e outras formaes histricas de
dominao (Elisabeth Schssler FIORENZA, Pero ella dijo: prticas feministas de interpretacin
bblica, Madrid: Trotta, 1996, p.151-153).
87
Johannes BOTTERWECK, Helmer RINGGREN e Heinz-Josef FABRY, Theological Dictionary of
the Old Testament, vol.VII, Michigam: William B. Eerdmans Publishing, 1995, p.362-363.

55

No Oeste Semita, h quatro textos mgicos interessantes nesta rea. Dois vm
de Ras Shamra. So fascnios e encantos contra picadas de cobras. As filhas das
deusas do sol pedem ajuda das suas mes nos encantamentos. Outras divindades
tambm so invocadas. A feiticeira ou maga a que fala a um prejudicado sobre o que
deve fazer e explica o que passar, como ungir, como untar klpm (em hebraico igual a
kshp). O texto Ugartico Ras Ibu Hani inclui um encantamento contra o sofrimento, a
dor, a aflio, a angstia, a desgraa ocasionados atravs de feiticeiras ou magas, que
so chamadas ou chamados de inimigos.
88
Aqui, possivelmente aponta-se para a
existncia de dois tipos de magia ou feitiaria. Uma era considerada positiva e outra
negativa.

Os israelitas conheciam uma multiplicidade de noes e prticas de magia.
Muitas delas eram vividas antes da ocupao das montanhas, trazidas depois pelo
prprio povo quando se estabeleceu na Palestina. Quando viviam nas montanhas
acrescentaram ainda outras prticas cananias, assrias e babilnicas. difcil
determinar a que poca antiga pertencem as prticas mgicas.
89

A feitiaria era praticada com frmulas mgicas de encantamento, que
atendiam a todas as formas possveis de enfermidades e adversidades, como
aborrecimentos, infortnios contrariedades e infelicidades.
90
As famlias clnicas
israelitas, como as famlias cananias, tambm participavam da cosmoviso religiosa
cotidiana de perceber a presena de demnios em toda a parte. As pessoas temiam a
ameaa contnua dos demnios e os poderes mgicos dos seus vizinhos. Por isso,
praticavam aes mgicas para proteger-se e vencer os inimigos.
91

88
Johannes BOTTERWECK, Helmer RINGGREN e Heinz-Josef FABRY, Theological Dictionary of
the Old Testament, vol. VII, Michigam: William B.Eerdmans Publishing, 1995, p. 362-363.
89
Georg FOHRER, A histria da religio israelita, p. 32-33.35.
90
Martin NOTH, The Old Testament World, p.293.
91
As pesquisas arqueolgicas trouxeram luz vrios esquemas mgicos como: tabuinhas de
execrao com maldies contra o inimigo, porque se acreditava que as palavras de bnos e
maldies tinham um poder mgico. H pequenas estatuetas com mos e ps amarrados, atravs das
quais se amarrava o inimigo com o aprisionamento, a doena ou a morte. H muitos amuletos com
prolas azuis contra o mau olhado, pequenas mos de prata para proteo de crianas e smbolos de
deuses ou demnios para garantir a proteo (Georg FOHRER, Histria da religio de Israel, p.188).

56
A abordagem mgica no Israel palestinense encontra suas bases nas foras
misteriosas da vida por meio de ritos sexuais ou do redespertar da natureza em cada
ano ou poca e dos seus rituais da poca nmade.

Entre os povos assrio-babilnicos, a mulher feiticeira ocupava um lugar de
maior importncia que o mago ou feiticeiro. Havia o reconhecimento da superioridade
dos poderes mgicos das mulheres em relao ao poder mgico dos homens
feiticeiros.
92
O poder religioso das mulheres feiticeiras atuava dentro desta
cosmoviso da maldade dos demnios e era altamente reconhecido no meio das
famlias clnicas e nas aldeias. As mulheres feiticeiras marcavam uma forte presena
no meio do povo, em todo o Antigo Oriente. Pergunta-se: por que somente as
mulheres feiticeiras no podiam exercer esta funo social entre os israelitas? Quem
est propondo sua eliminao? Por que? No segundo captulo da tese intensifico esta
investigao.

Nos escritos de Athalya Brenner
93
encontra-se uma crtica a Ezequiel (Ez
13,17-23) por sua acusao especfica contra as profecias mgicas exercidas pelas
mulheres. Mesmo que ele no queira admitir a validade do poder delas, a autora
afirma que a raiva do profeta testemunha da influncia e da popularidade destas
mulheres no meio do povo. Se isto no fosse verdadeiro, por que atac- las com tanta
violncia? A autora afirma ainda que esta parece ser uma ocupao desenvolvida
especificamente, no meio das israelitas, pelas mulheres exiladas na Babilnia, no
tempo de Ezequiel. Talvez pode-se entender que, apesar de toda a represso s
prticas das feiticeiras, nunca conseguiram extingu- las. A sobrevivncia desta prtica
se deve necessidade que elas supriam na vida do povo. A sua procura e eficcia lhes
garantem a continuidade.

Considero que a deciso de situar a feiticeira no ncleo da unidade confirma
sua importncia social. Pode-se entender que o seu trabalho respondia a uma grande
demanda social. As feiticeiras destacavam-se pelo atendimento sade fsica e
psquica das pessoas. Se as prticas mgicas eram avaliadas positivamente na Assria
e Babilnia, certamente devia acontecer o mesmo em Israel. A severidade da punio

92
Henri CAZELLES, tudes sur le Code de LAlliance, p.75.

57
atribuda exclusivamente s mulheres feiticeiras, no Livro da Aliana, indica que estas
representavam uma ameaa ao grupo do santurio (Ex 23,19). Elas esto presentes e
atuantes no meio dos israelitas. Seu poder sempre est relacionado com o poder da
cura e das divindades.

A seguir evidencio as mulheres que no so lembradas nas prescries
presentes na segunda parte da unidade. Na primeira parte da unidade vimos um
conjunto jurdico, que apresenta casos, propondo em seguida indicaes para quem
julga (Ex 21,1-22,16). Na segunda parte, temos um conjunto de ordens, medidas
sociais e mandamentos que estabelecem padres de convivncia na aldeia (Ex 22,20-
23,13).

1.4. A linguagem que invisibiliza

Na segunda parte da unidade, constata-se uma mudana na linguagem. Usa-se
uma linguagem universalizada que invisibiliza as mulheres presentes na histria
cotidiana (Ex 22,20-23,14). O paradigma adotado na linguagem do texto masculino.

Na segunda parte da unidade, somente as vivas so visibilizadas no texto. Era
impossvel no registrar seus gritos e suas reclamaes. Mesmo curvadas (nh),
oprimidas, dominadas e maltratadas, no calavam seu grito. Clamavam por socorro
(zq).
94
Elas eram um desafio para a sociedade israelita. Protestavam contra as
injustias e as violncias sofridas. Era um grupo de resistncia.

De forma indireta so visibilizadas as mulheres daqueles que tm o poder de
curvar e maltratar as vivas e os rfos (Ex 22,24) e a me dos escravos que
trabalham no campo (Ex 23,12). As mulheres so lembradas a partir da sua funo
reprodutiva, como mes de escravos e de rfos.

93
Athalya BRENNER, A mulher israelita: papel social e modelo literrio na narrativa bblica, So
Paulo: Paulinas, 2001, p.107-108.
94
O verbo zq tem o mesmo sentido do verbo qr e significa gritar, romper, soltar, rasgar (Ex 22,22;
3,7; Sl 9,12). Conforme R. MARTIN-ACHARD, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento, vol. I, art. gritar, p.728; John E. HARTLEY, Dicionrio internacional de teologia do
Antigo Testamento, p.1297-1298.

58
O que se constata nas prescries da segunda parte da unidade a
determinao de medidas que viabiliza uma convivncia social entre grupos desiguais.
Se na primeira parte da unidade o acento econmico estava em torno do boi, na
segunda parte o smbolo que demonstra o momento econmico subjacente o
jumento cado debaixo da carga. O texto informa que h uma intensificao do
trabalho no campo (Ex 23,10-12) e, conseqentemente, h um aumento na produo.
Os jumentos que transportam a produo esto to sobrecarregados que, ao carem no
cho, ficam embaixo da carga e no conseguem se levantar sozinhos (Ex 23,5). Frente
s mudanas econmicas, que levaram prosperidade alguns grupos, as mulheres
ficam mais invisibilizadas.

O texto destaca dois grupos sociais que so importantes para esta nova etapa
do processo econmico: os filhos das escravas e os estrangeiros (Ex 23,12). Diante da
sobrecarga de trabalho imposta aos homens e mulheres escravas e tambm aos
homens e mulheres estrangeiras, estabelecido um dia de descanso semanal. O
objetivo permitir s pessoas que refaam suas energias. Assim, a prescrio
estabelece: durante seis dias fars os teus trabalhos e no stimo descansars, para que
descanse o teu boi e o teu jumento, e tome alento o filho da tua escrava e o
estrangeiro (Ex 23,12). A sentena destaca a preocupao com o descanso dos
animais e das pessoas. Na prescrio fica evidente a supremacia do boi e do jumento
sobre o escravo e o estrangeiro. O boi e o jumento so citados antes das pessoas.
Entende-se que o valor patrimonial e o trabalho do boi tm primazia sobre o trabalho
escravo (escravos e estrangeiros).

O aumento do trabalho est relacionado com a ampliao do uso da terra. A
utilizao do arado faz surgir a necessidade de ocupar mais terra para plantar. As
prescries de Ex 23,10-11 demonstram o excesso no uso da terra, que no tem
descanso. um conflito ecolgico provocado pela transformao econmica. Para
garantir vida terra, faz-se necessrio delimitar uma periodicidade entre o uso e o
descanso, para que a vida da terra seja garantida (Ex 23,10-11).

O fruto do desenvolvimento tecnolgico da poca (ferro) no significou uma
melhoria na qualidade de vida das famlias clnicas. Na aldeia cresceu a deteriorao
social. Com ela surgiram vrias categorias de pobreza. O prprio texto apresenta as

59
diferentes categorias de pobres
95
que surgiram. H pessoas que esto empobrecidas
(ebyon), porque tinham seus direitos usurpados na justia (Ex 23,6); h pobres
(ani)
96
que so explorados socialmente atravs dos juros cobrados dos emprstimos
(Ex 22,24); e, h pobres (dal) necessitados que precisam de ajuda para sobreviver (Ex
23,3). Esta classificao se situa no nvel econmico.

Alm das categorias diferenciadas de pobreza, o texto destaca novos grupos
sociais que precisavam ser enquadrados e controlados no novo processo econmico.
Temos os estrangeiros (Ex 22,20; 23,9), as vivas e os rfos (Ex 22,21-23) e os
filhos das escravas (Ex 23,12). Os gerim so pessoas estrangeiras residentes no pas.
Este grupo maltratado, oprimido, atormentado e pressionado. Trabalham no campo,
ao lado do filho da escrava, isto , ao lado de um escravo permanente (Ex 23,12).

O cl a referncia e proteo dos membros que o compem. A terra a
identidade da famlia clnica. Todo o indivduo encontra sua identidade na famlia
clnico-tribal. A caracterstica da famlia clnica geracional (pai, me, filhas, filhos,
av, av, genros, noras, cunhado, cunhada, sobrinhas, sobrinhos, netas, tios, tias,
primos, primas e outros). Contudo, h mulheres vivas e crianas rfs que esto
desprotegidas. Esta realidade permite constatar a existncia de uma ruptura da
unidade bsica, familiar-clnica que estrutura o sistema social.

Se existem filhos de escravas trabalhando no campo uma indicao de que h
mulheres escravas nas famlias (Ex 21,4) ou nos cls familiares. O filho da escrava
citado no trabalho do campo. O trabalho da escrava invisibilizado.

95
No texto de pesquisa encontram-se vrias expresses que demonstram o empobrecimento do povo.
H vrias expresses que designam o pobre como: ebyon, que significa um pobre privado das suas
necessidades bsicas por causa da explorao. algum que pode ter perdido a terra de seus
ancestrais (Ex 23,11). Portanto, ebyon um empobrecido. A palavra ani significa uma pessoa em
estado de diminuio de sua capacidade, fora e valor. algum oprimido socialmente (Ex 22,24;
Lv 19,10.23,22; Dt 15,11; 24,12.14.15). A palavra dal tem o sentido de insignificante, fraco,
magro, sem foras (Ex 23,3; 30,15; Lv 14,21; 19,15; Jz 6,15; 1Sm 2,8; 2Sm 3,1; 13,4). Enfim,
ebyon enfatiza necessidade, ani se caracteriza pela aflio e dal o pobre indigente. Veja R.
MARTIN-ACHARD, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, art. nh II, ser
msero, p.435-444; Leonard J. COPPES, Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento, p.4.
96
No aparato crtico da Bblia Hebraica Stuttgartensia, Ex 22,24 nos informa que a Septuaginta traduz
ani como o irmo.

60
Na segunda parte da unidade, as vivas so visibilizadas como grupo de
resistncia. As mulheres citadas de modo explcito ou implcito esto relacionadas
com seus filhos. Os rfos so lembrados ao lado das vivas. O escravo lembrado
pela condio da me. uma indicao de que as conseqncias do empobrecimento
recaem com maior intensidade sobre as mulheres.

Na desigualdade social crescem os conflitos e a corrupo. O empobrecimento
das famlias clnicas sofre as conseqncias e as interferncias nos julgamentos. o
que veremos a seguir.

1.4.1. O testemunho falso amplia a violncia

Um grande desafio subjacente s prescries o sistema de julgamento. Das
vinte e uma (21) prescries que compem a segunda parte da unidade, nove (9) delas
dizem respeito ao exerccio da justia (Ex 23,1-9). As maiores preocupaes esto
relacionadas com as testemunhas
97
e os que determinam a sentena final.

A srie de prescries em Ex 23,1-9 possui no seu ncleo duas sentenas
casusticas (v.4.5). Estas so as nicas sentenas presentes na segunda parte da
unidade. Apresentam casos relacionados com inimigos e propem critrios de
julgamento. Estes mishpatim, possivelmente, esto ali para servirem como parmetro
de procedimento, tanto para as testemunhas, quanto para os que julgam. O tema em
discusso como agir diante do patrimnio de um inimigo. O princpio bsico ser
justo com os inimigos. Os mishpatim esto situados estrategicamente no centro da
srie para resgatar o princpio da justia e do direito.

Na primeira parte, em Ex 23,1-3, encontram-se medidas sociais que
prescrevem sobre a crise que est havendo com as pessoas que so testemunhas na
hora do julgamento. Constatam-se no mbito testemunhal vrios problemas
desencadeados a partir do espao jurdico. O desafio emergente relacionado com as

97
O substantivo ed um termo jurdico do Antigo Testamento. A palavra ed com o significado de
testemunho s encontrada em hebraico. A presena da testemunha era tanto para questes civis
como no processo criminal, geralmente diante do foro judicial reunido. Nos tempos antigos (Rt 4,7), a
compra ou doao de um terreno era feita com a palavra entre os interessados; eles mesmos a
confirmavam (Gn 23,17-20; Lv 25,30). Quase sempre o testemunho frente o tribunal o que faz a
acusao ou confirma a palavra do prejudicado (C. van LEEUWEN, Diccionario teolgico manual
del Antiguo Testamento, vol. II, art. ed, testemunho, p.273-277).

61
testemunhas a prtica de espalhar notcias falsas na aldeia para influenciar as
testemunhas na hora do julgamento. Havia pessoas que se aliavam aos culpados
perversos e depois davam falso testemunho
98
, porque queriam uma morte violenta
99

para o acusado; pessoas que preferiam ficar do lado da maioria para fazer o mal;
pessoas que, ao depor num processo jurdico, se inclinavam para ficar do lado da
maioria, para desviar o direito (mishpat); outras, ainda, eram parciais na hora do
julgamento, quando era um indigente que estava sendo julgado. A linguagem do texto
impossibilita saber se as mulheres podiam participar como testemunhas nesta poca.

Depois desta srie que d normas sobre as testemunhas, temos a srie de Ex
23,6-8, dirigida aos que fazem os julgamentos e tomam as decises nos tribunais. O
texto no destaca quem o sujeito que exerce esta funo de julgar; apenas prescreve
as advertncias. As preocupaes com as pessoas que arbitram nos julgamentos esto
relacionadas com os pobres.

Quando um pobre (ebyon) acusado se dirige aos que julgam para defender o
que lhe de direito, os que arbitram usurpam o seu mishpat
100
no processo
jurdico.
101
As pessoas que julgam se deixam levar pelas mentiras das testemunhas
que se aliavam com os envolvidos no julgamento. Portanto, suas decises tornavam-se
injustas, levando inocentes e justos morte. Havia tambm prticas de suborno. Os

98
O texto de Ex 20,16 no dars falso testemunho contra seu prximo considerado um texto
muito antigo (Jos LOZA VERA, Origen y significado del Declogo, p.15-17). Posteriormente, o
Deuteronmio corrige esta debilidade determinando a necessidade de, no mnimo, duas ou mais
testemunhas para se pronunciar um julgamento. E afirma que ser aplicada a lei do talio para quem
prestar falso testemunho (Dt 19,15-21). Um exemplo o caso da vinha de Nabot (1Rs 21).
99
A expresso ed hamas designa um testemunho que pretende uma morte violenta para o acusado
(Ex 23,1; Dt 19,16; Sl 35,11; Pr 24,28). A declarao falsa com a inteno de assassinar era um mal
muito expandido na sociedade israelita (C. van LEEUWEN, Diccionario teolgico manual del
Antiguo Testamento, vol. II, art. ed, testemunho, p.278).
100
Assim como shpt no tem somente significado jurdico, tampouco se pode reduzir mishpat apenas
esfera do direito, como j mostram os genitivos de pertena que dependem do mishpat (Ex 23,6; Dt
10,18; 24,17; 27,19; Is 10,2; Jr 5,28; Sl 140,13, veja G. LIEDKE, Diccionario teolgico manual del
Antiguo Testamento, vol. II, art. shpt, julgar, p.1258.1261).
101
Em hebraico, o radical de ryb significa disputar. No Antigo Testamento ryb e seus derivados se
encontram em trs mbitos vitais, ou seja: a) extra-judicial, b) pre-judicial, c) judicial. O processo de
disputa desenvolve-se entre duas partes que esto no mesmo nvel ou em nvel desigual. Cito como
exemplo Ex 21,18; 23,2; Dt 19,17; 25,1; Is 58,4; a disputa se d, homem-homem, em Gn 13,7; 26,20-
22 pastores-pastores, em Gn 13,8 irmo-irmo, em Jz 11,25 Balac-Israel. O texto de Ex 23,3.6
entendido como uma disputa pr-judicial entre desiguais Para a parte mais fraca se defender, ela se
refugia, desembocando numa disputa judicial, porque no processo, as duas partes esto no mesmo
nvel. Se no processo judicial se rompe a simetria, quebra-se o mishpat, o direito (Ex 23,3.6; Jo
31,13, G. LIEDKE, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, art. ryb, disputar,
p.970-975).

62
que julgavam eram comprados com presentes, praticando, com isto, uma arbitragem
perversa para os justos.

A debilidade da estrutura jurdica est na impossibilidade de se manter isenta
das presses econmicas externas e na ausncia de uma justia que se fundamenta na
eqidade. As prescries indicam que havia dois grupos sociais que mais sofriam com
a corrupo econmica: o grupo das estrangeiras/estrangeiros e o grupo das
pobres/pobres (ebyon) que tinham seu direito quebrado.

Queremos lembrar e visibilizar as mulheres que lutam junto com suas famlias
clnicas para defender o seu mishpat, constantemente ameaado nas aldeias pelos
grupos clnicos mais fortes. Queremos outrossim destacar o sofrimento das mulheres
quando tinham o mishpat do seu cl usurpado nos processos jurdicos e quando os
juros dos emprstimos se sobrepunham ao princpio da solidariedade clnica e
tomavam como penhora suas filhas e seus filhos (2Rs 4,1-7). Lembro tambm o
sofrimento das mes, esposas e filhas das famlias estrangeiras que, alm de sofrerem
a saudade de sua terra e do seu povo, viviam em Israel as injustias nos julgamentos.
Geralmente, so as mulheres as que mais sofrem as conseqncias de toda a injustia
e a explorao, que recaa sobre suas famlias.

Pode-se dizer que h uma fragilidade e uma decadncia no sistema jurdico
vigente. A nova estrutura social fora e exige um novo sistema jurdico. A influncia
do poder econmico est corrompendo o sistema jurdico dos ancios. Os que so
testemunhas e os que julgam no conseguem ficar isentos da presso econmica.

A caracterstica da segunda parte dos mishpatim mais de orientao.
Verifica-se que o ncleo da nova economia circula ao redor do santurio. Por isso,
analiso a seguir as festas agrcolas que se desenvolvem no santurio.

1.4.2. Celebrar a memria no santurio

A moldura final da nossa unidade (Ex 23,14-19) precedida, no v.13, por uma
prescrio, que diz: em tudo o que vos tenho dito, guardai- vos. Do nome de outros
deuses nem vos lembreis (zkr), nem se oua da vossa boca. Este verso exerce duas

63
funes: a primeira, de concluso da unidade interna;
102
a segunda, oferece uma
perspectiva para a leitura do calendrio de festas, que compe a moldura final de toda
a unidade.

O verbo zkr significa celebrar a memria.
103
O mesmo verbo aparece na
moldura inicial com o mesmo sentido (Ex 20,24). Fazer memria ao nome recordar
o acontecimento da divindade. Jac, depois do seu sonho em Betel, erigiu uma estela
(Gn 28,18); Gedeo, quando Jav lhe apareceu, erigiu um altar (Jz 6,24); Josu, em
Guirgal, ergueu 12 pedras (Js 4,20). Em Ex 23,13 nega-se o direito de fazer memria
(zkr) do nome de outros deuses. Impe-se a supremacia de uma divindade masculina.
O domnio, todavia se d atravs do instrumento jurdico. Evidencia-se um conflito de
poder nas aldeias. Esta luta se d em nvel simblico.

Havia uma tradio que celebrava as festas agrcolas no meio das vinhas. No
entanto, na concluso da unidade, em Ex 23,14-19, temos o registro de um calendrio
de festas tipicamente agrcola, que devem acontecer no santurio. O cdigo jurdico
est cooptando as festas dos agricultores para o espao do santurio. O calendrio tem
a funo de garantir ao santurio, de acordo com o processo produtivo do campo, as
oferendas de trigo, azeite, uva, figo e outros frutos (Ex 23,19). A estrutura do
calendrio de festas religiosas determina um compromisso de oferenda da produo
agrcola para a divindade javista: trs vezes no ano me celebrareis festa (Ex 23,14).
O calendrio de festas deixa evidente a conexo entre o santurio e a economia
agrria.

Trs vezes no ano me celebrareis festa. Guardars sete dias a festa dos zimos.
104

Comers zimos, como te ordenei, no tempo do ms de Abib, porque foi neste ms
que saste do Egito, e, no apareas diante de mim, de mos vazias, na festa da
colheita
105
dos primeiros frutos do teu trabalho que plantaste no campo, na festa da
ceifa,
106
no final do ano, quando tu juntares teu produto do campo.

102
103
Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.256.
104
A festa dos zimos testemunhada pelos textos mais antigos de Ex 23,15a e 34,18-20a. Tem como
rito o comer o po sem fermento durante sete dias, indicando assim o tempo de durao da festa.
105
A festa da colheita tambm chamada de festa das primcias (Ex 23,16). Em Ex 34,22 a festa de
vrios perodos de sete dias. Na festa da colheita so oferecidas as primcias do trigo (Pedro
KRAMER, Origem e legislao do Deuteronmio: programa de uma sociedade sem empobrecidos e
excludos, So Leopoldo: Instituto Ecumnico de ps-Graduao em Teologia, 1999, tese, p.157).
106
Em Ex 23,16 e Ex 34,22b, define-se a festa da ceifa como a festa do fim do ano. Era uma festa
celebrada no outono, como a festa da colheita da uva, na virada do ano. Esta festa tem sua origem
canania. Com a centralizao das festas em Jerusalm, esta festa foi denominada de festa das tendas
(Jz 21,19-21). Veja Pedro KRAMER, Origem e legislao do Deuteronmio: programa de uma
sociedade sem empobrecidos e excludos, p. 158.

64
Trs vezes no ano comparecer todo o teu varo presena do Senhor Yhwh. No
oferecers o sangue do meu sacrifcio com po levedado e no ficar gordura de
minha festa de noite at a manh seguinte. As primcias dos primeiros frutos da tua
terra trars casa de Yhwh teu Eloim. No cozinhars cabrito no leite de sua me
(Ex 23,14-19).

Junto ao calendrio de festas se encontram tambm as prescries relacionadas
ao rito de oferendas. No v.17, estabelecida a periodicidade, o sujeito que far a
oferta e a quem dirigido o rito. Como vimos anteriormente (Ex 20,24; 23,13), o
verbo zkr tinha o sentido de fazer memria. Em Ex 23,17 usa-se o substantivo
zakar
107
derivado do verbo zkr para designar o homem macho em oposio
mulher fmea. Aqui, a funo atribuda ao zakar o de fazer memria diante de
Yhwh
108
. No v.19 indica-se o lugar onde os frutos da tua terra devero ser entregues:
trars casa de Yhwh, teu Eloim. O termo casa
109
entendido como santurio. A
funo de fazer memria no santurio fica legitimada para o sexo masculino.

A estrutura do calendrio das festas agrcolas legitima a excluso das
mulheres. O comparecer trs vezes ao ano no santurio para o rito de oferendas dos
frutos da terra e do trabalho da famlia clnica obrigao do homem (zakar). Atravs
desta norma, fica proibido mulher o papel de sujeito nesta funo social. O
mandamento determina a excluso das mulheres dos espaos sagrados do santurio e
legitima o poder masculino.

Portanto, conclumos que na moldura final da unidade (Ex 23,14-19) as
mulheres no apenas so invisibilizadas, mas so tambm excludas das funes do
santurio (Ex 23,17). A perspectiva excludente presente no v.13 reafirmada no v.17,
onde se nega mulher o direito de comparecer diante de Yhwh e oferecer sacrifcios e
oferendas da famlia clnica. A norma legitima uma violncia sexista contra as

107
O termo zkr em Ex 23,17 significa o homem macho (Ludwig KOEHLER e Walter
BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.256-257).
108
A palavra adon empregada desde antigamente como epteto divino fixo, por exemplo, no
mandato sobre a peregrinao de Ex 23,17 e 34,23, com o ttulo solene o Senhor Jav. Como estes
eptetos esto muito espalhados por todo o Antigo Oriente no necessrio buscar uma derivao
especial do ttulo adon aplicado a Yhwh. Nas inscries fencio-pnicas se aplica o epteto adon
com freqncia para numerosas divindades (E. JENNI, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento vol. I, art. adon, senhor, p.82-83).
109
A palavra tybE encontrada em Ex 23,19 e 34,26 traduzida como casa de Jav, que tem o mesmo
sentido de santurio. Estes versos esto se referindo possivelmente ao santurio de Sil (Ludwig
KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.122).

65
mulheres, sexualizando o espao sagrado a partir do altar. A excluso das mulheres do
espao sagrado determinada a partir da centralizao da economia no santurio.

1.5. As mulheres no contexto social
110

Na Palestina, predominava o sistema dos reis de Cana, que cobravam tributo,
reduzindo as famlias agricultoras a uma situao de escravido. Foi a partir deste
contexto que as famlias israelitas se instalaram nas montanhas palestinenses e
construram uma experincia comunitria, que tinha como base da estrutura social a
famlia clnica.

No tempo pr- monrquico encontram-se dois nveis de organizao da famlia
em Israel: a famlia clnica e a tribo. A unidade mais significante da sociedade era a
famlia clnica. A verdadeira distino da pr- monarquia em Israel se caracteriza por
situar o poder econmico social na base, isto , no cl. A riqueza de Israel tribal
provinha da instituio central, ou seja, da famlia clnica, que inclua o aspecto
econmico, social, poltico e cultural da existncia humana. As famlias clnicas e as
aldeias eram auto-suficientes.

Aps a tomada da terra, as famlias israelitas permaneceram por muito tempo
sem institurem uma monarquia.
111
A ocupao das montanhas efetivou-se atravs das
famlias e cls, que estruturaram sua vida cotidiana na unidade familiar.

Na seqncia, pretende-se conhecer a posio social das mulheres e sua funo
poltica nas famlias tribais do Antigo Israel. Reconhece-se que, ao investigar a
estrutura familiar da antiguidade israelita, s possvel descobrir parte da histria da
posio das mulheres naquela sociedade.

110
A base literria desta pesquisa est em: Carol MEYERS, The Family in Early Israel, em Families
in Ancient Israel, Louisville/Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997, p.1-47; Carol MEYERS,
Household Functions and Female Roles, em Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context.
New York: Oxford University Press, 1988, p.139-164.
111
Herbert DONNER, Histria de Israel e dos povos vizinhos, So Leopoldo/Petrpolis:
Sinodal/Vozes, 1997, vol.1, p.197.

66
Para compreender os papis das mulheres na sociedade de fundamental
importncia identificar a funo social e econmica da famlia, bem como as funes
deste relacionamento no contexto social mais amplo. Para entender a vida comunitria
de Israel e a religio israelita como uma expresso ideolgica da vida comunal,
preciso examinar Israel no contexto de seu prprio ambiente multidimensional. Para
isto, preciso conhecer a pr-histria poltica e social de Israel, o ambiente ecolgico
das montanhas da Palestina e a economia agrria como base para a comunidade
nascente.

A unidade domstica social e no natural. Em cada cenrio, a unidade
domstica interage com o meio ambiente especfico e, ao mesmo tempo, com a
unidade maior, da qual a unidade domstica uma parte, que mostra a dinmica
estrutural. Por meio de exemplos histricos da vida domstica, podemos
desconstruir a famlia como uma unidade natural e reconstru- la como uma unidade
social.
112

1.5.1. O trabalho das mulheres

No Antigo Testamento o trabalho das mulheres
113
, livres ou escravas, menos
considerado e por isso so necessrios cuidados para colher observaes que mostrem
a sua incidncia.

Numa sociedade agrria, os dois sexos necessitam trabalhar juntos: preparar a
terra, plantar e esperar at que a produo do campo cresa. Mulheres e homens eram
visivelmente interdependentes, porque a contribuio de ambos era essencial para a
subsistncia da famlia. Embora Gn 2-3 mostre o homem como tpico trabalhador do
campo e no a mulher, Jz 13 e o livro de Ruth, entre outros, propem claramente que,
de maneira especial no tempo da colheita, mulheres e homens facilmente estavam no
campo.

112
Carol MEYERS, Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, New York: Oxford
University, 1988, p.128-132.
113
Paula M. MCNUTT, Iron Age IA and B: The Tribal Periodo, em Reconstructing the Society of
Ancient Israel, Louisville/Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999, p.64-102.

67
As mulheres desempenhavam trabalhos que exigiam muita habilidade. Nisto,
elas controlavam um conjunto de conhecimentos, sem os quais o grupo familiar no
sobreviveria. O trabalho da mulher parece ter includo, ao mesmo tempo, o processo
de produo no campo e tambm a transformao de certos produtos para garantir a
alimentao diria dos membros da famlia. Citemos o exemplo da preparao da
farinha. Primeiro, as mulheres tinham que moer o gro atravs do moinho a mo, para
depois comear a preparar a comida. Este processo era feito tanto para a comida que
ia para o fogo, quanto para a que ia para a fermentao.
114
Este era o modelo mais
comum, alm de outros que havia para triturar gros. A preparao da farinha era uma
atividade que consumia muito tempo e energia (Ex 11,5; Dt 24,6).

Outro trabalho intenso das mulheres era a produo de txteis. Para se chegar
ao produto pronto, exigia-se muito trabalho e tempo. Para a produo do fio, o
processo exigia uma rude demanda de tempo e trabalho. Na poca do ferro
encontraram-se jarras com cal que servia para misturar as cores. Foram encontradas
tambm caldeiras feitas com as pedras que serviam para colorir tecidos. A produo
do tecido era outra etapa importante da atividade. O trabalho junto aos teares era
atribudo s mulheres. E, finalmente, desenvolvia-se a confeco do vesturio.
Certamente, a produo de txteis era para o uso domstico e extra-domstico (Ex
35,25; 2 Rs 23,7; Tb 2,11-14). A quantidade de instrumentos ou peas encontradas
com a finalidade de tecer indica que a atividade txtil, na poca, era florescente. Para
desenvolver trabalhos mais finos, como a manufatura de linho fino branco, existiam
tecedoras especializadas (Ex 35,25-26).

Na poca do Ferro I, a profisso de produzir ferramentas para a agricultura,
materiais decorativos e armas era muito importante. Foram encontradas instalaes
prprias e especiais onde desenvolviam esta profisso. Certamente, havia pessoas
preparadas para desenvolver esta atividade. No Bronze Mdio Recente foram

114
A forma mais simples e comum de moer o gro consistia numa pedra plana por baixo e uma outra
em forma de um po grande colocada em cima, que deslizava de um lado para outro sobre a anterior,
moendo os gros (Jz 9,53).

68
encontrados muitos moldes de pedra para fazer os objetos de metal. As peas
modeladas eram forjadas com o uso do martelo.
115

Havia muita habilidade para o comrcio. Ferreiros, cumpridores de promessa,
oleiros, padeiros trabalhavam em oficinas familiares, a no ser que fossem
incorporados dentro das fbricas do rei (Is 7,3; Jr 19,1; 37,21; Ne 3,31). O que no
est claro, se estes tipos de ofcios eram reservados s para os homens. As pinturas
e gravuras egpcias mostram somente os homens desenvolvendo estas tarefas, mas o
uso genrico da linguagem hebraica nos sugere que mulheres podem tambm ter
participado destes trabalhos (Ex 28,11; 39,30).

Na economia de subsistncia, as mulheres ocupavam um lugar importante,
fruto de suas observaes. Com o tempo, o grupo humano dependia muito das
mulheres, no s quanto procriao e educao das filhas e dos filhos, mas tambm
na subsistncia, devido aos cuidados que elas assumiam em relao aos animais
domsticos e o cultivo da agricultura.

Conclui-se que a funo social da mulher na estrutura social clnico- familiar
era vital. A contribuio do seu trabalho se dava em nvel de produo, transformao
e reproduo.

1.5.2. As mulheres no livro do xodo

Na origem de Israel as mulheres exerciam uma atuao pblica ativa. Uma
pesquisa de Drorah ODonnel Setel
116
ao livro do xodo, descreve como as mulheres
aos poucos foram sendo excludas dos relatos cotidianos.

A evidncia das mulheres presentes no livro do xodo no oferece condies
de se tirar concluses sobre suas condies de vida no seu cotidiano. A memria
histrica, porm, garantiu sua presena no texto. As mulheres visibilizadas como as
parteiras: Sfora e Fu (Ex 1,15-22), a me e a irm do menino, a filha do fara e suas

115
Na pesquisa encontram-se vrias propostas de divises referentes Idade do Ferro. A compreenso
da Idade do Ferro adotada nesta pesquisa inclu o perodo de 1200 a 1000 a.C. (Amihai MAZAR,
Arqueologia na terra da Bblia, So Paulo: Paulinas, 2003, p.290-296).
116
Drorah ODonnel SETEL, Exodus, em The Womens Bible Commentary, Louisville/Kentucky:
Westminster John Knox, 1992, p.26-35.

69
empregadas (Ex 2,1-10), Zpora (Ex 4,20.25), Maria (Ex 15,20-21), Joquebede (Ex
6,15), Eliseba (Ex 6,23.25), todas elas esto presentes numa variedade de funes,
envolvendo aes autnomas. A presena delas indica que estas mulheres no foram
consideradas incomuns ou insignificantes. No xodo tambm encontramos textos que
registram a condio feminina muito mais limitada, como se d com a passagem de
Ex 19,15, onde se afirma que todas as pessoas, para se prepararem para a vinda da
manifestao de Deus, deviam ficar longe das mulheres por trs dias. Mais do que em
qualquer outra parte, Ex 19,15 mostra como o status secundrio da mulher tem sua
excluso originada da instituio central da sociedade israelita. A proibio pode ser
entendida como proibio da relao sexual ou uma clara afirmao da total
excluso da mulher do ritual da montanha. Numa perspectiva preocupada com a
poltica e a religio, considerada esfera dos homens, as mulheres se tornam sujeitos
de controle e excluso (Ex 19,15; 21,7).

Os mandamentos so explicitamente dirigidos a uma comunidade masculina
(Ex 20,1-17). No hebraico, o pronome tu uma forma singular masculina. No v.17,
fica evidenciado o tu como sujeito masculino, pela construo da norma que
ordena no cobiar a mulher do teu vizinho.

O xodo reflete tradies provenientes de vrios perodos da histria.
Sabemos que nele, encontram-se tambm muitas representaes de tradies
femininas. A redao final do texto, como o temos atualmente, com toda a
probabilidade foi feita por homem, com caractersticas de sacerdote. As histrias
centralizadas na mulher independente tais como a das parteiras, da filha do fara, da
me de Moiss podem indicar a preservao de tais tradies que, por causa da sua
antigidade, foram julgadas inviolveis pelos editores tardios. Tal concluso nasce do
princpio de que somente uma mulher pode falar histrias com enfoque sobre
caracteres femininos ou caseiros, tais como o nascimento de um filho.
117

Ao abrirmos os primeiros captulos do livro xodo, aparecem muitas mulheres
com representao significativa, embora sem profisso ou funo nos eventos
descritos nas narrativas. Suas histrias podem ser remanescentes de grandes ciclos

117
Drorah ODonnel SETEL, Exodus, em The Womens Bible Commentary, p.26-27.

70
que contaram com o envolvimento das mulheres, bem como dos homens na liderana
do povo. Os textos mostram o amplo espao que as mulheres ocupam ao agirem sem
rebelio (Ex 1,17), sem explcita autoridade (Ex 4,25) ou sem separar a esfera
feminina (Ex 15,20-21).

As mulheres do xodo buscam agir frente liderana desautorizada, criando
caminhos alternativos, tais como: a recusa das parteiras (Sfora e Fu) de executar as
ordens do fara, impedindo o assassinato dos meninos israelitas (Ex 1,15-19); as
posturas decisivas da parte da filha do fara (Ex 2,5-6); da menina identificada como
irm de Moiss (Ex 2,7) e de Zpora (Ex 4,25). Todas so aes cruciais para a
sobrevivncia de Moiss.

Na Bblia hebraica, a escravido dos israelitas no Egito apresentada como a
experincia paradigmtica, na qual eles aprenderam a viver a misericrdia e a buscar a
justia. O cdigo legal apresenta um modelo de justia social nas outras reas,
buscando particularmente proteger os grupos vulnerveis na cultura, como os pobres,
os estrangeiros, as vivas e os rfos (Ex 22,20-26), embora sob um olhar patriarcal e
androcntrico.

O Livro do xodo oferece uma composio complexa e controvertida de
materiais. As aparentes contradies, em parte, so resultado de perspectivas
diferentes provindas de perodos histricos diversos representados na verso final do
texto, pois os materiais que o compem podem abranger metade de um milnio. No
Antigo Israel, a paixo pela liberdade e justia social, amide expressa na Bblia
hebraica, coexiste com o status secundrio das mulheres, dado que prevalece em todo
o Antigo Oriente Prximo. Em termos legais, econmicos, polticos e sociais, as
mulheres israelitas tinham muito em comum com as mulheres egpcias,
mesopotmicas e canaanitas, embora nessas outras culturas existissem cultos
normativos voltados a divindades femininas.

A seguir veremos uma pesquisa de Carol Meyers, onde se evidencia a funo
pblica das mulheres no Antigo Israel. Sua proposta resgatar a histria de Maria nas
origens de Israel (Ex 15,21-22).

71

1.5.3. As mulheres nas origens de Israel

O carter histrico dos eventos descritos no livro do xodo est sujeito a
muitos debates. No entanto, a escravido, a libertao e a caminhada dos israelitas
pelo deserto so de grande importncia como contexto dos escritos bblicos, pelo fato
de existirem textos extra-bblicos que os confirmam. A maior parte das escolas situam
estes eventos no XIII sculo a.C.

A histria das mulheres como Maria (Ex 15,20-21) e Zpora (Ex 4,20.25)
oferecem base para reconstruir uma sociedade bblica, inclusive de talentos e
tradies de mulheres, to conseqente quanto a dos homens. A pesquisa de Carol
Meyers
118
demonstra a funo pblica exercida por Maria, no Antigo Israel.
Analisando a histria literria das tradies da poesia e da prosa, confirma-se a
participao de Maria nas origens histricas e literrias de Israel
119
. A pesquisa
tambm avalia a relao de Maria em Ex 15,20-21, com outros textos bblicos que a
mencionam como em Nm 12,1-15; 20,1; 26,59; 1Cr 5,29; Dt 24,8-9; Mq 6,4. E,
finalmente, h textos de mulheres que cantam na celebrao de vitria militar (Jz
11,34 e 1Sm 18,6) que podem ter sua influncia ou interferncia sobre Ex 15.

Mesmo no sendo possvel oferecer respostas definitivas para tais questes,
fundamentadas apenas nas evidncias bblicas, que podem obstruir os esforos,
apresentaremos contribuies da pesquisa extra-bblica e extra-textual, graas
avaliao das evidncias. O fato de Ex 15,20 descrever Maria envolvida ao mesmo
tempo em trs atividades danar, tocar o tambor e cantar pode-se estabelecer o
contexto cultural de atividades semelhantes relacionadas ao sexo. No Antigo Israel, a
msica envolvia uma integral conexo entre os elementos vocais e o suporte
instrumental de seu ritmo. O estilo da msica hebraica era tal, que a batida e o canto
atuavam juntos para criar uma produo musical.

118
Carol MEYERS, Maria, a artista, em De xodo a Deuteronmio: a partir de uma leitura de
gnero, So Paulo: Paulinas, 2000, p.229-254.
119
Para aprofundar esta temtica pode-se consultar Athalya BRENNER, The Israelite Woman: Social
Role and Literary Type in Biblical Narrative. Journal for the Estudy of the Old Testament, 1985, p.51-
56; Plyllis TRIBLE, Tirando Maria das Sombras, em De xodo a Deuteronmio: a partir de uma

72
Como Maria apresentada exercendo trs aspectos de musicalidade, pode-se
atestar sua identidade como msica, com argumentos extra-bblicos. A principal
evidncia est nas descobertas arqueolgicas de artefatos representando tocadores de
tambor.

Os materiais relevantes para o papel musical de Maria, recuperados pela
arqueologia, so figuras em terracota da Idade do Ferro, representando mulheres
tocadoras de tambor. Estes artefatos h muito tempo j so conhecidos pelos
arquelogos e bem como os estudiosos bblicos, que esto conscientes das
referncias bblicas a Maria e a outras mulheres tocadoras de tambor.
120

luz destes dois elementos, o texto bblico e a contribuio arqueolgica da
terracota oferecem informaes sobre a vida das mulheres na antigidade bblica e ao
mesmo tempo confirmam a autenticidade da liderana de Maria. Possivelmente, no
Antigo Israel, a dana e o movimento eram dois aspectos inter-relacionados nos dois
espaos sociais: religioso e civil.

1.5.3.1. As mulheres artistas

Nos stios arqueolgicos palestinos so inumerveis os conjuntos de
representaes de humanos em cermicas, onde as figuras de mulheres predominam.
Uma dificuldade na pesquisa estabelecer a identidade destas figuras, porque h
grandes variaes de estilo, manufatura, objetos, acessrios, decorao e outras.
complicado e problemtico classific- las apenas como deusas, sacerdotisas, mulheres
consagradas ou mulheres comuns, embora muitos arquelogos as classifiquem
sumariamente como figuras de fertilidade. Est longe de ser resolvido o problema de
identificao e funo das figuras femininas desenterradas, tanto na Palestina como
em outros lugares do mundo antigo.

luz do texto bblico que lembra as mulheres como tocadoras de tambor (Ex
15,20) e na diversidade de terracotas representando mulheres, h um tipo que Carol
Meyers descreveu em seu artigo. Trata-se de uma fotografia
121
de uma terracota

leitura de gnero, p.185-207; J. Gerald JANZEN, Cntico de Moiss, cntico de Maria quem
incentiva quem?, em De xodo a Deuteronmio: a partir de uma leitura de gnero, p.208-221.
120
gnero, p.232.
121
Segundo a autora, esta foto publicada com a permisso da Israel Antiquities Authority,
Jerusalm. Este exemplar de figura tem 25 cm de altura e foi descoberto no stio arqueolgico de

73
retratando uma mulher tocando um tambor de mo. Com a mo esquerda, a mulher
segura um tambor e o golpeia no plano do disco com a palma da mo direita. A figura
no traz nenhum adorno, apresenta-se de maneira simples, cabelo tranado, comum a
muitas mulheres tocadoras de tambor, representadas em estatuetas da Idade do Ferro.
Este estilo simples da vestimenta e do cabelo da tocadora constitui uma base razovel
para se dizer que essas terracotas no so deusas e sim representaes humanas.

O tambor de caixa porttil, que as retrataes das mulheres mostram, um
instrumento muito parecido. Entretanto, a particularidade individual das mulheres
bem diferente. Isto decisivo para se saber da provenincia, origem e funo das
mesmas. A figura descrita acima indica que a total ausncia de adornos aponta para
que estas mulheres msicas sejam vistas como pessoas comuns. Portanto, no so
membros de um grupo de elite, nem de realeza. Estas ltimas, possivelmente,
tenderiam a ser retratadas com algum adorno para evidenciar seu status.

1.5.3.2. O poder das mulheres na dana e na msica

Tanto as terracotas siro-palestinas que apresentam as mulheres segurando o
tambor de caixa, quanto os relatos bblicos, mostram uma tradio da atuao das
mulheres, sem entretanto concluir que este estilo deva ser visto exclusivamente como
um fenmeno israelita. Talvez possa ser identificado como uma tradio musical das
mulheres canaanitas.
122
Os israelitas so praticamente herdeiros e transmissores das
formas econmicas, culturais e sociais do povo cananeu. Neste contexto poder-se-ia
explicar a disseminao cultural da tradio das mulheres tocadoras de tambor via
canaanitas/fencias, at Chipre. E uma tradio semelhante ter-se- ia dispersado
tambm at o Egito. Esta suposio fundamenta-se no fato de que a predominncia
das mulheres tocadoras de tambor de caixa aparece nos retratos a partir do Novo
Imprio.

Shiqmona, na costa Palestina, por Y. Elgavish (Carol MEYERS, Maria, a artista, em De xodo a
Deuteronmio: a partir de uma leitura de gnero, p.234).
122
Carol Meyers baseia sua pesquisa em: Women Singers and Wailers among Northern Canaanites,
p.13-15, de 1938, que destaca mulheres musicistas da orquestra fencia ou canaanita tocando vrios
instrumentos musicais. um retrato que est sobre um vaso de prata encontrado em Chipre e, agora,
no Museu Britnico (Carol MEYERS, Maria, a artista, em De xodo a Deuteronmio: a partir de
uma leitura de gnero, p.245).

74
Mesmo sendo difcil provar o lugar de origem, o processo de desenvolvimento
e o caminho da disseminao, no devemos desconsiderar que este conjunto de textos
e artefatos oferece importantes informaes sobre a sociedade antiga. No se pode
duvidar de que existiu no Mediterrneo oriental na Antigidade
123
uma tradio de
atuao caracterstica das mulheres.

1.5.3.3. Elas se encontram

As atividades das mulheres como tocar tambor, danar e cantar, so como
atividade pblica. Certamente, os grupos que exerciam esta atividade tinham sua
autonomia para se encontrar, ensaiar e preparar-se para os momentos de apresentao.
O que se entende aqui que, no Antigo Israel, estes grupos de mulheres transcendem
a vida familiar ou domstica e atuam na esfera pblica.

Quando um grupo de mulheres se rene, comum se desenvolverem
dinmicas internas nos seus grupos, com estruturas, valores e hierarquias prprias,
procurando prestigiar cada participante. No prprio grupo h valorizao das
competncias de cada uma. Se Maria tinha esta liderana sobre o seu grupo, as suas
habilidades transcenderam o contexto feminino e se prolongaram at no pblico.
Apesar da dominao masculina, as mulheres que atuam nas questes pblicas,
participando de grupos especficos, so capazes de exercer o controle sobre a
realidade delas e desfrutar de um sentimento de poder, melhor do que a impotncia.
Isto no significa que este poder esteja presente em todas as relaes sociais.

No temos condies de saber quantas vezes estas manifestaes pblicas
ocorreram. As passagens bblicas que registram estas memrias agrupam-se em textos
ligados que tratam do perodo pr- monrquico. Nesta poca, as mulheres tinham
considervel poder social. A tradio tambor-dana-canto, a perfomance hebraica e
mediterrnea oriental oferece o contexto e a dinmica para a liderana de Maria no
perodo do incio de Israel.
124

123
gnero, p. 247-248.
124
gnero, p.254.

75

Graas s contribuies da pesquisa arqueolgica da Idade do Ferro, podemos
evidenciar Maria como participante ativa da histria de Israel. Os poucos lugares,
onde o silncio bblico quebrado sobre as atividades e as lideranas das mulheres,
podem indicar a importncia significativa e extensiva das suas atuaes no seu
cotidiano. O testemunho de Maria e suas companheiras tornam visvel e audvel tantas
outras mulheres invisibilizadas e inaudveis nos seus talentos e nas suas atividades.

Conclue-se que em Ex 15, h uma intencionalidade dos recopiladores em
fortalecer uma estrutura patriarcal e androcntrica. A autoridade mxima de todo o
processo atribuda a Moiss. O prprio texto do xodo mostra esta disparidade. O
cntico do homem Moiss tem dezenove versos, enquanto que o cntico das mulheres
contm apenas dois versos. Assim, o discurso reduz e invisibiliza a mulher do seu
espao pblico, naturalizando as discriminaes sexistas.

1.5.3.4. As mulheres nos espaos comunitrios

Havia uma srie de tarefas especiais que eram desempenhadas pelas mulheres,
como rituais funerrios, lamentos e pranto (Jr 9,17-22). Elas tambm tinham grupos
de eventos comemorativos, nos quais tocavam instrumentos musicais, danavam (Ex
15,20; 1Sm 18,6), eram cantoras e, certamente, tambm compositoras (Ex 15,20-21;
2Sm 19,36; Am 8,3).
125
As associaes entre as mulheres eram uma forma de
aprendizagem e execuo de certas atividades e rituais.

A religio domstica era controlada pelas mulheres. Ao mesmo tempo, havia
festivais locais e celebraes que transcendiam o espao domstico. Tais festivais
faziam parte do calendrio agrcola que marcava a concluso da colheita. O festival
era um dos aspectos vitais do regime da colheita.

O festival anual de Sil, mencionado em Jz 21,19-21, estava
incontestavelmente relacionado com a colheita da uva. Analogamente, o consumo do

125
Para aprofundar a pesquisa sobre a atuao pblica das mulheres na msica, no canto e na dana
consultar: Carol MEYERS, Maria, a artista, em De xodo a Deuteronmio: a partir de uma leitura
de gnero, p. 229-254. Veja tambm Carol MEYERS, Discovering Eve: Ancient Israelite Women in
Context, 237p.; Carol MEYERS, The Family in Early Israel, em Families in Ancient Israel,
Louisville/Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997, p.1-47.

76
cordeiro marcava o incio da temporada dos rebanhos nos lares e nas celebraes
comunitrias. O texto de Ex 12,3-6, que descreve aquele ritual, apesar do crescimento
tardio, seguramente originou-se dos festivais agrcolas antigos.
126

A habilidade das mulheres nos rituais religiosos, quer para lamentar ou
celebrar, no pode tirar a ateno de outros aspectos comunitrios e de solidariedade.
Entendemos que a participao das mulheres nos espaos pblicos muito ativa.

Dbora lder das foras de defesa dos caminhos e dos produtos agrcolas (Jz
4 e 5). Os caminhos dentro da aldeia eram aqueles direcionados para os recursos da
gua, campos e pastagens, espaos comunitrios freqentemente percorridos por todos
os membros da famlia clnica.

A vocao de parteiras era reservada para as mulheres. A unio das parteiras,
para ajudar a mulher grvida no parto, criava um ambiente de confiana, solidariedade
e de intimidade entre as prprias mulheres (Ex 1,15-22). O mesmo se dava nas
relaes sociais entre as mes e as filhas, enquanto estas viviam na companhia da
me, da av, antes do casamento. Talvez, at se pode dizer que a solidariedade entre
as mulheres era maior que a solidariedade entre os homens (Rt 4,17).

Carol Meyers
127
afirma que o alto nvel de interdependncia sexual nas antigas
famlias israelenses, junto com o importante papel da administrao e superioridade
das mulheres nas atividades da famlia, pode significar que o termo bblico bet ab ou
casa do pai para designar a complexa unidade familiar se refere ao declnio da
avaliao junto s linhas femininas, mas no necessariamente para o domnio
masculino no funcionamento da famlia. Na perspectiva masculina, a transmisso de
propriedade reflete sucesso por linha patrilinear. Contudo, h evidncias de que,
quando vista de dentro, a famlia tinha outra designao: bet em ou casa da me.
Apesar de usado raramente em comparao com casa do pai, este termo aparece em
alguns textos bblicos, todos aparentemente criados de experincias femininas (Gn
24,28; Rt 1,8; Pr 31,10-31; Ct 8,2).

126
Carol MEYERS, The Family in Early Israel, em Families in Ancient Israel, p.38-39.
127
Carol MEYERS, The Family in Early Israel, em Families in Ancient Israel, p.34.

77
Nestas poucas passagens, o androcentrismo do corpo bblico no conseguiu
eliminar completamente a realidade social da vida cotidiana. No foi possvel negar
totalmente a funo das mulheres como agentes principais nos acontecimentos dirios
e nas decises familiares.

1.6. As mulheres e a nova economia

Antes da formao do estado, o nvel de organizao era relativamente simples
e economicamente auto-suficiente. A mulher ocupava um papel importante na
sobrevivncia do grupo familiar clnico. Contudo, a base da estrutura da famlia
patriarcal pr- monrquica contribuiu para a organizao da estrutura estatal.
128

As alteraes na estrutura da economia agrria interferiu na vida das mulheres.
A situao econmica, social e poltica da regio de Palestina, no final do perodo dos
juzes (1050 a.C.), passou por notveis mudanas em diversas regies geogrficas no
Antigo Oriente Mdio. As mudanas marcaram a transio social e poltica, fazendo
emergir uma nova configurao com a estruturao de novas formas de autoridades
estruturais. Nasce uma nova coalizo das cidades filistias ao longo da plancie
costeira
129
. No interior da Palestina surgem pequenos reinos como Amom, Moabe e
Edom. Neste perodo, tambm os reinos de Aram, Sria e Damasco exerceram uma
influncia significativa sobre a regio da Palestina.

O aparecimento dos povos filisteus nas terras palestinenses contriburam para
o surgimento do estado israelita. Entretanto, este no foi o fator decisivo. Pode-se
afirmar que o estado nasce a partir de uma sociedade dividida em segmentos sociais
antagnicos. uma sociedade que, alm dos conflitos externos, enfrenta conflitos
internos.

128
Carol MEYERS, The Family in Early Israel, em Families in Ancient Israel, p.2.
129
No Antigo Testamento encontramos textos que apresentam detalhes sobre a expanso e dominao
filistia. Para os israelitas, a expanso dos filisteus torna-se um problema quando estes chegam at a
regio montanhosa das colinas (Sefel). Este povo avanou sobre as montanhas e instalou postos
fixos em Gibe (1Sm 10,5), Geba (1Sm 13,3), no desfiladeiro Micmas (1Sm 13,23) e na Belm
judata (2Sm 23,14). A partir destes postos fixos, enviavam destacamentos pelas montanhas (1Sm
13,17; 14,15; 23,1). Os cls israelitas, especialmente os que detinham mais bens, sentiram-se
ameaados pelos filisteus, organizaram-se militarmente para a defesa dos seus bens e do seu territrio.
neste contexto que surge Saul. As suas guerras e as suas vitrias contra os filisteus so narradas em
vrios episdios como 1Sm 13, 2-7.15-23; 14,1-16. Estes textos demonstram as investidas dos
filisteus em terras palestinenses.

78

O desenvolvimento agrrio se intensificou e passou por grandes
transformaes econmicas nas montanhas. Este processo foi atribudo influncia da
nova tecnologia do ferro
130
aplicada na agricultura palestinense. Os camponeses
israelitas quando ocuparam as montanhas tudo indica que j dominavam a tcnica do
ferro.
131
A arqueologia
132
comprova a existncia de pedaos pontiagudos de ferro
que formavam o arado e tipos de ferramentas de uso na agricultura e para a horta.
Havia tambm instrumentos para colher cereais em suas espcies, feitos com material
de ferro e cabos de madeira ou pedra.

O domnio da nova tecnologia permite aos camponeses israelitas um volume
mais elevado de renda e conseqentemente maior poder econmico. Sua produo era
aumentada atravs da moderna tcnica do arado. O fato da ocorrncia do termo boi
(baqar)
133
aparecer 23 vezes, em xodo 21-23, e vinte e sete vezes em Primeira
Samuel texto tambm considerado desta poca confirma o impacto da utilizao
do boi no perodo do Livro da Aliana.
134
O significativo nmero de sentenas
relacionadas com o boi demostra que o gado era a fora econmica que movia a
sociedade na poca. O acmulo da produo dava mais riqueza aos donos dos bois. A
concentrao do produto rompe com o princpio estruturador da unidade bsica da
sociedade clnico-tribal, a solidariedade.

130
O perodo do ferro inicia em 1200 a.C., enquanto o perodo do bronze tardio envolve o ano 1550
at 1200 a.C.
131
Milton SCHWANTES, Histria de Israel: local e origens, So Leopoldo: Faculdade de Teologia
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, vol.7, fasc.1, 1984, p.63-79 (Srie Exegese).
132
Martin NOTH, El mundo del Antiguo Testamento, p.175-179.
133
O termo baqar refere-se ao uso de animais de carga como bois, mas tambm se refere ao gado
domstico, inclusive touros, vacas, novilhas e bezerros. O termo genrico son/ ovelha refere -se ao
rebanho de gado mido, constitudo especialmente de ovelhas, cabras. Com freqncia baqar e son
referem-se ao gado domesticado em geral. O termo shor/ boi, touro s vezes usada como
coletivo, mas em geral refere-se a uma nica cabea de gado, tanto macho como fmea. Os bois eram
muito valorizados, especialmente pelo seu trabalho no campo e sua carne como alimento. Eram
essenciais colheita abundante (Pv 14,4). As leis referentes aos bois mostram sua importncia
econmica. Nos mandamentos, aparecem duas vezes (Ex 20,17; 23,12) e diversas leis
jurisprudenciais, em Ex 21-23, referem-se ao boi. O shor, por ser o rei dos animais domesticados,
tinha grande proeminncia e era smbolo da majestade. A palavra seh refere-se a uma ovelha ou um
bode que faz parte do rebanho. Confira Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento,
p.208.1255.1468.1541.
134
Para maiores informaes leia Milton SCHWANTES, Histria de Israel: local e origens, So
Leopoldo: Faculdade de Teologia Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, vol.7, n.1, 1987
(Srie Exegese); Luiz Jos DIETRICH, Shigeyuki NAKANOSE e Francisco OROFINO, Primeiro
Livro de Samuel: pedir um rei foi nosso maior pecado, So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes,
1999, p.24-27.51-102;

79
A partir de Ex 21,34, encontramos uma nova relao na economia. a ao
indenizatria. O verbo shlm
135
, que significa pagar, restituir usado como um
termo jurdico relativo ao direito de propriedade. Este verbo aparece muitas vezes
junto ao texto dos mishpatim (Ex 21,34.36.37; 22,2-6.8.10-14). As sentenas buscam
estabelecer critrios jurdicos para garantir o equilbrio social nas aldeias. Aqui
interessa-nos destacar algumas sentenas relacionadas ao boi e constatar a quem so
dirigidas e a quem defendem.

Se um homem roubar boi ou ovelha e abater ou vender, por um boi pagar cinco
bois, e pela ovelha, quatro ovelhas (Ex 21,37).
Se o roubo for achado vivo em sua mo, seja boi, jumento, ovelha, pagar o dobro
(Ex 22,3).
Sobre todo o negcio ilegal sobre boi, jumento, ovelha, roupa... pagar em dobro
ao seu vizinho
136
(Ex 22,8).

Estas sentenas todas so dirigidas s pessoas que roubam animais,
especialmente o boi, o jumento e a ovelha. Estes animais representam um valor
econmico pela sua importncia no trabalho, no transporte e na alimentao. As
punies referentes ao roubo de animais so muito duras. Em Ex 22,2
137
afirma-se
que, se o ladro no tiver nada para restituir o roubo, ele ser vendido para pagar o
prprio roubo. Em Ex 22,4-5, o ressarcimento dever ser feito com o melhor do seu
campo e da sua vinha. Estes so recursos que contribuem na concentrao da riqueza
e no aumento do empobrecimento e do servio escravo.

Na poca final do perodo dos juzes, pr-monarquia, encontram-se
experincias de desempregados, empobrecidos e excludos socialmente. Em Jz 9,4,

135
O verbo shlm, no Livro da Aliana, usado como um termo jurdico relativo ao direito de
propriedade e ocupa-se com a indenizao, reparao. Alm de ser um termo jurdico, no piel,
significa pagar, restituir. Ele tem tambm um sentido mais amplo, onde pagar eqivale a
satisfazer as obrigaes, pretenses e promessas de todo o tipo. Neste caso, shlm no piel, pode
significar retribuir com um duplo sentido: positivo = satisfazer, e negativo = castigar. Os textos
jurdicos babilnicos e assrios e, concretamente, o Cdigo de Hammurabi, tm salamu com o sentido
de pagar, restituir. Nos textos ugarticos, aparece o radical duplicado de slm como termo de
linguagem comercial: pagar. Em Ex 21-22 aparecem quatorze disposies legais de contedo
semelhante a shlm piel: pagar , restituir (G. GERLEMAN, Diccionario teolgico manual del
Antiguo Testamento, vol.1I, art. shlm, ter suficiente, p.1158-1161).
136
O substantivo rea significa companheiro, amigo, prximo. Na maioria dos casos,
principalmente nos textos legais, no d para afirmar com certeza absoluta se rea o compatriota ou
qualquer pessoa que se encontra na vida (Ex 21,14.35; 22,6-7; Dt 19,5.11,14; 23,25-26; Lv19,13;
20,10; Ex,20,16. Veja J. KHLEWEIN, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento,
vol.1I, art. rea prximo, p.989.992).

137
Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.523; The
Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, vol.II, p.581-582.

80
Abimelec contrata homens desocupados e aventureiros; em Jz 11,3, Jeft juntou
com ele homens miserveis; em 1Sm 22,2, Davi rene 400 homens, todos eles
endividados e amargurados. Junto com seu lder, vendem servio de segurana
para os reis que os contratassem. Estas lideranas (Davi, Jeft e outros) no so reis,
mas renem os pobres e desocupados, vendendo seu servio aos reis dos povos
vizinhos. Portanto, no perodo final dos juzes encontramos o germe da monarquia.

No Livro da Aliana, encontramos sentenas que estabelecem critrios para a
compra e venda de pessoas por causa da pobreza. Em Ex 21,2, h compra de escravos.
Em Ex 21,7, h venda da filha para escrava. Em Ex 22,1-2, o ladro que
surpreendido em roubo e no tem condies de restituir o que roubou ser vendido
pelo seu roubo. Em Ex 21,16, h seqestro de pessoas que, posteriormente, so
vendidas como escravos. Normalmente, a inteno do seqestro significava levar as
pessoas para fora do pas e vend- las aos mercadores
138
. A venda dos corpos das
pessoas para saldar dvidas j era praticada nas sociedades do Antigo Oriente. H
registro de venda da mulher e dos filhos por parte do marido para pagar dvidas.
139

No texto de pesquisa no h nenhum mishpatim que faa referncia ao rei ou
ao exrcito. A nica citao que aponta para uma possvel autoridade de grupo
organizado est em Ex 22,27, o chefe do povo no amaldioar. Os recopiladores
usam uma expresso muito antiga, nasi, para definir a autoridade. A expresso nasi,
conforme Emanuel Bouzon,
140
encontra-se diversas vezes nas Cartas de Hammurabi,
em outros documentos do perodo babilnico antigo e tambm nos 36.37.38 do
Cdigo de Hammurabi. A funo do nasi na poca era a do funcionrio
encarregado do cultivo do campo. Os novos elementos trazidos por Emanuel Bouzon
contradizem a crtica de Frank Crsemann, quando afirma ser este termo uma palavra
tardia.
141

138
Winfried THIEL, A sociedade de Israel: na poca pr-estatal, So Leopoldo/So Paulo:
Sinodal/Paulinas, 1993, p.108.
139
Cdigo de Hammurabi, art. 117: se um livre vendeu sua esposa, sua filha ou seu filho para pagar
uma dvida, eles trabalharo na casa do seu comprador trs anos e no quarto sairo livres (Emanuel
BOUZON, O Cdigo de Hammurbi, p.131).
140
141
Frank CRSEMANN, A Tor: teologia e histria social do Antigo Testamento, p.162.

81

O cl benjaminita tinha importncia social e exercia uma destacada influncia
junto s terras do norte. O estado comea estabelecer-se com Saul. Em 1Sm 11,5,
afirma-se: e eis que Saul vinha do campo, atrs dos bois. Ele convocado para
defender os donos do boi. O cl de Saul caracteriza-se por possuir bens e riquezas
materiais. Portanto, a monarquia surge do meio das tribos que so proprietrias de boi.
Assumem o controle do poder poltico e econmico a partir do santurio (1Sm 11,12-
15).

Concluindo, apresento algumas consideraes finais referentes a este primeiro
captulo. O processo de concentrao da riqueza na mo de alguns abre espao para o
surgimento das contradies internas entre as famlias clnicas nas aldeias. De um
lado, encontramos a riqueza; e, do outro, o empobrecimento crescente.

O Livro da Aliana surge como resposta aos desafios e conflitos
desencadeados pela nova economia emergente. A economia israelita comeou a se
estruturar de uma forma acumulativa com o crescimento desencadeado pela
intensificao do uso da fora do boi e o trabalho escravo. Com a decadncia da
solidariedade entre as famlias clnicas e os grupos tribais, cresceu o empobrecimento.

A economia do cereal garantia a auto-suficincia da famlia clnica. O cl da
montanha vivia do cereal e da solidariedade tribal. A sobrevivncia dependia da
produo de cada ano, porque o cereal no podia ser guardado. As outras necessidades
do cl eram supridas com a troca. As mulheres participavam deste processo.

A nova economia se articula ao redor do santurio. Um calendrio festivo
organizado. So celebradas trs festas agrrias importantes: a festa dos pes zimos,
da colheita e das espigas (Ex 23,14-17).
142
Para justificar o acmulo da riqueza,

142
A primeira delas a festa dos pes zimos, nome primitivo dado a esta solenidade, que
posteriormente foi substitudo pela festa da Pscoa. A segunda a festa da colheita (festa das semanas
ou Pentecostes). A terceira a festa da espiga, da ceifa, dos feixes (cevada) ou tambm chamada de
festa dos Tabernculos (Dt 16,13), celebrada no stimo ms (setembro/outubro), na sada do ano. Esta
festividade celebrava a ltima recoleo de tudo o que era produzido durante o ano: gros, azeite,
vinhos, figos, etc. Ela tambm comemorava o perodo em que o povo morava nas tendas do deserto. O
calendrio de festas contribua para a circulao da economia no santurio. L se encontravam os silos
para guardar o produto. No santurio acontecia tambm a troca dos produtos.

82
estrutura-se tambm uma religio, que seja capaz de responder aos desafios sociais
emergentes. Centralizam-se as festas para controlar as oferendas.

A religio do santurio sexualiza e sacraliza os ritos das oferendas. A
economia, que circula ao redor do santurio, exclui as mulheres das decises e
determina que este espao sagrado pertence ao homem. O santurio legitima a
supremacia masculina nas decises da economia. Institucionaliza relaes sociais de
domnio e submisso.

As feiticeiras praticavam a religio da casa. Ali exerciam suas prticas
mgicas. Os donos do boi controlam o poder no santurio. Controlar o sagrado
controlar o produto. As mulheres feiticeiras no se submetem ao poder do santurio.
Sua resistncia subverte a supremacia do homem, imposta pelo santurio. Passam a
ser uma ameaa para o novo projeto econmico, que se articula atravs do santurio.
A reao do grupo do santurio de eliminao das feiticeiras com a pena de morte:
a feiticeira no viver.

Nas religies populares, as divindades caracterizavam-se pela sexualidade
masculina ou feminina. O santurio estabelece uma divindade solitria. Os atributos
masculinos e femininos das divindades so cooptados e atribudos a Yhwh. A
divindade do santurio impe sua supremacia atravs da violncia: quem sacrificar a
outros deuses destrudo e aquela que praticar feitiaria no poder viver (Ex
22,17.19). Atravs de sentenas com a pena de morte, o discurso jurdico estrutura a
violncia contra as mulheres mgicas e contra os que praticam culto a outras
divindades.

A economia do cereal garantia uma autonomia famlia clnica. Nela, as
mulheres ocupavam um papel importante na produo, transformao e preparao
dos produtos. A transformao econmica concentra o produto nos silos do santurio,
o que contribuiu para afastar a mulher do controle da economia. O controle familiar
substitudo pelo santurio. A participao das mulheres foi reduzida ao espao da
reproduo e a uma parcela secundria da produo. A excluso social uma forma
de violncia. A mulher excluda do controle da economia na passagem da economia
de subsistncia para a uma economia de comrcio articulada no santurio.

83

No prximo captulo, analiso a violncia contra as mulheres estruturada no
discurso jurdico. Na pesquisa priorizarei a violncia contra as mulheres escravas, as
filhas e as mulheres feiticeiras.

84
Captulo II - As violncias contra as mulheres no
Livro da Aliana
Os direitos humanos das mulheres e das meninas
so inalienveis
e constituem parte integrante e indivisvel
dos direitos humanos universais.
143

No captulo anterior situei o texto de pesquisa num perodo em que acontecia
uma grande transformao nas relaes de propriedade. A nfase que o Livro da
Aliana d normatizao sobre a propriedade do boi, condio das escravas e dos
escravos, regularizao da conduta sexual das mulheres e ao estatuto social dos
pobres mostra que a questo de sexo, classe, etnia e poder econmico eram
problemticas e exigiam uma definio. Mesmo assim, a severidade com que se
castigam certos crimes um indicativo dos valores da comunidade no momento em
que se codificaram as sentenas e os discursos teolgicos.

Neste captulo, pretendo evidenciar os corpos das mulheres marcados pela
violncia; analisar como a violncia est estruturada no discurso; e revelar os
mecanismos que justificam e naturalizam as violncias nos enunciados das sentenas
jurdicas.

2. Violncias contra escravas, filhas seduzidas e feiticeiras

Como j vimos, as mulheres so mais visibilizadas na primeira parte da
unidade do Livro da Aliana. Dentre os diversos grupos de mulheres prescritos, este

143
Direito reconhecido pela ONU, na Conferncia Mundial dos Direitos Humanos, Viena/ustria,
junho de 1993, art. 18. Disponvel em: http://www.redemulher.org.br/valeria.html . Acesso em: 27
novembro 2003.

85
captulo priorizar a anlise da violncia contra as mulheres escravas, contra as filhas
seduzidas e contra as mulheres feiticeiras.

2.1. As violncias contra as mulheres escravas

No texto pesquisado encontramos diversas sentenas relacionadas s escravas.
Podem-se destacar nestas sentenas trs diferentes categorias de escravas: as escravas
domsticas (Ex 21,4.20-21.32); as escravas concubinas (Ex 21,7-11); e as escravas
temporrias (Ex 21,3.26-27). Nesta pesquisa, no pretendo desenvolver um estudo
sobre as escravas na Bblia.
144
A preocupao analisar quais so os mecanismos que
justificam e naturalizam a violncia contra as mulheres escravas.

2.1.1. As escravas domsticas - xodo 21,4

A sentena jurdica que se refere mulher, em Ex 21,4, aponta para uma
realidade de mulheres escravas domsticas. As relaes sociais constatadas entre os
diversos sujeitos presentes na sentena nos permitem suspeitar que so mulheres
compradas. Partindo da literatura jurdica do texto, pretendo detectar algumas
condies sociais em que estavam envolvidas, na poca, as escravas domsticas. Um
texto jurdico nunca precede a realidade, mas prescreve sobre a mesma. Portanto,
necessrio considerar as circunstncias de onde surgem o discurso, os sujeitos da
interlocuo e as intenes em jogo, porque a linguagem reflete o meio em que
usada.

Na sentena, a prescrio jurdica confirma como ncleo do conflito a posse da
mulher e de suas crianas por parte do senhor. O corpo da mulher e sua reproduo
so a base do conflito entre o senhor e o homem livre que se submete ao trabalho
escravo. A funo da sentena garantir direitos. Portanto, assim prescreve:

Se o seu senhor lhe d mulher e esta lhe parir filhos ou filhas, a mulher e as suas
crianas sero de seu senhor e ele sair sozinho(Ex 21,4).

144
Para aprofundar a temtica da escravido na Bblia, h um interessante subsdio de Carlos Arthur
DREHER, Escravos no Antigo Testamento, em Estudos Bblicos, Petrpolis: Vozes, n.18, p. 9-26,

86
Os homens envolvidos no conflito so: o senhor, adon
145
, proprietrio da
mulher, e o ish, homem livre que se vende temporariamente ao trabalho escravo,
por causa das dvidas. O senhor tinha condies de dar uma mulher para o homem
que entrasse sozinho para o trabalho escravo temporrio. A mulher chamada de
isha, todavia as condies s quais ela submetida no texto so de escrava (amah).
Em seu comentrio, Aryeh Kaplan
146
afirma que estas so mulheres estrangeiras
compradas como escravas.

A expresso ele d mulher ao escravo diz que o senhor est usurpando o
direito de a mulher decidir sobre sua sexualidade. O verbo ntn
147
dar expressa uma
ao de entregar algo para algum. A mulher entregue pelo senhor como objeto
sexual ao escravo para o servio sexual. A mulher no escolhe e nem decide. o
senhor quem decide. Com a usurpao do direito da mulher, o poder do senhor
aumenta perante o escravo porque ele d mulher. Esta prtica de fazer das escravas
esposas ou concubinas dos escravos de seu senhor j era freqente nos registros de
Nuzi.
148
Nas leis hititas, o casamento entre um homem livre e uma escrava era
permitido. O mesmo acontecia com uma mulher livre e um escravo. No entanto, a
sentena bblica (Ex 21,4) no garante este direito s mulheres escravas domsticas.

Para a sociedade subjacente, as mulheres escravas domsticas eram
desqualificadas socialmente porque, alm de serem mulheres, eram pessoas pobres,
escravas, desprovidas de identidade familiar e social. O sistema social patriarcal da

1988. Outra contribuio o artigo de Friederich Erich DOBBERAHN, O destino do escravo Jos,
em Estudos Bblicos, Petrpolis: Vozes, n.18, p. 27-36, 1988.
145
Dentro da ordem das relaes sociais adon tem o significado base de senhor, chefe sobre
pessoas subordinadas. Este significado est condicionado pelo conceito oposto, explcito ou implcito
de ebed (Ex 21,4-8; Gn 24,9.65; Dt 23,16; Jz 3,25; 1Sm 25,10) (Erust JENNI, Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, vol. I, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, p. 78).
146
Aryeh KAPLAN, A Tor viva, So Paulo: MAAYANOT, 2001, na p.360, define as escravas e os
escravos citados em Ex 21,4.20 como gentios que foram comprados para tal fim.
147
Os dicionrios distinguem normalmente trs significados principais do verbo ntn: 1) dar 2)
colocar, pr, dispor 3) fazer, realizar. O significado bsico de ntn pr em movimento no
sentido de deslocar, pr, dar. O receptor designado pelo sufixo dativo do verbo (C. J.
LABUSCHAGNE, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1985, p.163).
148
Os registros V 437 de Nuzi mostram como um homem entrega sua irm a outro homem que, por
sua vez, a dar como esposa a um escravo seu. O contrato prev que, se o escravo morre, ela ser dada
como esposa a outro. No caso de o segundo morrer, ser entregue ao terceiro. A sucesso encerra-se
no quarto caso. O registro vem de uma sociedade que dava muito poder s mulheres da elite. As
mulheres que tinham propriedade podiam realizar negcios e transaes comerciais. Nestas
negociaes, freqentemente inclua-se a venda de escravas e de crianas (Gerda LERNER, La
creacin del patriarcado, Barcelona: Editorial Critica, 1990, p.163-164).

87
poca mostra que o valor da mulher est em sua capacidade reprodutiva. O corpo
feminino transformado em patrimnio particular do homem.

Um conflito emergente na sociedade israelita era o casamento entre as
mulheres escravas domsticas com os escravos temporrios. Na sentena, o senhor
expropria a mulher de qualquer direito civil. Ele transforma sua sexualidade em
moeda de negociao com o escravo. Impede o direito ao casamento, pois pode causar
dano economia do senhor. Apropria-se das crianas dela como patrimnio seu. A
sentena legitima e garante ao senhor a posse da mulher. Nega mulher o resgate de
sua liberdade e da liberdade das suas filhas e filhos com o casamento.
149
Ele entrega a
mulher ao prazer sexual do escravo; mas, continua o controle sobre ela, mantendo sua
reproduo sob seu domnio. Em Ex 23,12, encontra-se o filho da escrava trabalhando
no campo. O interesse do senhor est no aumento do nmero de escravas e de
escravos para o trabalho da casa e do campo.

2.1.1.1. As crianas da escrava so do senhor

A sentena casustica garante ao senhor o direito de propriedade sobre as
mulheres e suas crianas. O controle do corpo das escravas domsticas, de sua
sexualidade, era uma fonte de lucro para o senhor. Crescia com isso seu patrimnio
em duas direes: de um lado, estava o nmero de filhas e filhos que a escrava paria;
de outro, o escravo marido, depois de seis anos, tinha a possibilidade de trocar sua
liberdade para ficar com a mulher e com as crianas.

Se o escravo disser: amo o meu senhor, a minha mulher e os meus filhos, no
quero sair livre, o seu senhor o oferecer divindade e o far chegar porta ou ao
umbral e o seu senhor lhe furar a orelha com uma sovela e o servir para sempre
(Ex 21,5-6).

Ele decide permanecer escravo para sempre. A sentena demonstra duas
razes que contribuam para os escravos permanecerem nesta condio. A primeira

149
Entre os hititas havia uma lei que regulava o casamento entre uma escrava e um homem livre. A lei
garantia mulher a possibilidade do casamento. Assim afirma se um homem livre e uma menina
escrava so amantes e coabitarem, tom-la- como sua mulher, formam uma famlia e tm filhos. Se
rompem por causa de brigas ou porque chegaram a um acordo amigvel, o homem recebe as crianas,
mas a mulher fica com um filho. (LH art. 31) A lei garante tambm direitos escrava. (George
Arthur Bultrick , Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.190).
.

88
o envolvimento afetivo e emocional do escravo com a mulher e as crianas. A
segunda a ausncia de perspectivas econmicas para os pequenos agricultores livres
devido ao crescente empobrecimento dos mesmos. Podemos entender que a deciso
do senhor em dar mulheres como objeto sexual aos homens, tornados escravos por
dvidas, era uma estratgia para aumentar sua propriedade patrimonial. A nica
alternativa que restava ao homem que quisesse permanecer junto mulher e suas
crianas era submeter-se para sempre ao seu senhor, porque o direito da mulher
estava controlado pelo seu senhor. Entregar mulher aos homens livres, que se
submetiam ao trabalho escravo, podia ser uma forma de garantir mais escravos sob
seu domnio.

O discurso jurdico do v.4 tem a funo de garantir ao senhor o direito de
explorar a sexualidade das escravas domsticas para aumentar seu poder de senhorio
sobre escravas e escravos, sobre vinhas, sobre olivais, sobre campos, bois, jumentos e
trabalho escravo (Ex 23,11-12). A sentena beneficia o grupo econmico que controla
a economia do boi. A base do conflito, que submete as mulheres e suas crianas vida
escrava, bem como aos homens e s mulheres livres por causa de dvidas, so as
desigualdades econmicas e sexistas. Na pirmide social, as mulheres escravas
domsticas esto situadas na base da pirmide social como as ltimas dos ltimos. A
sentena garante ao senhor a explorao da sexualidade dos corpos das mulheres e
legitima o controle e a posse da reproduo das mesmas.

O senhorio patriarcal agride e violenta o mago da vida da mulher, quando lhe
tira o direito de decidir sobre sua sexualidade. A violncia se caracteriza pela dupla
expropriao: da sexualidade e da reproduo. Em todas as sociedades, o mecanismo
mais comum para submeter as mulheres ao domnio masculino o uso da violncia
psicolgica. Esta uma forma de violncia comum e infinitamente mais danosa. No
acontece apenas no ambiente domstico, mas tambm fora dele e continua
acontecendo at os dias atuais. Esta violncia normalmente camuflada pela sutileza
das relaes intra-familiares; muitas vezes, a prpria vtima no identifica isto como
violncia, porque no deixa marcas no corpo (exceto talvez, uma postura corporal). A
agresso psicolgica pode ficar camuflada em doenas causadas pelo sofrimento e
pela confuso que esta violncia produz na vida das mulheres. Desencadeia na pessoa

89
sentimentos de culpa, de auto-estima diminuda e de desvalorizao pessoal. O
significado da escravido para as mulheres a violncia sexual.

Finalizo dizendo que, a violncia est estruturada no discurso da sentena
jurdica, quando as mulheres escravas domsticas so espoliadas dos direitos
fundamentais de decidir sobre seu corpo, sua sexualidade e sua vida. Elas so
violentadas na sua sexualidade, quando seu corpo usado como objeto de prazer
sexual pelos homens. Elas so violentadas quando expropriadas da sua prole. Elas so
violentadas, enfim, quando a sentena jurdica legitima o poder absoluto do seu
senhor sobre elas e suas crianas, proibindo- lhes o casamento com o homem livre.

A maioria das mulheres que sofrem violncias no so vtimas passivas. O
que se constata freqentemente so as limitadas opes sua disposio. Algumas
mulheres resistem, outras fogem; outras ainda se submetem por causa das filhas e dos
filhos. Entendemos que, para as escravas domsticas, as opes so limitadas. Apesar
de tudo, resistem e se rebelam com os maus-tratos. Possivelmente, este o fator que
desencadeou a necessidade de se estabelecerem limites sobre estes conflitos.

2.1.1.2. Violncia fsica contra as escravas domsticas - xodo 21,20-21

No cotidiano, a violncia multifacetria. Alm de usar os corpos das
mulheres escravas na produo e na reproduo, elas tambm so vtimas de
violncias fsicas. Nas sentenas, de Ex 21,20-21, apresenta-se outra faceta da
violncia vivida por mulheres escravas domsticas. Encontramos, no texto, uma srie
de sentenas que prescrevem as situaes vividas por escravas e escravos, usando a
linguagem inclusiva (Ex 21,20-21.26-27.32). Ao trabalhar estes textos, tomarei a
liberdade de enfatizar com prioridade a anlise das violncias contra as mulheres
escravas porque este o meu objetivo. Com isto, no quero negar a violncia sofrida
tambm pelos homens escravos.
150

150
Para a pesquisa, o uso da linguagem inclusiva significativo porque visibiliza as mulheres na
histria. Tambm possibilita conhecer situaes, embora sejam pontuais, das condies vividas pelas
mulheres escravas na sociedade subjacente ao texto.

90
Estamos diante de uma violncia domstica intrafamiliar (Ex 21,20-21) com
reflexos externos no espao da aldeia.
151
O conflito se d entre o agressor e suas
vtimas no mbito de famlia ampliada.
152
Est evidenciado na sentena quando
afirma:

Se o homem golpear o seu escravo ou a sua escrava com vara e morrerem debaixo
da sua mo, certamente ser vingado. Todavia, se sobreviverem um dia ou dois, no
ser vingado porque dinheiro seu (Ex 21,20-21).

As escravas domsticas so visivelmente apresentadas como patrimnio do
homem que seu dono. O v.21 afirma que as escravas so dinheiro dele. Em Ex
21,32, temos a indenizao paga em prata ao dono das escravas pelo ferimento que
lhes foi causado pelo boi.

O sujeito da violncia o ish, homem. Entende-se que este o senhor,
proprietrio das escravas e dos escravos. O verbo nkh golpear, bater ,

aparece
seis vezes no texto (Ex 21,12.15.18.20.26.27)
153
com o sentido de bater com fora.
O significado de golpear forte, causar ferimento, matar. Em todas as
circunstncias, o tempo verbal expressa sempre uma ao de intensidade. Nas seis
vezes que este verbo aparece, em cinco delas est relacionado com a violncia contra
as mulheres. Destas cinco vezes, trs expressam violncia, dirigida s mulheres
escravas em forma de ao fsica (Ex 21,20.26.27).

151
Aldeia uma comunidade formada por um grupo humano solidrio, caracterizado por laos de
parentesco e/ou vizinhana. A reunio de pessoas ou famlias num conjunto compe uma frente
comum. No Antigo Oriente Prximo, as comunidades rurais no eram igualitrias e nem semp re se
pode falar numa verdadeira propriedade coletiva da terra. Todavia, mantinham diversos
mecanismos que preservavam a solidariedade interna do grupo (Ciro Flamarion CARDOSO,
Sociedades do Antigo Oriente Prximo, So Paulo: tica, 1988, p.78).
152
A famlia ampliada podia consistir em trs ou quatro geraes de famlias que viviam
comunitariamente sob a autoridade de um parente homem dominante (Kaola JONES-WARSAW. Por
uma hermenutica femnea: Uma leitura de Juizes 19-21, em Juzes a partir de uma leitura de
gnero, So Paulo: Paulinas, 2003, p.216).
153
O verbo usado principalmente no hifil. Sempre se refere a ferida ou ferimento. Esta raiz
verbal usada cerca de 500 vezes no Antigo Testamento. O verbo ferir tem um sentido polissmico.
Ele usado de diferentes maneiras. Como indicao, deve-se procurar a concluso dentro de cada
contexto prprio (Marvin VILSON, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1999, p. 964; Ludwig KOEHLE, Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteri
Testamenti libros, Leiden: E. J. Brill, 1985, p. 615).

91
H um conflito social acentuado entre os senhores e as escravas e escravos
(Ex 21,20-21). A escrava caracterizada como amah,
154
isto , escrava de homem.
O nome ebed
155
, escravo, designa pessoa privada de liberdade. A violncia
praticada atravs de golpes com vara. Em nosso texto, a palavra shebet
156
significa
vara de castigo. O tempo verbal hifil, do verbo golpear, caracteriza a intensidade da
violncia fsica causada com a vara. O castigo fsico, portanto, era praticado com
requintes de brutalidade. Certamente, a resistncia frente aos maus-tratos estava muito
presente entre as escravas e os escravos.

A vara ou basto era o instrumento usada para cometer violncia contra os
corpos das escravas. O nvel da violncia pode ser visibilizado nas condies em que
ficam os corpos frente ao castigo: se morre debaixo de sua mo, ser vingado, se
sobreviver um dia ou dois, no ser vingado. Constata-se que h corpos que so
golpeados at a morte; outros, so castigados com golpes e ferimentos at carem
desfalecidos. A intensidade da violncia to brutal que os corpos continuam cados
no cho por no terem condies de se levantar. Todavia, permanecem com vida.

O violador s punido em caso de morte. A penalidade s aplicada se a
vtima morrer na hora do castigo: se morrer debaixo de sua mo ser vingado.
Quem far a vingana? Na tradio nmade, o cl familiar vingava o sangue (Gn
4,23-24). Quem vingaria o sangue das escravas e dos escravos, quando seus laos de
parentesco no mais existissem? Quem assumia a defesa dos ltimos da escala social
seria a solidariedade da comunidade? Mas, a sentena: se sobreviverem um dia ou
dois, no ser vingado porque dinheiro seu
157
estaria a nos sugerir a complacncia

154
O termo amah tem sua origem semita e significa serva, escrava. Juridicamente, amah a
mulher escrava, tanto a concubina do homem como a mulher escrava de um escravo. Para a mulher
amah expressa humilhao e submisso. Os textos de Ex 21,26-27.32 tm o mesmo sentido (Claus
WESTERMANN, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, art. ebed, p.242-
246).
155
A palavra ebed refere-se pessoa do sexo masculino que est privada de liberdade. Ela se torna
propriedade do comprador. Conforme Roland de VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento,
Barcelona: Herder,1964, p.124-125; Carlos DREHER, Escravos no Antigo Testamento, em Estudos
Bblicos, Petrpolis: Vozes, n.18, p.14-17, 1988.
156
O vocbulo shebet significa vara para bater, golpear forte, castigar. Em Ex 21,20 significa vara
de castigo do senhor (Gn 49,10; Jd 5,14; Js 9,3.14; Am 1,5.8). Conforme Lexicon in Veteris
Testamenti libros, p. 941.
157
A origem destas escravas vem do comrcio. Elas so compradas. Um texto egpcio registra a
compra de uma escrava por uma mulher, no ano de 1275 a.C. O preo era estabelecido com
determinado peso de metal. O pagamento era feito com diversos tipos de mercadorias. Neste caso, o
pagamento consistia em seis vasilhas de bronze, dez deben de bronze em pedao, 15 roupas de linho,

92
da tribo com os senhores de escravos? Ou o problema intrafamiliar est na mo do
poder patriarcal para solucion- lo?

Em Ex 21,12, j existe uma sentena que estabelece a punio em caso de
homicdio: quem golpear um homem e causar a sua morte, certamente ser morto.
No entanto, esta punio no aplicada ao senhor de escravos. Martin Noth
158
diz
que este v.12 uma norma jurdica severa que prescreve em defesa da vida das
pessoas. Somente vlida, porm, para a morte de homens livres. O autor ainda
afirma que a mesma punio tambm no reconhecida para morte de mulheres. O
discurso da lei visibiliza a existncia da desigualdade social que submerge na prpria
aplicao da lei.
159
Os donos das escravas so homens livres e proprietrios. Esto,
portanto, sujeitos punio da sentena de Ex 21,12
160
, quando cometem tais crimes.
No entanto, cria-se uma norma prpria que lhes garante a impunidade frente ao crime
(Ex 21,20). A ambigidade justificada dizendo-se que so dinheiro seu.

As escravas domsticas so patrimnio pessoal. Sua caracterizao
determinada pelos critrios econmicos e no humanitrios. Em Gnesis, temos o
caso de Agar. Conforme a narrativa de Gn 16,6, a escrava reconhecida como
patrimnio da senhora. Entretanto, na famlia patriarcal h uma hierarquia. O
patriarca senhor, juiz e sacerdote. Sara apresenta para o patriarca um conflito
intrafamiliar. Como juiz, o patriarca escuta, orienta e delibera dentro da ordem
hierrquica.

Disse Abrao a Sara: Eis que a tua escrava est nas tuas mos. Faze com ela o que
te parecer bom aos teus olhos. Sara a maltratou. E (Agar) fugiu do seu domnio
(Gn 16,6).

O patriarca o sujeito de todo o processo: tua escrava est nas tuas mos.
Ele liberou a ao. Sara senhora. Agar patrimnio dela. Como senhora,
maltrata Agar. A escrava foge para o deserto rumo ao seu povo, no Egito. acolhida

uma mortalha, uma pea de tecido e um pote de mel. Confira Ciro Flamarion CARDOSO, Trabalho
compulsrio na antiguidade, rio de Janeiro: Graal, 1987, p.83-84. (Biblioteca de Histria, vol. n.9)
158
Martin NOTH, Exodus: A commentary, Philadelphia: The Westminster Press, 1962, p.179.
159
George V. PIXLEY, xodo, So Paulo: Paulinas, 1987, p.191.
160
Quem golpear um homem e morre certamente morrer (Ex 21,12).

93
no poo de El Roi.
161
No texto de Ex 21,20-21, fica evidenciada uma prtica
semelhante de Agar. H um conflito intrafamiliar. As escravas sofrem violncias
fsicas de maus-tratos. A deciso, porm, domstica. A origem da penalidade sobre
os senhores externa somente se os maus-tratos s escravas causam indignao na
aldeia. Caso contrrio, o julgamento domstico e sob o senhorio do patriarca. As
escravas domsticas tm seus laos familiares rompidos porque so compradas.
Portanto, a lei de vingana dificilmente recair sobre o senhor, porque o lao familiar
das escravas esto quebrados.

A violncia contra as mulheres escravas domsticas se d em nvel de classe,
sexo e etnia. As mulheres escravas sofrem mais violncias em relao aos homens
escravos por causa de sua sexualidade.
162
A escrava sofre uma dupla discriminao:
sofre por ser mulher e sofre por ser escrava. O direito do senhor sobre a escrava no
era s o trabalho dela, mas tambm o corpo dela. O artigo 194 da lei hitita diz: se um
homem livre coabita com diversas meninas escravas, as irms delas e me delas, no
haver punio. Se pai e filho dormirem com as mesmas meninas escravas ou
prostitutas, no haver punio.
163
O homem livre, possivelmente, o senhor das
prprias escravas. Ele ou outro homem da famlia podiam deitar-se livremente com
ela, sem ter que assumir a menor obrigao. Os historiadores que tm escrito sobre a
escravido confirmam o uso sexual das mulheres escravas. No sculo VIII, o profeta
Ams denuncia esta prtica quando diz: um homem e seu pai vo mesma jovem
(Am 2,7b). O livre acesso sexual s escravas cria a separao delas das demais
pessoas, porque j se impe a elas o estigma de um ser humano inferior e sem
direitos. Em nosso texto, as mulheres escravas so classificadas juridicamente como
propriedade do senhor.

A desqualificao do grupo social das escravas e dos escravos domsticos
perpassa todos os perodos histricos at os nossos dias. Os alicerces do senhorio
fundamentam-se no econmico: dinheiro seu. Nesta perspectiva, citamos um

161
Mercedes BRANCHER, Dos olhos de Agar aos olhos de Deus Gnesis 16,1-16, em Revista de
Interpretao Biblica Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, n.25, p.11-29,
1996.
162
ngela BAUER, Sexismo, em Dicionrio de teologia feminista, Petrpolis: Vozes, 1997, p.439.
163
LH art. 194, George Arthur Bultrick, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor,
p.196.

94
escrito, de contedo semelhante ao do nosso texto de pesquisa, datado no sculo XVI,
referindo-se escravido negra no Brasil:

Aos feitores de nenhuma maneira se deve consentir ou dar coices, principalmente
nas barrigas das mulheres que andam pejadas, nem dar com pau nos escravos,
porque na clera se no medem os golpes, e podem ferir mortalmente na cabea e a
um escravo de prstimo, que vale muito dinheiro, e perd-lo.
164

A perspectiva de quem escreve est clara: vale muito dinheiro. A
preocupao no est na violncia que praticada contra a pessoa das mulheres
grvidas, das escravas e dos escravos. O interesse controlar a violncia para
preservar o patrimnio, porque fonte rentvel. O exemplo evidencia bem a violncia
sistmica. Ela est to integrada na estrutura social, que vista como natural quando
se trata de pessoas escravas.

A violncia fsica, como forma para submeter as pessoas, uma prtica
histrica sem data. O que muda o discurso justificador. As sentenas jurdicas do
nosso texto no visibilizam a causa dos maus-tratos contra as vtimas. A omisso nos
permite suspeitar que a prtica de maltratar as pessoas escravas era diria.
Certamente, havia insubordinao por parte das escravas frente a toda esta dominao.
Mesmo que as circunstncias obrigassem a esta submisso, as escravas continuavam
resistindo e acreditando em seu empoderamento. Possivelmente, muitas vezes
enfrentavam seus proprietrios ou at fugiam deles. Suspeitamos que a violncia
contra as escravas, em Ex 21,20, esteja relacionada com a resistncia das mesmas.
Talvez at se possa afirmar que a intensidade da violncia est relacionada com a
dimenso da rebeldia das escravas s condies impostas. Especialmente, se levarmos
em conta que, em Israel, no era comum a prtica de escravas familiares. Entretanto,
este tipo de temor habitava o corao das filhas. Citamos, como exemplo, o medo de
Lia quando foi entregue como noiva a Jac no lugar de Raquel. Seu grande temor era
ser rejeitada por Jac, e consequentemente, ser vendida como escrava.
165
O livro do
Deuteronmio (23,16-17) busca corrigir a prtica de maus-tratos contra as escravas ou

164
O texto do sculo XVI, referindo-se escravido no Brasil (ANTONIL, 82). Foi selecionado por
Eduardo HOORNAERT, em A leitura da Bblia em relao escravido negra no Brasil-colnia,
Estudos Bblicos, Petrpolis: Vozes n.17, p.17, 1988.
165
O medo de Lia, quando Raquel lhe suplicou que fosse a noiva de Jac em seu lugar, era que Jac
descobrisse a trama e a rejeitasse. Se rejeitada, eu passaria a ser mercadoria estragada, no arranjaria
mais casamento e s me restaria ser vendida como escrava. Certamente, este era o medo de toda a
mulher israelita (Anita DIAMANT, A tenda vermelha, Rio de Janeiro: Sextante, 2001, p. 42).

95
os escravos fugitivos. A fuga sempre foi uma forma de resistncia das pessoas
maltratadas.
166
Lembro Agar que foge quando maltratada por Sara (Gn 16).
Entretanto, o tema da fuga est totalmente silenciado, ausente no Livro da Aliana.

As escravas domsticas so desprovidas de qualquer direito social. Elas so
propriedade de algum. Esta concepo reforada com a sentena que diz: se o boi
chifrar um escravo ou uma escrava, dar-se- ao senhor trinta ciclos de prata e o boi
ser apedrejado (Ex 21,32). O texto refora a idia mercadolgica das escravas.

A perspectiva das sentenas referidas s escravas no questiona a legitimidade
da escravido, mas legaliza a prtica escravagista.
167
Na segunda parte da sentena do
v.21, a deciso permanece sob o poder do senhor das escravas. O agressor tambm
juiz das vtimas. A sentena est fortalecendo o poder senhorial do dono das escravas.
Fica tambm evidente, no texto, que a violncia contra as escravas, quando
intrafamiliar, domstica, se no houver um escndalo pblico. Ningum interfere
porque o problema privado, dinheiro seu. Mesmo que a funo das sentenas
seja para estabelecer um equilbrio de foras entre os grupos em conflito, impossvel
negar que estas sentenas no estejam privilegiando os senhores das escravas.

A desigualdade social um dos mecanismos utilizados para justificar a
violncia contra os grupos humanos considerados inferiores.
168
O nvel de
desqualificao que se estabelece entre os humanos justifica-se com a hierarquizao
e categorizao dos grupos sociais. O grupo das escravas domsticas, na sociedade
subjacente, o grupo social mais desqualificado. Elas so basicamente transformadas

166
Nos cdigos legais do Antigo Oriente comum encontrarem-se leis referentes a fugas ou roubo de
escravas e escravos. Os art. 23-24 das leis hititas fazem referncia fuga de escravas e de escravos.
Veja George Arthur Bultrick , Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.190. Ciro
Flamarion CARDOSO, em seu livro Trabalho compulsrio na antigidade, p.84-85, tambm registra
casos referentes s condies das escravas e dos escravos.
167
Analisando os sermes de Antnio Vieira, Eduardo Hoornaert explica Vieira entende que os
escravos devem aceitar sua condio como meio de salvao. Segundo ele, no se pode questionar a
legitimidade da escravido, mas sim a brutalidade com que os senhores tratam os escravos: os
melhores textos teolgicos do Brasil-colnia acerca da questo dos negros so dirigidos, no contra a
escravido, mas contra os maus-tratos e torturas. Confira A leitura da Bblia em relao
escravido negra no Brasil -colnia, em Estudos Bblicos, Petrpolis: Vozes, n.17, p.13 (artigo p.11-
29), 1988.
168
A desqualificao dos grupos humanos numa sociedade tem a funo de garantir o status quo dos
que dominam.

96
em objeto sexual (Ex 21,4). A desqualificao humana justifica e naturaliza a
desumanizao no trato cotidiano das pessoas.

A importncia social da escrava era o trabalho domstico e/ou do campo,
contribuindo na reproduo da mo de obra escrava e prestando servio sexual ao
senhor ou a quem ele indicasse (Ex 21,4; 23,12). A escrava domstica era
patrimnio do senhor. Um crime com morte da escrava era considerado um crime
contra o dono da escrava. O dono ressarcido em dinheiro no valor da escrava (Ex
21,32).

A desigualdade social justifica e naturaliza a violncia estruturada no discurso.
A dominao justificada pelo poder econmico (Ex 21,20-21). D-se a viabilizao
discursiva ao se afirmar que o senhor no ser punido por ser dinheiro seu. Esta
prtica fortalece o poder absoluto do senhor sobre suas escravas e escravos. Subestima
a tortura, a brutalidade e fortalece a violncia fsica. A estrutura do discurso justifica e
naturaliza a coisificao de grupos humanos.

Vimos que as escravas domsticas so vtimas tambm da violncia fsica.
Eram maltratadas com varas at o limite mximo. Podiam, inclusive, morrer sob a
tortura do castigo. O discurso da sentena jurdica evidencia uma certa naturalizao
da violncia contra as escravas domsticas. Ao se afirmar que o agressor s seria
punido quando sua violncia chegasse ao extremo, isto , a morte na hora do castigo,
aponta-se que o castigo fsico era direito do senhor.

No conjunto jurdico encontram-se outras formas de castigo. Constatam-se
mais violncias contra as mulheres.
O grupo social que veremos a seguir caracteriza-se como sendo de escravas,
embora numa situao diferenciada das escravas domsticas.

2.1.2. As escravas temporrias

Junto ao texto identificamos uma outra categoria de escravas, as escravas
temporrias. Dois textos confirmam sua evidncia. H a mulher casada que
acompanha o marido no trabalho escravo temporrio (Ex 21,3). E encontram-se

97
escravas que sofrem maus-tratos com mutilaes, em Ex 21,26.27, tendo por isso
direito liberdade.

2.1.2.1. Se ele baal de mulher ela sair com ele - xodo 21,3

A sentena que abre a sesso dos mishpatim, Ex 21,2, prescreve a entrada de
um homem para o trabalho escravo temporrio. As pessoas empobrecidas, quando se
endividavam, muitas vezes tinham que se vender para pagar a dvida.
169
A sentena
destaca o homem livre que est entrando para o trabalho escravo (Ex 21,2-3). A
mulher aparece apenas como extenso do marido. O v.3b enfatiza este particular,
afirmando que se ele dono de mulher, a mulher sair com ele. Nosso texto usa a
palavra baal
170
para significar dono, proprietrio, marido. aquele que toma
posse de uma mulher como noiva ou esposa.

Se ele, ao entrar para o trabalho escravo, for casado, quando sair, tambm sair
com ele sua mulher. Pode-se entender que a condio social das pequenas famlias
camponesas israelitas estavam passando por um processo de empobrecimento
crescente. De um lado, o homem obrigado a se submeter ao trabalho escravo para
saldar a dvida; do outro, a mulher como esposa tambm submetida. A sentena
bblica no fala dos filhos. A preocupao garantir ao homem o direito de trabalhar
seis anos e no stimo sair livre. A mulher apenas um detalhe ao lado do marido.
Evidencia-se o fortalecimento do poder patriarcal.

169
A sociedade israelita pr-estatal fez a experincia da propriedade coletiva da terra. Com a expanso
da agricultura e o aumento da produo foi modificando o sistema de posse da terra. A mudana se d
com a transformao das parcelas sorteadas em posse particular e hereditria. Isso contribuiu para as
transaes de terras. Conjuntamente, desenvolveu-se um negcio de emprstimos que onerava as
propriedades de agricultores em dificuldades. O sistema de emprstimos, comum na Palestina, tornava
os cidados empobrecidos dependentes dos credores e podia lev-los inclusive expulso de suas
prprias terras e venda delas (escravido por endividamento) (Winfried THIEL, A sociedade de
Israel na poca pr-estatal, So Paulo/So Leopoldo: Paulinas/Sinodal, 1993, p.32).
170
O primeiro sentido da palavra baal dono, proprietrio, mas tambm significa marido. A
concepo de marido, que o texto hebraico define, de tomar posse de uma mulher como noiva ou
esposa. Quem toma posse o homem. Portanto, baal/marido o homem dono, proprietrio de
mulher (Ex 21,3.22). Veja Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteri
Testamenti libros, p.137.

98
De acordo com a pesquisa
171
, reconhece-se que a expresso escravo hebreu,
quando fala do hebreu, no se refere, durante o segundo milnio a.C., a uma etnia,
mas ao empobrecimento de uma classe social

Se compras um escravo hebreu
172
seis anos servir e no stimo
173
sair para a
liberdade gratuitamente. Se ele entrou s, ele sozinho sair. Se ele dono de mulher,
sair a mulher com ele (Ex 21,2-3).

A raiz verbal semtica qnh
174
significa adquirir, criar. Na linguagem
comum, o significado principal adquirir com o sentido de comprar. O verbo qnh
o oposto do mkr vender (Ex 21,2; Lv 25, 44; Ecl 2,7). A sentena est dirigida ao
senhor, que compra a fora de trabalho escravo em troca da dvida.

A mulher, entrando para o trabalho escravo, no evidenciada, porque sua
condio social de casada (Ex 21,3). No casamento, a mulher reconhecida como
propriedade do homem. Na poca pr-estatal, encontram-se tipos de casamento onde o
poder patriarcal no estava to estruturado. Uma filha que casasse podia permanecer
no seu cl. Temos na Bblia o exemplo de Sanso. Sua mulher fica na casa do pai e

171
Brevard CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, Philadelphia:
Wistminster,1974, p.477.
172
A conceituao do termo ibri muito discutida. H duas propostas bsicas em debate. Uma, a
que conceitua ibri a partir dos textos vtero-orientais do 2
o
milnio, na perspectiva sociolgica. A
outra compreende o termo ibri no sentido nacional-tnico, como em tempos posteriores. A escravido
por dvidas era uma prtica muito comum na Antigidade e no Antigo Oriente (Cdigo de
Hammurabi, art.117-119). Frank CRSEMANN afirma que possivelmente um adjetivo usado
posteriormente na poca pr-monrquica, pelos redatores deuteronomistas para definir um grupo
social, que possua caractersticas de hapirus. Veja, A Tor: Teologia e histria social da lei do Antigo
Testamento, Petrpolis: Vozes, 2002, p.221. O termo ibri, caracteriza os antigos israelitas como
grupos estrangeiros de status legal inferior. Georg FOHRER, Histria da religio de Israel, So
Paulo: Paulinas, 1982, p.26. Em 1Sm 14,21 so chamados hebreus, os israelitas que estavam a
servio dos filisteus.
173
Os escravos babilnicos, geralmente eram obtidos em campanhas militares, com a captura de
prisioneiros de guerra ou em razias realizadas nas regies montanhosas. A partir da terceira dinastia
de Ur (2111-2003 a.C.), aparece nos documentos da poca um novo tipo de escravido, quando da
entrada em vigor do costume de homens livres venderem sua esposa, filhos ou a si mesmos para
pagarem com o trabalho escravo suas dvidas, quando as tinham. O art. 117 do Cdigo de Hammurabi
aceita e introduz este costume, mas limita a trs anos o tempo mximo permitido para este tipo de
escravido. Embora o escravo fosse considerado uma espcie de mercadoria que podia ser comprada
e vendida, a lei de Hammurabi garantia a eles alguns direitos e privilgios. Conforme o art. 75, um
escravo podia casar com a filha de um awilum (livre com todos os direitos de cidado) e a lei
determinava que os filhos deste casamento deveriam ser considerados como livres (Emanuel
BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis: Vozes, 2000, p.33).
174
Conforme, W. H. SCHMIDT, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II,
p.820-823, os objetos de compra esto no acusativo: casa (Lv 25,30), campo (Gn 33,19; Jr 32,7).
Depois de qnh Nifal como sujeito: materiais de construo (2Rs 12,13; 22,6), jarra (Jr 19,1), cordeiro
(2Sm 12,3), mas tambm pessoas (Gn 39,1; 47,19.23; Lv 22,11; Am 8,6). Este autor ainda afirma que
existe uma vez em arameu zbn Qal, significando comprar (Dn 2,8), junto a zbn Pael, vender, e

99
Sanso a visita temporariamente (Jz 14,1-4; 15,1). No direito israelita, todavia, fica
evidente que a estrutura famliar patriarcal. O casamento era compreendido como
compromisso de o homem tomar posse da mulher. Depois que o noivo ou seus pais
tivessem selado o acordo com o pai da virgem, o homem tornava-se dono da
mulher. O corpo da mulher livre, enquanto filha, propriedade do pai; e, quanto
casada, posse do marido.

No texto, Ex 21,3, mostra ainda que as mulheres casadas acompanhavam o
homem no trabalho escravo temporrio. A sentena no explicita qual era a
contribuio de trabalho da mulher na reduo da dvida. Apenas a sentena confirma
a existncia de mulheres como escravas temporrias. Quando o marido sasse do
trabalho escravo, a mulher tambm o acompanharia.

Em Ex 21,22 temos um caso em que tambm se evidencia esta caracterstica
da mulher como propriedade do marido. A mulher grvida machucada numa briga
entre os homens e aborta. O marido a autoridade que estabelece o valor da multa
para os homens que machucaram sua mulher. A deciso do marido reconhecida e
respeitada na aldeia. O pagamento feito publicamente perante as autoridades
comunitrias.
175

Atravs do casamento, nas famlias livres, justifica-se e institucionaliza-se a
desigualdade sexual entre o marido e a esposa. O casamento garante ao homem um
status superior ao da mulher, porque a ele atribudo o poder de proprietrio dela.
Esta uma forma de violncia que se pode classificar como sistmica, porque est
estruturada na instituio da famlia patriarcal, base da organizao social. Neste
contexto situa-se Ex 21,3, onde se invisibiliza o trabalho da mulher e se enfatizam os
seis anos de trabalho do marido.

Se Ex 21,3 no visibiliza as condies sociais da mulher casada, os textos de
Ex 21,26-27 nos do a possibilidade de conhecer alguns aspectos de como as

freqentemente est unido indicao de preo (Gn 33,19; 47,19; 2Sm 24,24= 1Cr 21,24; Is 43,24;
Jr 32,25.44, Am 8,6).
175
A expresso felilim que aparece no final de Ex 21,22 definida como juzes pelo Lexicon in
Veteri Testamenti libros, p.762-763. Encontra-se com este sentido em Dt 32,31 e Os 31,11. A
Septuaginta define felilim com o sentido de valorizao. Targum Onkelos define como juiz.
Confira Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol II, p.541. Na pesquisa, sigo os
que definem a expresso como juzes, testemunha pblica.

100
mulheres eram tratadas quando exerciam o trabalho escravo. A seguir desenvolvo
esta anlise.

2.1.2.2. Violncia fsica contra as escravas temporrias - xodo 21,26-27

As escravas temporrias so prescritas nas sentenas casusticas em Ex 21,26-
27. Estas sentenas evidenciam mais uma vez a violncia fsica contra os corpos das
escravas (amah) e dos escravos (ebed). Todavia, pode-se perceber de maneira
visvel, atravs das sentenas, que h um reconhecimento maior dos direitos das
escravas temporrias em relao s escravas domsticas. Da nossa pergunta: onde
est a diferena e em que se justifica?

E se o homem golpear o olho do seu escravo ou o olho da sua escrava e o inutilizar,

deixar sair livre pelo seu olho.
E se fizer cair o dente do seu escravo ou o dente da sua escrava, deixar sair livre
pelo seu dente (Ex 21,26-27).

Novamente encontramos o verbo nkh que significa golpear, bater com
fora, ferir. Os agressores dirigem seus golpes na face das vtimas, atingindo os
olhos e os dentes das mesmas. O sujeito da agresso o ish, o homem livre. A
prescrio no indica qual o recurso que o agressor usa para ferir as vtimas. Em Ex
21,18, h homens que esto brigando e esto se golpeando com pedras (eben) e com
os punhos (egrop). Possivelmente, estes eram alguns dos recursos que usavam nas
disputas e agresses fsicas.

A prtica de agredir as pessoas no rosto parece ser um costume muito antigo,
j presente no Antigo Oriente. As agresses se davam no olho, no dente, no rosto.
176

176
No Cdigo de Hammurabi encontramos uma coleo de artigos referentes violncia no rosto
(Art. 195 a 205). Cito um exemplo: Se destruiu o olho do escravo de um awilum (livre) ou quebrou o
osso do escravo de um awilum, pesar a metade de seu preo (art. 199). Os textos do perodo
babilnico antigo, em especial as leis de Eshnunna e o Cdigo de Hammurabi, parecem apresentar os

101
A diferena que se encontra entre os diversos cdigos jurdicos antigos est apenas
nas penalidades atribudas a estes crimes. Uma lei hitita determina: se algum cegar
um escravo ou uma escrava ou quebrar seus dentes, ele dar 10 ciclos de prata e dar
sua propriedade em garantia.
177
Constata-se que, no Cdigo de Hammurabi
178
e nas
leis hititas, geralmente as pessoas so punidas com um pagamento em dinheiro ou em
espcie. Nas sentenas bblicas, o preo do delito a liberdade da escrava, embora seu
corpo fique marcado com as seqelas da violncia. Sair com seu olho inutilizado ou
com seu dente cado (Ex 21,26-27).
179
H uma diferena entre as escravas citadas nas
leis do Antigo Oriente e as escravas dos v.26 e 27. As escravas das leis
mesopotmicas so agredidas por terceiros. Estes so punidos e devem ressarcir o
proprietrio pelo prejuzo causado ao seu patrimnio. Nas sentenas bblicas, as
relaes de poder se desenvolvem entre o credor e a escrava que est sob seu domnio
por causa da dvida. Mas ela no seu patrimnio. Ela no tem dono. A sentena
garante a ela, como escrava temporria, o direito liberdade.

No terceiro captulo aprofundarei mais a relao das leis do Antigo Oriente
com o direito bblico, no que se refere violncia contra as mulheres escravas.

musktum como um grupo social intermedirio entre os awilum e os escravos. Entre os especialistas,
porm, o termo continua em discusso. No existe uma resposta satisfatria e definitiva para esta
questo. O musktum formava, certamente, um grupo social, que parece ter gozado da proteo do
palcio. A partir do ano 1000 a.C., aparentemente, o termo musktum comeou a ser empregado para
expressar um pobre, que, em geral, vivia uma situao social de opresso (Emanuel BOUZON, O
Cdigo de Hammurabi, p.32-35).
177
LH, art. 8, em George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia
Minor, p.189.
178
Nas leis pr-hammurbicas, quando era cometida uma violncia contra um awilum sempre era
aplicado o princpio da compensao financeira. Com a legislao de Hammurabi, nas agresses aos
que pertenciam classe dos awilum normalmente aplica-se a lei do talio (art. 196, 197, e 200). O
awilum era o homem livre com todos os direitos de cidado. Este grupo constitua a camada mais
ampla da sociedade (funcionrios, escribas, sacerdotes, comerciantes, profissionais liberais,
trabalhadores rurais e grande parte dos militares). A camada mais nfima da sociedade babilnica era
formada pelos escravos, denominados em acdico wardum=escravo e amtum=escrava. Na agresso
dirigida a um escravo, a lei determinava uma compensao financeira, sempre menor, porm, do que
qualquer pessoa superior a ele; e o pagamento era feito ao dono do escravo (Emanuel BOUZON, O
Cdigo de Hammurabi, p.181-183).
179
O verbo shlh no Piel, muito freqentemente tem o significado correspondente a Qal soltar,
deixar livre, despedir, acompanhar a distncia. O verbo shlh usado nos v.26 e 27 para
restabelecer a liberdade. O seu sentido original enviar. Quem envia, envia para algum lugar. O
texto indica que o senhor dever enviar as escravas e os escravos para as suas famlias ou tribos.
Eles no sero vendidos (M. DELCOR e Erust JENNI, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento, vol. II, p.1142-1145).

102
Quando Rubens, filho de Jac, se deita com a concubina do pai (Gn 35,22), a
tradio diz que Jac pune Bilah, sua concubina, batendo- lhe no rosto, quebrando-lhe
os dentes.
180
As sentenas mostram que o local da violncia no rosto. So os olhos
que so machucados. So os dentes que so quebrados.

As sentenas de Ex 21,26-27 indicam que havia conflitos entre os credores e
as pessoas que eram obrigadas a se submeter ao trabalho escravo por endividamento.
Certamente, a resistncia destas escravas se devia aos maus-tratos a que eram
submetidas no cotidiano. Possivelmente, discutiam de igual para igual por
conhecerem seus direitos; no admitiam, por isso, serem maltratadas. Estas escravas
no so patrimnio do senhor, mas so escravas temporrias; ou seja, se sofrerem
violncia, podem sair antes do tempo previsto. As sentenas garantem maior proteo
a elas. Podem recuperar sua liberdade. J as escravas domsticas no tm nenhuma
perspectiva de liberdade, porque so dinheiro do seu senhor.

A liberdade a moeda de troca. Em Ex 21,5, o escravo temporrio negociou
sua liberdade com a permanncia para sempre junto com a mulher e as crianas. Nos
v.26-27, a sentena confirma que, tanto as escravas como os escravos, tm o direito de
resgatar sua liberdade por causa dos maus-tratos. O livro do Deuteronmio (Dt 15,12-
15) fala claramente das mulheres e homens israelitas que se submetem ao trabalho
escravo temporrio por causa de dvidas. Determina uma tratamento especial aos
israelitas, mulheres e homens, que fossem obrigados a se sujeitar ao trabalho escravo
por dvidas. Deduzimos da que as escravas e os escravos citados nos v.26 e 27 sejam
israelitas e trabalhadores temporrios. Isto tambm justifica o tratamento diferenciado
atribudo s escravas temporrias em relao s escravas domsticas citadas em Ex
21,20-21. Talvez possamos afirmar que a violncia fsica contra as escravas
temporrias era menos brutal, porque os laos de parentesco familiar clnico no
estavam rompidos. O mesmo no acontecia com as escravas domsticas, porque estas
provinham de povos estrangeiros; tinham seus corpos comercializados e seus laos
familiares quebrados. Quando reagiam e se rebelavam frente os maus-tratos eram
submetidas ao castigo, violncia. Os senhores tinham o poder de castigar,
disciplinar, agredir e tambm de julgar. Portanto, os corpos das escravas domsticas
so smbolo de violncias acumuladas e de direitos usurpados.

180
Anita DIAMANT. A tenda vermelha, Rio de Janeiro: Sextante, 2001, p.245.

103

A violncia na face significa que as pessoas estavam frente a frente. Esta
atitude mostra que as escravas temporrias no perdiam os seus direitos civis.
181
O
grupo controlava uma parcela do poder na sociedade. O fato de resistirem s ms
condies sociais a que eram submetidas pode ser entendido como a reao que est
correlacionada com o nvel de poder social que o grupo controlava. Comparando os
v.26 e 27 com os v.20-21, constata-se uma diferena significativa no tratamento das
escravas e dos escravos. Vimos anteriormente, que o senhor s era passvel de
punio quando as escravas e os escravos morressem em suas mos devido aos maus-
tratos. O credor era punido, parcialmente, quando maltratava as escravas e os escravos
com seqelas fsicas (v.26 e 27). Sua punio era a perda do emprstimo. O direito
israelita era complacente com o credor. No punindo o crime da violncia, o direito
israelita torna-se conivente com o direito do credor, ou seja, continuar agredindo as
pessoas submetidas por inadimplncia.

Mesmo que as sentenas prescrevam as mesmas violncias tanto para as
mulheres escravas quanto para homens escravos, sabemos que as violncias contra as
mulheres sempre maior pelo fato de ser mulher. Apanhar no tronco ou no rosto
prova a resistncia e rebeldia das mulheres frente dominao e aos maus-tratos. Na
viso patriarcal, a mulher escrava deve se submeter e calar. No entanto, o que vimos
que as escravas domsticas, bem como as escravas temporrias, no se submeteram
pacificamente.

A existncia de mulheres escravas domsticas e temporrias entre os israelitas
era uma realidade nova, intensificada no final da poca dos juzes. Entre os cls
surgiram grupos que comearam a controlar a riqueza. Consequentemente, foi-se
rompendo a rede de solidariedade, que garantia a sobrevivncia de todos os cls.
Frente a estas mudanas, de um lado, surge o empobrecimento de muitas famlias
clnicas causado pelo rompimento da rede solidria; e, de outro, surge a necessidade
da mo de obra escrava para atender demanda dos grupos que concentram a
produo. Neste contexto, desenvolve-se a prtica do trabalho escravo na sociedade
israelita. Faz-se necessrio um sistema jurdico que regularize esta nova prtica. A

181
O Direito Civil cuida dos direitos e das obrigaes de ordem particular concernente s pessoas, aos
bens e s suas relaes sociais.

104
funo de uma sentena jurdica garantir o equilbrio entre foras em conflito.
Mesmo que as sentenas bblicas estabeleam limites frente ao excesso de violncia
fsica contra as escravas, elas beneficiam os senhores e os credores.

Concluindo, podemos afirmar que as escravas temporrias recebiam um
tratamento diferenciado, porque eram pessoas libres submetidas temporariamente ao
trabalho escravo por causa de dvidas. Seus credores no podiam apropriar-se delas
como patrimnio seu. Elas mantinham laos familiares que lhes garantiam proteo.
O limite temporal do seu trabalho escravo d- lhes poder para reagir. Os laos
familiares transformam-se em energia para resistir frente aos maus-tratos. Quando so
maltratadas, podem sair livremente e retornar a seu cl. O grande diferencial est no
horizonte da liberdade. As escravas domsticas estavam totalmente desprovidas de
qualquer lao familiar ou direito civil. As mulheres escravas domsticas, no direito
israelita, so o grupo social mais desprotegido. Sua condio social est abaixo do
homem escravo.

A violncia estrutura-se no discurso que legitima a prtica do acmulo da
produo e permite cobrar juro dos emprstimos. O mecanismo usado para justificar a
sujeio ao trabalho escravo o empobrecimento das famlias. Com o
estabelecimento da desigualdade social, justifica-se a supremacia do poder dos
credores em relao aos devedores.

2.1.3. As filhas transformadas em escravas

A terceira classificao de escravas refere-se s filhas que so vendidas como
escravas. O texto destaca cinco versculos especificamente dedicados a elas (Ex 21,7-
11). Toda a sentena sempre uma construo social. O tema das escravas concubinas
parece ser um desafio emergente na sociedade subjacente. um novo costume que
est se propagando entre os israelitas.

2.1.3.1. O pai vende a filha - xodo 21,7

105
Numa sociedade onde a propriedade da terra e dos rebanhos significava um
status elevado, o objeto do casamento era a perpetuao da linha familiar atravs dos
filhos. Para se efetuar o casamento era necessrio o dote. As famlias pobres
enfrentavam um problema: a carncia de dinheiro ou de bens para pagar o dote. No
perodo babilnico antigo, as famlias pobres casavam uma das filhas para conseguir
dinheiro para o casamento do filho. Se no tivessem filhas jovens que pudessem
com o casamento ser trocadas por dinheiro, eram obrigadas a ceder parte do
patrimnio familiar, um campo ou uma casa para oferecer como preo da noiva. Este
tipo de transao preparava o terreno para a runa econmica da famlia, seu
endividamento e a perda de status. Se isto acontecesse, os pais entregavam as filhas
como fiana por uma dvida ou eram vendidas como escravas. Nestas condies,
transformavam-se em concubinas ou escravas domsticas. Ou tambm podiam ser
compradas por um senhor que as quisesse como concubinas de seus filhos. De
qualquer maneira, a famlia e a filha sofriam uma perda de status econmico e
social.
182

A sentena do v.7 legitima a venda de filhas para serem escravas. o prprio
pai que vende a filha. No se encontram documentos assrios e babilnicos que
atestem a prtica da venda de filhas por parte do pai com a condio de se tornarem
concubinas do patro. Pela metade do segundo milnio a.C., porm, de acordo com os
documentos de Nuzi, estava muito em voga este costume no vale do Eufrates.
183
O
que nos interessa analisar a sentena e saber como e por que se introduz a prtica do
venda das filhas em Israel. A prescrio assim diz:

Se o homem vender a sua filha para escrava, esta no sair como saem os escravos
(Ex 21,7).

A menina que ainda criana
184
tem seu corpo vendido pelo pai, homem livre
(ish)
185
para ser uma escrava. Quem compra as filhas so os senhores. Esta uma

182
Gerda LERNER, La creacin del Patriarcado, p.174-175.
183
Isaac MENDELSHON, The conditional sale into slavery of free-born daughters in Nuzi and the
law of Exodus 21,7-11, JAOS, n.55, p.190-195, 1935.
184
O Rabino Aryeh Kaplan, afirma que esta atitude de vender como serva somente pode ser tomada
com uma menor (Mechilta; Rashi). Era permitido ao homem vender sua filha menor somente quando
ele fosse inteiramente destitudo, sem nenhuma possibilidade ou meios para se manter (Kidushin 20
a
;
Yad, Avadim 4:2). Conforme o comentrio de Ex 21,7, A Tor viva, p.358.

106
confirmao de que na sociedade havia famlias com mais posse e poder econmico,
enquanto outras vendiam as filhas por causa do empobrecimento. O verbo mkr,
vender, era muito usado na linguagem comercial. O uso deste verbo na sentena
confirma que as filhas eram comercializadas. So vendidas como amah, ou seja,
como escravas de homem. O valor econmico da menina sua sexualidade. Em
qualquer processo econmico que produz empobrecimento, as mulheres so sempre as
primeiras e as maiores vtimas. No Antigo Testamento, amah se refere mulher
escrava pertencente ao seu patro como concubina (Jz 9,18; 19,19; Ez 23,11-12). Na
narrativa de Gn 16, Agar descrita como escrava de Sara (shiphah). Em Gn 21, Agar
apresentada como amah (v.10.12.13)
186
. Portanto, as meninas so vendidas (v.7)
para serem escravas concubinas. Em Gnesis, o termo amah sempre significa
concubina (20,17; 21,10).
187

Na sentena, o discurso incisivo em afirmar que a filha vendida como
escrava no sair como saem os homens. A linguagem comparativa que o discurso
usa (no sair como saem os homens) enfatiza e legitima a desigualdade sexual entre
os prprios escravos. A violncia sexista fica bem mais visibilizada quando se
compara Ex 21,2 com Ex 21,7:

Se comprares um escravo hebreu, seis anos servir, e no stimo ano sair livre, sem
pagar nada (Ex 21,2).
Se um homem vender a sua filha para escrava, esta no sair como saem os
escravos (Ex 21,7).

Um homem livre comprado como escravo por causa do empobrecimento.
Uma mulher livre (filha) vendida como escrava por causa do empobrecimento. A
causa que leva as duas pessoas a perderem a liberdade a mesma: empobrecimento. A
diferena entre as duas sua sexualidade. A sentena do v.2 garante ao homem o
direito de liberdade depois de seis anos de trabalho escravo. A sentena do v.7 tira
para sempre o direito de a mulher sair para a liberdade. O status social do homem
determinado pelas relaes econmicas; o da mulher determinado pelas relaes de

185
A palavra ish aparece s no hebreu, fenicio-pnico e arameu antigo. O significado base da palavra
ish deve-se traduzir por homem, pessoa adulta, masculina, oposta pessoa da mulher. Para designar o
sexo existe o termo especfico zakar masculino, homem macho. A referncia de Ex 23,17, a lei da
peregrinao, refere -se ao homem macho (zakar). Confira J. KUHLEWEIN, Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, vol. I, p.210-222.
186
R.E. CLEMENTS, O mundo do Antigo Israel, So Paulo: Paulus, 1995, p.371-372.
187
Brevard CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, Philadelphia: The
Westminster Press, 1974, p.448.

107
sexo. O mecanismo que justifica a violncia sexista a desigualdade social. Para
garantir a submisso das mulheres ao poder patriarcal, estrutura-se e legitima-se a
desigualdade sexual e social. A legitimao da desigualdade sexual justifica e
naturaliza a violncia sexista contra as mulheres.

Martin Noth
188
afirma, em seu comentrio, que a prpria estrutura literria
destaca a diferena de tratamento entre os escravos e as escravas. A literatura trabalha
de tal forma a desigualdade, que o homem escravo considerado pessoa e a mulher
escrava simplesmente possesso. A lei do Deuteronmio busca corrigir a
desigualdade sexual atravs da lei em Dt 15,12, afirmando que tanto o homem como a
mulher, aps seis anos de trabalho escravo por dvidas, podem sair livres. Contudo, a
sentena somente vlida para a etnia israelita.

As mulheres das famlias empobrecidas, especialmente as filhas, sofriam uma
trplice violncia. Com a transformao econmica, que privilegiava a concentrao
da riqueza, pesava sobre as famlias um crescente empobrecimento. Na
impossibilidade de saldar as dvidas, a sexualidade da filha era tomada como moeda
de negociao. O pai tem propriedade sobre o corpo da filha. Vende sua sexualidade.
O senhor compra o servio sexual da filha. Como escrava, dela esperado o servio
sexual.

Entendo que h uma violncia contra a mulher quando o pai usa do seu poder
de proprietrio para degradar o status da filha. A condio social da filha passa de
livre para escrava; da mo do pai para a mo do senhor.

Seguindo a pesquisa, verificar-se- o estabelecimento de condies que
delimitam o poder de propriedade dos senhores sobre as escravas.

188
Martin NOTH, Exodus: A commentary, p.178.

108

2.1.3.2. De escravas para concubinas
189
- xodo 21,7-11

A institucionalizao do concubinato com escravas parece anteceder a
promulgao do Cdigo de Hammurabi. Nele se encontram muitas leis que se referem
s escravas concubinas e a seus direitos. No temos suficientes testemunhos histricos
para determinar com exatido se o concubinato precedeu a escravido ou se surgiu
dela.
190
No Livro da Aliana, temos quatro sentenas preocupadas com o concubinato
(Ex 21,8-11). O discurso jurdico d-se em torno da prtica do concubinato. As
escravas concubinas controlam um poder diferente das escravas domsticas. Quando
no so atendidas em seus direitos bsicos, como alimentao, vesturio e direito
conjugal, elas reagem. Surgem sentenas que contribuem para garantir estas
necessidades bsicas. A perspectiva patriarcal determina, em Ex 21,11, que, se no
forem atendidas nos seus trs direitos bsicos, podem sair gratuitamente. A quem
beneficia esta sentena?

A srie de prescries que seguem permitem ver a perspectiva androcntrica
do texto. Esta srie inicia com a sentena que vimos: se um homem vender a sua
filha para escrava, esta no sair como saem os escravos (Ex 21,7). E prossegue com
os quatro versos registrados abaixo:

8
Se o senhor se desagrada dela e no se desposar com ela, este a far resgatar. No
poder vend-la para um povo estranho, usando de deslealdade com ela.
9
Se a escolher para seu filho, far com ela como o direito das filhas.
10
Se tomar outra mulher para ele, no reduzir desta, o seu alimento, a sua roupa e o
seu direito conjugal.
11
E se no fizer para ela estas trs coisas, ela sair gratuitamente, sem dar dinheiro
(Ex 21,8-11).

Na sentena, do v.8 at o v.11, encontramos um conjunto de prescries que
estabelecem limites ao senhor no procedimento com suas escravas. O tratamento
exigido para elas situa-se no status de concubina.
191
O concubinato representa uma
forma intermediria entre dependncia no matrimnio e ausncia de liberdade.

A sentena do v.8 e as seguintes esto relacionadas com o v.7, onde se destaca
o adon, senhor como sujeito da compra das filhas para escravas. Considera-se que

189
Embora o texto no use a palavra fileguesh que designa concubina, as sentenas esto discutindo
a prtica do concubinato com escravas.
190
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.144-145.

109
o senhor pertence a um grupo social que detm riquezas e pode comprar mulheres.
Esses grupos sociais presentes na sociedade so os donos de bois e rebanhos (Ex
21,32.37; 22,9), os donos das vinhas, dos campos, dos olivais e do trabalho escravo
(Ex 23,10-12). Consequentemente, h tambm famlias camponesas empobrecidas
(ani, Ex 22,24-25), pessoas necessitadas (ebyon), miserveis (dal, Ex 23,3.6),
vivas, rfos e estrangeiros. Possivelmente, o concubinato com as escravas em Israel
interessava aos grupos que controlavam a economia. So senhores que se destacaram
no acmulo da produo e tm poder na sociedade. So eles os que esto comprando
as filhas dos cls empobrecidos. As filhas so as primeiras vtimas deste processo
econmico. A srie de sentenas presentes em Ex 21,7-11 prescreve para os senhores
sobre trs casos:

Quando um senhor toma uma concubina para si (v.8)
Quando um senhor escolhe uma concubina para o seu filho (v.9)
Quando um senhor toma outra mulher para si (v.10)

No primeiro caso se l: se o senhor se desagradar dela (escrava) e no se
desposar com ela, este a far resgatar. No poder vend- la para um povo estranho,
usando de deslealdade com ela (v.8). Se o senhor se desagradar da escrava que
comprou para concubina e no quer ficar com ela, a sentena o probe de vend-la.
Ele fica obrigado a faz- la resgatar. O que o discurso da sentena demonstra que
havia na sociedade uma prtica de comrcio com as escravas concubinas. Bastava os
senhores no se agradarem delas para comercializ- las. Entretanto, a sentena bblica
impe limites aos senhores em relao s filhas israelitas: preciso lealdade com
elas. No podero vend- las para povo estranho (am nokri)
192
, far resgatar
junto ao seu povo. A sentena garante s escravas concubinas o direito de resgate pela
famlia e probe os senhores de transform- las em mercadoria. Contudo, tambm
garante aos senhores o direito de no ficarem com a concubina quando se
desagradarem delas. Ao estabelecer que no podiam vender as escravas para povo
estranho, desconhecido, transparece que os compradores das filhas eram
israelitas. Portanto, havia israelitas que controlavam mais posses que outros. A
escravas concubinas ficavam sob o domnio dos que podiam comprar escravas.

191
Ludwig KOEHLER, Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.522.
192
A palavra nokri significa estranho, pessoa des conhecida. A expresso ger refere-se ao
estrangeiro residente, que mora no pas. Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon
in Veteris Testamenti libros, p.617-618.

110
No segundo caso se l: e se a escolher para o seu filho, far para ela
conforme o direito das filhas (v.9). Por que tratar as escravas como as filhas? A
menina comprada como escrava para ser concubina era geralmente ainda criana.
Entre os babilnicos havia um tipo de acerto na compra da noiva para o filho. Era
comum a noiva ser uma menina: o pai do noivo a escolhia para ser a noiva do filho,
indo ela ento viver com seus sogros. At o casamento se consumar, ela ficava de
empregada domstica na casa dos sogros. Esta prtica levou a muitos abusos e
violaes sexuais por parte do sogro. Frente aos abusos, o Cdigo de Hammurabi
impe uma punio severa aos sogros que violam as meninas que eles escolheram
como noivas para o seu filho.
193

A partir da experincia babilnica pode-se concluir que o mesmo devia
acontecer entre os israelitas. A exigncia jurdica do v.9 certamente era para evitar os
abusos e as violaes sexuais que aconteciam ou podiam acontecer nas casas dos
senhores. As filhas vendidas para escravas concubinas eram ainda meninas. Eram
levadas para a casa do senhor at a idade suficiente para a convivncia marital. A
exigncia jurdica de trat- las como filhas era uma forma de impedir que a menina
fosse usada sexualmente quando criana ainda ou servisse de objeto sexual, como
eram as escravas. A sentena mostra a diferena entre uma escrava domstica e uma
escrava concubina.

Oferecer concubinas para os filhos era privilgio dos homens de poder
aquisitivo. Na mo do senhor, a concubina propriedade dele. ele quem tem o
controle e decide sobre a sexualidade dela. Ele a determina como concubina de seu
filho. Visualizam-se aqui duas formas de violncia que recaem sobre as filhas: a
primeira a violncia sexista praticada pelo patriarca no cl familiar contra as filhas
mulheres vendendo-as; a segunda, o controle da sexualidade que o senhor faz
sobre o corpo e a vida da escrava concubina, tomando-a como mulher ou rejeitando-a
ou entregando-a ao filho. As sentenas jurdicas esto legitimando a existncia desta
prtica na sociedade.

193
Se um awilum (livre) escolheu uma noiva para seu filho e seu filho teve relaes sexuais com ela
e em seguida ele (o awilum) dormiu em seu seio e o surpreenderam, eles amarraro esse awilum e o
jogaro nagua (CH, art. 155). Aqui considera-se o casamento como j consumado; por isso o pai
punido como um adltero, com pena de morte por afogamento previsto para estes casos (Emanuel
BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.155).

111
No terceiro caso, demonstra-se que as escravas concubinas so discriminadas
no concubinato poligmico. Quando a prtica se institucionaliza, os direitos e as
obrigaes se tornam compromisso pblico. A linguagem usada nos v.10-11
demonstra um conflito social emergente vivido pelas concubinas. Este conflito est
relacionado com a poligamia, isto , uma forma de convivncia marital. O sistema
patriarcal atribua ao homem o direito poligamia. Cada mulher devia partilhar sua
posio com outras mulheres. A concubina estava subordinada tambm mulher
principal.
194

Diferente so as relaes existentes entre a primeira esposa e as seguintes em
muitas sociedades poligmicas. O status da segunda e da terceira esposa equivalente
ao da primeira. Cada esposa e seus filhos tm certos direitos pessoais, como, por
exemplo, um alojamento pessoal que lhe garanta a privacidade. O marido tinha que
cumprir suas obrigaes econmicas e sexuais de maneira que no violasse os direitos
de nenhuma esposa. A caracterstica essencial do concubinato no patriarcado o
servio sexual ao senhor e o servio econmico esposa por parte dele. Nos v.10-
11, encontram-se concubinas reclamando de seus direitos, negligenciados por seus
senhores quando tomam outra:

Se tomar outra mulher para ele, no reduzir desta, o seu alimento, a sua roupa e o
seu direito conjugal.
E se no fizer para ela estas trs coisas, ela sair gratuitamente, sem dar dinheiro
(Ex 21,10-11).

A sentena permite que o senhor possa tomar outra. No se explica qual era
a categoria da outra. Certamente, ser outra concubina. Entretanto, o senhor no
poder deixar de atender os trs compromissos bsicos com sua concubina, ou seja,
garantia de alimentao, vesturio e compromisso conjugal. A exigncia das
concubinas por alimentao demonstra que este direito lhes estava sendo negado.
Pode-se dizer que h um protesto frente s carncias ou ausncias no atendimento dos
direitos essenciais das concubinas. Frente a este desafio, estabelecem-se juridicamente
as sentenas v.10-11. O vesturio sempre uma forma de a pessoa garantir sua
identidade, sua diferena. Mesmo que a sociedade imponha normas sobre o vesturio,
a mulher sempre capaz de criar um diferencial que a possibilite sentir-se bem.

194
Winfried THIEL, A sociedade de Israel na poca pr-estatal, p.82.

112
Alm das reivindicaes por alimentao e vesturio, as concubinas
reivindicam tambm seus direitos conjugais. O fato de tomar outra no dava direito
aos senhores de desprezarem as concubinas que j estavam sob seu domnio.
Certamente, as mulheres israelitas vendidas no se anulavam. Seu poder de resistncia
as rebelava frente ao descaso recebido pelos senhores, quando tomavam outra mulher
como concubina. A luta das escravas concubinas frente a seus senhores no era
apenas por alimentao e vesturio, mas pelos direitos conjugais tambm. Nas
pesquisas, h polmica sobre o termo onah que aparece no v.10. O substantivo onah
deriva do verbo nh, reagir.
195
A reao pode configurar-se como ao ou como
atitude, geralmente no sentido favorvel. O substantivo onah significa relao
conjugal (Ex 21,10; Os 10,10). Esta palavra empregada muitas vezes num contexto
sexual, com o significado de ter relaes com
196
, ou ato sexual
197
. Aqui em nosso
texto a expresso onah refere-se a relaes sexuais matrimoniais.
198
Portanto, uma
das obrigaes do senhor com a concubina so as relaes sexuais matrimoniais.

Entendemos que o direito conjugal no se resume somente na relao sexual,
mas envolve toda a dimenso de reconhecimento pessoal, da afetividade, da ateno,
do carinho, do estar junto, dialogar, exigir enfim a relao da convivncia cotidiana
familiar. A necessidade de registro, nas sentenas, da obrigao dos senhores com
suas concubinas, demonstra que havia desprezo, por parte deles, para com suas
escravas concubinas ao adquirirem uma outra. Pode-se deduzir que as concubinas
israelitas controlavam uma parcela de poder no concubinato. Pode-se verificar isso no
discurso jurdico do v.10, que prescreve seus direitos. Constata-se que o v.11 d
continuidade para a soluo do conflito.

195
Conforme C. J. LABUSCHAGNE, o verbo nh tem como significado bsico reagir. Este
expressa a reao de uma pessoa respeito outra numa determinada situao. A reao pode
configurar-se como ao ou como atitude, geralmente no sentido favorvel. Em Os 2,17, nh significa
a reao
positiva (em sentido sexual) da jovem esposa. O substantivo onah, em Ex 21,10, significa relao
conjugal (C. J. LABUSCHAGNE, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II,
p.430).
196
Daniel BOYARIN, Israel Carnal: Lendo o sexo na cultura talmdica, Rio de Janeiro: Imago,
1994, p.154 e nota de rodap n.16.
197
Conforme, Leonard J. COPPES, Dicionrio internacional de Teologia do Antigo Testamento,
p.1139, onah, define-se como ato sexual (Ex 21,10; Os 10,10).
198
Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteri Testamenti libros, p.720; C.J.
LABUSCHAGNE, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol II, p.430. Ronald B.
ALLEN, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998,
p.1139.

113
Se o senhor no atender aos trs compromissos bsicos da vida poligmica,
comida, vesturio e direitos conjugais, ela poder sair livre, sem pagar nada. No
conjunto da percope, que se refere venda da filha (Ex 21,7-11), encontramos no v.7
uma afirmao, onde se defende a venda da filha como escrava para sempre.
Entretanto, v.11 diz que, se ela no for atendida nas trs coisas: comida, vesturio e
direitos conjugais, ela sair de graa, sem pagar nada. Num primeiro momento
pode-se entender como um benefcio, uma conquista para a escrava concubina poder
sair livre, sem pagar nada. A lei at parece um presente para a escrava concubina.
Constata-se, porm, que a sada expontnea da concubina lucro para o senhor. A
condio da mulher de escrava concubina que foi inferiorizada no seu status social.
De mulher livre, foi transformada em escrava. No est, portanto, protegida nos seus
direitos conjugais de mulher livre. Portanto, a afirmao de que a concubina pode sair
livre, simplesmente est beneficiando os senhores. Como a concubina no est
protegida pelas leis do casamento, ela sai sem nada. uma mulher totalmente
desprotegia na sociedade. O que parece posit ivo, primeira vista, na realidade uma
perda para mulher. Ela no tem o dote, no tem parte nos bens e no tem herana.
Sair livremente significa beneficiar os homens proprietrios de posse. Eles no
precisam repartir nada de seu patrimnio com ela. A institucionalizao do
concubinato em Israel beneficiou os senhores, porque garantiu o controle do seu
patrimnio.

No sculo XV a.C., encontra-se no Egito o registro de uma escrava concubina,
que escreve ao homem, reclamando dele o no cumprimento de suas obrigaes de
marido para com ela no momento de grande necessidade:

Dize ao meu senhor, tua escrava Dabitum envia a seguinte mensagem. O que eu te
disse agora me aconteceu: Durante sete meses esta criana esteve no meu corpo, mas
h um ms a criana morreu e ningum quer cuidar de mim. Queira meu senhor
(fazer algo) para que eu no morra. Vem visitar-me e deixa-me ver a face de meu
senhor!... Por que no chegou qualquer presente teu para mim? E se eu devo
morrer, deixa-me morrer depois de ter visto de novo a face de meu senhor!
199

Estas reclamaes mostram que ela no estava sendo atendida e considerada
naquilo a que tinha direito. As obrigaes do homem com suas concubinas aumentam
quando tem filhos com elas. O texto reafirma que o concubinato uma instituio que

199
Ciro Flamarion CARDOSO, Trabalho compulsrio na Antiguidade: ensaio introdutrio e
coletnea de fontes primrias, Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 97.

114
beneficia os homens. Para a mulher, o concubinato representa uma degradao social.
Quando a concubina diz: ningum quer cuidar de mim deixa transparecer o
abandono, o desprezo, a decadncia da sua condio de mulher, me, esposa.

No texto bblico de Jz 19,24-30 encontramos um exemplo onde o prprio
marido entrega sua concubina para ser violentada sexualmente pelos homens da
cidade. Ele a entrega como se fora um objeto qualquer para os homens fazerem dela o
que quisessem. Embora a mulher resista e reaja, no escutada. Os homens o
marido/levita e o dono da casa dominam- na, submetem- na.

A organizao social subjacente ao Livro da Aliana fundamenta-se numa
estrutura patriarcal. A posio atribuda s mulheres nesta estrutura de inferioridade.
Quando so visibilizadas sempre so relacionadas com o masculino. O concubinato
mais uma instituio que controlada pelo homem senhor. Interessa aos donos do
poder oficializar e legalizar a prtica do concubinato, porque mais uma forma para
dividir as mulheres.

Numa sociedade, como a israelita, que passa por transformaes econmicas
onde uns grupos controlam o acmulo da produo e outros empobrecem o corpo
das filhas transformado em mercadoria sexual. Seus pais trocam sua sexualidade por
moedas. Na negociao, a filha livre passa ser escrava concubina. Seu corpo sai do
controle do pai e passa ao domnio do senhor. A violncia contra as filhas,
estruturada na famlia patriarcal, articula-se com a estrutura patriarcal do concubinato.
A diviso e a desigualdade entre as mulheres usada como justificao para alimentar
o ciclo de violncias contra as mulheres.

2.1.3.3. O concubinato em Israel

Na sociedade israelita, a prtica do concubinato antiga. Pode-se citar como
exemplo as concubinas de Abrao (Gn 20,17; 21,10), de Jac (Gn 35,22) e do levita
(Jz 19). Todavia, a institucionalizao do concubinato com as filhas das famlias
livres, vendidas como escravas, uma prtica que se intensifica com as
transformaes econmicas desencadeadas com a moderna tecnologia do ferro. O
texto bblico de Ex 21,7 permite suspeitar que a causa da venda das filhas, alm da

115
necessidade de sobrevivncia da famlia empobrecida, est na preocupao em
conseguir um casamento para as filhas.

O uso desigual da terra tornou possvel aos senhores da produo sobrepor-se
na estratificao social, fortalecendo desta forma a desigualdade entre cls familiares.
Frente a esta realidade social, o casamento patriarcal adquire uma importncia crucial,
porque a escolha estava relacionada com a propriedade. O pai tinha obrigao de
casar a filha para aumentar a fortuna e o prestgio. As mulheres passam a
desempenhar uma funo significativa na economia familiar. Alm de produtoras de
bens econmicos, reprodutoras de filhos e trabalhadoras domsticas, os servios
sexuais transformam- nas numa mercadoria comercial. O processo econmico coisifica
os servios sexuais e reprodutivos das mulheres.
200

O casamento se torna uma instituio qualificada e exclusiva das famlias de
posse. Com a elevao do seu status era possvel controlar a propriedade. O
casamento adquire um status superior e fica sob o controle das famlias ricas. Esta
instituio passou a ser reservada para os grupos sociais que dominavam o poder
econmico na sociedade. O objetivo era garantir o controle da propriedade e dos bens.
Numa famlia de classe baixa, onde as propriedades eram insuficientes ou
inexistentes, as pessoas passavam a ser propriedades. Eram vendidas como escravas
ou em casamentos que as degradavam. A questo principal que perdiam qualquer
direito de propriedade na sua famlia de nascimento.
201

Com o empobrecimento crescente em Israel, no final da poca dos juzes, o
casamento tornou-se um problema para as famlias pobres. Frente dificuldade
financeira e o desejo de conseguir um casamento com status para as filhas, os pais
vendiam as filhas como escravas aos senhores, como possibilidade de se tornarem
concubinas do senhor ou casar com o filho dele (Ex 21,7-9). Como nem as
concubinas e nem os filhos das concubinas tinham direito herana (Gn 21,1-21; Jz
11,1-2), a institucionalizao do concubinato tornou-se, em Israel, atraente para os
senhores.

200
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.174
201
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.175

116
Brevard Childs
202
v como positivo o fato de a filha ser vendida como escrava
e tornar-se concubina do senhor ou do seu filho (Ex 21,7-9). Ele v o casamento como
uma forma de ascenso social para a escrava. verdade, que a escrava concubina
adquiria um status diferente da escrava familiar. Poder-se- ia at pensar assim. ,
contudo, uma viso patriarcal que entende o status como um benefcio para a mulher.
Esta compreenso pode impossibilitar a visibilizao do real conflito enfrentado pelas
mulheres na sociedade israelita. A adoo do concubinato entre os israelitas no veio
para beneficiar as mulheres, mas para preservar as relaes patriarcais de propriedade
dentro da famlia.

A venda da filha para fora da tribo significa um retrocesso para as mulheres
israelitas. Elas perdem o direito terra na tribo. Rompem os laos familiares clnicos.
Perdem sua identidade social. No tm direito ao dote. O exemplo de Noemi e Rute
mostra que o casamento, embora sendo patriarcal e patrilocal, garante s mulheres o
direito terra e uma identidade social (Livro de Rute). O concubinato no garante
nenhum destes direitos. Nem a herana dos bens do marido, conforme a experincia
das concubinas assrias. Nem conseguem garantir a herana para as suas filhas e
filhos, a exemplo das concubinas babilnicas. Portanto, no Livro da Aliana, a srie
de sentenas que se referem s filhas vendidas como escravas no beneficia as
mulheres israelitas. So sentenas que legitimam o direito dos proprietrios de
comprarem mulheres livres a preo de escravas para serem suas concubinas.
Garantem aos senhores o direito do concubinato com as escravas. Garantem tambm
ao homem o poder absoluto sobre a sexualidade das filhas.

Com a supremacia da economia do boi em detrimento da economia do cereal,
cresce a decadncia da condio social das mulheres. O fortalecimento da estrutura
social patriarcal usa a famlia clnica e a instituio do casamento como mecanismo
para justificar o controle da sexualidade feminina e da herana. Este o contexto
social que permite a institucionalizao do concubinato. e a degradao dos direitos
sociais das mulheres. O grupo que centraliza a produo nos silos do santurio o
mesmo que institucionaliza o concubinato. Esta instituio garante aos senhores o
controle das suas propriedades e bens e o controle da sexualidade das mulheres. O
benefcio do concubinato garantido aos homens de maior poder aquisitivo. A

202
Brevard CHILDS, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, p. 448.469.

117
necessidade de destacar cinco sentenas jurdicas no Livro da Aliana para as
escravas concubinas destaca a importncia social do tema. O enquadramento das
filhas como escravas na estrutura do concubinato era importante para o grupo
dominante.

Pode-se dizer que a violncia contra as mulheres se d quando a
institucionalizao do concubinato significa para as mulheres uma degradao do seu
status social. De mulher livre passa a se tornar mulher escrava. De esposa,
transforma-se em concubina. A legitimao do concubinato significa a degradao
dos direitos sociais das mulheres.

2.1.3.4. A explorao sexual define a escravido das mulheres

A escravido teve significados diferentes para as mulheres e para os homens.
Tanto um como outro, quando submetidos escravido, esto subordinados ao poder
do senhor. Perdem sua autonomia e sua dignidade. Tm que trabalhar gratuitamente
e prestar servios pessoais ao senhor. As mulheres escravas, inevitavelmente,
tinham que tambm prestar o servio sexual ao senhor e quelas pessoas que ele
determinava em seu lugar. Em sistemas escravistas muito desenvolvidos, h exemplos
de escravos homens, cujos senhores ou suas esposas usavam ou abusavam
sexualmente deles, mas eram excees. Para as escravas, a explorao sexual era a
verdadeira definio da escravido. O mesmo no acontecia para os homens.

As escravas domsticas so as mais excludas da estrutura social. A prtica de
utilizar escravas como empregadas e objetos sexuais passou a ser o modelo para a
dominao de classes sobre as mulheres de todos os perodos histricos. Esperava-se
das mulheres, que ocupavam cargos subordinados, que servissem sexualmente aos
seus superiores, querendo ou no.

A violncia sexual, fsica e psicolgica contra as mulheres escravas est em
apropriar-se de seu direito fundamental como pessoa humana: a liberdade.
exatamente este direito que a sentena jurdica usurpa da mulher. O discurso jurdico
justifica a expropriao do direito das mulheres, classificando-as como escravas e
transformando-as em objeto sexual. O mecanismo usado para justificar e naturalizar
as violncias contra as mulheres escravas domsticas estabelecer uma diviso entre

118
as prprias mulheres. Organiza-se um sistema de privilgios entre as mulheres livres e
escravas, esposas e concubinas.

A mulheres tinham que aceitar como fato reconhecido o controle da sua
sexualidade e seus processos reprodutivos por parte dos homens ou das instituies,
que os mesmos dominavam. No caso das escravas domsticas, era fato reconhecido
que elas estavam ali para serem exploradas econmica e sexualmente. A liberdade das
mulheres, que nunca foi igual dos homens, dependia da escravido de algumas
mulheres.

Para os homens, o poder estava conceitualmente relacionado com a violncia
e a dominao sexual. O poder masculino depende tanto no dispor dos servios
sexuais e econmicos das mulheres na esfera domstica, como no poder exercer e
demonstrar seu poderio militar. A dominao entre homens d-se atravs dos que tm
posse de bens materiais ou humanos e os que no os tm.

A institucionalizao do concubinato com as escravas intensifica mais a
opresso sobre as mulheres. As relaes sociais tornam-se profundamente desiguais.
Constroem-se relaes de senhorio e de subservincia. As filhas so adquiridas com o
status de escrava e no de noivas. Aos senhores mais conveniente comprar
escravas concubinas do que noivas. A diferena no est apenas no valor de compra
de uma noiva ou concubina, mas no compromisso que o casamento significa em
termos de relaes com a famlia da noiva. Ademais, a escrava concubina est
totalmente desprovida de direitos e laos familiares.

Para o casamento ser reconhecido, havia leis que deviam ser respeitadas. Selar
um casamento implicava em pagar o dote, dar presentes para a noiva, dar presentes
aos pais da noiva. Com o empobrecimento das famlias clnicas, o casamento ficava
entre os que tinham controle da propriedade. Da, o alto preo da virgindade. O
fortalecimento do poder patriarcal e o empobrecimento das famlias clnicas
contriburam para propagar em Israel o concubinato com as escravas, que beneficiava
a estrutura scio-patriarcal.

119
A sociedade patriarcal caracteriza-se pela patrilinearidade, as leis de
propriedade que garantem os direitos hereditrios dos homens, a dominao
masculina nas relaes sexuais e de propriedade e a burocracia poltico, religiosa.
Estas instituies eram respaldadas pela famlia patriarcal, que se recriava
continuamente.

Quando as relaes de solidariedade so quebradas no interior da famlia
clnica israelita, as mulheres tornam-se as maiores vtimas. Na economia do cereal, a
mulher ocupa uma posio importante no cl e na sobrevivncia do grupo. A
dinmica familiar ginocntrica. Com a crescente concentrao da produo sob o
domnio masculino, cresce sua capacidade de controlar a produo e a reproduo das
mulheres. O eixo das relaes humanas torna-se androcntrico e a estrutura social
patriarcal se impe.

As relaes sociais visibilizadas no texto so relaes comerciais, patrimoniais
e sexistas.
203
A violncia contra a escrava domstica transformar a mulher em
patrimnio de algum. A violncia de classe e sexo est no fazer da sexualidade
feminina moeda de negociao. A prtica do concubinato entre os israelitas d-se a
partir das condies de pobreza e do poder absoluto do pai sobre as filhas. No antigo
Israel, esta prtica surge com as escravas concubinas.

Concluindo a pesquisa sobre as trs categorias de escravas domsticas,
temporrias e concubinas, afirmo que estas mulheres sofriam muitas formas de
violncia. De forma visibilizada, temos as violncias fsicas contra os corpos das
escravas domsticas e das escravas temporrias. H formas de violncia que no so
materializadas. Geralmente, so as que mais causam danos pessoa humana. Trata-se
das violncias psicolgicas. As condies sociais a que estes grupos de mulheres eram
submetidas (mercadoria, patrimnio e objeto sexual) desencadeavam incontveis
formas de violncias psicolgicas, morais e sociais. So formas invizibilizadas e
silenciadas de violncia sexista. A negao destas formas de violncia contribui para
naturaliz- la.

120
As filhas continuam sofrendo as conseqncias da sociedade patriarcal. A
primeira parte do Livro da Aliana, composta pelos mishpatim casusticos, foi
organizada de forma intencional (Ex 21,2-22,16). Na abertura, apresentam-se trs
sries relacionadas com as mulheres escravas. A primeira, Ex 21,4.20-21, circula em
torno das mulheres escravas domsticas. A segunda, Ex 21,3.26-27, est relacionada
com as mulheres escravas temporrias. A terceira, Ex 21,7-11, oficializa e legitima
em Israel o concubinato com as filhas vendidas como escravas. Na concluso da
unidade dos mishpatim casusticos, h uma violao sexual de uma menina ainda no
prometida.

2.2. As filhas seduzidas - xodo 22,15-16

O caso prescrito pela sentena de Ex 22,15-16 aponta para uma situao de
violncia sexual contra as filhas que ainda no tinham sido prometidas. Estamos
diante de uma prtica cultural, onde o pai promete a filha em casamento a um homem.

Se um homem seduzir uma virgem no prometida e se deitar com ela, dever
adquiri-la como sua mulher. Se seu pai se recusar a entreg-la, pagar em dinheiro
conforme o dote das virgens (Ex 22,15-16).

Na primeira sentena, se um homem seduzir uma virgem no prometida e se
deitar com ela dever adquiri- la como sua mulher, encontra-se o verbo pth que
significa seduzir ou induzir
204
. Este verbo no piel, significa persuadir de modo
sedutor, quando se refere pessoa. Quando se refere ao plano sexual, o verbo
entendido como persuadir enganosamente. Adquire o sentido de enganar,
iludir, desencaminhar.
205
uma ao forada e enganosa que corrompe a pessoa.

203
ngela BAUER, Sexismo, em Dicionrio de Teologia Feminista, Petrpolis: Vozes, 1997,
p.439.
204
A nossa sentena usa o verbo pth para se referir ao delito que o homem comete contra a virgem no
prometida. A idia bsica do verbo pth ser aberto, ser amplo e pode se referir pessoa simples
ou imatura que est aberta a todos as formas de engano por no ter desenvolvido ainda a sua
capacidade de discernir sobre o que certo e errado. A prescrio de Ex 22,15 tem a idia de seduo
como uma ao de um homem que corrompe uma mulher (Louis GOLDBERG, Dicionrio
internacional de Teologia do Antigo Testamento, p.1249). O verbo tps significa segurar ou tocar
de uma forma no violenta, quando o objeto direto for inanimado. Todavia, quando o objeto direto for
um ser humano, refere-se a aes como apanhar, agarrar, capturar, aprisionar ou prender.
Quando o verbo est no hifil, significa tomar, agarrar com violncia uma pessoa. A sentena de
Ex 22,15 indica que a menina foi violentada sexualmente atravs da seduo e no pela fora brutal.
205
M. SAEBO, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, vol. II, p.624-627.

121
O sedutor um ish, homem, adulto e livre; a pessoa seduzida uma menina, que
ainda nem est prometida em casamento. A virgem (betulah) uma menina ainda
criana que no possui a maturidade suficiente para discernir sobre as conseqncias
que a proposta sedutora do homem vai significar para a vida dela.

O verbo deitar-se (shkb) est relacionado com relaes sexuais. Nesta
circunstncia, as relaes sexuais so consideradas casos de perversidade (Ex 22,17;
Lv 18,22; 20,13; Dt 27,21).
206
A proposta de seduo deitar-se com ela. Sempre
que os derivados de shkb so empregados num contexto de relaes sexuais, tais
relaes so ilcitas
207
. Em contraste com isso, quando a Bblia se refere a uma
relao sexual legtima, ela emprega uma expresso do tipo conheceu (Gn 4,1.17),
entrou (Gn 16,4).

Portanto, o caso de seduo proposto em Ex 22,15 significa uma violao
sexual. A violao contra uma menina que no tinha condies de decidir sobre sua
vida. Talvez, no apenas decidir, mas tambm no conhecia as conseqncias deste
ato para sua vida.

2.2.1. A violncia sexual

A sentena apresenta duas propostas diante do caso de estupro por seduo: na
primeira, o violador paga ao pai para adquirir a filha como mulher; na segunda, o
violador paga o preo da noiva ao pai, mas no ganha a filha como sua mulher.

206
Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteri Testamenti libros, p.967-968.
207
Encontram-se diversas citaes bblicas que usam derivados de bkv ( Ex 22,16; Dt 22,22; Lv
18,22; 20,13; Dt 27,21). Fora de textos jurdicos, emprega-se xkb para descrever incidentes de
comportamento imprprio. As filhas de L que embriagam o pai e se deitam com ele (Gn 19, 32s); um
dos sditos de Abimelec com Rebeca (Gn 26,10); o estupro de Din por Siqum (Gn 34,2.7); Rubem
deita-se com Bila, concubina de seu pai Jac, (Gn 35,22); os filhos de Eli se dedicavam a conquistas
sexuais nos momentos de cio (1Sm 2,22); Amon violenta sua meia-irm Tamar (2Sm 13,11.14);
Davi se deita com Bate-Seba (2Sm 11,4). Confira Victor P. HAMILTON, Dicionrio internacional de
Teologia do Antigo Testamento, p.1555.

122
A primeira proposta o sedutor adquiri- la como sua mulher. Em Ex 22,15, o
verbo mhr, obter, adquirir
208
est relacionado com a aquisio de algum como
mulher, adquirindo-a pelo preo fixado. O sedutor dever prover a jovem que
violentou com a segurana do casamento.
209
A concepo patriarcal entende que o
casamento que garante status social, o bem estar econmico e a honra para a mulher
israelita.
210
Entretanto, com esta sentena, o discurso estrutura uma multiplicidade de
violncias contra as meninas violadas atravs das sedues. Uma das grandes
violncias, que recai sobre as mulheres violadas pela seduo, a ruptura total da
confiana mtua. As relaes sociais entre o marido e a mulher no casamento, visto
como segurana para a jovem, nunca sero de igualdade, porque a condio da mulher
j foi inferiorizada pelo seu prprio agressor, que ser seu marido. As mulheres
violadas por seduo, em geral, so julgadas socialmente culpadas. um motivo
suficiente para, em qualquer circunstncia, desqualific-las nas relaes
intrafamiliares.
211
Alm da violncia fsica (estupro), recai sobre elas a violncia da
humilhao moral e social.

Mais tarde, no perodo monrquico, esta sentena legal torna-se mais rgida.
Em Deuteronmio 22,28-29, acentua-se mais a violncia contra as mulheres, porque
se determina que o violador deve pagar cinqenta ciclos de prata ao pai da moa e a
tomar por mulher e no poder mand- la embora durante toda a sua vida. Este um
discurso legal que no considera as condies humanas e sociais a que mulheres
violadas so submetidas dentro do casamento. Impor s mulheres a obrigao de
viverem toda a sua vida junto com seus estupradores legitimar uma violncia contra
as mulheres para o resto das suas vidas. Alm de estupradas, elas so obrigadas a se

208
O verbo mhr II, tem o significado de adquirir mediante pagamento. O verbo denominativo. A
forma verbal ocorre somente duas vezes, em Salmo 16,4 e xodo 22,15. A expresso mohar significa
dinheiro de dote. Os presentes que o noivo d para a noiva ou sua famlia no so o dinheiro de
dote. So duas coisas diferentes: uma o dote, outra, so os presentes (Walter C. KAISER,
Dicionrio internacional de Teologia do Antigo Testamento, p.811-812).
209
Ainda hoje, h pases onde o cdigo penal estipula que um estuprador que se casa com a mulher
que ele violentou no ser processado (Costa Rica, Per, Uruguay, Lbano, Etipia).
http://www.google.com.br?search?q=cache:jImCc34rPgYJ:www.dhnet.org.br/fsmrn/FSM. Acesso
em: 15 dez 3003.
210
Ludwig KOEHLER e Walter BAUMGARTNER, Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.500.
211
Dentro do judasmo atual, h uma corrente que interpreta a sada sozinha de Dina como a causa
do seu estupro. E quem quer que transponha uma cerca, uma serpente o morder: i.e. Dina. Enquanto
seu pai e irmos estavam sentados na Casa de Estudos, ela saiu para ver as filhas da terra (Gn 34,1).
Ela trouxe para si sua violao por Siqum, o filho de Hermon, o heveu, que chamado de serpente, e
ele a morde. (Ecl. R. 10,8). Text o extrado do artigo de Naomi GRAETZ, Dina, a filha, em Gnesis
a partir de uma leitura de gnero, p.342.

123
submeterem a qualquer forma de tratamento do homem que as violou, porque ele sabe
que nunca poder despedi- las. Quem fica em desvantagem frente a este mandamento
deuteronomista a prpria mulher. A instituio do casamento o mecanismo que o
sistema jurdico usa para legitimar a violncia contra as mulheres. uma forma de
manter as mulheres submetidas, dominadas e controladas pelo marido pelo resto de
sua vida.

Vimos que as alternativas propostas s jovens violentadas sexualmente, ao
invs de benefici- las, as sobrecarregavam com mais violncias. A seguir, veremos
ainda outras facetas desta violncia.

2.2.2. Ela ser sua mulher

A sentena ainda determina que o violador adquira a menina para ele. As
filhas so mercadoria que os sedutores devero adquirir, porque sua violncia contra
elas as desvalorizou e, em conseqncia, causaram prejuzo aos pais proprietrios das
filhas. A sentena jurdica garante aos homens, que violam as virgens no prometidas,
o domnio sobre elas como suas mulheres. E garante ao pai o pagamento da sua
propriedade. A violao sexual das filhas no prometidas entendida como uma
invaso dos direitos legais e sociais do pai. A mulher estuprada um bem
danificado. Subjacente a tudo isto, est a negao da identidade das mulheres e a
afirmao de que a sexualidade feminina propriedade masculina. Assim, naturaliza-
se a violncia da dominao dos homens sobre as mulheres e a submisso das
mulheres a seus maridos.

A violao de uma virgem no prometida em casamento tratada no quadro
dos prejuzos causados propriedade. Martin Noth
212
destaca que a seduo violadora
causada filha era reconhecida como uma ofensa ao pai. Afirma que as sentenas de
Ex 22,14-15 esto situadas na mesma lgica seqencial, porque ambas se referem a
danos de propriedade. O prejuzo causado entre a violao da virgem no prometida
(v.15) e a morte do animal alugado (v.14) est relacionado com a posse. Tanto a filha
virgem, como o animal alugado, so propriedades do dono.

124
A filha sua propriedade. Jac pagou seus casamentos com Lia e Raquel
atravs do trabalho. Ele vai morar na casa dos pais da noiva e l presta servios no
campo e junto aos animais. Saul, pai de Mical, pediu a Davi como dote pela filha cem
prepcios de filisteus. Davi trouxe os prepcios e os entregou todos ao rei para que
fosse genro do rei. Ento, Saul lhe deu por mulher sua filha. (1Sm 18,25-27) Para
Otoniel casar-se com Acsa, filha de Caleb, o preo era quem ferir a Quiriat-Sefer e a
tomar, lhe darei minha filha Acsa por mulher (Js 15,16). As filhas se tornam moeda
poltica para aumentar os domnios territoriais. O preo de Mical e de Acsa est
relacionado com o poder militar. Quando a sexualidade da filha vista a partir do
critrio econmico, ela coisificada. Aprofunda a concepo mercadolgica das
filhas. A violncia contra uma filha interpretada como um dano ou um prejuzo
causado ao pai. O discurso constri uma viso reducionista dos direitos das mulheres
sobre sua sexualidade.

A violncia contra as mulheres aumenta quando so tratadas como objetos.
Para a mulher, a maior depreciao est em sentir-se mercadoria na mo dos homens,
especialmente do pai, marido ou irmos.

2.2.3. O pai decide pela filha

A segunda proposta para o caso da violao das virgens no prometidas, o
sedutor pagar em dinheiro conforme o dote das virgens. A deciso depende do pai.
Ele pode cobrar ao violador uma indenizao equivalente ao dote das virgens e com
isso no tem que entreg- la ao homem. A indenizao suscitada quando o pai
recusa o casamento. Se o pai se ope a entreg- la, a punio para o violador era
pagar o mohar, dinheiro de dote ou o preo da noiva ao pai, mas no ficaria
com a filha. Na Bblia h apenas trs casos onde aparece a palavra mohar. O mohar
era uma quantia em dinheiro ou seu equivalente que o noivo pagava ao pai da noiva.
No existe um valor fixo como preo da noiva. O dinheiro da compra uma
compensao pela filha (Ex 22,16; Gn 34,12; 1Sm 18,25). A compensao dada
ao pai. O texto faz uma distino clara entre o preo da noiva (dote) e os
presentes. Os presentes eram ddivas e recompensas pela aceitao da proposta do

212
Martin NOTH, Exodus: A commentary, p.185.

125
casamento, mas o dinheiro de dote era dado alm dos presentes (conforme o caso de
Rebeca em Gn 24,53 e tambm em Gn 29,24.29; Jz 15,18-19; 1Rs 9,16).

A estrutura patriarcal garante aos pais o poder absoluto sobre os corpos das
suas filhas. A vontade e o consentimento da me das filhas so negados em todo o
discurso jurdico. A negao legitimada com o discurso legal, quando este no
registra nenhuma possibilidade da interveno da mulher atravs de sua palavra. Toda
a autoridade est centrada no patriarca. Esta uma caracterstica acentuada no Livro
da Aliana.

A maioria dos textos bblicos v a sexualidade feminina e sua capacidade
reprodutiva como uma propriedade masculina. Primeiro, pertence ao pai; depois ao
seu marido. Quando a sexualidade das mulheres violada, a ofensa vista como uma
violao dos direitos do pai, do marido ou do irmo. A violncia do estupro no
vista como uma violncia contra a mulher. A ofensa est na violao dos direitos do
homem. Quando um texto bblico torna irrelevant e a ofensa contra as mulheres
violadas sinal que, em seu discurso, est legitimando a violncia contra as mesmas.
O mago da violncia sexual est na negao da pessoa violada. Desta maneira,
justifica-se e naturaliza-se a violncia sexual contra as mulheres.

Pode-se afirmar que a compreenso de estupro no Livro da Aliana um
roubo da propriedade sexual. Os corpos das filhas adquirem valor econmico devido
sua sexualidade. As sentenas determinam padres de controle destes corpos. O poder
de domnio atribudo ao pai, marido ou senhor.

Continuando, destaco mais um exemplo bblico o caso Dina filha de Lia e
Jac, lido na perspectiva da mulher.

2.2.4. Dina um amor proibido

A experincia de Dina, filha de Lia e Jac, pode ilustrar as sentenas
casusticas de Ex 22,15-16. O relato bblico de Gn 34,1-31 afirma que Dina foi

126
violada por Siqum, filho do prncipe chamado Hamor,
213
enquanto a mesma ia ver as
filhas da terra. O texto relata que nasceu um amor entre os dois: Dina e Siqum
(v.3.8.19). As duas vontades se encontraram. O prprio texto traz a contradio dentro
de si mesmo. Enquanto no v.2 se afirma que Dina foi estuprada, o resto do texto
mostra que existe uma cumplicidade entre Siqum e Dina. Para conseguir Dina, o pai
Hamor e o filho Siqum, submetem-se a todas as exigncias que os irmos de Dina
impuseram a cobrana do mohar e a circunciso de todos da casa de Hamor (v.11-
24). Tudo isto teria sido feito se no houvesse cumplicidade? Segundo Anita
Diamant
214
, Dina era aprendiz de parteira. Acompanhou a tia Raquel at o palcio
onde vivia Siqum para atender ao parto de uma mulher do palcio. A Dina viu
Siqum e a fasca do amor despertou nos olhos e no corao de ambos, sem nenhuma
palavra. Posteriormente, a histria permitiu que Dina, como aprendiz de parteira,
retornasse ao palcio. A profisso permitiu que a fasca do amor se transformasse em
cumplicidade. O encontro com Siqum foi um encontro consentido pelos dois
coraes que se amavam.
215
Portanto, entende-se que no foi estupro. Conforme o
texto bblico, Siqum disse ao pai e aos irmos de Dina: ache eu graa aos vossos
olhos, e darei o que me disserdes. Aumentai muito sobre mim o mohar, dote e a
ddiva, e darei o que me disserdes; dai- me somente a moa por mulher. (Gn 34,11-
12). Depois de Siqum se submeter a tudo o que lhe foi exigido para que Dina fosse
sua mulher, os irmos de Dina traram o acordo com Siqum, sua famlia e seu povo.
Mataram Siqum, Hamor, seu povo, saquearam a cidade e trouxeram para sua terra
junto com os despojos de guerra as mulheres e as crianas do povo (Gn 34,29).
Arrancaram Dina de junto do palcio e a levaram para casa (Gn 34,26). A narrativa
deixa evidente que a sexualidade da filha era propriedade do pai.
216
Os irmos, porm,
sentiam-se tambm donos da sexualidade da irm. Justificam sua violncia contra os
povos vizinhos com o estupro da irm.

As filhas sofriam o controle por parte do pai e tambm dos irmos. Com o
casamento, o controle passava para o marido. Esta mentalidade perpassou milnios e
ainda continua presente nos dias de hoje. As estruturas sociais e institucionais so sua

213
Na pesquisa, uso a traduo dos nomes dos personagens bblicos baseada na traduo de Joo
Ferreira de Almeida, revisada e corrigida em 1997, Royal Bible e Imprensa Bblica Brasileira.
214
Anita DIAMANT. A Tenda Vermelha, Rio de Janeiro: Sextante, 2001, p.211-239.
215
Anita DIAMANT. A Tenda Vermelha, p.222.
216
Para aprofundar a narrativa de Dina, veja Naomi GRAETZ, Dina, a filha, em Gnesis a partir de
uma leitura de gnero, So Paulo: Paulinas, 2000, p. 335-348.

127
fonte de perpetuao. Os cdigos jurdicos e as instituies religiosas so as maiores
fontes conservadoras das estruturas patriarcais androcntricas milenares.

Destaco tambm outras duas narrativas que reafirmam o carter patriarcal
androcntrico dos escritos bblicos. Os dois textos bblicos esto relacionados com a
hospitalidade (Gn 19,1-23; Jz 19,1-30). So exemplos tpicos de negao ao direito de
as mulheres decidirem sobre sua sexualidade. Em Gn 19,1-23, L recebe a visita de
dois mensageiros. Quando os homens da cidade de Sodoma souberam, foram casa
de L e pediram que entregasse os homens que estavam hospedados em sua casa. L
suplicou que no fizessem o mal! E disse:

Tenho duas filhas que ainda so virgens; eu vo-las trarei; fazei-lhes o que bem vos
parecer, mas a estes homens nada faais porque entraram sob a sombra de meu teto
(Gn 19,8).

O discurso da narrativa confirma o poder totalitrio do pai sobre a sexualidade
das filhas. O pai autoriza este poder aos homens para fazerem o que bem entenderem
com suas filhas. Na concepo patriarcal, os pais podem tomar o corpo das filhas
como escudo para proteger os homens que hospedam nas suas casas.

Outro exemplo do poder patriarcal sobre o corpo das filhas est no caso do
homem idoso de Gibe, que recebeu em sua casa um levita com sua concubina e um
servo (Jz 19,1-30). Os homens da cidade, quando souberam que este homem havia
hospedado em sua casa um homem estrangeiro, foram busc-lo. O homem, senhor da
casa, disse-lhes:

No, irmos meus! Ora, no faais semelhante mal; j que este homem entrou em
minha casa, no faais tal loucura. Eis que a minha filha virgem e a concubina dele
tirarei para fora; humilhai-as e fazei delas o que parecer bem aos vossos olhos. A
este homem, porm, no faais semelhante loucura (Jz 19,23-24).

O poder dos homens sobre suas filhas e suas concubinas lhes d autoridade
para arranc- las fora fora da casa e entreg- las aos homens para humilh- las,
violent-las como parecer bem aos seus olhos. A hospitalidade o mecanismo
utilizado para justificar a ao do pai e do levita contra as mulheres. Vrias so as
violncias sexistas estruturadas nestes discursos narrativos. A primeira est em
considerar as mulheres como objeto sexual para satisfazer os instintos dos homens. A

128
segunda, para defender os homens hspedes, entregam as filhas para serem
violentadas no lugar dos homens. A terceira, o domnio pleno dos homens sobre a
sexualidade das mulheres. A quarta, a subjugao total das mulheres aos homens:
pai ou marido. E, por fim, o silncio absoluto que os discursos narrativos e legais
impem s mulheres frente ao poder do pai e do marido, invisibilizando as
resistncias das mulheres. O mesmo pode ser constatado nas sentenas de Ex 22,15-
16, referentes virgem no prometida, bem como na sentena de Ex 21,7. As
sentenas no visibilizam as resistncias das filhas.

2.2.5. A violncia psicolgica

Na linguagem do discurso legal, no h preocupao com as condies
humanas e sociais a que estas mulheres violadas so submetidas dentro do casamento.
A violncia sexual desencadeia sentimentos de traio, de desprezo, de revolta, de
humilhao. A violncia est em se sentir violada na sua capacidade humana de
decidir sobre sua vida e sua sexualidade. Podemos citar um exemplo tpico de
violncia sexual que nega mulher o direito de decidir, escolher, determinar,
consentir ou recusar. Trata-se do relato de 2 Samuel 13,1-22, onde negado a Tamar
o direito de decidir sobre sua vida, sua sexualidade e seu futuro. Quando Amon fora
sua irm a deitar-se com ele, ela reage, suplicando que no cometa tal infmia e faz
Amon refletir sobre as conseqncias de sua ao para o futuro dela. O homem no
quer pensar e nem quer ouvir. Apenas quer satisfazer seu instinto sexual (v.12-14).
Tamar foi estuprada, expulsa de casa, calada no seu grito e ficou solitria. Com o
estupro, Tamar foi sexualmente desonrada e socialmente desqualificada para o
casamento. A negao social das mulheres estupradas a forma mais violenta de
matar as mulheres. A estrutura social patriarcal marca uma violncia onipresente na
vida das mulheres. No caso de Tamar, ela resiste, dialoga, prope, mas sua palavra
no ouvida (2Sm 13,14.16). Sua voz foi calada (2Sm 13,20).

As conseqncias psicolgicas que recaem sobre as mulheres violadas so a
perda da auto-estima, depresso, tentativas de suicdio, pesadelos, crises de angstia,
medo das relaes sexuais, psicoses, causa de prostituio e outras. Podemos acrescer
tambm as repercusses da violncia sobre a sade fsica das mulheres no seu dia-a-
dia. A violncia faz-se presente quando a sociedade, as instituies ou sujeitos sociais

129
como pai, irmos, marido negam s mulheres o direito de decidir sobre a sua vida,
o seu corpo e a sua sexualidade.

So, pois, incontveis as conseqncias fsicas, psquicas, morais e sociais que
recaem sobre uma mulher violentada sexualmente. No entanto, a sentena no
demonstra nenhuma preocupao com isto. Seu objetivo est voltado para os direitos
do patriarca.

Afirma-se portanto, que a violncia contra a virgem no prometida est no
homem seduzir a menina que ainda no tem conscincia suficiente da sua sexualidade.
A ao considerada uma violao, porque o homem se vale da inocncia da menina
e se aproveita sexualmente dela para satisfazer seus instintos (Ex 22,15). A proposta
da sentena jurdica patriarcal (Ex 22,15). A soluo pagar uma multa ao pai pelo
prejuzo causado no seu bem, que a filha virgem, que ficar como sua mulher. A
filha passa do controle do pai para o controle do marido.

A soluo que a sociedade patriarcal prope s mulheres violadas sexualmente
a sujeio ao seu violador ou a solido. Tamar esteve solitria na casa de Absalo
(2Sm 13,20) e Dina foi apagada da histria do povo de Israel.

No terceiro captulo, com relao ao estupro das virgens, far-se- uma anlise
comparativa entre a legislao do Antigo Oriente com a israelita, buscando avanos
ou recuos para as mulheres israelitas.

2.2.6. O corpo violado

O mago da violncia sexual est na pessoa que no poder decidir, escolher,
determinar, consentir ou recusar o consentimento nas mais concretas dimenses do
corpo.
217
A ao de violentar sexualmente uma mulher significa violentar a mulher
no seu todo. toda uma personalidade que desestabilizada. Quaisquer que sejam as
circunstncias e formas das violncias sofridas, as mulheres sentem vergonha e
culpabilidade. Tem vergonha daquilo que sofrem como violao da sua intimidade,
como negao do seu livre arbtrio e de sua integridade fsica e psicolgica. A

130
culpabilidade por no haver, a priori, resistido de alguma maneira, embora a
realidade seja muito complexa. A violncia exerce um papel de controle social sobre
as mulheres, porque mantm as mulheres em estado constante de medo e de
vulnerabilidade.

Possivelmente, a sociedade subjacente passava por transformaes econmicas
que exigiam redefinies de papis sociais. A famlia clnica sofre estas influncias e
no consegue garantir a proteo e a solidariedade aos membros que a compem. As
filhas, por possurem um valor econmico devido sua sexualidade, so as que mais
sofrem as conseqncias desta desintegrao familiar. O poder comunitrio do cl
transferido do patriarca para o pai ou o senhor.

A violncia contra as mulheres nunca se caracteriza como caso isolado. Ela
um fenmeno social que perpassa o mbito intrafamiliar, comunitrio e social. Talvez
possamos afirmar que o espao familiar clnico da sociedade israelita subjacente s
sentenas casusticas especialmente no perodo final dos juzes e no comeo da
monarquia nunca foi um espao de tranqilidade para as filhas virgens. Elas e suas
mes viviam em constante sobressalto. O relacionamento entre pais e filhas, no
espao da casa, de medo e insegurana. As filhas das escravas, ao nascerem, so
patrimnio do senhor (Ex 21,4); as filhas das famlias empobrecidas eram vendidas
como escravas e transformadas em escravas concubinas dos senhores (Ex 21,7-11); as
filhas que ainda no fossem prometidas em casamento sofriam sedues e violncias
sexuais (Ex 21,15-16). Nas sentenas jurdicas, as filhas sempre so vistas como
objeto de prazer sexual dos homens e mercadoria de valor econmico para os pais ou
seus senhores. A carga ideolgica patriarcal sobre os textos bblicos ofusca e
invisibiliza as reaes das filhas no seu cotidiano.

Constata-se que a submisso das mulheres, por parte dos homens, forneceu o
modelo para estruturar a escravido como instituio. A famlia patriarcal proporciona
o modelo estrutural da sociedade. O domnio patriarcal sobre a famlia
tem vrias formas. Uma forma a autoridade absoluta do pai sobre as filhas, que se

217
Marie FORTUNE, Sexual Violence: The Unmentionable Sin, New York: Pilgrim Press, 1983, p.6-
7.

131
manifesta quando promete sua filha, ainda criana, em casamento; ou quando, no caso
de violao sexual da filha, deve ser indenizado. Outra forma a autoridade do
homem sobre a sua esposa, concubinas ou sobre as escravas e suas crianas. Caso no
pudesse pagar suas dvidas podia converter estas pessoas em escravas pelas dvidas.

Considero que a lgica da sentena bblica est voltada para a proteo e
reparao do direito do homem. A violncia patriarcal sistmica. Usa diversos
mecanismos para legitimar a hierarquizao do poder masculino sobre o feminino. A
instituio do casamento garante ao marido o direito de controlar a sexualidade da
esposa. Na famlia, o pai controla a sexualidade da filha ou os irmos controlam o
corpo da irm. Com estes mecanismos sociais justifica-se e naturaliza-se a violncia
contra as mulheres no cotidiano.

Todas as sentenas que analisamos at o momento so classificadas como
sentenas jurdicas casusticas do cotidiano da sociedade civil. A seguir, direciono
minha pesquisa para uma prescrio que no se caracteriza como sentena casustica,
mas como uma sentena de ordem. O tema da prescrio se volta para as mulheres
que desempenham uma funo pblica no espao religioso.

2.3. As feiticeiras
218
perseguidas - xodo 22,17

No Antigo Testamento, a feitiaria se situa entre as prticas consideradas
mgicas. Os termos mais usados para expressar as prticas de magia so feitiaria ou
encantamento, adivinhaes, astrologia, necromancia, esprito familiar,
sussurrar, murmurar. Os dicionrios apresentam um vasto campo semntico
relacionado com as prticas mgicas.
219
Demonstram que as atividades mgicas no

218
Embora a palavra feiticeira tenha sido, ao longo da histria ocidental, totalmente
descaracterizada do sentido que os povos mesopotmicos lhe atribuam, decidi conserv-la na
pesquisa como forma de evidenciar o sentido original da palavra. Na Idade Mdia, o preconceito
eclesistico chegou ao auge da sua violncia contra as mulheres, justificada com a palavra mgica:
feiticeiras. Depois da bula de 1484, publicada pelo papa Inocncio VIII, at o sculo XVIII foram
mortas por feitiaria em toda a Europa cerca de 300 mil pessoas. A maior parte era do sexo feminino
(Geoffrey PARRINDER, Witchcraft, Penguin Books, p.31-57). Para conhecer um pouco desta prtica
basta ler o livro O martelo das feiticeiras, Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991).
219
O campo semntico de kshp praticar magia envolve um conjunto extenso de termos que compes
o seu campo semntico como keshep adivinhaes, encantamentos; kashshap feiticeiro,
encantador; ashshp astrlogo, necromante, encantador; ydd
e
oni esprito familiar, mgico,
adivinho; lahash sussurar, murmurar, encantamento; nahash I procurar/buscar

132
Antigo Oriente eram comuns e diversificadas. Dependendo das regies, as prticas
de feitiaria ou encantamento adquiriam uma faceta prpria. No Egito, a magia
indica exatamente um poder sobrenatural que possibilita as deusas e deuses realizarem
milagres. As deusas so invocadas por meio de textos mgicos baseados nos mitos
divinos. O encantamento concentra e completa os eventos do mito com a nova
realidade e mais uma vez a cura da divindade toma posse na pessoa devota. A
finalidade do encantar e repetir frmulas mgicas para ativar o poder das deusas e
deuses. As parteiras praticavam magias para afastar os maus espritos que rondavam a
vida das mes. Zpora faz o rito da circunciso para afastar o demnio(Ex 4,24-26).

A magia pode estar no uso mgico do vesturio ou de um bordo (Moiss,
Elias, Eliseu), na crena do mau olhado, no poder mgico da mo (2 Rs 5,11).
220
Jos
prev o saque de Benjamim com o uso do copo de prata (Gn 44,5.15). Na
Mesopotmia era comum o uso do copo para adivinhaes. No Egito, este fenmeno
mais tardio.

As advertncias que os profetas fazem contra a magia, necromancia,
astrologia, adivinhaes e outras atividades ocultas (Dt 18; 2Rs 21,6; 2Cr 33,6; Jr
27,9), eram associadas com sistemas estrangeiros ou pagos de crena (Is 2,6; 8,19;
47,9-15; Ez 21,26-28; Mq 5,11). As falsas profecias tambm so descritas como
magias e vice- versa (Jr 27,9; 29,8; Ez 12,24; 13; Mq 3,6-7; Zc 10,2). O povo israelita
acusado de aderir a estes procedimentos. No Antigo Testamento, tanto no Primeiro
como no Segundo Templo, estas prticas de magia, encantamento e feitiaria eram
vitais e amplamente populares.

pressgios/augrios com as serpentes, interpretando isto como uma serpente encantadora, aprender
por experincia, adivinhar, ler a sorte, praticar adivinhaes. Em rabe pode tambm ter o sentido de
um augrio negativo; nahash adivinhao; anan II observar os tempos, praticar adivinhaes,
magias, encantamentos; shahar I ficar escuro, sombrio. O campo semntico inclui tambm dy
yada conhecer, saber; bwa ob, sombra, algum que tem um esprito familiar; vrd dars,
procura com cuidado indagar, exigir; rbx habar II praticar magia ligado, reunido ter comunho
com, fazer encantamentos; mkx hakam, ser sbio, agir sabiamente; mlx halam, sonho, ser forte,
saudvel; mjrh hartom, sacerdote encantador, escriba, mago; msq qsm, praticar adivinhaes de
orientao, hepatoscopia, sacudir ou atirar flexas ao cho. Confira Theological Dictionary of the Old
Testament, vol. VII, Johannes BOTTERWECK, Helmer RINGGREN e Heinz-Josef FABRY
(editores), Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1995, p. 360-361.
220
Georg FOHRER, A histria da religio israelita, p. 32-33.35.

133
A Bblia destaca personagens estrangeiros como magos e magas, de cujas
prticas no se pode duvidar, como o caso de Balao (Nm 23-24), os sacerdotes
filisteus (1Sm 6) e as cortess egpcias e da Mesopotmia (Gn 47; Ex 7-9; Dn 1,20;
2,20). Algumas destas passagens demonstram a emergncia do poder do Deus de
Israel com maiores poderes que os deuses estrangeiros. Moiss e Aaro desafiam os
egpcios. Balao conduzido a fazer o que Deus quer. Daniel e seus amigos fazem
vrios milagres redentores. Todos agem pelas propriedades mgicas advindas da
inspirao divina.

A feitiaria sempre est relacionada com o poder das divindades. Sua prtica
controla o mal que os espritos podem causar. Os israelitas conheciam muitas prticas
de magia trazidas das experincias dos antepassados. Na Palestina, acrescentaram
mais prticas cananias, assrio-babilnicas e egpcias.

Na pesquisa constata-se que as mulheres feiticeiras exerciam uma funo
pblica significativa no Antigo Oriente. Eram muito respeitadas. Exerciam um papel
social significativo no meio do povo com a arte da cura.

2.3.1. O poder das feiticeiras

A concepo de poder, com a qual pretendo trabalhar, relaciona o poder
como algo que s funciona em cadeia. Busco analisar o poder no apenas como
instrumento de dominao de um indivduo, grupo ou classe social sobre outros, mas
como algo que circula. O poder no um bem divisvel entre os que detm o poder e
os que so subjugados por ele, mas dinmico.
221

O interesse da pesquisa analisar o efeito do exerccio de relaes sociais
entre grupos sociais subjacentes sentena que se refere s mulheres feiticeiras. O
grupo das feiticeiras o nico prescrito a partir da sua funo pblica. So mulheres

221
Michel FOUCAULT, Microfisica do poder, Rio de Janeiro, Edies Graal, 10
0
edio, 1992,
p.182.

134
situadas dentro do quadro da magia (Ex 22,17).
222
A sentena inicia com uma ordem:
A feiticeira no viver. ou seja, aquela que praticar feitiaria no deixes viver.
223

O verbo kshp aparece na sentena conjugado no particpio ativo feminino. No Antigo
Testamento, a nica vez que este verbo aparece conjugado no particpio ativo
feminino est em Ex 22,17.
224

O verbo kshp
225
(pvk) significa exercer magia ou enfeitiar. O verbo
hebraico kshp cognato com o acdico kashapu, kussupu que significa encantar,
enfeitiar. A palavra kshp em ugartico equivale a ktpm que quer dizer criar um
texto que fala do leo para untar, ungir.
226
O sentido verbal de hp\vek;m)
(m
e
kashepah) significa a feiticeira. Isto evidencia a presena de mulheres com
poderes mgicos. A pergunta que se faz por que a sentena bblica se dirige
exclusivamente s mulheres feiticeiras, excluindo os homens? Sabe-se que mulheres e
homens praticavam feitiaria. Qual a causa desta punio?

Conforme os documentos de Ras Shamra, vistos no primeiro captulo, as filhas
das deusas do sol as feiticeiras ou mgas invocam suas deusas mes nos
encantamentos, para salvar as pessoas das picadas de cobra. Alm dos encantamentos
desenvolviam prticas medicinais. Os textos acdicos faziam distino entre
feitiaria e magia. A feitiaria era prescrita como ofensa capital. Amagia era

222
Informo que estou seguindo a ordem numrica do texto hebraico da Bblia Hebraica Stuttgartensia,
editada por Karl ELLIGER, Wilhelm RUDOLPTH, 19967/77. Quem seguir o manuscrito de
Leningrado B19
A
(L) encontrar diferena na numerao do Ex 21-22. A Bblia Hebraica
Stuttgartensia considera Ex 21,1-37; Ex 22,1-30. Enquanto o escrito de L entende Ex 21,1-36; Ex
22,1-31.
223
O texto massortico traduz: piel, particpio, feminino singular (aquela que faz feitiaria, a
feiticeira). Sigo esta traduo. A LXX traduz: masculino, plural (os frmacos, os feiticeiros no
vivero). O Syr., Targ: masculino, singular (o feiticeiro no viver).
224
No Antigo Testamento, kshp aparece conjugado s no piel, perfeito, masculino; no particpio, este
conjugado no masculino (Ex 7,11; Dt 18,10; Ml 3,5; Dn 2,2 e no ativo feminino em Ex 22,17. The
Hebrew, Aramaic Lexicon of the Old Testament, Vol. II, The new Koehler Baumgartner in English
Brill, Brill: Leiden-New York-Kolen, 1995, p.503.
225
A deciso de transliterar a consoante hebraica v em forma de sh baseia-se na traduo das
palavras hebraicas para o portugus pelo Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento,
So Paulo: Vida Nova, 1998, p.753-754.
226
O campo semntico da raz kshp (pvk)) exercer magia, em hebraico, kshp cognato com o
Akadico kashapu, kussupu que significa encantar, enfeitiar. A expresso nominal kishpu significa
maga, feiticeira. Em rabe kashafa tem dois significados. Um primeiro, crescer no escuro e
cortar separado. O significado mais tardio conectado com. Em Siraco kshp tem o sentido de
perguntar, suplicar. Em ugartico, ktpm quer dizer criar um texto que fala do leo para untar, ungir.
Conforme, Theological Dictionary of the Old Testament, vol. VII, Johannes BOTTERWECK, Helmer
RINGGREN e Heinz-Josef FABRY, Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1995, p.361.

135
reconhecida oficialmente pelo rei e sacerdote. Mais tarde, tanto a maga quanto a
feiticeira podiam ser responsabilizadas pelo mal que acontecia a uma pessoa. O
exorcismo toma lugar noite e era o sacerdote que pronunciava as frmulas para
libertar as pessoas dos males causados pelas magas. Com a prtica do exorcismo, o
sacerdote ocupa o lugar da feiticeira. A instituio oficial assume o controle da prtica
das feiticeiras com o direito de julgar suas prticas. Estes escritos nos permitem
entender que o trabalho de feitiaria ou magia eram prticas desenvolvidas mais por
mulheres.

A feitiaria era praticada com a ajuda de frmulas de conjuro
227
, isto ,
palavras autoritrias para esconjurar demnios, espritos maus. Eram frmulas
preparadas para todos os casos possveis de adversidades e doenas.
228
As
adversidades incluam os aborrecimentos que as pessoas viviam no seu dia a dia; os
infortnios, as desgraas e as desventuras que pesavam sobre as pessoas, sobre as
colheitas ou sobre os animais; as contrariedades que surgiam nas famlias e entre
vizinhos; as infelicidades, ou seja, as frustraes pessoais, profissionais e existenciais.
No campo semntico da raiz kshp, exercer magia, em siraco, kshp est o sentido de
perguntar, suplicar.
229
Diante das adversidades vividas pelo povo, uma funo das
feiticeiras era escutar e dirigir suas splicas s deusas e deuses ou fazer esconjuros
conforme a necessidade.

Martin Noth
230
faz uma distino entre as funes religiosas exercidas, entre
adivinhao e feitiaria. As duas tiveram um papel muito importante, na
Mesopotmia, em todos os perodos da histria. A adivinhao tinha desenvolvido um
sistema de augrios e pressgios, isto , uma srie completa de textos originrios de
prognsticos, adivinhaes, predies, pressentimentos. Este sistema era chamado de
hepatoscopia. Era muito comum fazerem suas dedues de pressgios atravs da
inspeo do fgado de um animal, logo aps ser sacrificado. A partir deste exame
cuidadoso faziam seus prognsticos e adivinhaes. Quem exercia esta funo era

227
A palavra conjuro significa invocao de magia ou palavras autoritrias para esconjurar o
demnio ou as almas do outro mundo.
228
Martin NOTH, The Old Testament World, London: Adan and Charles Black, 1966, p. 293.
229
Theological Dictionary of the Old Testament, vol.VII, Johannes BOTTERVWECK, Helmer
RINGGREN e Heinz-Josef FABRY (editores), Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1995,
p.361.
230
Martin NOTH, The Old Testament World, p. 293.

136
tambm reconhecido como sacerdote, isto , uma espcie de vidente que falava e era
particularmente entendido na tcnica de adivinhao.

Na cosmoviso popular da Antiga Mesopotmia, o mundo estava habitado por
muitos espritos e demnios perigosos. O medo do poder dos espritos fazia parte da
vida cotidiana do povo. Os poderes de maldade estavam muito presentes no
imaginrio simblico popular. H textos de conjuros contra os demnios portadores
de calamidades e epidemias e textos de pressgios baseados na arte de adivinhaes,
que aparecem especialmente na Mesopotmia.
231
Entre os povos assrio-babilnicos, a
feiticeira ocupava um lugar de maior importncia que o mago ou o prprio
feiticeiro. Havia a crena de que o poder das mulheres magas, das feiticeiras, era
mais forte que o poder dos homens magos, feiticeiros. As feiticeiras praticavam
suas magias com frmulas mgicas de encantamento e preparavam poes. A poo
mgica o remdio milagroso, medicamento lquido preparado sob receita e
destinado para beber.
232
A prtica da feitiaria era tambm uma funo sacerdotal
muito reconhecida. A pessoa devia conhecer exatamente estas frmulas de
encantamento para pedir corretamente. A prtica de encantamento, de feitiaria era
uma funo sacerdotal importantssima para a vida do povo na Antiga Mesopotmia,
que vivia em constante medo das foras malficas, dos demnios perigosos e dos
maus espritos.
233
As mulheres tinham um reconhecimento maior pela superioridade
de seu poder.
234
Pode-se dizer que as mulheres feiticeiras superavam a prtica dos
homens feiticeiros, devido s suas habilidades pessoais.

No Antigo Oriente, as prticas de magia eram particularmente importantes na
Mesopotmia, porque as pessoas viviam em constante medo dos poderes do mal, dos
espritos e dos demnios perigosos.
235
O exerccio da feitiaria contribua com a
proteo da vida das pessoas e os cuidados com a sade. Os benefcios da magia no
eram provenientes apenas de rituais mgicos, mas vinham acompanhados com poes
medicinais e a relao com o sagrado. As feiticeiras eram possuidoras de suas

231
Martin NOTH, El mundo del Antiguo Testamento, Madrid: Cristiandad, 1976, p. 287.
232
Henri CAZELLES, tudes sur le Code de LAlliance, Paris: Letouzey et An Editeurs, 1946, p.
75.
233
Martin NOTH, El mundo del Antiguo Testamento, p. 300
234
235

137
prprias divindades. Relacionam a fora do transcendente com suas magias e poes
medicinais.

2.3.2. Preservar a vida

A feiticeira o nome destacado pelo verbo participial kshp que tem como
objeto hyx/hyh preservar a vida. A frase enfatiza como objeto hyh, verbo piel e
adjetivo que significa preservar a vida, conservar vivo, fazer viver. O objeto
est evidenciando a funo social do sujeito, que a feiticeira.
236
O prprio texto nos
possibilita conhecer a caracterstica do trabalho da feiticeira. Sua funo era conservar
a vida e restabelecer a sade das pessoas. A prtica da feitiaria era desenvolvida a
partir do conhecimento medicinal das ervas, cascas de rvores, flores; da preparao
de blsamos, com a ajuda de frmulas mgicas e oraes. As feiticeiras tinham o
controle da arte da cura.

Na prpria prescrio bblica fica evidente que a funo social da feiticeira
era preservar a vida e fazer viver. Na cultura semita, as parteiras eram tambm
conhecidas como feiticeiras, curandeiras, porque eram possuidoras do conhecimento
de muitas ervas medicinais, de blsamos e massagens utilizadas na sua profisso.
237

Elas mesmas preparavam as ervas e os leos que usavam com as parturientes por elas
atendidas. Costumavam exercer uma diversidade de funes e tarefas no seu trabalho
parteiras.

2.3.2.1. As parteiras: Dina, Raquel e Meryt

Dina, filha de Lia, no seu trabalho de parteira diz: eu era filha e neta de
parteiras que conheciam o poder das ervas e das cascas de rvores melhor do que as
feiticeiras de On, onde se ensinava a arte de curar doenas no Egito.
238
Raquel,
esposa de Jac, era parteira e tinha fama de possuir poderes especiais para aplacar
Lamashtu e Lillake, demnios antigos que se diziam serem vidos do sangue de
recm-nascidos e que eram muito temidos pelo povo do lugar. As parteiras, alm de

236
David J. A. CLINES (editor), The Dictionary of Classical Hebrew, vol. IV, Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1998, p.470.
237
Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p. 129.
238

138
possurem o conhecimento medicinal, tinham suas prprias divindades, a quem
faziam suas oferendas e prestavam culto. Raquel e sua amiga Inna, tambm parteira,
aprenderam das parteiras do vale de Siqum uma cano para o nascimento. Era o
blsamo mais eficaz para ajudar as mes respirarem com mais facilidade no trabalho
de parto, permitindo, assim, que a pele esticasse em vez de romper e acalmava as
piores dores. At as que morriam fechavam seus olhos com mais serenidade e sem
medo. Em coro as mulheres cantavam:

No tenha medo, est quase na hora.
No tenha medo, seus ossos so fortes.
No tenha medo, a ajuda j vem.
No tenha medo, Gula est perto.
No tenha medo, seu filho est vindo.
No tenha medo, ele viver e honrar seu nome.
No tenha medo, as mos da parteira so hbeis.
No tenha medo, a terra est a seus ps.
No tenha medo, temos gua e sal.
No tenha medo, mezinha.
No tenha medo, me de todos ns.
239

No vale do Siqum, a deusa Gula era conhecida como a divindade do parto.
Tambm era chamada de deusa da cura, da cicatrizao.
240
Conforme a regio, a
parteira unia a sua divindade s divindades das mes que atendia. Em Cana, alm da
deusa Gula, conhecia-se tambm a deusa Anath;
241
no Egito, conhecia-se Toweret,
Isis e Bes. Raquel, que tinha Jac como esposo, era conhecida como parteira, feiticeira
e curandeira. Fazia oferenda, prestava culto deusa Gula e pedia tambm s deusas
Innana e Asherah .
242

Raquel era reconhecida como feiticeira, porque possua dons especiais para
aplacar os maus espritos na hora do parto. A msica e o canto eram usados como
fora mgica para ajudar as mes na hora do nascimento das suas crianas. A cano
era medicinal. Havia mulheres que tambm faziam orculos.
243

239
240
Veja George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.180.
241
242
Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p. 68.70.108.
243
O orculo se carateriza como resposta de um deus a quem o consultava. Tambm se relaciona
com a pessoa, cuja palavra ou conselho tem muito peso ou inspira absoluta confiana.

139
2.3.2.2. Rebeca, mulher do orculo Gnesis 25,21-24

Rebeca, que tem como marido Isaac e como deusa Innana, pratica orculos.
As portas da sua tenda de orculo estavam sempre abertas. Rebeca atendia a todos os
que chegavam: fossem eles pobres desventurados ou ricos resplandecentes. Ela no se
apressava com os pobres. Exercia tambm a profisso de curandeira e parteira.
244
Ela
conhece e usa ervas e blsamos para curar feridas, queimaduras e outras
enfermidades.

Esta tradio confirmada pelo texto bblico de Gn 25,22-24 quando Rebeca,
consultou a Yhwh sobre sua gravidez. Na maioria dos casos, o verbo drsh aparece
como um termo teolgico e cltico, no sentido de exigir, reclamar. Em muitas
narraes, drsh a Yhwh constitui uma forma fixa para se referir consulta que um
profeta faz diante de Yhwh numa situao de necessidade.
245
Este processo de
consulta tinha seu lugar fora do mbito do culto. Nas narraes transmitidas
normalmente o rei quem faz a pergunta. Envia seu mensageiro casa do profeta para
consultar pela soluo de um problema. O profeta respondia com um orculo divino.
Com Rebeca, no entanto, diferente. Ela mesma faz a pergunta e recebe o orculo
divino. um texto muito antigo que mostra a mulher consultando Deus face a face,
assim como Moiss em Ex 33,7-11. Moiss consultava Deus face a face.

Era parte integrante da vida das mulheres exercer vrias funes na famlia
clnica ou na aldeia. No primeiro captulo desta tese, vimos que Maria era cantora,
danarina e tocadora de tamborim (Ex 15). Ela desenvolvia trs funes pblicas.
comum as mulheres controlarem um conhecimento amplo e diversificado. So
feiticeiras, parteiras, necromantes, curandeiras, sacerdotisas, alm de outras. Usam
seus dons particulares em benefcio do coletivo. Possivelmente, nenhuma delas
exercia apenas uma funo. neste contexto que situamos a feiticeira.

As parteiras caracterizam-se por serem mulheres corajosas, autnomas e
possuidoras de divindades. So defensoras da vida das mes e das crianas que lhes

244
A accia era a rvore sagrada onde se prestava culto deusa Innana. Raquel foi chorar sua
infelicidade sob accia, porque no conseguia ir at o fim com a gravidez. Ela tambm dirige seu
pedido deusa Asherah. Veja, Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p.70.189-191.
245
G. GERLEMAN, E. RUPRECHT, Diccionario Teolgico manual del Antiguo Testamento I, p.650-
654.

140
so confiadas. Dina filha de Lia e Jac e Meryt, foram chamadas para atender a
concubina predileta de um sacerdote egpcio que estava porta da morte. Quando as
parteiras chegaram, encontraram uma menina, jovem demais para ser me, gritando
de pavor sozinha em um quarto, sem a companhia reconfortante de outra mulher.
Pouco depois da chegada das duas parteiras, a me e a criana morreram. Meryt, a
parteira egpcia foi avisar o marido. Este veio furioso contra Dina, porque era
estrangeira, acusando-a de matar sua mulher e o beb. E dizia: esta mulher uma
ameaa, um demnio que veio do oriente para destruir o reino do rio. E partiu para
agredi- la. Meryt a defendeu. Dina entendeu que no devia dar explicaes para um
homem de alma odiosa e mesquinha e gritou contra ele, no idioma de suas mes,
lanando pragas e dizendo: voc e outros da sua laia sequem como trigo no deserto.
Ningum amou essa menina que jaz aqui. O cheiro da infelicidade est impregnado no
corpo dela. Que voc morra atormentado pelo sofrimento! Quando ela terminou, o
homem comeou a tremer, exclamando aterrorizado: Uma feiticeira estrangeira na
Morada dos Deuses.
246
O poder da feiticeira era temido at pelos sacerdotes. O relato
mostra que as parteiras so mulheres fortes, sbias e destemidas. Por sua coragem,
sabedoria e lucidez, so identificadas como feiticeiras. A desqualificao da feiticeira
como portadora do mal vem da instituio do sacerdcio.

A experincia de Rebeca, mulher dos orculos, que tambm conhecia os
blsamos e as ervas, mostra que ela era uma mulher autnoma. Possua sua tenda e
atendia homens, mulheres e crianas. Portanto, exercia uma funo pblica. Seu poder
era temido especialmente pelos sacerdotes.

2.3.2.3. As parteiras do Egito xodo 1,15-22

As feiticeiras eram possuidoras de muitos conhecimentos e cultuavam
divindades femininas. As mulheres que exerciam a funo de parteiras no Egito (Ex
1,15-22) eram mulheres autnomas e respondiam por suas aes. Era um grupo social
muito respeitado nas aldeias. O reconhecimento do seu trabalho no se d apenas
entre o povo, mas tambm na corte. Pode-se verificar isto quando o rei fara se dirige
pessoalmente a elas para dar-lhes suas ordens. No h nenhum intermedirio. A fala
direta do rei para as parteiras. A autoridade do rei vem da instituio, a autoridade das

246
Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p. 304-305.

141
parteiras vem das suas habilidades pessoais na profisso. O relato do xodo prescreve
as parteiras como mulheres autnomas, no submetidas a nenhum homem e a
nenhuma instituio. Defendem a vida das crianas e o direito das mes. Constata-se
que a fonte de poder das parteiras est nas suas divindades (deusas).
247
Contam com
sua fora e seu apoio: as parteiras temeram a Deus (Ex 1,21).

As feiticeiras, alm de usar frmulas mgicas para proteger as pessoas das
adversidades, alm das ervas e blsamos para curar das enfermidades, tambm
exerciam a funo de parteiras. Est muito entrelaado o trabalho das parteiras com o
trabalho das feiticeiras. As duas profisses apresentam trs caractersticas comuns: o
conhecimento medicinal das ervas das quais preparavam poes; o uso de leos como
blsamo para massagear as partes doentes e untar os ferimentos; e a posse de
divindades prprias, cultuadas em suas casas com oferendas e culto.

2.3.2.4. A mulher de En Dor 1Samuel 28,1-25

O poder mgico das mulheres era conhecido desde as aldeias at a corte. Em 1
Samuel 28,1-25, mostra-se que o rei Saul expulsou de Ram todas as pessoas que
eram donas de poderes de esprito de necromancia (bwoa)
248
e espritos de
adivinhao ([dy) na regio (v.3). No entanto, quando Saul enfrenta dificuldades com
os filisteus, sem saber como agir contra eles, tendo esgotado todos os recursos para
conseguir uma resposta de seu deus Yhwh, ordena a seus servos: buscai- me uma
mulher, dona do esprito de necromancia (bwoOoa-tl;[:B:) para que eu v a ela e a
consulte. Os servos j sabiam que En Dor havia uma mulher, dona do esprito de

247
O dicionrio Lexicon in Veteris Testamenti libros, p.51, afirma que a escrita da palavra
~yhiloooa?h| com o artigo unido palavra uma forma antiga de escrever o deus ou deusa da terra.
No texto do xodo estou optando pela possibilidade mais antiga de traduzir o termo por deusa. As
parteiras costumavam ter suas divindades prprias, nas tendas. Faziam oferendas, conforme vimos no
exemplo de Raquel com sua deusa Gula.
248
A categoria da adivinhao inclui o termos ob, nn, nhsh, qsm, e yidd
e
oni. A raiz de nn em Dt
18,14 significa algum tipo de prognsticos. O termo qsm aponta orculos. O nome yidd
e
oni
aproxima -se sempre do contexto de necromancia. O termo nhsh ocasionalmente tratado
positivamente. Constatamos isso quando Labo se dirige a Jac e diz: soube por pressgios que
Yhwh me abenoou por causa de ti (Gn 30,27); Jos prev o saque de Benjamim com o uso do copo
de prata (Gn 44,5.15); Na Mesopotmia, era comum o uso do copo para adivinhaes. No Egito,
entretanto, um fenmeno tardio. Yhwh fala a Balao (Nm 22,8-12.19.38; 24,1.19; 23,3-5). A prtica
de Balao apresenta muitas caractersticas e semelhanas com a necromante de En Dor. So, porm,
adivinhaes praticadas pelo sexo masculino.

142
necromancia (1 Sm 28,7). O trabalho da mulher era conhecido no meio do povo. O
pedido de Saul explcito: buscai uma mulher que dona de esprito de
necromancia. Saul vai at mulher e lhe pede um orculo, por favor (an-~ymis;q.).
Este esprito permitia tambm a comunicao com os mortos. O pedido de Saul era
para comunicar-se com o esprito de Samuel que j havia morrido (v.3). O que se
verifica que os servos conhecem onde existem necromantes atuando. E Saul acredita
no poder que estas mulheres controlam. O texto evidencia a submisso do rei ao poder
das mulheres. Se elas continuam atuantes porque so procuradas.

A necromancia parte do campo semntico da magia, isto , caminha ao lado
da feitiaria. Olhando para este exemplo da necromante, queremos realar alguns
aspectos que so comuns s mulheres que trabalham com prticas mgicas. As
mulheres exerciam suas atividades nas suas casas. Ali guardavam todos os acessrios
necessrios para sua profisso, como incenso, amuletos, estatuetas, roupas, perfumes,
flores, leos, plantas, chs e outros. Tambm possuam servos e servas que as
ajudavam na recepo das pessoas, na preparao dos alimentos, nos cuidados com os
animais. O texto evidencia uma mulher equipada e eficiente na sua funo. Quando
Saul desmaia ao receber mensagem do esprito, ela lhe oferece uma cama. Saul
precisa se refazer psicologicamente. A feiticeira o restabelece tambm fisicamente
com a comida. Confirma a seriedade e responsabilidade das feiticeiras no exerccio de
sua profisso.

Alm do domnio de poderes espirituais, as mulheres controlavam o poder em
sua casa. So elas que decidem. Saul no quer comer. Ela ordena e Saul submete-se.
Come e depois retorna. As feiticeiras no esto submetidas a nenhum homem e a
nenhuma instituio. So mulheres sbias e corajosas. O prprio texto prescreve a
firmeza da necromante com Saul, ao se referir expulso de todas as necromantes, as
feiticeiras, as/os adivinhas/os de Ram (1Sm 28,11-13). Elas exerciam tambm uma
funo proftica quando necessrio.

2.3.2.5. Os feiticeiros da corte

A prtica da feitiaria estava presente em todos os nveis de sociedade: do
meio popular at a corte. As mulheres possuidoras de espritos mgicos atuavam mais

143
no meio do povo. Os homens feiticeiros so encontrados mais junto corte. Em Ex
7,11 temos os makshpim feiticeiros ao lado de fara. Eles so convocados pelo rei
para confrontar seus poderes mgicos com outros poderes, como o de Moiss e Aaro.
Destaco aqui uma observao quanto s tradues bblicas.
249
Constata-se que na
traduo das palavras que tm como raiz kshp, ela recebe uma interpretao diferente,
dependendo do sujeito a que se refere. Se for mulher, a traduo feiticeira. Se for
homem, a traduo sbio ou encantador. Fica evidente a carga ideolgica
patriarcal nas prprias tradues bblicas. As tradues impem mulher o nus da
carga negativa imposta prtica de magia ou feitiaria. Isentam os homens desta
violncia social contra as mulheres, instituda pelos prprios homens, que controlam
as estruturas patriarcais.

Nos textos bblicos encontram-se outros tipos de magias, sempre junto corte,
com Manasss (2Rs 21,6; 2Cr 33,6), com Nabucodonossor (Dn 2,2,). Temos Jezabel,
que parte da corte, mas no se submete s divindades do lugar e pratica suas magias
(2Rs 9,22). acusada pelos profetas de praticar prostituies e feitiarias por seguir
suas prprias divindades. Como feiticeira, est ocupando na corte um espao que
masculino. No Antigo Testamento, muitos tipos de magias e augrios so atribudos
aos habitantes estrangeiros. O conflito, porm, sempre est relacionado com as
divindades.
250
A crtica dirigida a Jezabel, acusada de praticar prostituies e
feitiarias, se deve sua autonomia perante o sagrado (2 Rs 9,22). Ela faz oferendas
s divindades da sua terra e mantm sua autonomia.

As feiticeiras exerciam tambm o trabalho de parteiras. So especialistas na
preparao das poes medicinais. Como a mortalidade materna era uma realidade
muito presente no perodo pr- monrquico, a convocao das feiticeiras para atender
s mes no parto oferecia mais segurana, especialmente para aquelas que j haviam
enfrentado complicaes em partos anteriores.
251
A segurana maior das mes com as

249
Confira os textos de Ex 22,17(18) com Ex 7,11: Bblia de Jerusalm, So Paulo: Sociedade Bblica
Catlica Internacional/Paulinas, 1992 (nova edio revisada); Bblia Traduo Ecumnica, So Paulo:
Paulinas/Loyola, 1995; Bblia Sagrada, So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1997. Traduzida para
o portugus por Joo Ferreira de Almeida, revista e corrigida. La Biblia Latinoamerica, Madrid:
Ediciones Paulinas, 1988.
250
Podemos observar diversos exemplos como: Fara: Ex 7, 11; Babilnia Is 47, 9-12; Dn 1, 20; 2,
2.10.27; 4, 4.6; 5, 7.11.15; Nnive Na 3, 4; Jezabel 2Rs 9, 22; Filisteus Is 2, 6.

251
Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p.211-213.331.

144
feiticeiras se devia ao conhecimento delas e tambm por serem reconhecidas como
pessoas dotadas de dons superiores. Os homens feiticeiros ou mgicos esto dentro do
palcio. As mulheres feiticeiras ou mgicas so procuradas pelo palcio. Os poderosos
do palcio vo at elas. Chegam s suas casas porque l o espao sagrado delas.

A seguir, ver-se- que a violncia contra as feiticeiras ou magas dirigida
exclusivamente s mulheres. A violncia contra s prticas mgicas das mulheres. O
poder do santurio quer controlar o poder sagrado da casa, que est nas mos das
mulheres.

2.3.3. Feiticeiras: mulheres autnomas

A severa punio atribuda s mulheres feiticeiras tem sua origem no santurio
(Ex 23,19). O grupo que controla o poder no santurio reconhece que as feiticeiras
exercem um poder real no meio do povo. Este poder visto como perigoso e
subversivo. Sua autoridade era incontrolvel porque se originava a partir dos dons
pessoais aliados s foras divinas. Controlavam poderes misteriosos com suas mos e
com seus encantamentos, em sintonia com suas divindades. O segredo dos poderes era
individual e controlado pelas mulheres. Os homens legitimam seu poder atravs da
religio e com cdigos. A feiticeira um desafio para os escribas do santurio, porque
seu poder no institucionalizado. um poder que provm do talento pessoal. A
feiticeira domina o seu prprio espao, o espao da casa. O santurio quer controlar o
espao da casa. Ele quer se apropriar deste poder e apropriar-se dos mesmos espaos.
Os outros grupos de mulheres, como j vimos, esto enquadrados nas estruturas
patriarcais que controlam sua sexualidade. O conflito com a feiticeira no a partir da
sexualidade, mas da sua funo pblica. A prtica patriarcal institui uma ordem de
dominao do masculino sobre o feminino.

Considera-se que na poca final do perodo dos juzes, as feiticeiras
representavam um grupo de mulheres autnomas que marcavam sua insubordinao
frente s leis vigentes, desde a corte at a famlia patriarcal. Dominavam uma ampla
rede de atividades. Suas funes eram diversificadas, como parteiras, confidentes,
curandeiras, enfermeiras, profetizas, conselheiras, sacerdotisas. Conheciam de perto

145
os problemas cotidianos das famlias. A autonomia das mulheres feiticeiras representa
um perigo para a consolidao das estruturas de domnio patriarcal.

A temtica da srie de sentenas jurdicas, que compem o ncleo da unidade
literria, circula em torno da pena de morte (Ex 2,17-19). A expresso no deixes
viver uma expresso tcnica para designar a eliminao do sujeito social (Nm
31,15; Dt 26,16).
252
A determinao da sentena no contra as prticas de feitiaria,
mas contra as mulheres que controlam estes poderes mgicos.

Pode-se dizer que a radicalidade da punio est no fato de as mulheres
desenvolverem prticas que no so controladas por nenhuma instituio de domnio e
submisso. So mulheres livres e autnomas. Exercem um poder que admirado e
temido, porque suas prticas esto relacionadas com o mistrio da vida. Mediante o
benefcio de suas prticas, fortalecem-se as inter-relaes pessoais. A qualificao do
seu trabalho que lhes confere este poder na sociedade.

Seus milagres eram praticados com as poes de ervas curativas e de leos
cicatrizantes, com oraes, cantos, danas, frmulas mgicas e conjuros.
253
Suas
frmulas mgicas eram dotadas de muita abrangncia. Isto lhes dava condies de
atender grande parte das adversidades vividas pelo povo. Um dos grandes servios
prestados pelas feiticeiras era medicinal. A importncia significativa do seu
sacerdcio estava relacionada profundamente com a vida, a sade, a proteo das
pessoas, dos animais e das plantaes.

O canteiro especial da farmcia da feiticeira est no seu jardim. Elas cultivam
suas ervas para os chs.
254
Tambm saem pelas montanhas e vales em busca de ervas,
cascas de rvores, frutas, flores e outros. Preparam suas poes e criam novas
frmulas de remdios. Seu trabalho cotidiano dava- lhes muita experincia e

252
Conforme o comentrio de Ex 22, 17, Andr CHOURAQUI, A Biblia, Nomes, (xodo), Rio de
Janeiro: Imago, 1996, p.270.
253
Raquel recebia os comerciantes que vinham ao acampamento e, como curandeira, tratava das
dores e doenas dos homens e das mulheres e at dos animais. Ela conhecia as ervas, as oraes e a
massagem apropriada para cada doena ou no parto ( Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p.82).
254
Os jardins eram conhecidos pelos egpcios, assrios, babilnicos e chineses. Os nmades
desconheciam jardins. A funo do jardim ora se apresenta como lugar de festas e prazeres, ora como
reas com implicaes religiosas, ora ainda atende funo de cultivo de plantas interessantes,
sobretudo, por suas qualidades medicinais e aromticas. Desde o incio, o jardim atendeu a finalidades
ldicas e utilitrias; dependendo de seu carter, d maior importncia a um ou outro estes aspectos.

146
conhecimento. Nunca desenvolviam sozinhas suas tarefas. Sempre estavam cercadas
de aprendizes e outras mulheres.
255
O trabalho coletivo. A aprendizagem mtua e
permanente. A sabedoria das feiticeiras transformava-as em pessoas respeitadas e
temidas ao mesmo tempo.

2.3.4. A sabedoria das feiticeiras

O poder das feiticeiras temido por se caracterizar como um saber misterioso
e incontrolvel. O conhecimento da realidade humana no propriedade dos homens,
do poder oficial, nem das instituies. O medo o temor do desconhecido. O temor
parte da vida humana. O desconhecido causa medo e insegurana. Os governantes
nunca tm uma relao direta com a populao. Sempre so smbolo do poder que
domina. Provocam medo e humilhao. Os que no conhecem seu povo sentem medo
do prprio povo.

O medo tem padres comuns. As feiticeiras, na sua experincia cotidiana,
descobrem os padres comuns do medo e controlam este saber. O medo tem apenas
maneiras diferentes de se manifestar nas pessoas. A feiticeira a pessoa que sabe e
domina este conhecimento. Ela no precisa de intermedirios. O poder das feiticeiras
est em conhecer as pessoas. O conhecimento permite-lhe entender que o medo tem
sua origem nos padres comuns dos medos. Isto lhe d poder para tirar o medo das
pessoas e construir relaes inter-pessoais.

Seu conhecimento est relacionado tambm com suas divindades. A casa ou a
tenda o espao sagrado das feiticeiras. Ali praticam a religio da casa (Raquel: Gn
31,19; a me de Micas: Jz 17,1-6). Fazem oferendas s suas divindades. Exercem seu
sacerdcio na religio da casa.
256
Protegidas por suas divindades domsticas, praticam
suas magias e seus encantamentos. A religio da casa era uma prtica comum entre os
povos antigos. Quando no havia um sistema jurdico organizado, era costume levar
as questes conflitivas s divindades da casa. Ali, se tomavam as decises. No Livro

255
Dina, filha de Lia, era ajudante de Rebeca na tenda do Orculo. Ela diz: eu ficava entre as
ajudantes quando recepcionava os visitantes (Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p.190).
256
Raquel exercia a funo de sacerdotisa. Oferecia culto s suas divindades (Anita DIAMANT, A
tenda vermelha, p.108).

147
da Aliana, h exemplos de julgamentos frente divindade da casa (Ex 22,7-8.10);
257

h tambm o rito da porta (Ex 21,6).

A casa tambm um espao social onde se recebem e atendem as pessoas.
258

A funo da feiticeira assistir s necessidades das pessoas, orientar e controlar as
doses dos remdios. So conhecedoras da farmacologia. A sabedoria est em dar a
medida certa, porque a dose em excesso mata. Esta sabedoria passada para suas
aprendizes. O seu poder se perpetua nas aprendizes, que fazem a memria dos
ensinamentos. A sabedoria das feiticeiras fruto das habilidades e do trabalho
coletivo. Os homens do santurio se perpetuam com os cdigos.

As feiticeiras so pessoas reconhecidas e temidas. Elas so reconhecidas, ora
como confidentes e conselheiras, ora como curandeiras e sacerdotisas, ora como
profetizas. So temidas porque controlam poderes misteriosos relacionados com a
magia e o transcendente. Esta pluralidade de funes autnomas exercidas por elas
causava insegurana aos que controlavam o sagrado oficial. As feiticeiras so temidas
pelos que controlam o poder na sociedade israelita.

2.3.5. As feiticeiras e o santurio

O poder do santurio no conseguiu enquadrar as mulheres feiticeiras sob as
hierarquias de domnio. A funo pblica da feiticeira provm de um poder que
pessoal, portanto impossvel de enquadramento e submisso. Os escribas do santurio
consideram as feiticeiras pessoas perigosas porque, com seus talentos pessoais,
controlam um poder sagrado e misterioso. Temiam a coragem e a sabedoria das
feiticeiras. Temiam seu poder, suas divindades, sua autonomia e suas habilidades. A
magia e a feitiaria questionavam a imposio da adorao exclusiva de Yhwh como

257
A etimologia da palavra elohim to discutida como a de el. O campo semntico de elohim
transcende o significado Deus, passando pelo sentido de divindade protetora, esprito dos
mortos. Em Ex 21, 6 (Dt 15,17), um escravo que quer permanecer definitivamente com seu dono,
conduzido frente ao deus da porta para receber um sinal. Aqui, elohim so as divindades domsticas
que protegem a famlia (Gn 31,30; Jz 18,24). De forma correspondente tambm se devem entender as
disposies de Ex 22,7s. Nos tempos antigos, recorria-se aos deuses domsticos para se resolver os
casos de direito privado no esclarecido entre os interessados. Entretanto, em Ex 22,27, elohim no
tem o mesmo sentido de juiz (W.H. SCHMIDT, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento, vol. I, 247).

148
reconhecimento da divina soberania. Geralmente, estas pessoas eram punidas com a
morte.
259
A violncia ou a ameaa de violncia utilizada como ferramenta de
controle ou castigo para as mulheres que descumprissem as regras estabelecidas pelo
patriarcado.

O santurio teme o poder das mulheres feiticeiras, porque no se submetem a
nenhuma estrutura hierarquizada de domnio. Sua autonomia vista como
ameaadora. As sociedades se desenvolveram tendo como sustentculo a
hierarquizao dos indivduos segundo o seu sexo. Para o patriarcado sobreviver
necessita dominar. So inerentes a este sistema social a supremacia masculina e os
privilgios, como afirmao da masculinidade e manuteno da dominao.

No perodo final da poca dos juzes, a sociedade israelita estrutura-se em
torno do santurio, porque a economia passa pelo santurio. Por ali passam a
produo e as oferendas (Ex 23,14-19). A religio da casa se torna um empecilho. Ela
controlada pelas mulheres. Os rituais de oferenda se do na casa. A estrutura
patriarcal precisa centralizar o rito das oferendas para controlar o produto. Atravs de
cdigos estabelecem o santurio como lugar de peregrinao. Ali circulam as pessoas
e a economia. A feiticeira estorvo para o novo projeto. Constata-se muita
semelhana entre o conflito da Idade Mdia com o do santurio. O que est em jogo ,
de um lado, o poder dos que dominam atravs do santurio; do outro, as mulheres que
atendem as necessidades do povo por ele legitimadas nas suas prticas. A resistncia
delas no se submeter s estruturas sociais que sustentam a desigualdade sexual e
social.

A sentena jurdica contra a feiticeira situada no ncleo do Livro da Aliana,
tem sua origem no santurio e beneficia o projeto do santurio (Ex 22,17). Considera-
se que a violncia contra as feiticeiras mostra a irreverncia deste grupo social contra
a dominao do santurio. Sendo mulheres autnomas, destemidas e sbias, contestam

258
Rebeca era feiticeira. Possua a tenda do Orculo. Todas as manhs, Rebeca recebia peregrinos
dentro de sua bela tenda. Atendia a todos os que chegavam, fossem eles pobres desventurados ou ricos
resplandecentes. Ela no se apressava com os pobres (Anita DIAMANT, A tenda vermelha, p.190).
259
Georg FOHRER, Histria da religio de Israel, p.188.

149
a imposio de religio patriarcal; resistem religio do deus exclusivo masculino e
soberano. As feiticeiras se opem s hierarquias de domnio que so impostas a partir
do santurio: o domnio do pai sobre as filhas, do senhor sobre as escravas, do senhor
sobre a concubina, do marido sobre a mulher, do deus soberano sobre as divindades.
Criticam a excluso das mulheres da economia, dos espaos sagrados e das funes
pblicas. O santurio reconhece que o poder das feiticeiras o nico poder que pode
implodir o novo projeto. A feiticeira no cuida do santurio. Ela cuida das pessoas e
da sade do povo. Sua preocupao no com o acmulo dos bens, mas defender a
vida e garantir o bem estar do povo.

Na poca final do perodo dos juzes, poca pr-estatal, o ministrio das
feiticeiras gozava de grande prestgio no meio do povo. Conforme j vimos no
primeiro captulo, a Palestina vivia um perodo de crescente empobrecimento. Como
toda decadncia social sempre vem acompanhada de muitos sofrimentos, angstias,
desnimos, inseguranas, doenas e tantas outras adversidades, cresce entre os
israelitas a busca pelas mulheres feiticeiras. Como eram pessoas dotadas de muita
sabedoria, conhecimentos medicinais e frmulas mgicas, atendiam o povo nas suas
necessidades e protegiam a vida das pessoas contra os maus espritos e contra os
demnios perigosos. Garantiam segurana e bem estar s pessoas e seus familiares.
Seu trabalho respondia s necessidade que o povo tinha e, seu prestgio foi crescendo.
Crescia tambm a amizade e a confiana.

O trabalho das feiticeiras comeou questionar as estruturas sociais causadoras
do sofrimento. Isto significou uma ameaa para o poder do santurio, porque foi ao
redor dele que a nova estrutura social se articulou. O povo buscava a feiticeira em
primeiro lugar e no a Yhwh. Enquanto as feiticeiras atendiam s necessidades
cotidianas do povo, o santurio oferecia silos para guardar o produto. Yhwh o deus
do santurio. Este o conflito central que aparece no centro da unidade literria do
Livro da Aliana (Ex 22,17). A sentena jurdica : a feiticeira no viver est
dirigida contra as pessoas que exerciam esta funo protetora do povo. A deciso do
santurio pela eliminao deste sujeito social. A proposta de punio a pena de

150
morte.
260
A sentena jurdica est dirigida s mulheres feiticeiras. A violncia tem
identidade. sexista.

A nova economia se impe a partir do sagrado. Controlar o sagrado controlar
a economia. Enquanto o poder das feiticeiras legitimado pelo povo a partir dos
benefcios que suas habilidades oferecem, o poder do homem se legitima atravs de
cdigos e de instituies. O poder masculino necessita de cdigos para se legitimar.
Precisam de normas jurdicas para impor sua autoridade. Seu poder vem da
instituio. A luta do grupo do santurio em organizar o Livro da Aliana tambm a
de controlar os espaos das feiticeiras.

Concluindo, consideramos que o nico grupo que ameaa as hierarquias de
domnio patriarcal so as feiticeiras. O Livro da Aliana surge como recurso para
consolidar a nova proposta econmica na sociedade. A proposta se articula em torno
do santurio e se estrutura a partir do princpio patriarcal. O conflito com as escravas,
visibilizado nas diversas sentenas jurdicas, foi controlado com a submisso das
mulheres s estruturas patriarcais. O sistema patriarcal se articula atravs de
instituies, cdigos e ideologias para dominar e submeter. A pesquisa confirma o
sistema jurdico como um mecanismo usado para enquadrar e submeter as mulheres
s estruturas hierrquicas de domnio; ou seja, as filhas so enquadradas na famlia
patriarcal, as esposas, na instituio do casamento, as escravas no domnio dos seus
senhores, as concubinas na instituio poligmica. Os grupos de mulheres analisados
nas sentenas jurdicas tiveram seus corpos controlados dentro da nova ordem social
patriarcal. As sentenas garantem ao homem pai, marido ou senhor o poder de
controlar, dominar e submeter o corpo das mulheres.

A exceo est com o grupo das mulheres feiticeiras. Na impossibilidade de
controlar seus corpos e as suas atividades pblicas, determina-se a eliminao deste
grupo social afirmando-se: a que praticar feitiaria no deixes viver.

260
O livro do Deuteronmio probe as prticas mgicas, mas no determina a punio aos praticantes
(Dt 18,10-14). O livro do Levtico determina a morte por apedrejamento dos adivinhos, tanto para
homens como para mulheres (Lv 19,31).

151
Apesar das punies e do enquadramento das mulheres nas instituies
patriarcais, a resistncia das mesmas continua presente. Elas esto ali marcando sua
resistncia e insubordinao frente ao domnio patriarcal. Lembro os exemplos
visibilizados nos textos bblicos, como as feiticeiras, as escravas, as parteiras do Egito
(Ex 1,15.19), a mulher de En Dor (1Sm 28), a me de Micas (Jz 17,4-5), Tamar (Gn
38). No conseguiram apag- las, apesar de toda a represso sofrida com violncias
fsicas, psicolgicas, sexuais, tnicas, sociais e da expulso de sua terra (como a
feiticeira de En Dor por Saul 1 Sm 28,3). Elas continuam presentes no meio do povo
at os nossos dias. A resistncia e a luta das mulheres contra a violncia sempre
existiu, embora geralmente invisibilizada na literatura e negada na histria.

A experincia da feiticeira pode potencializar nossas lutas pelo fim da
violncia contra as mulheres. A busca da autonomia financeira para mulher um fator
importante para a transformao. Urge fazer do exerccio de poder uma construo
coletiva. Estimular a multiplicidade de habilidades pessoais como fonte de poder e
auto estima. Partilhar e construir saberes de forma coletiva. Ampliar a ocupao de
espaos pblicos e papis sociais. Garantir que a experincia cotidiana seja fonte de
sabedoria e autoridade. Finalmente, priorizar, na luta poltica, as causas fundamentais
da vida.
As normas jurdicas do Livro da Aliana estruturam em seu discurso uma
violncia sistmica contra as mulheres. Os princpios norteadores das sociedades
patriarcais so a hierarquizao e a dominao e, entre sexos, garante a supremacia
masculina. Os homens de todas as sociedades e de todas as classes sociais beneficiam-
se amplamente com este sistema.

No prximo captulo busco, na literatura extra bblica, conhecer as condies
das filhas que so violentadas sexualmente, das mulheres que so entregues como
penhora das dvidas ou vendidas como concubinas, das mulheres feiticeiras e o tema
do aborto descritas na literatura jurdica do Antigo Oriente. O objetivo constatar
semelhanas e diferenas e ver quais so os avanos ou recuos que as sentenas
bblicas significam para as mulheres israelitas.

152
CAPTULO III
Mulheres e violncia no Livro da Aliana e na
legislao do Antigo Oriente
Na maturidade percebe-se que no importa tanto
o que fizeram conosco,
mas o que fizemos com o que eventualmente
nos aconteceu.
Lya Luft

O estudo deste captulo pretende desenvolver uma leitura comparativa sobre as
violncias contra as mulheres entre os conjuntos legislativos do Antigo Oriente
261
com
o Livro da Aliana. O objetivo evidenciar diferenas e semelhanas no tratamento
atribudo s mulheres escravas, s filhas que so violadas sexualmente, s mulheres
grvidas, s mulheres magas e destacar quais so os avanos ou retrocessos que as
sentenas jurdicas do Livro da Aliana representaram para as mulheres israelitas.
262

A conversao estabelecer-se- a partir do enfoque das violncias fsicas,
psquicas e sociais contra as mulheres, prescritas nas leis antigas e no Livro da
Aliana. Para estabelecer um dilogo entre as leis do Antigo Oriente com as sentenas
israelitas, considero oportuno registrar algumas delas como contribuio para a
anlise.

261
Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis: Vozes, 2000; George Arthur
BULTRICK Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Menor, p.180-198.
262
Tenho conscincia do limite que a investigao deste captulo apresenta devido impossibilidade
de domnio da lngua original em que os textos jurdicos do Antigo Oriente foram escritos. Pareceu-
me importante, todavia, abrir esta janela para que futuras pesquisas possam continuar com a
profundidade que este tema merece. Esta pesquisa basear-se- nas tradues existentes.

153

3. Mulheres e violncia

O discurso jurdico possibilita tomar conhecimento do que se deve e o que no
se deve fazer. Nisto, temos presentes muito mais os valores sociais de uma
determinada sociedade do que a realidade vivida. Pela severidade com que se
castigam certos crimes, temos uma indicao dos valores da comunidade, no
momento em que se codificaram as leis. Uma sentena jurdica oferece uma vaga
pauta das estruturas sociais que esto por trs dela.

Com esta perspectiva queremos agora olhar para as leis que fixam limites
conduta permitida s mulheres visibilizadas no Cdigo de Hammurabi (CH)
263
, nas
leis meso-assrias (LMA) e nas leis hititas (LH).

As leis hititas e meso-assrias so datadas entre os sculos XV a XI a.C. (1400-
1000 a.C.). As leis babilnicas (CH) situam-se na metade do sculo XVIII a.C. (1750
a.C.) As colees de leis meso-assrias foram reconhecidas como um livro de direitos,
um manual de jurisprudncia, limitado a certos setores da vida cotidiana. As leis
hititas trabalham colocando em oposio o que se deve fazer frente ao que se fazia. E
a mudana se caracterizava pela atenuao da lei.
264

3.1. O estupro e a lei de vingana

Com referncia violncia sexual contra as virgens no prometidas,
encontram-se sobre esta temtica apenas duas sentenas nas leis meso-assrias e uma
sentena na legislao israelita. A lei meso-assria apresenta o caso legal de forma

263
Uma importante fonte de textos para a anlise histrica pode ser encontrada nas trs principais
colees jurdicas mesopotmicas que se conservam: Cdigo de Hammurabi (CH), as leis meso-
assrias (LMA) e as leis hititas (LH), juntamente com a lei bblica. Gerda LERNER, La creacin del
patriarcado, Barcelona: Editorial Crtica, 1990, p.157; Roland de VAUX, Instituciones del Antiguo
Testamento, Barcelona: Herder, 1964, p.207.
264
Roland de VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, p.208.

154
extensa e detalhada, enquanto o texto bblico sinttico e genrico (Ex 22,15-16). A
primeira prescrio meso-assria afirma:

No caso da filha de um senhor, uma virgem que estava vivendo na casa de seu pai,
da qual o pai no tinha oferecida em casamento e cujo hmen no tenha sido aberto
porque no estava cas ada e ningum teve uma reclamao na casa de seu pai. Se um
senhor pegou a virgem fora e a violentou, na cidade ou no campo ou noite na
rua ou ainda num celeiro ou num festival na cidade, o pai da virgem dever tomar a
esposa do estuprador e d-la para ser violentada; ele no dever devolv-la ao seu
marido, mas ficar com ela; o pai pode dar sua filha que foi violentada ao estuprador
em casamento. Se ele no tem mulher, o estuprador poder dar a tera parte em prata
para o pai como sendo o valor da virgem e dever casar-se com ela e no abandon-
la. Se o pai no quiser, ele dever receber a tera parte em prata e dar sua filha para
quem desejar.
265
(LMA A, 55)

Pelo visto, trata-se de uma lei que prescreve sobre um caso de estupro sexual
contra filhas livres ainda no prometidas a nenhum homem. No detalhamento da lei
meso-assria encontram-se os possveis locais geogrficos onde aconteciam as
violaes sexuais. A lei nos informa que as mulheres meso-assrias eram vtimas do
estupro sexual na cidade ou no campo ou noite na rua ou ainda num celeiro ou num
festival na cidade. Assim, conhecemos alguns espaos pblicos onde as filhas
circulavam. O discurso legal mostra a participao das mulheres em atividades
cotidianas da vida social, tanto na cidade como do campo.

O discurso jurdico da sentena meso-assria indica que havia, na sociedade
subjacente, casos de estupros sexuais contra as filhas livres. Fica evidente, contudo, o
valor moral que a sociedade meso-assria atribua virgindade da mulher. Pode-se
verificar que este valor moral no beneficiava as mulheres. Pelo contrrio, vinha em
detrimento delas. As punies estabelecidas aos violadores parecem desencadear uma
escalada de violncia maior contra as mulheres. Quando um homem livre, adulto,
casado for o violador, o discurso jurdico autoriza o pai da vtima a tomar a mulher
(esposa) do violador e entreg- la para ser estuprada. Ele se torna o prprio juiz e
aplica a lei da vingana como princpio. A esposa do violador a vtima que pagar
pelo crime do marido.

Alm de juiz, o pai decide sobre a vida da filha. Poder entreg- la em
casamento ao seu estuprador. Se ele no tem mulher, pagar o valor da virgem ao pai,

265
George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.185.
(Traduo de Luciana Hortensi Garcia Perillat).

155
casar-se- com ela e no poder abandon- la. A deciso, porm, est na mo do pai.
Este poder receber o pagamento e entregar a filha para quem quiser. De qualquer
forma, o estuprador dever pagar uma multa ao pai pelo crime cometido. A lei de
vingana aplicada somente ao homem casado. Para a sociedade meso-assria, as
esposas so propriedades do marido e a filhas propriedade do pai. Sob esta estrutura
social patriarcal, a escalada da violncia recai sobre as mulheres esposas e filhas.

A forma de punir o delito do estupro expressa a violncia sistmica estruturada
na sociedade patriarcal meso-assria. A punio no dirigida ao autor do crime, mas
contra a esposa que considerada propriedade exclusiva do marido. A vingana
sexista. A mulher arrancada do convvio de suas filhas e filhos e estuprada a fim de
pagar pelo crime do marido. A justificao da violncia contra a mulher a
instituio patriarcal do casamento. Por isso, a punio pelo crime recai sobre ela. A
ideologia do sistema social transforma as esposas em cmplices dos crimes de seus
maridos. Esta instituio do casamento e o sistema jurdico so os mecanismos que
perpetuam as violncias contra as mulheres.

A lei da vingana muito antiga. Precede a lei do talio. praticada contra os
membros da famlia. O abuso sexual da filha um crime cometido contra a
propriedade do pai. A esposa do violador estuprada, porque ela propriedade do
marido. Os corpos das mulheres so usados como campo de batalha para os homens.

Essa forma de punir os abusos sexuais praticados pelos homens casados
demonstra uma deteriorao generalizada dos direitos das esposas. Sendo casada, a
mulher corre constantemente o perigo de sofrer punies pelos crimes do marido.
Tambm pode significar a natureza mais repressiva da sociedade assria contra as
mulheres. Veremos, a seguir, outra lei meso-assria que se refere ao estupro. O
contedo parece ser uma reviso da lei que acabamos de ver.

3.1.1. A lei da seduo

156
Se na primeira sentena meso-assria o estupro praticado com violncia, a
segunda sentena prescreve sobre outro caso que tambm envolve o homem casado.
Entretanto, a responsabilidade pela ao atribuda mulher. A lei afirma:

Se a virgem se deu ela prpria ao senhor, o senhor dever jurar e no tocaro sua
mulher; o sedutor dar a tera parte em prata como o valor de uma virgem e o pai
tratar sua filha como desejar.
266
(LMA A, 56)

O discurso da entrega voluntria da virgem para o seu violador o mecanismo
utilizado para justificar a flexibilizao da lei em benefcio do homem de posses e
dono de mulher. A lei apenas flexibiliza a punio do homem casado. A violncia
sexual contra as filhas continua autorizada.

A lei pode ser interpretada sob duas perspectivas. Na primeira, at poder-se-ia
pensar que a lei est beneficiando a mulher, pois diz: se ela se deu ao senhor. A lei
parece apontar para uma liberdade da mulher em decidir. Entretanto, o discurso no
afirma que, para decidir sobre o caso, seria ouvida a palavra da mulher, mas sim o
juramento do homem. No a mulher que expressa sua vontade, mas o homem que
jura sua defesa. A segunda perspectiva mostra que o poder econmico e social do
homem adulto e casado incomparavelmente superior ao de uma jovem adolescente
controlada pelo poder do pai e vigiada pela sociedade. Ser que a sociedade meso-
assria reconhecia nas filhas livres o direito sobre sua sexualidade? Caracteriza-se
como violao sexual a ao de um homem adulto que seduz uma virgem ainda no
suficientemente capaz de entender as conseqncias da ao.

Culpar a mulher pela seduo defender o homem e justificar sua violncia.
transformar a vtima em culpada. Este um mecanismo patriarcal usado para proteger
os homens das suas prticas de estupro. Com esta clusula de exceo parece bastante
improvvel que algum violador fosse condenado.

Portanto, a sentena beneficia o homem livre, proprietrio e casado. Sua
punio apenas financeira. Beneficia tambm o pai, porque indenizado pelo
prejuzo causado ao valor da sexualidade da filha.

157
A seguir veremos que h muita semelhana entre a lei meso-assria, que trata
da seduo, com a sentena israelita referente ao mesmo tema.

3.1.2. Vingana e violncia sexual

At pode-se afirmar que as sentenas bblicas praticamente so um resumo das
leis meso-assrias, excetuando a lei da vingana. Vejamos:

Se um homem seduzir uma virgem no prometida e se deitar com ela, dever
adquiri-la como sua mulher. Se seu pai se recusar entreg-la, pagar em dinheiro
conforme o dote das virgens. (Ex 22,15-16)

No Livro da Aliana no se constata a legitimao por escrito da lei da
vingana praticada contra o estupro, mas na prtica ela est presente na sociedade
israelita atravs da lei do talio, no caso de morte da esposa grvida por causa da
violncia dos homens em briga (Ex 21,23-25).

Certas narrativas bblicas demonstram que a lei da vingana por causa dos
estupros tambm estava presente entre os israelitas. Podemos citar o exemplo dos
filhos de Jac que fazem guerra contra Siqum por causa da violao sexual da sua
irm Dina. Na traioeira guerra de vingana contra Siqum, estupram e capturam
todas as mulheres com suas crianas, apropriando-se delas (Gn 34,29). Todo o povo,
em especial as mulheres, colocado como objeto que justifica a retribuio. O povo
violentado militarmente. As mulheres so violentadas sexualmente.

Outro relato a guerra civil de Jz 19-21, que termina com o estupro e o rapto
das filhas de Sil para prover esposas aos benjaminitas. A violncia comea com o
levita e o hospedeiro que entregam a concubina para ser violentada pelos homens da
cidade. A violncia amplia-se quando o levita convoca outras tribos para fazer guerra
contra mulheres e homens benjaminitas (Jz 19,24-30; 21,10-14). O ciclo da violncia
contra as mulheres continua quando fazem a emboscada para raptar as filhas de Sil
(Jz 21,19-25). Pode-se afirmar que a lei de vingana entre os israelitas vai alm da
famlia clnica. A vingana recai sobre a tribo e a aldeia.

266
As leis meso-assrias so datadas entre o sculo XV a.C. at o sculo XII a.C. Conforme, George
Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.185.

158
Vemos assim que h muita semelhana entre os israelitas e os assrios na
forma de punir os crimes sexuais contra as mulheres.

O uso da violncia sexual contra as mulheres nas guerras uma prtica
disseminada nas estruturas das sociedades patriarcais. As mulheres so estupradas e
usadas como armas de guerra contra os inimigos. O corpo de uma mulher estuprada
torna-se um campo de batalha. A ao praticada contra ela uma mensagem passada
entre homens. O estupro de mulheres significa vitria para uns e derrota para outros.
a violncia contra as mulheres que se perpetua na histria por meio das estruturas
patriarcais.

Tanto as leis meso-assrias quanto as israelitas, que prescrevem sobre a
violncia sexual contra as virgens, no foram feitas para beneficiar as mulheres. Elas
continuam garantindo ao homem a permissividade de violar as virgens. A violncia
sexual contra as virgens permanece inserida na estrutura jurdica. O determinante da
segunda verso da lei meso-assria e tambm da israelita est no econmico. A
punio pelo crime resolvida atravs da compensao financeira.

Constata-se uma diferena entre o direito israelita e o direito meso-assrio (A,
55). Na legislao israelita, em caso de violao sexual de uma filha, o direito do pai
funda-se no aspecto econmico, uma multa. No direito meso-assrio, o valor maior
est na violao da honra do pai, por isso, a vingana.

O enunciado da sentena bblica aproxima-se mais do artigo 56 da lei meso-
assria (A 56). Talvez, possa-se afirmar que as leis meso-assrias foram relidas pelos
israelitas como resposta s suas necessidades. A intencionalidade da lei hebraica
assegurar aos pais o direito sobre o roubo da propriedade sexual de suas filhas. A
propriedade caracteriza-se pelas relaes de posse e de domnio. Alguns exemplos do
xodo: em Ex 20,17, a esposa colocada no mesmo nvel dos bens, como a casa e os
animais; em Ex 21,7, o pai vende sua filha como escrava para sempre; em Ex 22,15, o
violador deve adquirir do pai a filha que violou. Tanto na lei israelita quanto na
segunda verso meso-assria, a preocupao est voltada para o prejuzo econmico,
enquanto que, na primeira lei meso-assria, a maior preocupao est na honra do pai.

159
Para os assrios, a violao sexual cometida por um homem casado contra uma
virgem era uma ofensa grave. Mas, se o homem fosse solteiro parece que a gravidade
social era menor. De qualquer forma, fica claro que estas leis no foram feitas para
defender o direito das mulheres, mas sim para beneficiar homens casados, detentores
de poder econmico. A ideologia patriarcal entende que os corpos das mulheres so
espaos cont rolados pelos homens, por isso neles cobram suas vinganas ou multas.

A soluo legal que a sociedade patriarcal, tanto meso-assria quanto israelita,
prope s filhas estupradas significa uma decadncia para a condio social das
mulheres. As filhas violadas sexualmente tornam-se mulheres depreciadas
socialmente ou propriedade dos seus estupradores. A soluo legal mais violenta
que a prpria violncia do estupro.

3.1.3. Pagar o dote

A lei meso-assria determina punies diferenciadas para o violador casado e
para solteiro. Se o violador casado, a punio a lei da vingana. Se este provar que
foi a virgem quem se entregou, ento pagar s a indenizao. A punio para o
solteiro indenizatria, com a obrigao de se casar com a menina sem abandon-la.
A generalizao da lei hebraica beneficia o homem de posse econmica. A sentena
determina a punio pelo vis econmico: adquirir
267
a filha ou pagar o dote
268
das
virgens. As sentenas esto dirigidas aos que possuem bens e podem pagar. A
impossibilidade de pagamento nem cogitada.

A instituio patriarcal da famlia ou do casamento o mecanismo que garante
o controle sobre os corpos das mulheres. A lei meso-assria determina que o pai
poder d- la como mulher ao violador solteiro, porm, este no poder abandon-la.
A sentena bblica afirma apenas que o violador dever adquiri- la, portanto

267
O significado do verbo mhr adquirir mediante pagamento. O primeiro sentido (I) do verbo mhr
apressar. O mesmo verbo, porm, na categoria II, adquire o significado de adquirir mediante
pagamento. um verbo denominativo. Esta forma verbal ocorre apenas duas vezes, em Sl 16,4 e Ex
22,15. Walter C. KAISER, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1999, p.811-812.
268
Na lei assria, o dote pertencia mulher se uma mulher est vivendo ainda na casa de seu pai e o
marido se divorciou dela, ele poder pegar de volta os ornamentos que deu a ela. Ele no poder
reclamar o dote que trouxe porque, por direito, pertence mulher (LMA A, 38). Veja George
Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.183.

160
permanece aberta a possibilidade do violador decidir sobre a vida dela. Abre a
possibilidade de troc-la por dvidas ou vend- la como escrava (Ex 22,15). Talvez
seja nesta perspectiva que se deve entender o acrscimo feito pela lei deuteronmica
sentena do xodo, quando diz: no poder mand- la embora durante toda a sua
vida (Dt 22,27).

Na perspectiva de casamento para a jovem, a lei meso-assria apresenta uma
diferena em relao sentena israelita, pois afirma: se o pai no quiser, ele dever
receber a tera parte em prata e dar sua filha para quem desejar. A afirmao mostra
que na sociedade meso-assria havia possibilidade de casamento para as filhas que
sofressem violao sexual antes do casamento. Na sociedade israelita, todavia, a
jovem ficava sem perspectivas. A sentena apenas afirma que o pai pode recusar a
entrega da filha como mulher ao estuprador. Entretanto, temos o testemunho de
Tamar que resiste ao estupro forado por seu irmo, dizendo: aonde iria eu com
minha vergonha (2Sm 13,13). E o relato conclui dizendo: assim ficou Tamar e
esteve solitria em casa de Absalo, seu irmo (2Sm 13,20). Dessa violncia sexual
sobre Tamar, o relato bblico guarda uma memria: os homens satisfaziam seus
instintos sexuais e as mulheres carregavam a culpa, a vergonha, o abandono e a
excluso social.

Vimos que, nas punies aos violadores das virgens no prometidas, entre os
meso-assrios havia uma distino entre casados e solteiros. O homem assrio solteiro
deve casar-se com a filha que ele violou, se o pai permitir. E no poder abandon-la.
O homem casado pagar uma indenizao ao pai e, se este decidir, entregar ao
violador a filha em casamento. Enquanto que o direito israelita se caracteriza pela
generalizao, possibilitando assim maior benefcio aos que controlam o poder na
sociedade.

3.1.4. Influncia meso-assria no direito israelita

161
A sentena bblica inspira-se na lei meso-assria para elaborar suas normas
jurdicas referentes violncia sexual contra as filhas. Talvez, at se possa afirmar
que as sentenas meso-assrias foram reelaboradas para o contexto familiar clnico
israelita.

As duas sentenas tm como primeira soluo para a filha, depois de violada, o
casamento com o violador. A sexualidade da mulher passa do controle do pai para o
controle do marido. Assim, a sociedade tinha a garantia de que a sexualidade da
mulher estava controlada pela estrutura patriarcal da famlia ou do casamento.

Tanto na lei meso-assria quanto na israelita, o pai quem decide sobre o
futuro das filhas: se o pai no quiser dar a filha, receber o dinheiro. A lei meso-
assria acrescenta e dar a filha a quem desejar. A lei israelita diz: pagar o dote da
virgem. O ncleo das duas sentenas est no poder do pai decidir sobre a vida da
filha e na obrigao do violador pagar pelo dano causado.

Constata-se que a preocupao com a violncia sexual das filhas era um
problema social presente nas sociedades meso-assria e israelita. As leis evidenciam
trs coisas. Na primeira, a sentena garante ao pai o direito de indenizao da sua
propriedade; na segunda, o problema social resolvido atravs do casamento; e, na
terceira, a lei confirma ao patriarca o poder absoluto sobre as filhas.

Concluindo, pode-se dizer que as sentenas bblicas no significaram
retrocesso para as mulheres israelitas, porque h muita semelhana entre a proposta
dos israelitas e a dos meso-assrios. O avano que se pode constatar na lei bblica em
relao lei meso-assria a supresso da lei da vingana, quando o violador um
homem casado.

3.2. As dvidas e o trabalho escravo

162
Nas leis do Antigo Oriente aparece uma preocupao com o pagamento de
dvidas. Quando as pessoas no conseguiam saldar suas dvidas, havia o costume de
tomar do devedor animais ou pessoas como fiana pela dvida. Os cdigos jurdicos
legislam sobre os cuidados devidos s pessoas tomadas em fiana.

3.2.1. As esposas dos babilnicos

No Cdigo de Hammurabi, aparece a necessidade de se estabelecerem limites
sobre os possveis abusos que se cometiam contra as pessoas deixadas em fiana.
Encontramos uma srie de artigos
269
que detalham as obrigaes que os credores
tinham com as pessoas submetidas a trabalho escravo por causa de dvidas.

A fiana era a garantia de pagamento da dvida. O trabalho escravo ou a venda
da pessoa era a forma de pagamento. O patriarca da famlia ampliada era proprietrio
de todas as pessoas da casa. As primeiras pessoas submetidas ao trabalho escravo
eram as mulheres com suas crianas. A instituio famliar patriarcal permitia ao
homem, que no pudesse pagar sua dvida, deixar sua esposa e filhos, suas concubinas
com seus filhos e suas escravas ou escravos como garantia pelo emprstimo. Se o
devedor no pudesse pagar sua dvida, as pessoas penhoradas convertiam-se em
escravas e o novo dono podia revend-las.

A sociedade babilnica determina limites para garantir o equilbrio social
frente aos conflitos que surgiam entre devedores e credores. A lei estabelece o limite
de trs anos de trabalho escravo da esposa e dos filhos do devedor ao credor.
Concludo este tempo, ficavam livres. A lei assim determina:

Se uma dvida pesa sobre um awilum e ele vendeu sua esposa, seu filho ou sua filha
ou (os) entregou a servio pela dvida, durante trs anos trabalharo na casa de seu
comprador ou daquele que os tem em sujeio, no quarto ano ser concedida a sua
libertao.
270
(CH 117)

Para a sociedade babilnica, a determinao de um tempo limitado para o
trabalho escravo por causa de dvidas significou um grande avano social, porque,

269
A srie de artigos que se referem ao pagamento de dvidas est presente no CH 113-119. Veja em
270
Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.131.

163
conforme o costume, as pessoas podiam ficar escravas pela vida toda. Embora esse
limite de trs anos tenha sido avano, no o foi certamente para as mulheres. Na
verdade, a lei est garantindo o direito dos maridos devedores frente aos credores e
no o direito das mulheres. As mulheres e suas crianas eram as primeiras pessoas
entregues em fiana. As esposas e os filhos so moeda de negociao. A instituio
patriarcal do casamento garante ao marido o direito de dispor da esposa, filhas e filhos
como propriedade. A lei babilnica enfatiza o carter patriarcal da prescrio.

3.2.2. As esposas israelitas

No Livro da Aliana, somente o homem visibilizado como a pessoa que
entra para o trabalho escravo. Se casado, a mulher entra junto com ele. A sentena
deixa evidente que a mulher o acompanha no trabalho escravo. Contudo, a prescrio
no faz diferena do tempo de trabalho escravo do homem, que entra com mulher, em
relao ao homem que entra sozinho. O enunciado indica que o trabalho da mulher
no era reconhecido.

Alm de invisibilizar o trabalho da mulher, o tempo de trabalho escravo
duplicado em relao lei babilnica. A viso androcntrica do texto bblico
invisibiliza o trabalho da esposa, das filhas e dos filhos usando como mecanismo o
casamento.

Mesmo com a medida social, em Ex 22,24, de no cobrar juros dos pobres que
tomavam dinheiro emprestado, constata-se que os credores, pelo fato de imporem seis
anos de trabalho escravo em troca dos emprstimos, exercem forte poder na
sociedade. Enquanto a lei babilnica estabelece trs anos de trabalho, a lei bblica
determina o dobro de tempo, seis anos. Em relao ao direito babilnico, para as
famlias israelitas empobrecidas a sentena bblica representa um retrocesso porque
beneficia os credores em detrimento das famlias camponesas, que empobrecem cada
vez mais.

No direito bblico, a figura do marido anula a identidade da esposa, que acaba
sendo tratada apenas como uma extenso do marido. Entretanto, se compararmos a lei
babilnica com a israelita, podemos reconhecer um avano, pois o homem israelita

164
livre submete-se juntamente com a mulher ao trabalho escravo. Se casados, o homem
e a mulher entram juntos. Enquanto que no acontece o mesmo no direito babilnico,
pois a o homem quem submete a esposa e seus filhos, as concubinas e seus filhos,
bem como os escravos.

A seguir, evidenciaremos os tipos de maus-tratos vividos pelas mulheres
escravas. As pessoas que eram obrigadas a se submeter ao trabalho escravo por causa
de dvidas sofriam maus-tratos por parte dos credores.

3.2.3. Os maus-tratos dos credores

Na lei babilnica encontra-se uma lei que pune o credor violento para com as
pessoas que estavam em sua garantia por causa de dvidas.

Se a garantia morreu na casa daquele que a levou, por causa de pancada ou de mal
trato, o proprietrio da garantia comprovar (isto) contra seu mercador. Se foi o filho
do awilum, mataro o seu filho, se foi um escravo do awilum, ele pesar 1/3 de mina
de prata; alm disso, perder tudo o que emprestou.
271
(CH 116)

Atravs desta lei fica evidente a importncia do filho homem na sociedade
babilnica. Se o filho, que estava em garantia, morresse por causa dos maus-tratos
causados pelo credor, a punio era a lei do talio, isto , morte do filho do credor. Se
com os maus-tratos morresse o escravo, que tambm estava em garantia, era aplicada
a lei do ressarcimento. A violncia a mesma. A punio ao violador diferente. A
sentena vigente na sociedade babilnica legitima a desigualdade social, entre o filho
de um livre e de um escravo.

Na lei que se refere mulher e os filhos submetidos por trs anos ao trabalho
escravo, ou vendidos em troca da dvida, no h nenhuma determinao relacionada
violncia (CH 117). Talvez, se possa dizer que, na cultura babilnica, o filho
homem ou o escravo homem so considerados superiores s mulheres e crianas.

Sobre a situao de escravos por dvidas, as sentenas hebraicas no so to
claras e detalhadas quanto as leis hammurbicas. O que h de comum entre as leis

271

165
babilnicas e bblicas a preocupao com os maus-tratos que os credores praticam
contra as pessoas submetidas a seu domnio. Mesmo com a distncia de mais de meio
milnio de tempo entre a lei babilnica e a israelita, constata-se que a violncia e os
maus-tratos continuam se repetindo. A violncia no tem poca e nem lugar.

Nas sentenas bblicas est evidente a preocupao com os maus-tratos
praticados contra as mulheres e os homens livres submetidos ao trabalho escravo (Ex
21,26-27). Quando se referem aos maus-tratos, as sentenas bblicas no so to
explcitas quanto as leis do Antigo Oriente. No entanto, em relao s mulheres
israelitas h um avano frente s babilnicas, porque aquelas so tratadas com o
mesmo direito do homem escravo israelita. A determinao est clara. O credor que
maltratar com agresses fsicas e deixar seqelas em suas escravas e seus escravos
perder o emprstimo feito. Sairo livres pelo dano fsico cometido contra eles. Tanto
a mulher quanto o homem sairo livres pelo dano sofrido.

Nas leis bblicas, as escravas domsticas so tratadas com o mesmo
procedimento de todos os cdigos jurdicos. Este grupo social, embora sofra
violncias fsicas, psquicas, morais e sociais, no tem nenhuma perspectiva de
liberdade. As prprias sentenas bblicas de xodo 21,20-21 so prescritas na
perspectiva dos direitos do senhor e no das escravas e dos escravos.

As leis babilnicas estabelecem punio aos credores que maltratam os filhos
ou escravos em fiana. Pode-se dizer que a lei hammurbica mais dura contra os
credores do que o direito bblico. Alm de aplicar a lei do talio pela morte do filho
ou multa pela morte do escravo, o credor perdia o que havia emprestado. O direito
bblico parece ser complacente com os credores, que no sofrem punies pelas
violncias cometidas contra os que esto sob seu domnio. As escravas e os escravos
saem com as seqelas fsicas. No entanto, o credor no paga nenhuma indenizao.
Os credores apenas perdero o emprstimo. Pode-se afirmar que o direito beneficia
mais os credores e os senhores do que as escravas e os devedores.

O direito bblico no faz referencia entrega de filhos como garantia pelas
dvidas. H, no entanto, a legitimao de o homem livre poder vender suas filhas
como escravas. Enquanto os babilnicos entregam os filhos em garantia e cuidam para

166
que no sejam maltratados, os israelitas vendem suas filhas como escravas. A lei
bblica no traz benefcio nenhum para as filhas israelitas. Pelo contrrio, a mesma
significa um retrocesso para a vida das mulheres. Na lei babilnica (CH 117), as
filhas esto colocadas no mesmo nvel dos filhos e da esposa. Elas so vendidas ou
submetidas ao trabalho escravo junto com a me e os irmos. Elas tm, porm, o
mesmo direito de liberdade depois de trs anos de vida escrava. Mesmo que a lei
babilnica seja para garantir os direitos do marido, havia possibilidade de as mulheres
e seus filhos retornarem liberdade, enquanto que, pela lei bblica, as filhas perdiam
sua liberdade para sempre. O pai vendia a filha como escrava para sempre (Ex 21,7).

Em sntese, no que se refere s situaes de endividamento familiar,
constatam-se poucos avanos das mulheres israelitas em relao s mulheres
babilnicas. H, antes, mais retrocessos do que avanos. O avano visibilizado a
possibilidade que a escrava tem de sair livre quando sofre violncia com seqelas
fsicas.

3.2.4. Os meso-assrios entregam a filha

Nas leis meso-assrias, encontramos um pargrafo que prescreve sobre uma
filha ainda no prometida. Se o pai tem dvida, a filha tomada como um penhor. A
lei assim determina:

Se um senhor deu uma mulher que no sua filha a um marido, se o pai dela
estando com dvidas a deu como um penhor ao credor, se apresenta e dever ser
reembolsado do valor da mulher por aquele que deu a mulher em casamento; se ele
nada tem a dar o senhor tomar aquele que a deu em casamento; mas, se ela foi
tratada com crueldade, ela estar livre daquele que deste modo a tratou. No entanto,
se o senhor que tornou-se seu marido, tendo sido induzido a escrever uma lmina ou
tendo terceiros recebido uma garantia dele, faa restituio do valor da mulher,
ento aquele que a deu em casamento est livre.
272
(LMA A, 39)

A lei evidencia como as filhas eram cobiadas por causa da sua sexualidade.
Por ser mulher sofriam uma multiplicidade de violncias na mo dos homens. O corpo
das filhas era visto sempre como objeto sexual. Verifica-se que a partir desta tica
que se desencadeiam as violncias. A primeira violncia era a entrega da filha pelo
prprio pai como penhora pelas dvidas da famlia. A sexualidade da filha era

272

167
mercadoria do pai. Outra violncia desencadeada por terceiros era quando tomavam
as filhas penhoradas e as vendiam em casamento. Sentiam-se plenamente donos desta
mercadoria, que a sexualidade da mulher. Por isso a lei busca estabelecer alguns
limites.

O discurso da lei informa dos maus-tratos fsicos que as filhas sofriam nas
mos dos diversos donos que se apropriavam do seu corpo. A por fim, a maior
violncia fazer do corpo da filha mercadoria para barganhar, seja o pai, seja o
credor, seja o mercador. A violncia inserida na lei justificada pela desigualdade
social e pela discriminao sexual. A lei est dirigida a um pblico masculino. Os
homens so os agentes das violncias contra as filhas.

Na lei meso-assria aparece a preocupao com os maus-tratos contra as filhas
entregues como mulher aos homens. A lei garante filha, que for tratada com
crueldade pelo marido, sua desobrigao para com ele. A referncia ao marido aponta
para a prtica do concubinato com as filhas que eram tomadas em fiana pelas
dvidas.

No Livro da Aliana, encontra-se uma srie de sentenas que prescrevem
sobre as filhas vendidas como escravas (Ex 21,7-11). A semelhana da lei meso-
assria com a israelita est em permitir que o pai resgate a filha. Na lei meso-assria, o
resgate possibilitado quando o pai descobre que a filha penhorada foi dada em
casamento a terceiros. Na sentena bblica, o resgate permitido quando o senhor no
se agradar da escrava concubina que comprou por mulher.

As leis meso-assrias regulamentam os maus-tratos contra as filhas. Nas
sentenas israelitas no aparece a preocupao com os maus-tratos. Apenas destaca o
comportamento do senhor para com suas concubinas com a afirmao: se no se
agradar da filha que o pai vendeu para ser sua escrava concubina, no poder vend-la
para povo estranho, mas a far resgatar. As filhas, alm do sofrerem a violncia de
serem vendidas, sofriam tambm a violncia de serem violadas e depois preteridas por
seus senhores. A maior de todas as violncias sofridas pelas filhas israelitas era a
decadncia social a que eram submetidas por seus prprios pais. De mulheres livres
eram transformadas em mulheres escravas concubinas.

168

No contexto de empobrecimento das famlias israelitas, as sentenas
prescrevem sobre as formas usadas para enfrentar o endividamento. Demonstram que
as mulheres so as que carregam o maior peso da violncia social. Elas so exploradas
com trabalho escravo; tomam delas seus filhos e suas filhas so vendidas por causa da
sua sexualidade. Atualmente, define-se esta realidade social como feminizao da
pobreza.

3.2.5. Cortar o cabelo e furar a orelha

Nas leis meso-assrias, h uma situao que se refere s pessoas que se
submetem ao trabalho escravo por causa de dvidas. Havia homens e mulheres assrios
que eram obrigados a se submeter ao trabalho escravo. A lei demonstra que no havia
um limite de tempo para o trabalho escravo como as leis babilnicas e israelitas
definem. A lei refere-se a um homem ou uma mulher que estava na casa de um senhor
como garantia. Cumprido o tempo correspondente ao valor da dvida, esse homem
tinha a possibilidade de permanecer com seu senhor. Quando assim o desejasse, o
senhor cortava- lhe o cabelo e lhe perfurava as orelhas.

Se um homem ou mulher assrio que esteja na casa de um senhor como uma
garantia por mais tempo que o correspondente ao seu valor ou se ele foi considerado
como valor total, quando ele desejar, o senhor pode cortar seu cabelo; mutilar as
orelhas dele, perfurando-as.
273
(LMA A, 44)

Entende-se que este era o ritual que confirmava a propriedade do senhor sobre
as pessoas que queriam permanecer com ele. Por serem as leis meso-assrias mais
antigas que as israelitas, h uma influncia delas sobre a lei israelita. Enquanto a lei
meso-assria coloca o homem e a mulher no mesmo nvel, a sentena bblica
evidencia apenas o homem, que se submete ao trabalho escravo por dvidas. Mais:
somente ao homem garante o direito de decidir se, depois de seis anos, quer sair livre
ou submeter-se como escravo para sempre (Ex 21,5-6). A mulher israelita no tem o
mesmo direito de decidir. Esta lei , pois, um retrocesso para a mulher israelita. Est
evidenciado o carter androcntrico e patriarcal das sentenas bblicas e
consequentemente da sociedade israelita.

273

169
A lei hitita, quando se refere violncia fsica contra uma escrava ou um
escravo, garante o direito do senhor. O violador obrigado a pagar uma indenizao
ao dono das escravas (os) pelas seqelas da violncia, ou seja, pela desvalorizao dos
mesmos. Vejamos o que diz a lei:

Se algum cegar um escravo ou uma escrava ou quebrar seus dentes, ele dar 10
siclos de prata e dar sua propriedade em garantia.
274
(LH I, 8)

A garantia que o agressor devia entregar era sua propriedade. A lei nos indica
que o agressor algum livre, com propriedade. Todavia, na verso posterior da lei,
suprimida a propriedade como garantia, embora se destaque que se algum cegou um
escravo numa briga, dever dar 30 siclos de prata
275
. Entretanto, se numa briga for
cegado um homem livre, dever ser paga uma mina de prata. A verso posterior
exclui a mulher escrava da lei, triplica o valor do homem escravo e enfatiza a
superioridade das pessoas livres em relao s escravas. As mulheres submetidas
vida de escravas sofrem uma desvalorizao social. Enquanto que os homens livres e
de posse acabaram beneficiando-se com a desvalorizao social das pessoas escravas.
Uma caracterstica das leis hititas colocar em oposio o que se fazia antes e o que
se deve fazer agora. A mudana caracteriza-se pela atenuao da lei, geralmente
beneficiando as pessoas livres.

Na anlise comparativa das leis do Antigo Oriente com o Livro da Aliana,
constata-se que o empobrecimento das famlias camponesas era uma das principais
causas pela submisso das pessoas ao trabalho escravo. Eram submetidos mulheres,
homens e crianas, com a agravante muito evidente de que eram sempre as mulheres
as primeiras a serem submetidas ao trabalho escravo e as ltimas a conquistarem a
liberdade, quando no eram vendidas como escravas. Para as sociedades meso-assria
e israelita, as primeiras a serem vendidas eram as filhas. Cada vez mais confirma-se a
perspectiva androcnctrica dos escritos bblicos e das leis do Antigo Oriente. A
referncia jurdica dirigida ao homem.

274
275
Verso posterior do artigo 7 e 8 da lei. George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from
Mesopotamia and Asia Minor, p.189.

170
3.3. Aborto agentes da violncia os homens

As leis prescrevem sobre abortos provocados pelas violncias dos homens
contra as mulheres, e sobre abortos que as prprias mulheres faziam. Para a sociedade
meso-assria, o aborto era considerado um problema muito srio. uma sociedade
que mantm um controle moral muito forte sobre o corpo das mulheres. Dentre todos
os cdigos legais do Antigo Oriente, o conjunto jurdico meso-assrio o que mais
tem leis sobre o aborto. Talvez, seja esta uma indicao de que a sociedade assria
enfrentava um dficit populacional crescente e necessitava rep- lo. Uma das
alternativas era estimular gravidez.

3.3.1. Mulheres meso-assrias grvidas e agredidas

Na legislao meso-assria, emerge um tratamento desigual entre as mulheres.
Esta diferena percebida nas formas de punio estabelecida pelo delito do aborto.
As prescries demonstram que o homem o agente causador do aborto. Isto, indica
que as mulheres grvidas sofriam agresses fsicas de seus maridos ou de outros
homens. As leis determinam punies sobre homens que batem nas mulheres grvidas
de outro homem. As punies so mais severas quando a violncia atinge as mulheres
casadas. Cito uma lei que trata deste caso:

Se um senhor bater na esposa de um outro senhor e causar nela um aborto, eles
devero tratar a esposa do senhor que causou o aborto na esposa de um outro senhor,
como ele a tratou; ele dever compensar a vida do feto dela com uma vida. Mas,
quando o marido daquela mulher no tem filhos, se algum a espanca e ela sofre um
aborto em conseqncia disto, o espancador dever ser condenado morte; mesmo
se o feto for uma menina, ele deve compensar com uma vida.
276
(LMA A, 50)

Podem-se destacar duas situaes diferentes nesta lei. A primeira, quando um
homem casado cometia um crime contra uma mulher casada recaindo a punio sobre
a esposa dele. A lei do talio estava muito presente na sociedade meso-assria. As
mulheres casadas tornam-se vtimas das violncias dos homens e tambm so
transformadas em culpadas. Na lei de vingana, a mulher do agressor sempre
obrigada a pagar pelo crime do marido. O mecanismo usado para justificar a punio
da mulher do violador era por ser sua esposa. A instituio patriarcal do casamento

276

171
uma estrutura que traz em seu bojo a violncia sistmica. A submisso da mulher
como propriedade do marido uma fonte de violncias. Sobre ela recai a culpa, a
vingana, a dominao, a explorao e a submisso.

Na segunda situao, a lei pune com pena de morte o agressor que causar o
aborto de um primognito. uma indicao de que primogenitura era muito relevante
para a sociedade assria. Nisto situa-se a severidade da lei. Todas as mulheres so
vtimas do sistema patriarcal, mas o conceito da mulher casada me de primognito
ou filhos homens superior quela me que s pariu filhas. evidente a violncia
sexual nesta discriminao entre um filho homem e uma filha mulher. A estrutura
patriarcal, desde o nascimento, determina uma escala de valores e privilgios
diferenciados a partir do sexo. A violncia do sistema patriarcal capaz de destruir a
auto-estima das mulheres desde o ventre materno.

3.3.2. Violncia contra mulheres meso-assrias prostitudas e grvidas

Nas leis meso-assrias, encontramos mais dois artigos que se referem ao
aborto. Um est relacionado com mulheres prostitudas e outro com mulheres que no
criam seus filhos, mas so casadas.

Se um senhor espancar uma esposa de um outro senhor que no cuida dos filhos
dela e causar um aborto nela, esta punio dever incluir: pagamento de dois
talentos de chumbo. (LMA A, 51)

Se um senhor espancar uma prostituta e causar um aborto, eles devem infligir
pancada por pancada sobre ele; ele dever compensar com uma vida.
277
(LMA A,
52)

Como vemos no enunciado das duas leis, o aborto causado pela violncia
provocada pelos homens. Nas duas prescries, a causa do aborto so as pancadas dos
agressores. As mulheres a que se refere o 51 parecem ser tratadas com menos
importncia, porque a punio ao seu agressor menos radical. Talvez, se trate aqui
de mulheres que oferecem suas filhas ou seus filhos recm- nascidos s mes que
sofriam aborto. Havia entre os meso- assrios uma punio ao agressor que causasse
aborto em mulheres casadas ou prostitudas: a obrigao de compensar com uma vida
o crime praticado. Certamente, havia possibilidade de se adquirirem crianas para

172
cumprir a compensao. Um aborto causado numa mulher que no criava seus filhos
no tinha a mesma considerao que o das outras mulheres.

As mulheres prostitudas, no entanto, so reconhecidas socialmente e com
direitos. Quando o texto afirma: eles devem infligir pancada por pancada sobre ele,
mostra que h uma instncia que executa a punio. Como a prostituta no est
submissa estrutura do casamento patriarcal, a punio no recai sobre a mulher do
agressor, mas sobre ele mesmo. Entendemos que, fora da instituio do casamento, a
punio se torna mais justa porque o agressor que paga pelos seus crimes. Ademais,
o agressor dever compensar com uma vida.

3.3.3. Violncia contra as filhas grvidas, da corte meso-assria

A lei meso-assria preocupa-se tambm com a gravidez das filhas. Quando um
homem bate na filha de outro homem, a lei diz:

Se um senhor bate na filha de outro senhor e causa um aborto, quando o
processarem e o condenarem, ele deve pagar dois talentos e 30 minas de chumbo;
deve-se aoit-lo cinqenta vezes com varas e ele deve fazer o trabalho do rei por
um ms inteiro.
278
(LMA A, 21)

Podemos entender esta lei como uma maneira de proteger a gravidez das filhas
no casadas. As filhas tambm podem ser as sacerdotisas ou prostitutas sagradas do
templo do rei. A punio est clara. O agressor tinha que pagar uma indenizao,
apanhar 50 golpes de vara e prestar servio gratuito ao rei durante um ms (corvia).
Certamente, as filhas eram de famlias nobres da corte. A forma de punio bem
diferenciada. A lei est protegendo as filhas nos seus direitos. O agressor julgado e
castigado. A punio recai sobre ele e no sobre a sua famlia. Com a complexidade
desta lei, que recai totalmente sobre o agressor, possvel que ningum ousasse tocar
nas filhas da corte.

Em continuao, veremos que as leis meso-assrias so mais duras e severas
contra as mulheres que praticam o aborto. No conjunto legal, encontra-se uma lei que
se refere s mulheres que praticam o aborto.

277
278

173

3.3.4. Aborto criminalizado

Na sociedade meso-assria, o tema do aborto era um assunto muito controlado
pela sociedade. Alm dos casos j vistos, encontra-se uma sentena muito dura contra
as mulheres que decidem praticar aborto. Assim a lei prescreve:

Se uma mulher teve um aborto por seu prprio ato, quando ela for julgada e
condenada, dever ser empalada
279
em varas sem ser enterrada. Se ela morreu
quando abortou, dever ser empalada em varas sem ser enterrada. Se algum
escondeu aquela mulher quando ela abortou sem informar ao rei...
280
(LMA A,
53)

O que se constata que o aborto intencional era considerado um delito
pblico. O rei tinha que ser avisado. As mulheres que abortavam sofriam um
julgamento pblico. Se a mulher fosse condenada, era submetida ao suplcio da
empalao e proibida de ser enterrada. Empalar uma pessoa e impedir que fosse
enterrada eram as penas mais severas de todo o sistema jurdico das leis meso-assrias.
Os castigos pblicos eram atribudos a crimes importantes. Portanto, o aborto era
considerado um crime grave. Gerda Lerner
281
afirma que o terrvel castigo imposto ao
aborto intencional est relacionado com a importncia que as leis meso-assrias do
conexo entre o poder do rei (estado) e o poder do patriarca (famlia) sobre as esposas
e os filhos. Antes do surgimento das leis, era costume o pai decidir sobre a vida dos
filhos recm nascidos. Ele decidia se as filhas recm- nascidas podiam viver ou no.
As leis meso-assrias so como a salvaguarda da ordem social. A deciso da mulher
abortar era compreendida como uma usurpao do direito do poder constitudo. o
mesmo que cometer uma traio ou assalto ao rei.

Resumindo, pode-se dizer que as leis meso-assrias confirmam a existncia de
um tratamento desigual entre as mulheres agredidas que abortavam. As leis
evidenciam a desigualdade, quando a punio ao agente agressor era decidida no
pelo crime do aborto cometido, mas pela posio social da mulher. Quando a mulher
agredida era esposa de um homem livre, a punio era a lei da vingana. Se o aborto

279
A empalao era um suplcio antigo, que consistia em espetar o condenado em uma estaca
deixando-o assim at morrer (Aurlio Buarque de Holanda FERREIRA, Novo dicionrio Aurlio da
lngua portuguesa , Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.635).
280
O texto sofre uma interrupo brusca (George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from
Mesopotamia and Asia Minor, p.185).

174
era do filho primognito, a punio era a pena de morte. Se a mulher fosse uma
prostituta, o agressor era castigado com a lei do talio. Nestes trs casos, o agressor
sempre devia compensar as mulheres com uma vida. Esta compensao certamente
consistia em conseguir outra criana para a mulher que abortou. H uma punio
especial contra os agressores que causavam aborto nas filhas da corte. Uma punio
severa, porm justa. Finalmente, a sociedade assria violenta e brutal contra as
mulheres que usam do direito de decidir sobre o seu corpo.

O assunto do aborto encontra-se em todos os cdigos do Antigo Oriente.
Depois de ter visto que o cdigo meso-assrio supera todos os outros em nmero de
leis relativas ao aborto, veremos agora sobre este assunto as leis babilnicas.

3.3.5. Violncia contra as filhas e as escravas babilnicas grvidas

As leis babilnicas tambm prescrevem sobre o aborto causado pelas
violncias dos homens contra as mulheres. A lei estabelece um tratamento
diferenciado entre as filhas e as escravas que sofrem a mesma agresso. A punio
pelo delito determinada pelo status social da mulher. Podemos constatar isso na
srie de leis que envolvem os pargrafos 209 at 214. Vejamos:

Se um awilum bateu na filha de um awilum e a fez expelir o (fruto) de seu seio,
pesar 10 siclos de prata pelo (fruto) de seu seio. Se essa mulher morreu, mataro a
sua filha; se pela pancada fez a filha de um muskenum expelir o (fruto) de seu seio,
pesar 5 siclos de prata. Se essa mulher morreu, ele pesar 1/2 mina de prata; se
bateu na escrava de um awilum e a fez expelir o (fruto) de seu seio, ele pesar 2
siclos de prata. Se essa escrava morreu, ele pesar 1/3 de uma mina de prata.
282

(CH 209-214)

O discurso destaca a violncia que os homens livres cometem contra as filhas e
as escravas. O texto no faz nenhuma referncia s mulheres casadas ou prostitudas,
apenas focaliza a diviso social. Para a sociedade babilnica, o aborto no
considerado crime. No cdigo legal, no se encontra nenhuma punio contra as
mulheres que tomassem deciso de abortar.

Nas sentenas vistas, h duas circunstncias de punio: uma atribuda em
caso de aborto; a outra se o aborto acompanhado tambm com a morte da me. Se a

281
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.190.

175
violncia dos homens contra as filhas de um homem livre causar aborto com a morte
da me, a punio pelo crime ser a lei da vingana. A vingana feita contra a filha
do agressor. Todavia, se o crime cometido contra uma mulher pobre ou escrava, a
punio ser de uma multa. O preo da multa assume valores diferenciados,
dependendo do status da mulher. Se a mulher pobre, o valor da multa superior ao
da escrava. A violncia, a injustia, o sofrimento e a dor das mulheres so ignoradas.
Elas no so vistas como pessoas, mas como classe social. Portanto, a violncia contra
as mulheres uma violncia sistmica. A sociedade babilnica demonstra uma
interdependncia multiplicativa das estratificaes de gnero, etnia e classe social.
Atravs do sistema jurdico estrutura-se a desigualdade entre as prprias mulheres.

Em continuao, veremos como as mulheres hititas so tratadas frente
realidade do aborto. Constataremos que h mudanas na reinterpretao das leis
referentes ao aborto.

3.3.6. Violncia contra as mulheres hititas grvidas, livres e escravas

As leis hititas no explicitam a causa do aborto, como vimos nas lei meso-
assria e babilnica. Contudo, deixam evidente que a causa do aborto provocada por
terceiros. O enfoque destacado nestas leis o tempo da gravidez. Tambm
determinam sobre duas categorias de mulheres: livres e escravas. Destacam a punio
com duas verses distintas. A prescrio do texto afirma:

Se algum causar um aborto em uma mulher livre, se for o 10
o
ms, dever dar 10
siclos de prata, se for o 5
o
ms, dever dar 5 siclos de prata e dar como garantia sua
propriedade. Verso posterior: se algum causar um aborto numa mulher livre,
dever dar 20 siclos de prata.
283
(LH I,17)

Tanto a primeira como a segunda verso da lei apresentam como forma de
punio pelo crime o pagamento em prata. A caracterstica deste pargrafo refere-se
s mulheres livres. Na primeira verso, o valor dependia da idade do nascituro, com a
punio envolvendo multa em dinheiro. Quanto maior o tempo da gravidez mais
elevado o valor da punio. Um detalhe importante est no agressor entregar sua
propriedade como garantia. Aqui considera-se que o agressor dono de propriedade.

282
283
George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.190

176
Na verso posterior do 17, o preo elevado para o dobro, vinte siclos,
independente da idade do nascituro. Contudo, o agressor no precisa mais deixar sua
propriedade em garantia. Fica evidente, na segunda verso do enunciado jurdico, que
os beneficirios da lei so os proprietrios. Conseguiram livrar sua propriedade da
punio. Constata-se tambm que o nascituro adquire um valor maior na sociedade
hitita.

Analisando a lei seguinte verifica-se, na sociedade hitita, um tratamento
desigual entre as mulheres escravas e livres que sofrem aborto. O 18 legisla sobre a
condio da mulher escrava, dizendo:

Se algum causar um aborto numa escrava, se for o 10
o
ms, dever dar 5 siclos de
prata. Verso posterior: se algum causar um aborto numa mulher escrava, dever
dar 10 siclos de prata.
284
(LH I, 18)

A lei que se refere ao aborto das escravas apenas determina multa aos que
causam aborto no final da gravidez. Como j vimos, o mesmo no ocorria com as
mulheres livres. Na punio pelo aborto causado escrava, a propriedade no entra
como garantia. A punio apenas financeira. Na segunda verso da lei, a punio do
crime dobrada. Pode-se suspeitar que nada acontecia ao agressor pelo aborto
causado s escravas antes do dcimo ms. O valor da multa imposta ao agressor de
cinco siclos de prata. a metade do valor da multa atribuda mulher livre. A
desigualdade entre as mulheres justificada pela categoria social. uma violncia,
porque se perpetua atravs da estrutura social.

Outra forma de violncia estruturada pela sociedade contra as mulheres o
mecanismo de privilgios estabelecido entre as prprias mulheres, ou seja, o
tratamento desigual entre as livres e as escravas. Romper os laos de solidariedade e
construir relaes de desigualdade entre as prprias mulheres uma estratgia
patriarcal de domnio.

Depois de visibilizar brevemente a condio das mulheres grvidas nas leis
meso-assrias, babilnicas e hititas, passaremos a avaliar as diferenas e semelhanas
com as sentenas do Livro da Aliana.

177

3.3.7. Violncia contra as esposas israelitas grvidas

A preocupao bsica da sentena bblica a violncia contra as mulheres
grvidas, provocada por brigas entre os homens livres. O agressor continua sendo a
figura masculina. Vejamos a sentena:

Se homens brigarem e ferirem mulher grvida, e forem causa de aborto, sem maior
dano, o culpado ser obrigado a indenizar o que lhe-exigir o marido da mulher; e
pagar o que os rbitros determinarem. Mas se houver dano grave, ento dars vida
por vida, olho por olho, dente por dente, p por p, queimadura por queimadura,
ferida por ferida, golpe por golpe.
285
(Ex 21,22-25)

A sentena determina limite para o caso de briga entre homens que atingem
uma mulher grvida. A prescrio usa o verbo hcn, com o sentido de lutar,
brigar
286
. Quando a luta entre homens atinge a mulher grvida e ela for machucada,
a sentena estabelece uma punio. O verbo pgn designa golpear, tem o sentido de
dar pancada, ferir, agredir
287
. A punio estabelecida conforme a gravidade
do delito. A sentena destaca duas situaes. Na primeira, se a agresso causar aborto
sem danos maiores, a punio ser uma multa. A expresso sem danos maiores
pode entender-se como um nascimento prematuro provocado pela agresso das
pancadas. Tambm pode interpretar-se como um aborto real. Para a cultura israelita, o
aborto no significava um problema grave. Talvez, a multa imposta seja uma forma de
punir o crime de agresso e no o crime do aborto em si. Quem determina o valor da
multa o prprio marido. O fato de ser o marido quem determina a multa indica que,
na poca, no havia um sistema jurdico organizado oficialmente. A soluo se d
entre os envolvidos. O pagamento feito frente a uma autoridade (juzes).

A sentena apresenta uma segunda situao para o caso. Se a agresso causar
um acidente mortal, isto , a morte da me, ento a punio ser a lei do talio.
Aqui fica evidente o interesse da sociedade israelita. Sua preocupao primeira no

284
George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.190
285
Traduo da Bblia de Jerusalm, 6
a
. edio, 1993.
286
O verbo hcn pertence ao grupo II. Este verbo s ocorre no nifal em Ex 21,22 e no hifil em Nm
26,9. O sentido do verbo lutar, brigar. Conforme, Milton C. FISHER, Dicionrio internacional
de teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1999, p.990. No Dicionrio hebraico-
portugus e aramaico-portugus, So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, 1988, p.159 faz-se outra
classificao do verbo hcn. Ele situado no grupo I. O tempo verbal igual proposta anterior,
nifal imperfeito. O sentido do verbo brigar.
287
Confira Leonard J.COPPES, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, p. 919.

178
est no aborto, mas na vida da mulher. A morte da mulher a perda de um bem do
marido e do potencial de futura gerao de filhos. A gravidade do crime est em
atingir a propriedade do marido. A severidade da lei do talio pode ser entendida mais
em relao com a ofensa do agressor ao marido, do que com um crime cometido
contra as mulheres. Esta suspeita vem do silncio que o Livro da Aliana mantm em
relao s mulheres grvidas escravas. estranho constatar no Livro da Aliana tanta
lei prescrita em torno das mulheres escravas, sendo que nenhuma est relacionada
com a gravidez das mesmas. As leis hititas e babilnicas reconhecem e visibilizam a
gravidez das mulheres escravas. O mesmo no se pode afirmar das sentenas bblicas.
Verifica-se que havia uma discriminao entre as prprias mulheres israelitas,
legitimada pelas prescries jurdicas. A justificao da desigualdade era o status
social da mulher, como vimos, era comum em todo o Antigo Oriente.

As sentenas bblicas fortalecem o mecanismo de controle das mulheres
atravs da instituio do casamento. Na sociedade israelita, podem encontrar-se dois
tipos de casamento. Temos o casamento sem residncia comum, onde a mulher
permanece na casa do pai e o marido mora com ele na qualidade de visitante ocasional
ou permanente. Este tipo aparece nos relatos bblicos (Gn 29,15-30; Jz 14-15), bem
como no Cdigo de Hammurabi. Esta forma de casamento permite maior liberdade
mulher. Ela no est sob o controle do marido. Vive uma vida mais livre, embora
morando na casa do pai. A mulher tem mais liberdade para decidir sobre o fim de seu
casamento (Jz 15,1-2).

O segundo tipo, legitimado pelo Cdigo de Hammurabi e pelas leis da meso-
assrias, o casamento patriarcal, que lentamente foi se impondo. A esposa passa a
residir na casa do marido e depende totalmente dele para o seu sustento.
Consequentemente, ele exerce um controle total sobre a vida da mulher. O domnio
d-se pelo econmico. O primeiro tipo de casamento mais caracterstico das famlias
nmades e o segundo aparece mais com a agricultura. A sedentarizao contribui para
fortalecer estruturas fixas.

Pode-se afirmar que as leis hititas so mais simples. Observa-se que a
legislao tem mais preocupaes com a propriedade do que com as leses a um ser

179
vivo ou mulher grvida.
288
Pode-se constatar o mesmo nas leis babilnicas. A
preocupao ao destacar as mulheres pobres e escravas est relacionada com a
propriedade. A punio pelo delito contra a escrava financeira, exceto quando morre
a filha de um livre. Neste caso, a punio aplicada a lei da vingana. O valor moral
das mulheres escravas est situado no patrimnio do senhor. O valor moral da filha
est relacionado com a honra do pai.

A preocupao bsica das leis meso-assrias referentes ao aborto est na defesa
do nascituro em detrimento da vida da me. Talvez, possa dizer-se que o sistema
jurdico um mecanismo que legitima as violncias no cotidiano. Assim sendo,
justifica-se a multiplicidade de violncias contra as mulheres, presente nesta
sociedade.

A lei bblica combina com algumas caractersticas das diferentes legislaes
do Antigo Oriente. A forma de punio, na primeira parte da sentena bblica israelita,
aproxima-se da lei hitita e babilnica. O aborto punido com uma multa. Na segunda
parte, aplica-se a lei do talio. A severidade da punio est relacionada com os
direitos do marido.

Conforme acena a sentena bblica, na cultura israelita o aborto no
criminalizado. Um limite que se observa na sentena bblica o silncio sobre o
aborto sofrido pelas mulheres escravas. A prescrio est voltada para a mulher livre e
casada. Pode-se dizer que o direito israelita sustenta uma desigualdade social.

O princpio subjacente a toda esta legislao do aborto privar o marido de ter
um filho. Na morte da esposa, est a perda do potencial de futuros filhos. O aborto
significa abortar a propriedade do homem. O filho a perpetuao da descendncia,
garante a memria e d continuidade gerao patriarcal. Perder o filho perder a
propriedade do homem.

288
H leis hititas que prescrevem sobre a multa que um homem podia cobrar por um aborto numa
vaca ou gua de sua propriedade (LH A, 77).

George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from
Mesopotamia and Asia Minor, p.192.

180
Conforme vimos no primeiro e segundo captulo da pesquisa, as prticas
mgicas eram comuns no Mediterrneo. Faziam parte do cotidiano do povo. Na
seqncia, veremos o que as leis do Antigo Oriente trazem sobre as mulheres
feiticeiras.

3.4. A magia na legislao do Antigo Oriente

O que se pode constatar nas leis do Antigo Oriente que a prtica da magia
no era problema para o povo. Se essa prtica fosse conflitiva, deveramos encontrar
diversas leis normatizando os conflitos. O que se constata, porm, o contrrio. H
apenas uma lei em cada cdigo.

Nas leis meso-assrias, encontramos um artigo que se refere poes mgicas.
A lei estabelece a pena de morte para os que preparam poes mgicas. A condenao
s feita se algum viu com seus prprios olhos fazer a preparao da poo. A
punio estendida tanto ao homem quanto mulher que prepara as poes. A
declarao das testemunhas devia ser dada perante o rei. Se a pessoa negasse perante
o rei, tinha que fazer esta declarao perante Deus. O julgamento das acusaes eram
controladas pelo estado. A lei parece indicar uma severidade para com os que
levantam acusaes contra os que praticam poes mgicas. Certamente, era um
conflito cotidiano causador de muitas tenses. Se as pessoas negassem a declarao
feita passavam a ser interrogadas e investigadas pelo rei em seu passado.

Se um homem ou uma mulher fizer poes mgicas e isto for encontrado
em seu poder, quando eles o julgarem e condenarem, devero condenar o
preparador das poes mgicas morte. O homem que viu a preparao
das poes ou ouviu da boca de uma testemunha que ouviu e declarar para
o rei; se a testemunha que viu negar o que ele disse, dever declarar na
presena do deus Bull, filho de Shamash, ele disse mesmo isto, e ento
ele absolvido. Tambm para as testemunhas que fizeram uma declarao
e depois a negaram, o rei dever interrog- las como se fosse capaz e
investigar seu passado; quando o exorcista trazido, ele dever fazer o
homem falar e ele mesmo dever dizer: o rei no dever absolver voc do
juramento que voc jurou para o rei e seu filho; de acordo com os

181
dizeres da tbua que voc jurou para o rei e seu filho que voc fez o
juramento.
289
(LMA, A 47)

A sentena parece ser muito mais exigente com os que denunciam do que com
os manipuladores de poes mgicas. A prtica da magia era questo de estado.
perante o rei que os denunciadores devem dar testemunho. Se houver negao da
palavra dada, esta testemunha dever fazer sua declarao frente divindade,
correndo o risco de ter sua vida investigada. Este procedimento pode indicar uma
proteo s pessoas que praticavam magia.

A lei meso-assria demonstra muita seriedade na aplicao da punio.
Verificava com muita severidade a veracidade das testemunhas que denunciavam
estas prticas. Pode-se deduzir que dificilmente algum era condenado morte por
causa desta atividade. Entende-se que entre os povos meso-assrios a prtica da magia
era reconhecida como um benefcio e tinha a proteo do estado.

A lei hitita faz referncia possibilidade de prticas de necromancia que
podiam acontecer no campo ou na casa de algum. As prticas de necromancia eram
identificadas como feitiaria. Pode-se conferir a lei quando diz:

Se algum fez um ritual de purificao em um homem e se desfez dos
restos da oferta, se ele jogar os restos da oferta no campo ou na casa de
algum feitiaria, e caso para a corte do rei. A verso posterior do
44 : ... ele dever se purificar novamente. Se algo na casa vai mal, ele
dever purific- lo novamente. Qualquer coisa que ainda permanea
disto, ele dever fazer uma compensao de imediato.
290
(LH, 44)

A lei destaca o que caracteriza a feitiaria, mas no est preocupada com
punio. Como na lei meso-assria, a lei hitita mostra que a magia caso para a corte.
No se visibiliza uma condenao desta prtica. A verso posterior 14 parece at
desafiar a eficcia desta prtica. Se da primeira vez no surgiu o efeito, deve-se repeti-
lo novamente, evitando assim que volte o mal. A sentena parece garantir ao
necessitado do servio da magia o direito da eficcia da mesma. Talvez, a inteno da

289
LMA, A 48, George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and
Asia Minor, p.184.
290
LH, 44, George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor,
p.191.

182
lei seja garantir a qualidade desta prtica. A feitiaria entre os hititas era muito
respeitada.

Nas leis babilnicas encontramos apenas um artigo, onde se relata o caso de
uma pessoa livre acusar de feitiaria uma outra tambm livre. A lei destaca o rio
como sendo o juiz da causa, enquanto que, para os hititas e os meso-assrios, a magia
era questo do rei. Para os babilnicos, o rio considerado como uma divindade, que
deve decidir a questo. Na lei babilnica fica claro que, tanto quem acusa como o
acusado, so colocados no mesmo nvel para o julgamento. Vejamos:

Se um awilum (livre) lanou contra um (outro) awilum (uma acusao
de) feitiaria mas no pde comprovar: aquele contra quem foi lanada (a
acusao de) feitiaria ir ao rio e mergulhar no rio. Se o rio o dominar,
seu acusador tomar para si sua casa. Se o rio purificar aquele awilum e
ele sair ileso: aquele que lanou sobre ele (a acusao de) feitiaria ser
morto e o que mergulhou no rio tomar para si a casa de seu acusador.
291

(CH, 2)

O julgamento comea com o acusado. Ele ir ao rio e mergulhar. Se o rio o
dominar, o acusador tomar a sua casa. Se o rio o purificar, sair ileso e aquele que
lanou a acusao ser morto, enquanto que o acusado ficar com a casa do acusador.
A penalidade para quem acusar se no conseguir provar a pena de morte e a
perda da casa. O discurso da lei parece indicar que a seriedade est na autenticidade
do testemunho e no tanto na prtica da feitiaria. A divindade do rio o juz que
julgar a veracidade do testemunho. O discurso da lei est voltado para punir o
caluniador. O preo que a sentena estabelece ao caluniador a pena de morte e a
perda da casa. Esta punio parece indicar a importncia que esta prtica mgica
adquiria entre os povos babilnicos.

Os babilnicos no entram no mrito da eliminao da prtica de feitiaria e
nem dos que a praticam. O conflito est situado no nvel de desqualificao desta
prtica. dura a punio para quem subestima esta prtica mgica. A lei parece
garantir- lhe respeito e, ao mesmo tempo, um grande temor. O julgamento est na mo
da divindade. A mesma postura pode ser constatada na lei meso-assria. As

291
CH, 2, Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.47.

183
testemunhas so colocadas diante da divindade Bull, para que se comprometam com a
responsabilidade da palavra declarada.

A sentena bblica que se refere prtica de feitiaria a mais breve de todas
as leis do Antigo Oriente, no entanto, a mais violenta contra as mulheres que
desenvolvem esta prtica. Assim prescreve: a feiticeira no deixes viver (Ex 22,17).
Outra caracterstica da sentena bblica direcionar sua ordem exclusivamente s
mulheres. Enquanto as leis hititas, meso-assrias e babilnicas prescrevem sobre casos
de prticas mgicas, a sentena bblica determina a eliminao das mulheres desta
pratica mgica. Entre os israelitas h tambm homens que desenvolvem esta prtica,
porm, esto preservados da ordem da sentena. H uma visvel represso da
sociedade israelita contra as mulheres que exerciam prticas de feitiaria. Ao
comparar a sentena bblica com as leis meso-assrias, hititas e babilnicas, pode-se
afirmar que a verso bblica a mais dura contra as mulheres. Fica evidente, portanto,
que a sentena bblica significa um retrocesso para as mulheres israelitas em relao
s mulheres do Antigo Oriente.

No Antigo Testamento, a magia est sempre associada a duas situaes
distintas. Uma, relaciona-se aos sistemas de crenas estrangeiros ou pagos. A outra,
refere-se falsa profecia em Israel. Nestas duas circunstncias, a magia sempre
condenada. Algumas vezes, a magia tambm acusada de prostituio (Jezabel, 2Rs
9,22), porque ligada a cultos de fertilidade.

3.5. As mulheres concubinas

As leis meso-assrias e as leis babilnicas procuram legislar sobre as
concubinas que tm filhos. H uma preocupao em garantir seus direitos em caso de
morte do marido. A preocupao est voltada para elas e para as crianas delas.

Nas leis meso-assrias, encontra-se a regulamentao sobre uma filha no
prometida que foi dada como penhor pelas dvidas do pai.
292
Havia a prtica de os

292
Se um senhor no deu uma de suas filhas a um marido. Se o pai dela estando com dvidas, ela se
obrigue viver como um penhor, o credor indo embora, ele poder ser reembolsado do valor da mulher
por aquele que deu a mulher em casamento; se ele nada tem a dar, o senhor deve pegar aquele que a

184
pais entregarem as filhas no prometidas como concubinas aos credores como
penhora das dvidas. Contudo, se o credor fosse embora da regio, o pai tinha que
restituir a filha e pagar a dvida. A lei ainda diz: se ele nada tem a dar, o senhor deve
pegar aquele que a deu em casamento. A lei evidencia que, se o pai no tivesse
condies de pagar o resgate da filha, ele ficava penhorado pela dvida.

Outro aspecto da lei meso-assria a preocupao com a possvel violncia
que a filha podia sofrer nas mos do senhor. A lei estabelece que, se o marido for
violento com ela, poder sair livre. Assim diz a lei: mas se ela era tratada com
crueldade, estar desobrigada daquele que assim a tratava. Apesar de as leis meso-
assrias comumente se caracterizarem como muito duras contra as mulheres, esta vem
em defesa da filha. Est legislando sobre o tratamento que o credor dava s filhas que
ficavam penhoradas. A prescrio busca garantir alguns direitos s filhas penhoradas,
caso sofressem violncias.

Na sociedade meso-assria, havia a possibilidade de a concubina ser
reconhecida como esposa. Para tanto, o senhor devia praticar um ritual pblico com o
testemunho de cinco ou seis vizinhos. Ele cobria a concubina com um vu e fazia uma
declarao dizendo: ela minha esposa. Sendo declarada esposa, seus filhos podiam
participar da herana do pai. Os filhos de uma concubina no legitimada como esposa
s poderiam participar da herana, se a esposa principal no tivesse filhos. A lei
determina:

Se um senhor desejar colocar vu em sua concubina, ele dever
conseguir cinco ou seus vizinhos como testemunhas, colocar o vu em
sua presena e dizer: ela minha esposa (e assim se tornar esposa
dele). Uma concubina que no estiver coberta na presena dos homens
e cujo marido no disser: ela minha esposa, ela continuar sendo
uma concubina. Se o senhor morrer e a esposa do vu no tiver filhos,
os filhos da concubina se tornam filhos legtimos e devero receber
uma parte dos bens.
293
(LMA, A 41)

deu em casamento; mas se ela era tratada com crueldade, ela estar desobrigada daquele que assim a
tratava. No entanto, se o senhor que se tornou seu marido, tendo sido induzido a escrever uma lmina
ou tendo terceiros recebido uma garantia por ele, fizer restituio do valor da mulher, ento aquele que
a deu em casamento desobrigado (LMA, A 39; George Arthur BULTRICK, Collections of Laws
from Mesopotamia and Asia Minor, p.183)
293
LMA, A 41, George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor,
p.183.

185
Na lei assria, fica claro que o poder de dividir a propriedade estava na mo do
senhor. A deciso do marido. Se ele reconhece e assume a concubina como esposa,
fica legitimado o casamento. Sua palavra tem peso legal. A lei assria d escrava
concubina a possibilidade de oficializar o casamento. Embora o casamento sejaa uma
instituio patriarcal, garante concubina e a seus filhos o direito de herana.
294

Na lei babilnica, encontra-se a preocupao em garantir o direito dos bens da
casa paterna para os filhos e filhas das escravas concubinas. H dois artigos na lei que
deixam clara a condio dos filhos da concubina ao lado dos filhos da primeira
mulher, no caso da morte do pai. Na sociedade assria, a oficializao do casamento
da concubina garantia a herana a seus filhos. Na sociedade babilnica a nfase situa-
se na palavra do pai para legitimar o direito de herana dos filhos da escrava
concubina.

Se a primeira esposa de um awilum (livre) lhe gerou filhos e a sua
escrava lhe gerou filhos, (se) o pai, durante a sua vida, disse aos filhos que
a escrava lhe gerou: vs sois meus filhos e os contou com os filhos da
primeira esposa, depois que o pai morrer, os filhos da primeira esposa e os
filhos da escrava dividiro em partes iguais os bens da casa paterna, mas o
herdeiro, filho da primeira esposa, escolher entre as partes e tomar (para
si).
295
(CH, 170)

Se, em vida, o pai disser aos filhos da escrava: vs sois meus filhos e os
contar com os filhos da primeira esposa, os filhos da escrava concubina participam
dos bens da casa paterna em direitos iguais aos filhos da primeira mulher. A
prioridade na escolha da herana garantida ao primognito da primeira esposa.
Entretanto, se o pai antes de morrer, no disser aos filhos da escrava concubina vs
sois meus filhos, estes no tero direito de participar na diviso dos bens da casa
paterna. Sem a palavra oficial do pai, os filhos da concubina ficam totalmente
desprotegidos. Em seguida, o cdigo apresenta outra lei que diz:

mas se o pai, durante sua vida, no disse aos filhos que a escrava lhe
gerou: vs sois meus filhos, depois que o pai morrer, os filhos da escrava
no dividiro os bens da casa paterna com os filhos da primeira esposa.
Ser efetivada a libertao da escrava e de seus filhos. Os filhos da

294
Como o texto, no seu conjunto, se apresenta com uma linguagem androcntrica, entende-se que ao
falar em filhos se refira tambm s filhas.
295
CH, 170, Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.164.

186
primeira esposa no podero reivindicar os filhos da escrava para a
escravido.
296
(CH, 171
a
)

Se a escrava e seus filhos no conseguirem o direito herana com a morte do
marido e pai, o que a lei babilnica garante a proibio de os filhos da primeira
mulher submet-los ao trabalho escravo. A escrava concubina e seus filhos sairo
livres. Fica evidente nestas duas sentenas a diviso que a sociedade mantinha entre
as prprias mulheres. Entre as duas mulheres, a mais desprotegida socialmente a
escrava concubina.

As leis, tanto meso-assria quanto a babilnica, confirmam a autoridade
absoluta do homem. A deciso do homem lei. O sistema jurdico legitima a
autoridade do patriarca na famlia. Na sociedade meso-assria, a herana dos filhos da
concubina passa pela me. Se o pai reconhecer publicamente a concubina como
esposa, os filhos tm sua herana garantida. atravs delas que os filhos herdavam.
Na sociedade babilnica, a herana passa pela palavra do pai que reconhece os filhos
como sendo seus. Portanto, no atravs da me, mas do compromisso do pai com
seus filhos.

Enquanto as leis meso-assrias e babilnicas procuram garantir um equilbrio
entre o poder do patriarca e os direitos das concubinas e suas crianas, as sentenas
bblicas, como vimos no segundo captulo da tese, legitimam a degradao social das
filhas livres transformando-as em escravas concubinas. Talvez, a inteno da sentena
israelita legitimar uma aliana entre a famlia patriarcal e a prtica do concubinato.
Na prescrio israelita fica evidente a legitimao do pai ao vender sua filha como
escrava; e tambm a do senhor, ao comprar uma filha livre como escrava concubina.
As filhas israelitas no so entregues como garantia pelas dvidas, mas eram vendidas
como escravas para sempre.
297
Pode-se dizer que a intencionalidade da sentena
israelita no era, como se v na lei meso-assria, responsabilizar o pai pelo
endividamento, mas garantir- lhe o direito de vender as filhas. Enquanto a lei meso-
assria defende a filha, a sentena bblica defende o pai. Nisto se reconhece que a
sentena bblica no beneficia as mulheres israelitas.

296
CH, 171a, Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p.165.
297
A sentena bblica afirma se o homem vender a sua filha para escrava, no sair como saem os
escravos (Ex 21,7).

187

Nas leis meso-assrias e babilnicas h uma preocupao em possibilitar um
casamento oficial para as concubinas, a fim de garantir-lhes a herana dos filhos e
uma segurana para elas. Nesta comparao, pode-se afirmar que a condio social
das concubinas israelitas em relao s concubinas meso-assrias e babilnicas de
inferioridade. As sentenas bblicas no garantem nenhum patrimnio para as esposas
concubinas. Elas no tm nenhuma garantia de seus direitos civis, nem para elas, nem
para seus filhos.

3.6. As mulheres e as leis

Depois de percorrermos os cdigos legais do Antigo Oriente com os olhos
voltados para as leis referentes s mulheres sob o enfoque da violncia sexual contra
as filhas, contra as mulheres grvidas, contra as escravas e contra as feiticeiras
podemos agora constatar algumas diferenas em relao s prescries israelitas. No
que se refere s mulheres escravas temporrias encontram-se mais avanos nas leis
babilnicas do que nas prescries bblicas. O avano est no tempo de submisso ao
trabalho escravo. Nas leis babilnicas so trs anos e nas sentenas bblicas so seis
anos. O avano da lei babilnica em relao israelita est no reconhecimento do
trabalho da mulher na condio de escrava.

Nas leis babilnicas encontram-se tambm prescries sobre as mulheres dos
mais diversos nveis sociais. Alm de pautar a vida das escravas concubinas e seus
filhos, das escravas fugitivas e da venda de escravas, h leis referentes s mulheres
casadas, separadas e vivas. As mulheres babilnicas casadas passaram a ter sua
sexualidade mais fortemente controlada a partir do Cdigo de Hammurabi. O
conjunto jurdico do Livro da Aliana exerceu a mesma funo sobre as mulheres
israelitas. Entretanto, no Cdigo de Hammurabi h tambm leis que defendem direitos
e regulam a conduta das sacerdotisas do alto clero. H leis que normatizam a prtica

188
da taberneira
298
na sua tenda. Enfim, muitas leis so para garantir direitos e no
tanto para restringir condutas.

No conjunto das leis meso-assrias, as sentenas israelitas refletem alguns
avanos. Um deles, para as mulheres israelitas, a no prescrio no Livro da
Aliana da lei de vingana contra as esposas pelo crime de estupro dos maridos. As
leis meso-assrias costumam visibilizar as mulheres geralmente arroladas
sexualidade ou ao roubo. Nas sentenas israelitas h semelhana na forma de
visibilizar as mulheres a partir da sua sexualidade. As leis meso-assrias, de maneira
geral, so muito severas contra as mulheres. comum atribuir castigos fsicos como
forma de punio, especialmente s mulheres
299
e aos escravos.

Com a organizao das leis, as mulheres meso-assrias tiveram sua vida
fortemente regulada e restrita. A rigidez das leis contra elas muito superior que
usada para com os homens. Das 112 leis meso-assrias conhecidas, 59 se referem s
mulheres. A promulgao de uma lei aponta para uma prtica j existente e se
transforma num problema social. A legislao surge como forma de controlar os
conflitos emergentes naquele perodo.

O conjunto das leis hititas em comparao com outros cdigos legais, impem
maiores restries s mulheres.
300
difcil afirmar, no que tange as leis contra as
escravas, que as sentenas bblicas sobre o mesmo tema signifiquem avano para as
mulheres israelitas. As leis hititas legitimam o abuso sexual contra as escravas de
forma no encontrada em outros cdigos. A lei afirma que se um homem livre coabita
com meninas escravas, e/ou irms e mes delas, no haver punio. Se o pai e o filho
dormirem com as escravas ou prostitudas tambm no haver punio.
301
Vimos

298
A taberneira cuidava de pequenas tendas ou mercados onde vendia bebidas alcolicas (cerveja),
alimentos e utenslios domsticos e agrcolas.
299
A sociedade meso-assria controlava a vida das mulheres com muita violncia. Cito alguns
exemplos para confirmar: Se uma mulher bater no marido, dever pagar uma multa e apanhar em
pblico. Se apertar um testculo, ser-lhe- cortado um dedo; se infeccionar o outro testculo, so-lhe
cegados os dois olhos. Se uma mulher sofrer violncia sexual na rua, a mulher no punida. Se for
em casa, ela morta.
300
As leis hititas envolvem um total de 200 artigos. Deste total, somente 26 se ocupam do casamento e
da regulamentao da sexualidade das mulheres. Contudo, so leis profundamente restritivas s
mulheres. Prescrevem sobre limites de conduta.
301
A lei hitita referente s escravas domsticas diz: se um homem livre coabita com meninas
escravas, as irms e as mes delas, no haver punio. Se parentes de sangue dormirem com a mesma
mulher livre, no haver punio. Se pai e filho dormirem com escravas ou prostitudas, no haver

189
situaes semelhantes na sentena bblica onde o corpo das escravas domsticas era
entregue como objeto para o servio sexual.

As escravas hititas, alm do abuso sexual, sofriam tambm graves violncias
fsicas, tais como: cegar os olhos, quebrar os dentes, ferir o rosto.
302
Com o
crescimento das violncias, crescia tambm a depreciao econmica e social das
escravas e dos escravos.
303
Esta condio social aumentava a violncia contra este
grupo social. Certamente, com a decadncia do imprio hitita, na metade do sculo
XV, cresceu o empobrecimento do povo e aumentou o nmero de pessoas submetidas
ao trabalho escravo. As mulheres escravas, por causa de sua sexualidade, sofrem mais
violncias do que os homens escravos. Constatou-se o mesmo processo na pesquisa
das sentenas bblicas relacionadas s mulheres escravas. Vimos que elas so vtimas
de muitas formas de violncia. Constata-se que tanto as leis hititas quanto as
sentenas israelitas tm como princpio bsico defender o patrimnio do senhor e no
a violncia contra as escravas.

Nesta anlise comparativa confirma-se o enquadramento e a submisso das
mulheres em todos os sistemas jurdicos. Nos cdigos legislativos babilnico e meso-
assrios, encontra-se um forte paralelismo. As leis meso-assrias parecem ser
explicaes e complementaes do Cdigo de Hammurabi. Tambm pode-se afirmar
que, no conjunto geral, metade das leis do Livro da Aliana so idnticas s leis
babilnicas. Todavia, no que se refere s mulheres, constata-se uma influncia
significativa das leis babilnicas, meso-assrias e hititas sobre as israelitas, mesmo
sendo as sentenas jurdicas do Livro da Aliana leis comunitrias e no estatais.

As leis bblicas encontram muita semelhana com as leis do Antigo Oriente.
Em todos os cdigos legais h um mecanismo bsico utilizado para submeter as
mulheres: a instituio patriarcal da famlia, do casamento, do concubinato e do

punio (LH I, 194, George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from Mesopotamia and Asia
Minor, p.196).
302
LH, I, 8: se algum cegar um escravo ou uma escrava ou bater em seus dentes, dar 10 siclos de
prata e dar sua propriedade em garantia. (George Arthur BULTRICK, Collections of Laws from
Mesopotamia and Asia Minor, p.189).
303
A primeira verso da lei diz: se algum morder o nariz de um escravo ou escrava, dever dar 30
siclos de prata e garantir seus bens como segurana. Na verso posterior se afirma: se algum
morder o nariz de um escravo, dever dar 15 siclos de prata. (LH I,14, George Arthur BULTRICK,
Collections of Laws from Mesopotamia and Asia Minor, p.189).

190
senhorio. Atravs destas instituies as mulheres casadas, as filhas, as escravas e as
concubinas so submetidas e tm seus corpos controlados socialmente e enquadrados
institucionalmente. A violncia multifacetria contra as mulheres provocada pelo sexo
masculino justificada pela supremacia do homem pai, irmo, esposo e senhor.
Enfim, a violncia sistmica se multiplica atravs das estruturas patriarcais.

O estudo comparativo dos cdigos jurdicos do Antigo Oriente com o direito
bblico presente no Livro da Aliana deixou evidente uma coisa: a violncia contra as
mulheres no tem um tempo que determine o seu incio e nem um perodo histrico
que marque a poca. uma realidade que perpassa as pocas e os tempos. O estudo
confirma tambm que a agresso tem sempre, como agente, o sexo masculino. As leis
surgem como forma de conter socialmente a violncia masculina contra ao sexo
feminino. Muitas so as variveis que interferem no processo social. A intensidade da
violncia contra as mulheres, ao longo da histria, est sujeita a muitos fatores,
especialmente s foras sociais que estruturam e legitimam esta prtica de forma
sistmica. Todo ordenamento de costumes e regras sexuais precisa ser compreendido
conforme a dinmica da situao scio-econmica e da crise populacional da poca.

Concluindo, pode-se dizer que a famlia patriarcal tornou-se o espelho para o estado
arcaico. A mistura de paternalismo e autoridade inquestionvel, espelhou-se na
famlia patriarcal e institucionalizou-se no Cdigo de Hammurabi. Se antes o
controle da sexualidade da mulher estava sob o domnio dos maridos ou dos
cabeas da famlia, depois passou a ser uma questo regulada pelo estado.
Entretanto, para entender o domnio do estado sobre as mulheres, preciso
compreender este processo. Desde o incio, o estado arcaico reconheceu sua
dependncia da famlia patriarcal e comparou o funcionamento disciplinado da
famlia com a ordem na esfera pblica. A metfora da famlia patriarcal, como
ncleo da organizao da comunidade pblica, expressou-se pela primeira vez nas
leis babilnicas.
304
O domnio patriarcal passou de prtica privada lei pblica.

191
Consideraes finais

Entre as muitas personagens que, durante o tempo de estudo, encontrei no
Livro da Aliana, vibrei mais com a luta das mulheres, pois percebi em muitas delas,
apesar dos sofrimentos, uma histria cheia de memrias e de resistncias. E ns
sabemos que a memria garante o resgate da histria, d identidade e poder.

Por outro lado, tambm percebi que muitas outras, no prescritas, nem tiveram
memria, pelo fato de as mulheres na Bblia terem sido autorizadas pelos homens. Os
textos so criao patriarcal. Quando prescritas, as mulheres entram como exceo na
estrutura legal para normas ou casos especiais. Na maior parte das sentenas, elas no
so consideradas como sujeito feminino. A inteno da tese reconstruir uma nova
histria, para devolver a histria s mulheres e as mulheres histria.

A pesquisa, feita a partir de xodo 20,22-23,19, procurou conhecer e analisar
melhor as condies das mulheres do antigo Israel com o int uito de estabelecer um
dilogo ou ponte entre as situaes vividas naquele tempo e as que ns mulheres
vivemos hoje. Apesar de colher dados interessantes, devido limitada literatura
referente ao cotidiano das mulheres no antigo Israel, nem todas as muitas buscas e
perguntas que fiz encontraram respostas satisfatrias. No obstante esses limites, ao
analisar as violncias contra as mulheres, estruturadas nas sentenas jurdicas do
Livro da Aliana, penso ter conseguido resgatar sua luta e resistncia e apontar no
texto bblico os mecanismos que justificaram estas prticas. A pesquisa tentou mostrar
que as sentenas bblicas no potencializam a defesa das mulheres, mas garantem os
direitos dos homens, contribuindo assim para legitimar a superioridade masculina em

304
Gerda LERNER, La creacin del patriarcado, p.191.

192
detrimento da feminina. Em cada captulo da tese evidenciam-se aspectos que
fortalecem a estrutura social mantenedora dessa nova ordem.

O primeiro captulo procurou demonstrar que o Livro da Aliana uma
unidade literria de carter jurdico. As sentenas casusticas descrevem os casos. E,
quando se trata de transgresses que rompiam com os costumes e a harmonia da
aldeia, propem critrios sobre os quais se basear o respectivo julgamento. A coleo
dos mishpatim casusticos mais antigos tm como funo regular os afazeres da vida
econmica e social das pessoas. So sentenas de carter civil que buscam o
equilbrio entre o agressor e a vtima. Seu lugar vivencial est na vida cotidiana do
povo israelita.

A anlise da estrutura literria de xodo 20,22-23,19, tanto em seu incio
quanto em seu final, demonstra que as mulheres no so visibilizadas na moldura do
texto. Elas esto citadas mais nos mishpatim casusticos (Ex 21,1-22,16) do que nos
mishpatim que prescrevem sobre medidas sociais e mandamentos (Ex 22,17- 23,13).
A pesquisa mostra que a literatura jurdica do Livro da Aliana tem uma perspectiva
clara na maneira de registrar os sujeitos sociais nas sentenas. Ou seja, a unidade
literria est escrita a partir da experincia masculina e direcionada para uma
audincia masculina. A perspectiva do texto jurdico , portanto, androcntrica.

No texto, a forma de prescrever as mulheres sempre a partir da sua funo
sexual. So citadas como mes, filhas, esposas, concubinas e vivas. Sua identidade
comumente definida a partir do homem. A feiticeira a nica categoria de mulheres
que, no texto, vista a partir de sua funo pblica. Alm de ser a nica assim citada,
tambm destacada de maneira especfica na estrutura literria. Sua sentena a mais
breve de todas as sentenas. E est situada no ncleo central da unidade literria. Isto
permite suspeitar que havia uma intencionalidade dos recopiladores e redatores
quando organizaram esta unidade.

A concluso a de que todas as mulheres prescritas no texto do Livro da
Aliana estejam relacionadas com alguma forma de violncia contra elas. Trata-se de
uma violncia multifacetria, com caractersticas de violncia fsica, sexual, moral,

193
social, psicolgica, religiosa, cultural e tnica. Sua sustentabilidade est nas estruturas
multiplicadoras de controle, de explorao e de desumanizao.

Na pesquisa verificou-se tambm que, quando o antigo Israel estava
organizado em torno de uma economia solidria, as mulheres ocupavam na sociedade
um lugar significativo, com um papel importante, principalmente na funo poltica
dentro das famlias clnicas. Eram elas que controlavam o conjunto de
conhecimentos, sem o qual o grupo familiar no sobreviveria. O trabalho das
mulheres inclua, ao mesmo tempo, o processo produtivo do campo, a transformao
de certos produtos que garantiam a alimentao e o vesturio dirio das famlias, bem
como a descendncia da tribo. A jornada de trabalho das mulheres sempre era
superior dos homens. As mulheres israelitas tinham muito em comum em termos
legais, econmicos, polticos e sociais com as mulheres egpcias, mesopotmicas e
canaanitas. Era vital a funo delas na estrutura social familiar-clnica.

Tambm constatou-se que certas atividades das mulheres israelitas como
tocar tambor, danar e cantar eram atividades pblicas (Ex 15, 20-21). Sendo que as
passagens bblicas que registram estas memrias so textos pr-monrquicos,
achamos que estes grupos de mulheres transcendiam a vida familiar e atuavam na
esfera pblica. Ou seja, nas origens do povo de Israel, as mulheres ocupavam um
espao pblico considervel na elaborao da cultura

Quando se analisam as sentenas jurdicas do Livro da Aliana, no se pode
afirmar que nas decises tenha havido uma participao paritria entre mulheres e
homens. Pressupe-se que o espao social subjacente ao texto seja o de uma
sociedade agrria. primeira vista, a sociedade parece montona. No entanto
marcada por profundos conflitos sociais. As condies das mulheres prescritas no
texto sempre esto relacionadas com situaes conflitivas, marcadas pela violncia. E
o agressor sempre o homem.

No segundo captulo analisa-se a violncia contra as mulheres, estruturada no
discurso jurdico. Desenvolvi a investigao partindo do princpio de que o sistema

194
patriarcal tem como base de sua estrutura social dois pilares bsicos, a hierarquizao
e a dominao. Tambm considerei o sistema como um conjunto de estruturas
polticas de discriminao e subordinao, inter-relacionadas e estratificadas por sexo,
classe e etnia. Com este instrumental analisei os textos e cheguei s consideraes que
vm a seguir.

O foco da pesquisa centraliza-se em trs grupos de mulheres prescritas no
texto: as escravas, as filhas seduzidas e a feiticeira. A escolha das mulheres escravas
se deveu s inmeras sentenas atribudas a elas no conjunto literrio; a da mulher
feiticeira, por estar situada no ncleo da unidade literria; e a do estupro sexual da
filha, por ser um tema emergente na sociedade atual. Os trs grupos selecionados
enfrentam um problema comum, a violncia, que solapa a energia da mulher,
compromete sua sade e desgasta a sua auto-estima.

A concluso foi a de que muitos cls familiares perderam sua capacidade de
garantir a subsistncia de seu grupo. O endividamento havia desintegrado as famlias,
gerando muitos conflitos na sociedade israelita. A economia havia mudado de espao
social, passando da famlia clnica para o santurio. Com essas mudanas, as
mulheres so mais submetidas ao trabalho da casa e de atividades secundrias da
agricultura, enquanto que a economia passa a ser assunto do homem. A nova estrutura
social garantiu ao homem o poder de controle do produto e das decises. Em
detrimento dos direitos das mulheres, nas instituies patriarcais legitimou-se a
supremacia do poder masculino e fortaleceu-se a desigualdade sexual.

Verificou-se tambm que o espao familiar na perodo final dos juzes no
garantia tranqilidade s filhas e suas mes. O relacionamento entre pai e filhas, no
espao da casa, era de medo e de insegurana. As filhas das famlias empobrecidas
eram vendidas como escravas e transformadas em concubinas dos senhores (Ex 21,7-
11); as filhas no prometidas em casamento sofriam sedues e violncias sexuais (Ex
22, 15-16); as filhas das escravas j eram patrimnio do senhor desde o nascimento
(Ex 21,4). O fortalecimento da autoridade do pai significou uma violncia maior
contra as filhas israelitas. A famlia patriarcal transformou-se numa estrutura
multiplicadora de violncias contra as mulheres. O poder absoluto do pai sobre as
filhas autorizava-o a vender sua filha, depreciando- lhe o status social, passando ela de

195
livre para escrava (Ex 21,7). O pai tinha tambm a autoridade de submeter a filha ao
casamento com o homem que a havia violado (Ex 22,15-16). O discurso jurdico
demonstra que as filhas sempre so vistas como objeto de prazer sexual dos homens,
como mercadoria de valor econmico para o pai e como qualidade de servio sexual
para os senhores.

A anlise do grupo das virgens no prometidas demonstrou que o discurso
jurdico estrutura uma violncia sexual contra as meninas (Ex 22,15-16). Sua
sexualidade vista como objeto de prazer para os instintos masculinos. A violncia
sexual contra a filha silenciada, enfatizando-se a violao dos direitos do pai.
Quando a sociedade patriarcal estabelece e impe padres morais garantindo para os
homens o direito de propriedade sobre os corpos das mulheres, estrutura-se contra elas
a violncia sexual.

Confirma-se que o mago da violncia sexual contra as mulheres est no fato
de a pessoa no poder decidir, escolher, recusar ou determinar nada quanto ao uso de
seu corpo e de seus direitos. O poder transferido ao pai da famlia patriarcal ou ao
dono de propriedades. A lgica das sentenas bblicas que se referem violao
sexual das filhas est voltada para a proteo e o restabelecimento dos direitos do pai.

A pesquisa parte do princpio seguinte: a promulgao de uma lei indica que a
prtica, sobre a qual legisla, j existe e se converteu em um problema para a
sociedade. Por isso verifica-se que eram muito conflitivas as condies sociais a que
eram submetidas as mulheres escravas domsticas, temporrias e concubinas.
Inmeras sentenas, no Livro da Aliana, prescrevem sobre elas (Ex 21,2-11.20-
21.26-27.32; 23,12). Essa quantidade de leis reflete a importncia deste tema para a
realidade em questo. Por isso, conclui- se que a emergncia dos conflitos com as
mulheres escravas se deve mudana de status a que foram submetidas na nova
estrutura social, passando de livres para escravas concubinas ou temporrias. Vale o
mesmo para o aumento da violncia contra as escravas estrangeiras.

Constatou-se tambm nas prescries a presena de violncias fsicas, tanto
contra escravas como contra escravos (Ex 21,20-21.26-27). No entanto, mesmo que o
sistema de senhorio submeta igualmente homens e mulheres, o sofrimento das

196
mulheres escravas sempre superior ao dos homens escravos. As escravas sofrem
uma dupla discriminao: sofrem por serem mulheres e sofrem por serem escravas. O
direito do senhor dominar e explorar as escravas no era apenas quanto ao trabalho
na casa e no campo, mas tambm no uso sexual delas. A verdadeira definio da
escravido para as mulheres escravas a explorao sexual.

A sociedade garante a desigualdade sexual entre as escravas e os escravos,
quando a filha vendida como escrava no sai como saem os escravos. A desigualdade
legitimada exclusivamente pela sexualidade. Confirmam-se duas formas de
violncia sexista estruturada no discurso: uma, quando se legitima o poder do pai de
reduzir o status social da filha, de livre para escrava (Ex 21,7); outra, quando se
legitima a inferioridade da mulher escrava em relao ao homem escravo.

Verifica-se que o sistema social patriarcal usa diversos mecanismos para
justificar a violncia contra as mulheres. A pobreza justifica a desigualdade entre o
senhor e as escravas domsticas. Esta desigualdade social legitima relaes de
dominao e submisso, naturalizando o senhorio do homem sobre suas escravas, pois
so dinheiro seu (Ex 21,20-21). O senhorio do homem garante o uso sexual das
mulheres escravas, o controle da sua sexualidade e a posse de sua prole (Ex 21,4). A
desigualdade sexual legitima a violncia sexual contra as escravas e a expropriao de
suas crianas. O senhorio garante o direito de castigar as escravas revelia.
Certamente, frente aos maus-tratos dos senhores, deve ter havido muita rebeldia e
insubordinao das escravas.

Percebe-se que o mesmo mecanismo est presente nas relaes sociais entre o
credor e o devedor. A situao social de empobrecimento o mecanismo usado para
justificar a violncia contra as mulheres submetidas temporariamente ao trabalho
escravo. Alm da desigualdade social (dvidas), pode-se paralelamente verificar a
desigualdade sexual. A linguagem do discurso d primazia ao sexo masculino (21,2-
6). O homem sujeito de dilogo, a mulher objeto de uso.

O mecanismo para justificar a violncia contra as filhas vendidas como
escravas concubinas aos proprietrios era o status social da famlia patriarcal. O
casamento restringia-se aos que detinham propriedade. Transformara-se numa

197
instituio exclusiva das famlias de posse. Nas famlias pobres, onde as propriedades
eram insuficientes ou inexistentes, as pessoas, especialmente as mulheres, passavam a
ser propriedade. As mulheres eram vendidas como escravas ou em casamentos que as
degradavam. A institucionalizao do concubinato entre os israelitas no foi para
beneficiar as mulheres israelitas, mas para preservar as relaes patriarcais de
propriedade dentro da famlia. Vimos que, no antigo Israel, a institucionalizao do
concubinato com mulheres israelitas deu-se a partir do empobrecimento das famlias e
do poder absoluto do pai sobre a sexualidade das filhas (Ex 21,7-11).

O concubinato intensificou a opresso e a violncia contra as mulheres, porque
criou divises e fortaleceu as relaes de desigualdade entre as prprias mulheres. A
desigualdade situa-se em nvel de privilgios. A esposa tinha mais privilgios do que
a concubina e a escrava. A concubina tinha menos privilgios em relao esposa e
mais privilgios em relao escrava. Esta hierarquizao acabava fragilizando as
mulheres e fortalecendo a diviso entre as prprias mulheres. um reflexo da
sociedade patriarcal, que se estrutura segundo uma escala de poder. A primazia do
poder sempre garantida para o sexo masculino. ele que detm de forma
hierarquizada parcelas de poder das pessoas sob seu domnio. Esta ordem pode ser
duradoura, mas tambm pode sofrer transformaes.

Considera-se tambm que o grupo das mulheres feiticeiras situadas no ncleo
do Livro da Aliana representou o desafio maior para os escribas que recopilaram e
organizaram a unidade literria. A intencionalidade da sentena beneficiar o projeto
do santurio em detrimento das mulheres (Ex 22,17). O discurso da sentena est
dirigido exclusivamente contra s mulheres feiticeiras
305
. No Antigo Oriente os
homens tambm praticavam feitiaria. O discurso jurdico, no entanto, focaliza
unicamente as mulheres. Elas so as destinatrias da represso. Fica evidenciado que,
de um lado, a sentena est fortalecendo o poder masculino; e, do outro, legitimando a
desigualdade e a discriminao sexual atravs de leis e instituies.

305
Na atualidade a palavra feiticeira ou feitiaria ainda est marcada por uma carga
preconceituosa. Na tese mantive esta linguagem em fidelidade sua origem e tambm com a
intencionalidade de resgatar a memria histrica da funo pblica destas mulheres.

198
As magias eram essenciais na vida do povo para controlar o mal que os
espritos podiam causar. Os poderes da maldade estavam presentes no imaginrio
simblico. O trabalho das feiticeiras era libertar as pessoas destes medos, dos
aborrecimentos dirios, das desgraas que pesavam sobre as pessoas, sobre as famlias
e sobre as colheitas. Eram pessoas de escuta e de amplos conhecimentos. Nunca
desenvolviam sozinhas suas tarefas. Estavam sempre cercadas de aprendizes e de
outras mulheres. O conhecimento mtuo e permanente.

Constata-se que, as feiticeiras so tambm parteiras. A prtica de encantar e
repetir frmulas mgicas era para ativar o poder das deusas e dos deuses. As
divindades eram invocadas com textos mgicos baseados nos mitos divinos. O
encantamento concentra e completa os eventos do mito com a nova realidade. E a cura
da divindade toma posse na pessoa devota. A magia aponta para um poder
sobrenatural, que possibilite s deusas e aos deuses fazerem milagres. As mgicas ou
feitiarias sempre estavam relacionadas com o poder das divindades. As feiticeiras
controlavam a religio da casa e cultuavam suas divindades.

Descobre-se que, as prticas das feiticeiras eram vitais e amplamente
populares. As parteiras praticavam magias para afastar os maus espritos que
rondavam a vida das mes. Zpora praticou o rito da circunciso para afastar o
demnio (Ex 4,24-26). Raquel era conhecida como feiticeira, porque possua dons
especiais que aplacavam os maus espritos na hora do parto. Usava o canto e a msica
como fora mgica para ajudar as mes na hora do nascimento das crianas. A cano
era medicinal. Rebeca praticava orculos.

Constata-se tambm que uma das razes do conflito dos escribas com o grupo
das mulheres feiticeiras deve-se sua funo pblica. Sabe-se que o poder das
mulheres feiticeiras estava relacionado com o poder das divindades e s suas prticas
mgicas. Os milagres eram praticados com as poes de ervas curativas e de leos
cicatrizantes. Acompanhavam as oraes, os murmrios, os cantos, as danas, as
formas mgicas e os conjuros. Suas frmulas mgicas eram abrangentes. Havia
frmulas preparadas para todos os casos possveis de adversidades e doenas. Tinham
possibilidade de atender grande parte das adversidades vividas pelo povo no seu
cotidiano. Os benefcios da magia no eram provenientes apenas de rituais mgicos,

199
mas vinham acompanhados com poes medicinais. A pessoa devia ser uma grande
conhecedora das frmulas de encantamento para fazer corretamente os pedidos. O
mesmo se afirma do conhecimento das ervas e dos leos medicinais. Sua funo,
portanto, pblica.

A proposta da sentena, situada no ncleo da unidade literria, afirma: a
feiticeira no deixes viver (Ex 22,17). , portanto, uma ordem de eliminao. Pode-
se entender a eliminao de duas formas: eliminao fsica, ou eliminao de sua
funo pblica, obrigando-a agir na clandestinidade. Desta maneira, os escribas
estariam negando s mulheres feiticeiras a visibilidade da sua funo pblica. Nas
duas formas confirma-se a violncia contra as mulheres feiticeiras.

Vimos que, na Mesopotmia as parteiras eram reconhecidas como feiticeiras.
As parteiras caracterizavam-se pela autonomia. No se submetiam a nenhum homem
e a nenhuma instituio (Ex 1,15-22). Alm de serem possuidoras de conhecimento
medicinal, tinham suas divindades prprias. No vale de Siqum, a deusa Gula era
reconhecida como a divindade do parto. Conforme a regio, as parteiras uniam sua
divindade s divindades das mes que atendiam. Praticavam a religio da casa.
Prestavam culto e apresentavam oferendas s suas divindades. Pode-se dizer que um
dos conflitos dos escribas com as feiticeiras se deve autonomia delas em suas
funes pblicas. As feiticeiras so o nico grupo de mulheres que est fora das
estruturas de domnio patriarcal. , portanto, o nico grupo prescrito no texto bblico,
impossvel de enquadramento em qualquer instituio patriarcal.

Descobriu-se que as mulheres feiticeiras tinham seu brilho prprio. Eram
pessoas livres e autnomas. Junto ao povo, eram tidas como mulheres corajosas,
sbias, possuidoras de divindades. Detinham poderes mgicos. Na sociedade do
Antigo Oriente, a prtica de encantamento era reconhecida como uma funo
sacerdotal importantssima. As mulheres recebiam um reconhecimento maior pela
superioridade de seu poder em relao aos homens. A superioridade de seu poder
provinha dos seus talentos pessoais e das suas habilidades.

O santurio reconhece que o poder das mulheres feiticeiras o nico capaz de
desestabilizar seu novo projeto. Todo o poder necessita de legitimidade para se

200
manter. Sem uma base mnima de legitimidade no h domnio que perdure. A forma
de dominao estabelecida pelos escribas foi a de criar crenas em sua legitimidade.
No Livro da Aliana, os homens figuram sempre como agentes da agresso. Enquanto
o poder masculino cria crenas para legitimar seu poder, ao mesmo tempo nega s
mulheres feiticeiras a autonomia e a legitimidade de suas prticas. A subverso das
mulheres feiticeiras simplesmente est em sua autonomia. Da, a sentena que
autoriza e estimula o pblico a vigiar e reprimir com violncia a prtica das mulheres
feiticeiras.

O poder um elemento central de todo o sistema social. O poder visibiliza-se
no efeito do exerccio de relaes sociais entre indivduos e entre grupos. O poder das
feiticeiras temido porque misterioso. Seu poder pessoal articula-se com o mistrio
da magia e com o poder das divindades. Controla um conhecimento misterioso
construdo diariamente. Seu poder no institucional. autnomo. Sua funo
proteger a vida e garantir o bem estar do povo. Entretanto, a sentena bblica parece
justificar uma lgica sacrificial, acenando para os corpos das mulheres como lugar de
castigo e punio. O mecanismo usado para justificar a violncia contra estas
mulheres a demonizao de suas prticas mgicas e do culto s suas divindades.
Sendo que seu espao sagrado a casa, a estratgia desqualificar o ncleo do poder
destas mulheres, que sua prpria pessoa.

O poder da feiticeira no institucionalizado. um poder pessoal. Ela no est
controlada por nenhuma instituio patriarcal. nisto que est o desafio para o grupo
do santurio. Como seu poder pessoal, a desqualificao no est dirigida
feitiaria, mas s mulheres feiticeiras. Os homens feiticeiros no so condenados. O
poder patriarcal costuma usar cdigos e instituies para submeter e dominar as
mulheres.

Pode-se afirmar que o discurso da sentena jurdica perpetua a violncia contra
as mulheres. A violncia est inserida e estruturada no prprio discurso. A violncia
tem nome, sexista.

Concluindo, verifica-se que a discriminao sexual o mecanismo bsico e
justificador das violncias contra as mulheres. A intencionalidade em controlar seus

201
corpos, submetendo-as s instituies patriarcais, confirma a perspectiva
androcntrica do discurso jurdico. Na impossibilidade de submisso decide-se pela
eliminao.

No terceiro captulo busca-se abrir uma janela nova ao redor do tema do
aborto. Os cdigos jurdicos do Antigo Oriente e as sentenas bblicas (Ex 21,22-25)
normatizam sobre as violncias que sofrem as mulheres grvidas. As leis prescrevem
sobre situaes de aborto causadas pela violncia. O sexo masculino destaca-se como
agente da agresso. Encontra-se apenas uma lei meso-assria que se refere ao aborto
decidido pela mulher. Na presente tese, nossa inteno deixar registrado este tema e
apresent- lo como desafio para futuras pesquisas. Nosso objetivo no foi aprofund-
lo. Achei, porm, oportuno fazer dele alguns registros como forma de visibilizar mais
este grupo de mulheres.

O estudo comparativo realizado na pesquisa constata uma diferena
significativa no estilo das sentenas presentes na legislao do Antigo Oriente e nas
sentenas israelitas. No direito israelita, os enunciados so resumidos e
generalizados, enquanto que nos outros cdigos de modo geral esses enunciados so
extensos, com delimitao mais precisa dos casos. O direito jurdico israelita no est
dirigido a tribunais institucionalizados. Sua caracterstica reunio de normas
jurdicas organizadas para servir s autoridades clnicas na deciso dos casos
concretos da vida cotidiana.

Os limites encontrados no trabalho desenvolvido no dilogo com as leis extra-
bblicas, muitos, se devem s dificuldade de acesso lngua original dos textos do
Antigo Oriente. Considero que a contribuio maior deste captulo est no abrir uma
nova janela para futuras pesquisas.

Uma caracterstica fundamental fica evidente em todas as sociedades: a
perspectiva de todas as leis possibilitar o enquadramento das mulheres em
instituies legtimas que garantam o controle de seus corpos. Os cdigos jurdicos
so recursos utilizados pelas sociedades organizadas de acordo com o princpio
patriarcal. Em todas as sentenas jurdicas analisadas transparece uma tnica comum:
os agentes das agresses so masculinos.

202

O dilogo com as leis do Antigo Oriente mostra que as sentenas bblicas, na
poca, no significam praticamente nenhum avano significativo para as mulheres
israelitas. Mesmo que as leis tenham sido organizadas numa poca com destacadas
mudanas sociais, no se pode afirmar que o direito israelita tenha significado uma
conquista social importante para essas mulheres. Pelo contrrio, representou muito
mais um retrocesso. A pesquisa da tese foi confirmando que o Livro da Aliana
organizou-se e estruturou-se para uma audincia masculina e com o objetivo de
fortalecer as estruturas sociais patriarcais. Este contexto significou um retrocesso para
as mulheres, porque o sistema patriarcal se baseia numa estrutura hierrquica de
dominao, garantindo a primazia ao sexo masculino. A conseqncia disto foi o
fortalecimento da desigualdade entre homens e mulheres. Com a monarquia este
processo se aprofundou muito mais.

Na perspectiva patriarcal, alm de produtoras de bens econmicos,
reprodutoras da prole e trabalhadoras domsticas, as mulheres passam a desempenhar
uma funo significativa na economia familiar. Os servios sexuais as transformaram
numa mercadoria comercial. O processo coisificou os servios sexuais e reprodutivos
das mulheres e, re-significou os papis sociais das mulheres.

A discriminao e a violncia so partes de um mesmo binmio, como faces
da mesma moeda. Discriminao e violncia se retroalimentam. Nisto, os direitos das
mulheres precisam ser trabalhados na perspectiva da discriminao e da violncia,
porque, quando se referem s desigualdades sexuais, so fenmenos intrinsecamente
relacionados.

Concluindo, pode-se afirmar que, normalmente, a dominao patriarcal se
define em funo do sistema econmico dominante e do modo de produo vigente. O
conjunto de estruturas e ideologias que compem o sistema permitem aos homens
dominar e explorar as mulheres. Verifica-se que as violncias contra as escravas,
contra as filhas e contra as feiticeiras no se davam apenas por serem escravas, filhas
ou feiticeiras, mas principalmente por serem mulheres. A violncia contra as mulheres
no tem data, nem poca na histria.

203

A violncia exerce um papel de controle social sobre as mulheres, porque as
mantm em estado constante de medo e de vulnerabilidade. A inferioridade sexual da
mulher o mecanismo utilizado para justificar o controle social. O uso da violncia
fsica, sexual e psicolgica um instrumento de dominao integrante da estrutura
patriarcal androcntrica.

H uma violncia sistmica que est na base das estruturas sociais que
sustentam a desigualdade como princpio estruturador da sociedade. Lutar contra as
desigualdades sociais lutar contra a legitimao das violncias. Lutar contra as
hierarquias de domnio lutar contra a submisso. Sem a valorizao das categorias
sociais mais frgeis, as solues sempre sero precrias.

A esperana um sonho que caminha

204
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2003

Violência contra mulheres no Livro da Aliança

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

E se o homem golpear o olho do seu escravo ou o olho da sua escrava e o inutilizar,

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