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Entre americanos e ibricos: teoria social na Primeira Repblica brasileira

Maro Lara Martins *

Resumo
Neste texto, exploramos as matrizes clssicas do pensamento social e poltico brasileiro, o americanismo e o iberismo, associando-as aos conhecimentos sobre a sociedade, a poltica e a histria, processando no alcance, as possibilidades e os limites tericos do liberalismo e do federalismo da Primeira Repblica brasileira. Palavras-Chave: pensamento social brasileiro, teoria social, sociologia da cultura.

Introduo
m dos temas clssicos das cincias sociais refere-se a uma articulao entre intelectuais, sociedade e poltica no andamento moderno brasileiro. Nesse cenrio, polarizaram-se os estudos sobre os intelectuais em torno de duas perspectivas: uma que se atm a dimenso de uma histria das ideias; outra que insiste na reconstruo estritamente sociolgica do intelectual, visando composio de uma sociologia dos intelectuais. Guardada as opes metodolgicas, a primeira orientao tem como preocupao principal a anlise de textos, contextualizados em funo das interpretaes implicadas sobre os processos sociais estudados e das configuraes histricas abrangentes a partir das quais se constituiriam. Enfatizase, na segunda, a reconstruo sociolgica dos meios especficos nos quais a atividade intelectual se realizaria em meio s disputas
* Mestre e Doutorando em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), bolsista Capes. Endereo eletrnico: marolara@gmail.com.

Ar t ig o

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motivadas pelas possibilidades de acesso e controle das posies dominantes do campo de atividades estudado1. De um lado, os que buscam decifrar a lgica interna dos textos e seus significados inscritos na prpria tessitura da escrita como instncia decisiva para a compreenso de ideias e sentidos. De outro lado, os que se propem analisar as condies sociais de produo dos textos e a rede de vinculaes que envolveriam autores, instituies e obras, decifrados em funo das experincias concretas dos seus produtores. Neste texto, optamos por uma anlise a partir de uma concepo da linguagem e do texto produzido como tentativa de ordenao do mundo. Assim, os intelectuais so entendidos como um grupo social cuja ao se centra para a organizao da cultura2. Esse sentido da ao social dos intelectuais est voltada para uma racionalizao do mundo, a partir de um encadeamento terico produtor de conceitos. Ideias que servem como uma espcie de norte orientador de indivduos e de grupos sociais. Na modernidade brasileira, adquirem papis fundamentais no artifcio do mundo pblico, na composio dos interesses, na motivao s aes sociais, nas alteraes institucionais, na organizao da cultura. Em suma, os intelectuais so os empreendedores de uma cultura poltica atravs dessa racionalizao efetuada pela linguagem e por sua ao enquanto grupo social. Nesses termos, vlido dizer que os homens produzem conhecimento sobre o seu presente, interpretam o passado da sociedade em que vivem e so capazes de iluminar o futuro, e isso no de forma teleolgica, mas sim de um ponto de vista poltico prtico, mobilizador de aes sociais e estimulador de interaes entre indivduos, gerador de solidariedades tanto verticais quanto horizontais, inseridos em uma rede de interdependncia. No se trata mais de perceb-los como produtores de conceitos que somente classificam experincias, mas sim de conceitos que criam e recriam experincias e expectativas.

1 Para uma discusso mais abrangente sobre essa diferena metodolgica: Miceli, 1989 e Maia (2008). 2 No h como negar a dvida com Gramsci (2004) e, no caso especfico do Brasil, com Werneck Vianna (1997).

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Em primeiro lugar, nos propomos a discutir as ideias pelas quais Alberto Sales, Slvio Romero e Oliveira Vianna, norteavam sua posio dentro da sociedade, no sentido de definir seu papel e suas incumbncias no mundo em que viviam. O que est em jogo, a criao de uma autoimagem pela qual sua sociabilidade era estabelecida. Isto inclua os pressupostos de uma ao interventora dentro da sociedade, seja pelos referenciais cientificistas, seja pela idealizao de uma civilizao europeia em relao ao atraso brasileiro, seja pela experincia vivida e a recusa pela organizao scio-poltica instituda, seja pelos resultados obtidos por suas reflexes. Por outro lado desta ponderao, cabe a avaliao das idealizaes efetuadas por estes autores sobre o mundo em que viviam. Trata-se tambm da constituio de uma teoria do conhecimento. Desta forma, somos levados a cogitar o modo pelo qual o mundo em que viviam era caracterizado. Estes pontos nos levam a outro panorama reflexivo, que se refere a construo de uma tradio e de uma histria que fossem genuinamente brasileiras, que inclua tanto uma concepo de tempo histrico peculiar, como a elucidao dos personagens caractersticos desta histria. O aparecimento da histria como fonte de conhecimento da poltica e da sociedade merece ateno, pois, a partir do momento em que se criou um conjunto de instrumentos intelectuais, capazes de fundamentar as opes tomadas pelos pensadores na construo de teoremas de organizaes scio-polticas, houve um processo de depuramento das possibilidades prticas justificadas atravs da histria. O ponto comum que se ressalta so as contradies e os percalos da modernidade brasileira. De certo, no tarefa das mais fceis a resposta imediata a esses questionamentos. A definio do quem somos e do nosso destino, estaria condicionada s idealizaes sobre o passado, construindo as prprias idiossincrasias. Este processo construtivo, no Brasil, nunca se completou por inteiro. No temos uma histria
3 Sobre a percepo da experincia e da expectativa na modernidade, inspiro-me, sobretudo, em Kosseleck (2006).
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Experincias individuais e experincias coletivas. Expectativas individuais e expectativas coletivas3.

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linear ou definitiva. Qualquer que fosse o caminho a ser percorrido, o passado era o ponto central de onde qualquer soluo precisaria ser encontrada. Esta carga atvica apareceu sempre como ponto de partida para se construir o futuro. As linhagens tericas, americanista e iberista, em certo sentido, fornecem argumentos importantes nessa busca por uma interpretao do caso brasileiro (WERNECK VIANNA, 1997; BRANDO, 2005). Os que associavam a Amrica como modelo para o mundo moderno e os que percebiam as dificuldades de um caminho fora do eixo norte-americano/europeu-ocidental, recorriam, igualmente, ao passado para justificar os obstculos modernidade brasileira. Tornaram-se clssicas as afirmaes de Richard Morse (1987) sobre o espelho entre as duas Amricas, as de matrizes ibricas e americanas. O ponto central deste debate era a relao entre o privado e o pblico, entre o indivduo e a comunidade, herdada pelas Amricas em seu processo constitutivo colonial. No iberismo, haveria a identificao da ausncia do individualismo anglo-saxnico como fator explicativo da incapacidade brasileira para se organizar a sociedade poltica. Haveria uma anlise entre os iberistas, sobre a ausncia do esprito de iniciativa, a fragilidade da conscincia coletiva e a excessiva dependncia do Estado, portanto, no se teria a formao da cultura material e do civismo da Amrica anglo-saxnica. A tradio iberista salientaria os aspectos integrativos, participativos e afetivos, com nfase na comunho, na incorporao, na predominncia do todo sobre o indivduo. Em contraponto, a perspectiva americanista elaboraria o elogio ao individualismo, ao self-made man, ao materialismo e poltica como lugar do conflito. No plano do processo histrico concreto, com o advento da Repblica brasileira e a Constituio de 1891, organiza-se uma caminhada rumo a certo tipo de americanismo. Um americanismo reinventado, que reposicionou os agentes no interior de uma estrutura de poder e de um novo princpio de autoridade, consagrando uma nova ordem legal, que possua como elemento central o reconhecimento da autonomia poltica dos Estados, e sua consequente incorporao ao sistema federativo. Entretanto, a partir da soluo imposta por Campos Sales, se manifesta a ambiguidade das novas prticas e a sobrevivncia de velhos hbitos, como a forma geral dos

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conflitos, expresso na luta entre faces, na investidura da autoridade nas prticas eleitorais, e na relao pblico/privado, geral/particular (ANDRADE, 1981). A poltica dos governadores bloqueava o sistema de diferenciao poltica, negando as situaes conflituosas do mundo pblico. A Repblica brasileira nascera sem um programa efetivamente democrtico (CARVALHO,1987; LESSA, 1988). Nesta Repblica, encarnava-se a simbiose entre a penetrao dos interesses modernos, americanistas, com o patriarcalismo moral tradicional, iberista. Neste redemoinho, nesta espcie de revoluo sem luta, a incio estritamente poltica, contraditria na Carta de 1891 com sua efetividade prtica, juntaram-se elementos aparentemente irreconhecveis entre si. Tanto a Amrica quanto a Ibria, carregavam em si, o peso do passado e reconfigurava aquele contexto (WERNECK VIANNA, 1997). O empreendimento terico de Alberto Sales centrava-se na tentativa de elucidao dos meandros evolucionrios que permitiriam a evoluo histrica e a formao das idiossincrasias das nacionalidades. Existiam duas proposies gerais em toda sua obra postas na ao do tempo: uma proposio terico-poltica, de afirmao da teoria republicana e democrtica de organizao estatal associada ao liberalismo, e, uma proposio terica-social, de abordagem do mundo industrial e dos meandros sociais que permeiam a nacionalidade, como a solidariedade e a cooperao no mundo moderno. Alberto Sales procurava o retorno s nossas razes americanas. Em sua opinio, o desenrolar civilizatrio nos trpicos, especialmente enquanto novo mundo, nova sociedade e novo homem genuinamente americanos, fora interrompido pela vinda da famlia real portuguesa em 1808. Fato este, que promoveu o desajuste entre o tempo social e o tempo poltico. A obra da monarquia sobre esse tempo social, produtor de ineditismos, arrefeceu as caractersticas americanistas, liberais e democrticas. Segundo Slvio Romero, teramos elementos ibricos e americanos de uma forma bastante peculiar, nunca se esquecendo que em nosso teatro histrico, estava montado o palco de uma civilizao que se reinventava. A tnica de sua argumentao se baseava sobretudo na formao de um novo homem e uma nova
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cultura, possibilitados pela miscigenao. Em certo sentido, Romero representa a tenso entre a concepo de Amrica, encarnada por Alberto Sales e a Ibria de Oliveira Vianna. Pela disputa entre essas matrizes rivais, sem que uma interpele completamente a outra, a cada momento de sua vida, admitiu elementos de ambas. Assim como em Alberto Sales e Slvio Romero, em Oliveira Vianna, as relaes efetuadas entre a concepo de histria, de poltica e sociedade, esto cunhadas como pressupostos para a organizao do Estado. Para ele, neste territrio, a Amrica seria outra, a de baixo, caracterizada pelos atavismos da colonizao. A sada estaria em retomar os projetos efetuados pelo Estado Portugus, e, principalmente, a concretizao da obra da monarquia. O que predomina no fundo, como marca civilizatria so os elementos ibricos. A Repblica no dera conta de apagar essa fatalidade do ambiente social e poltico. No entanto, tal Ibria estaria escondida, agindo subterraneamente no Brasil real. Vianna observava a inadequao da composio entre o liberalismo e o federalismo como projeto civilizatrio. Sobretudo, por no serem instrumentos capazes de induzir a integridade nacional, a ordem, a legalidade e o ajustamento com a realidade social. Seriam ideias exgenas que no compartilhariam o senso de realidade que se monta a partir da constituio de um homo sociologicus desde a Colnia.

1. Alberto Sales e a latncia americanista


Leitor de Spencer, Comte, Stuart Mill e Tocqueville, Alberto Sales ansiava a concretizao da imagem que este ltimo fizera anos antes da Amrica. Desde a viagem de Tocqueville aos Estados Unidos, no sculo XIX, esse se tornou mais um paradigma de constituio social e poltica, cujo exemplo lastreava a humanidade: a democracia (JASMIN, 2005). Nada melhor do que estud-la no seu caso mais especfico e onde seu esprito mais se desenvolvia: a Amrica, que na verdade, seria um apndice do caso ingls. Para tanto, Tocqueville (1977) desenvolveu uma anlise da sociedade americana procurando os fundamentos, as causas e o funcionamento desta democracia. Ele estabeleceu reflexes sobre os aspectos polticos, jurdicos, culturais e sociais da organizao democrtica norte-americana. 236
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A Amrica, vista por Tocqueville, possua um interessante ponto de partida: a unidade lingustica e cultural, as origens comunais de governo e a crena na soberania do povo, se atentando para o fato de que a Amrica teria o mesmo grau de civilizao (costumes e hbitos do povo). A especificidade do caso americano se encontrava, para ele, na participao do povo no que diz respeito coisa pblica, tendo por sentido, a ao baseada no bem comum, estimulado pela dinmica da comuna (township) e pela prpria estrutura administrativa. A descentralizao administrativa seria um imperativo para a liberdade. As instituies democrticas exigiriam que cada cidado desempenhasse um papel prtico no governo, moderando o seu excessivo gosto pelas teorias gerais, o americano, seria assim, um ser social pragmtico. Na Amrica de Tocqueville, a democracia uniria o interesse particular ao interesse geral, para brecar o individualismo. As instituies sempre lembrariam ao indivduo que ele est em sociedade. A doutrina do interesse bem compreendido seria um empreendimento filosfico e moralista, que se reforaria atravs do hbito e ressaltaria a questo da utilidade das proposies na vida prtica e cotidiana do indivduo. A moral proveniente das associaes uniria os homens ao redor de interesses grupais, a religio afagaria os interesses materiais na igualdade. A liberdade seria o nico recurso que obrigaria os cidados a se basearem nos negcios comuns, na medida em que, a igualdade de condies estimularia o individualismo. A liberdade democrtica gerava a procura de prazeres materiais atravs da indstria (WERNECK VIANNA, 1997). Segundo Alberto Sales, seria nesta Amrica tocquevilleana, o modelo especfico de entrada na modernidade da qual o caso brasileiro seria parte integrante. Ele apontava que todas as aspiraes, todos os sentimentos, convergem hoje para o regime da mais perfeita igualdade; e quando uma crena se enraza no corao das massas, ela passa imediatamente da ordem social para a ordem poltica. De sorte que a abolio dos privilgios sociais traz como consequncia inevitvel a eliminao dos privilgios polticos (SALES, 1985, p.52). O mundo do interesse pblico se associava aspirao moderna da igualdade, tendo em vista a promoo do bem comum via participao poltica e a satisfao dos interesses sociais.
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A autonomia poltica, administrativa, econmica e financeira, dos Estados e Municpios criaria um novo sentido s atividades pblicas, pois, indivduo e Estado, se tornariam entidades mais prximas. Seria assim, que a Constituio e o Direito se caracterizariam como monumentos orgnicos da prpria sociedade, uma vez que, deveriam consagrar de uma maneira formal e positiva, todas as liberdades individuais e sociais e cerc-las de todas as garantias precisas para a sua efetividade real, de modo a ficarem todas completamente fora da ao do poder poltico (Ibid., p.37). Apontava neste sentido o foroso advento de uma autoridade reguladora desta diversidade das necessidades que brotariam dos agrupamentos sociais, responsveis tambm, pelo fenmeno da cooperao social. cada rgo a sua funo e a cada funo o seu rgo (Ibid., p.22). A autonomia poltica dos Estados, e o consequente processo de descentralizao, propiciariam o desenvolvimento moral e material da sociedade. A chamada lei do progresso em sociologia, inspirada em Spencer, montada sobre a dicotomia integrao/desintegrao, ou em outra chave, conservao/renovao, preconizava o papel da reconstruo da nacionalidade, ao estipular pelo federalismo, a unidade nacional. Deste modo, estava montado o arqutipo do sistema representativo saleano. Da unio entre o interesse liberal, o federalismo e a evoluo social, o resulta seria o sistema representativo americana. Tratava-se de reorganizar esta pulso democrtica, perdida com a chegada da famlia real ao Brasil, dentro do organismo social.
Que no sistema representativo no se reconhece parcela alguma do poder pblico, que no tenha a sua origem na sociedade: que a nao no deve ser privada um s instante do poder de fiscalizao, por isso que ela deve, quando quiser, regular todas as funes do governo; que a autoridade governamental no objeto de transmisso hereditria, que se adquira pelo simples fato do nascimento; que todas as funes pblicas devem se achar subordinadas ao princpio eletivo, visto como poder de fiscalizao suprema deve residir inteiro na nao; que os indivduos que exercem o poder governamental devem todos ser escolhidos pela nao, em virtude do elemento eletivo ou mvel, nico capaz de impedir que esse mesmo poder venha a se degenerar em uma soberania de direito

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A ao do sistema representativo deveria estimular o desenvolvimento dentro da ordem gerando a organicidade e funcionalidade prprias ao progresso moderno. Para Sales, a ordem social, poderia ser natural ou artificial, conforme se o lugar que cada indivduo ocupa no seio da sociedade determinado imediatamente pelas suas prprias aptides ou por uma vontade arbitrria qualquer. A ordem na democracia deveria ser engendrada pelo processo contnuo do tempo histrico, conservao/renovao. A monarquia brasileira era vista como o regime da imobilidade e da permanncia: a negao formal de todo esprito de renovao. (...) A Repblica, ao contrrio, um governo essencialmente elstico, essencialmente liberal, essencialmente perfectvel, assim, um governo em que a soberania popular reside inteira na nao, em que todas as atividades so cuidadosamente aproveitadas, em que as modificaes se fazem com facilidade; em uma palavra, um governo de discusso e publicidade (Ibid., p.50). O liberalismo de Sales o levava a crer que a participao poltica se daria atravs da organizao dos interesses, criados espontaneamente pela sociedade. Assim, iniciativa individual que se deve deixar entregue a livre expanso da atividade mercantil, ocupando-se apenas o Estado em favorecer, por meio da mais ampla liberdade de associao e contrato, o constante congraamento dos esforos e dos capitais particulares (Ibid., p.26). Neste mundo dos interesses, estava presente a noo de uma sociedade orgnica e funcional. Pela juno destes interesses individuais, fomentados pela cooperao rumo concretizao de objetivos comuns, a integrao social se daria pela identidade de funes dentro do organismo social. Pelo conjunto de dependncia mtua entre estas funes se criariam as condies para a integrao da nacionalidade. Esta seria a mesma lgica, aplicada por Sales, em sua verso do federalismo. Pelo interesse individual, chegar-se-ia ao interesse coletivo, pelo interesse dos Estados, chegar-se-ia ao interesse nacional. Entretanto, aps o advento da Repblica, o funcionamento prtico do regime insinuara a ele os desafios de uma ampla reforma
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plena e constante; e finalmente, que a mudana to necessria ao governo como a prpria diviso dos poderes (Ibid., p.44).

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poltica e moral. Era preciso redefinir os rgos e as funes da administrao pblica e da opinio, no arqutipo de organizao republicana e democrtica, para que o sistema adquirisse a funcionalidade necessria. Nessa marcha civilizatria rumo a esse peculiar destino americano, haveria a necessidade de uma interveno no tempo social. A implementao da representao, da federao e da reorganizao do trabalho, como problemas que solicitavam respostas no mbito da consolidao da nacionalidade, estariam agora, associados ao que ele denominou de concurso sistemtico. Certamente, para Sales, a ideia de federao traria consigo a descentralizao do poder poltico, a unidade nacional e o equilbrio das foras democrticas propulsoras do interesse coletivo. Entretanto, ao apontar uma situao de metamorfoses regressivas, esse tempo poltico, caracterizado pela falta de senso cvico e de responsabilidade, necessitava de uma reelaborao. Da ainda este desprezo que em muitos pases tem merecido da parte de estadistas como Bismarck, que, saltando por cima da fico reinante, sabem compreender melhor os destinos social e poltico da sua nacionalidade e empreendem com rigor e energia a grande obra da integrao nacional (Ibid., p.41).
Segundo o regime representativo, que o atualmente estabelecido entre todos os povos continuadores da civilizao ocidental, com algumas modificaes neste ou naquele Estado, conforma a ndole e as tradies histricas de cada nacionalidade, o povo delega os seus poderes soberanos a mandatrios de sua escolha, eleitos temporariamente como funcionrios ou executores de sua vontade. A eleio aparece, pois neste regime como um verdadeiro artifcio poltico, para a constituio da representao nacional, rgo autorizado da opinio. Quer isto dizer que nos governos representativos, qualquer que seja sua forma, supese sempre que a assembleia nacional (...) o rgo legtimo da opinio e como tal cumpre-lhe o dever primordial de ser, perante o governo ou o poder executivo, em quem se encarna a funo administrativa, a intrprete fiel e sempre vigilante das necessidades mais ou menos urgentes da coletividade social. (...) Qualquer que seja a organizao das assembleias, nunca aparecem os seus membros como uma corporao uniformemente constituda pelo sentimento moral do dever e do respeito aos interesses reais da nao, seno como um ajuntamento heterogneo de grupos

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Dada esta situao vivida na Repblica brasileira, a figura do publicista surgiria como fonte de resoluo destes males, ao intervir no seio deste tempo social, cativando atravs da opinio e do debate pblico a democracia e corrigindo as disfunes do sistema representativo.

2. Slvio Romero e a tenso entre as matrizes


Se considerarmos a obra de Slvio Romero em conjunto, observaremos que em suas posies estavam presentes elementos de duas tradies. De incio, Slvio apontava para uma sada americana. Entretanto, com o passar do tempo, e com a consequente desiluso republicana e nsia pelo descobrimento do Brasil real, sua posio se afeioaria mais ao iberismo. Desta pulso entre o americanismo e o iberismo em sua obra, resultar grande parte das polmicas em que se envolveu. Nos seus primeiros estudos sobre a literatura brasileira, Romero apontava para os fatores pelos quais a identidade nacional seria construda. O processo de colonizao congregava o encontro de trs raas, cada qual com sua cultura e seus modos de existncia. O Brasil, seria assim, um pas mestio. Neste jogo de aes e reaes de uma psicologia social assim formada, composta de crenas, ideias e sentimentos, se organizaria a sociedade, base para o empreendimento da poltica. Entretanto, como ele assinalava:
Atravessamos uma poca de crise para o pensamento nacional: na poltica e na literatura o momento grave. Numa, como noutra, nos falta a fora prpria. Bem como na ordem social nos falha a vida do municpio e a dignidade do trabalho independente, assim nas letras falece-nos o peso das convices maduras e a sublime audcia dos espritos emancipados (ROMERO, 2002a, p.41).

A fora criadora americana, associada capacidade orgnica da literatura e seu eventual dinamismo civilizador, se construiria paulatinamente, no sentido do progresso ocidental. Como principal
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rivais, mesquinhos pelas paixes dominantes e desprezveis pela reconhecida incompetncia (SALES, 1997, p.39-40).

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caracterstica da evoluo histrica, o novo no mundo, o grmen da modernidade, no fundo, a americanidade, estariam de alguma forma latentes. No haveria dvida sobre a originalidade civilizatria que se estabeleceu aqui. Assim, o homem americano,
deve aceitar o fato da civilizao e no querer por-se fora dela. Deve apoderar-se das novas inspiraes, que ilustram a cincia atual, e procurar acompanh-las, entrando na pugna como combatente e no como espectador. A civilizao moderna uma obra complexa; para ela todos os povos devem agitar-se. Amrica, cumpre no esquec-lo, cabe trabalhar tambm. Ento seremos originais e, ao mesmo tempo, de nossa ptria. Nessa grande obra da civilizao no h privilgios de raas e continentes; h somente o privilgio da fora criadora. Quem mais trabalha e adianta, mais preitos e consideraes tem (ROMERO, 2002, p.66).

Apesar de tratar da Amrica, como territorialidade de um experimento original, e ao mesmo tempo universal, de certo, a nossa Amrica guardaria as influncias lesivas do portugus, do ndio e do negro. A diferena no sentido da colonizao entre as Amricas seria mais um elemento apontado com vistas concretizao deste destino, que unificaria o geral e o particular, a nao e o universal.
Os portugueses no vieram se fixar aqui com o mesmo esprito que os ingleses na Amrica do Norte. A fonte da populao anglo-americana foi em larga escala de puritanos. O carter que presidiu-lhe foi bastante livre e elevado. Nossa origem embebeu-se de outras aspiraes; o catlico e o aventureiro, que para aqui vieram, prendiam suas razes na tirania. O povo ingls naquele tempo tinha sede de liberdade, as lutas religiosas estavam em seu dia. O povo portugus dormitava na beatice; a Inquisio tinha a sua noite (ROMERO, 2002, p.63).

No embate com as velhas concepes de mundo herdadas, o americanismo sairia vencedor. Na medida em que a nao brasileira, se tem um papel histrico a representar, s o poder fazer quanto mais separar-se do negro africano, do selvagem tupi e do aventureiro portugus (ROMERO,2002, p.104). Assim, seria que a democracia pulsaria nesses coraes americanos, destruindo os atavismos de formao e de pensamento, alargando cada vez mais a distncia do iberismo. a vida democrtica e livre, o americanismo, que mata o indianismo, como mentiroso e selvtico, e o lusitanismo, 242
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como poeirento e desptico. a alma americana, como a civilizao moderna a fortaleceu, crente no homem e no nos fantasmas do pensamento (ROMERO, 2002, p.67). O americanismo associava-se ao moderno, democracia, igualdade, liberdade, ao materialismo das concepes sociais, contraponto das teorias metafsicas de organizao da autoridade social e poltica. O caso brasileiro seria uma dessas naes novas, cuja nacionalidade se achava em construo. banal ainda repetir que a histria do Brasil literria e poltica- est de todo por fazer. No h um s tipo nacional que ocupe por direito seu lugar (ROMERO, 2002, p.76). A identidade nacional, tpica deste tipo de desenvolvimento histrico, poderia articular as tradies rumo a um novo tempo social.
A literatura brasileira, a de toda a Amrica, deve ser adiantada como filha mais nova da civilizao atual; deve dar a lio de uma literatura que paira muito alto sobre os prejuzos das raas, embriagada pelo incentivo da liberdade; deve ser pensadora e democrtica, sria e imperturbvel, viril e fecunda; como a fora de naes novas que se aparelham para representar a terceira fase da civilizao: o mundo amrico-europeu, como o chamava o filsofo. Ela no h de ser a reproduo de um passado, que j morreu, quer ele haja sido americano, quer no. Amrica cumpre no pedir inspiraes morte, ou ela se lhe antolhe no Velho ou no Novo Mundo. Cabelhe formar a conscincia clara do seu futuro, e comear, desde j, a trabalhar para ele (ROMERO, 2002, p.68).

O americanismo estava se realizando apesar do iberismo. No ano da instaurao do regime republicano publicou-se com o apoio4 de Slvio Romero, a Mensagem dos Homens de letras do Rio de Janeiro ao Governo provisrio da Repblica do Brasil:
O povo, e, quando dizemos o povo, referimo-nos quela grande parte da nao que os aristocratas de todos os tempos chamaram desdenhosamente o terceiro e o quarto estado, donde, reparai bem, em sua maioria saiu sempre o nosso glorioso exrcito; os homens de letras, e, quando dizemos os homens de letras, referimo-nos a todos aqueles que, tomando a si os encargos intelectuais da ptria,

4 Algumas fontes apontam que foi o prprio Slvio Romero quem redigiu este texto (MOTA,2000).
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foram, no curso de quatro sculos, os fatores mais energticos e mais desinteressados de nosso progresso; plebe e pensadores, sempre estas duas foras caminham aqui unidas! (Apud MOTA, p.42)

Com o advento do regime republicano, houve no discurso romeriano um momento de euforia com o novo regime. Em 1894, Slvio Romero abordou o advento da Repblica relacionando-o a aspectos da sociedade brasileira, onde a constituio do povo deteve papel central no processo de democratizao do pas. A repblica foi uma vitria dessas populaes novas, representadas por seus homens mais eminentes, e por isso ela tem o apoio e reclama os aplausos de nosso povo. Ela representa a maioria e tem assim um esteio etnogrfico (ROMERO, 2001a, p.75-76). Desta forma, a participao social era o elemento central na organizao republicana, na medida em que a Repblica estaria em consonncia com os interesses da maioria. Expressaria a correspondncia ntima da sociedade com a poltica atravs de um americanismo particularizado no Brasil. Neste momento de sua vida, Slvio Romero acreditava na juno entre o federalismo e o parlamentarismo como alternativa poltica para o Brasil (ROMERO,1979). Aps a estruturao da ordem oligrquica na Primeira Repblica e a decepo republicana, notamos na obra romeriana um posicionamento crtico ao federalismo e a proposio de uma Repblica Unitria Parlamentar, com a incumbncia de promover a igualdade atravs da democracia e da mestiagem. Sua abordagem requereria uma concepo integrativa, dando nfase na incorporao do Brasil real descoberto por Euclides da Cunha. Ele estava realizando uma guinada para o iberismo, ao descobrir o Brasil a partir da chave euclidiana da civilizao e barbrie, em uma tecla oposta de Sarmento. Euclides da Cunha construiu uma dualidade contrapondo o falso Brasil do litoral ao Brasil real das zonas semiridas. De modo que, apenas o mestio do litoral seria degenerado, sendo o outro, simplesmente um retardatrio no tempo. Como concluso teramos que, se um Brasil est perdido, ao outro ainda se pode delegar alguma esperana civilizatria. As reformas pelas cimalhas empreendidas pela Repblica, para Romero, criariam um processo de ilusionismo, gerando o aban-

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dono das populaes interioranas pela elite intelectual e poltica da poca. Este Brasil social, o levaria a crer que a poltica no poderia ser mais o lcus do conflito, e sim, da comunho nacional. Desta forma, o povo brasileiro, pelo seu estado de cultura, por seus antecedentes tnicos e histricos, por sua educao, por seu carter, por suas tendncias, no era nem apto para esse federalismo que coseram aos ombros(ROMERO, 2001b, p.189). A sua concepo sociocntrica de abordagem exaltava a predominncia da coletividade sobre o indivduo e a capacidade integrativa. O caso brasileiro seria
um prolongamento da civilizao lusitana, um povo americano, o que importa dizer que este povo, que no exterminou o indgena, encontrado por ele nesta terra e ao qual se associou, ensinando-lhe a sua civilizao, que no repeliu de si o negro, a quem comunicou os seus costumes e a sua cultura, predominou, entretanto, pelo justo e poderoso influxo da religio, do direito, da lngua, da moral, da poltica, da indstria, das tradies, das crenas, por todos aqueles invencveis impulsos e inapagveis laos que movimentam almas e ajuntam homens (ROMERO, 1979, p.171).

Neste perodo de sua vida, Slvio Romero apontou como tradio histrica brasileira o comunarismo, para explicar a falta de solidariedade social e a ausncia de um projeto nacional estimulado pela ideia do interesse coletivo. Desde os tempos coloniais, com a fuso das trs raas, o comunarismo a partir do regime patriarcal do portugus e do trabalho escravo, enraizou-se nos costumes populares. Contra o americanismo, o iberismo sairia vencedor.
A verdade que nem o colono portugus nem os seus escravos, ndios e negros, estavam preparados para os duros trabalhos da cultura americana. A emancipao rpida perturbou isso ainda mais. Com semelhante base de famlia e de trabalho, o regime comunrio abalado ou de Estado domina de alto a baixo em toda a nao, de norte a sul, de leste a oeste. A famlia aqui se poderia chamar patriarcal desorganizada em os tempos coloniais (ROMERO, 1979, p.190),

Neste andamento, a solidariedade nacional s poderia ser alcanada atravs de uma reorganizao social e poltica que levasse em conta este atavismo comunrio de formao. Essa origem se caracterizaria pela ausncia do esprito de iniciativa do
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individualismo anglo-saxnico e a precariedade das condies na formao do self made man. Pois,
sem ter agora obtido as do regime de formao particularista, a que no chegar seno ou por uma assimilao hbil de elementos provindos das raas particularistas, ou por um sistema de educao severssima de alto a baixo. (...) As tendncias comunrias dos povos que nos formaram agravaram-se consideravelmente na estrutura da nova sociedade (Ibid., p.191).

Entretanto, o sentido atribudo ao americanismo se alterou profundamente em relao s suas concepes anteriores.
A democracia moderna, comercialista, descrente, interesseira, materialista e cpida, f-las pela nsia do gozo, do dinheiro, do lucro, do capital, para urdir trustes e levantar sindicatos. Ser um enorme progresso na ordem material, porm pavorosa decadncia na esfera moral das relaes polticas dos povos (Ibid., p.217).

Para Romero, a Repblica no aumentou a participao dentro dos centros decisrios do Estado. Haveria um aparelhamento deste Estado pelas oligarquias, corporificado no clientelismo, na interveno do Executivo federal nos estados e nas fraudes eleitorais. Em 1910, Romero apontava que o povo no tivera participao nenhuma no processo que culminou com a instaurao do regime republicano, negando suas afirmaes anteriores.
A nao tinha adormecido monrquica e na bela manh de 15 de novembro de 1889 acordou republicana. Era muito rpido para ser srio, era nico em todo o mundo para no inspirar desconfianas ao observador imparcial dos fatos sociais. A bestializao, na frase grfica do mais sincero republicano do dia, porque tinha a sinceridade da loucura, a bestializao foi geral (ROMERO, 2001, p.113).

3. Oliveira Vianna e a latncia iberista


Acompanhando as concepes de Alberto Sales e Slvio Romero sobre o papel e a misso do intelectual na sociedade, Oliveira Vianna se props a tentativa de estudar os meandros do nosso tempo social e do nosso tempo poltico. Como na latncia ibrica de 246
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Romero, para ele, a nossa Amrica seria outra, a de baixo, caracterizada pelos atavismos da colonizao. Segundo Vianna, a sada estaria em retomar os projetos efetuados pelo Estado Portugus, e, principalmente, a concretizao da obra da monarquia. No fundo, a Repblica como estava organizada no dera conta de apagar essa fatalidade do ambiente social e poltico. Retomando as teses de Oliveira Vianna sobre a formao colonial, podemos afirmar que do meio geogrfico e do latifndio derivaram as principais caractersticas sociolgicas da colonizao. O poder pblico fragmentou-se e sua dinmica promoveu o desamparo jurdico e poltico do homem comum. O cl rural apresentou-se como a unidade social agregadora, geradora da solidariedade clnica patriarcal (BRANDO, 2005). Nesta interpretao, ressaltavam-se os elementos da vida rural brasileira: o isolamento das suas unidades, a ausncia do mercado interno entre os setores econmicos, a falta de estradas e comunicao entre as regies e a ausncia do Estado como normatividade de direitos pblicos. Cada ncleo fazendeiro seria um microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides cabais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena em relao s sociedades europeias. Nestas a diviso do trabalho, especializando as atividades, forma as classes sociais interdependentes e as une numa solidariedade estvel (VIANNA, 1956, p.155). Estes fenmenos em questo, com suas matrizes culturais e sociodemogrficas, permitiria a Oliveira Vianna, a partir de suas ferramentas conceituais, interpretar o modus operandi de certas estruturas oligrquicas de dominao. Estruturas essas que seriam incompatveis com a constituio de uma democracia liberal.
Em sntese: o povo brasileiro s organiza aquela espcie de solidariedade, que lhe era estritamente necessria e til: - a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terra. Todas essas outras formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os sindicatos, as associaes, por um lado; por outro a comuna, a provncia, a Nao so, entre ns, ou meras entidades artificiais e exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia subconsciente do povo (Ibid., p.233).

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Este tipo de solidariedade clnica, ligada ao passado histrico no parecia, aos seus olhos, destinada a desaparecer como simples consequncia do desenvolvimento ou da modernizao no campo poltico. Oliveira Vianna apontou como uma constante cultural a existncia desse padro de dominao envolto na inoperncia de uma articulao espontnea de interesses dos grupos sociais com os aparatos do Estado. Assim obrigaria o Estado a interagir com esses grupos sociais atravs de estruturas verticais de poder, em cujo topo se encontraria o chefe do cl rural e eleitoral. O oposto do modelo anglo-saxo.
Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais, que saem da esfera, alis muito restrita, da ao do estado, so promovidos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da cooperao social. (...) Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao espontnea e livre, s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos polticos, ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clube recreativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma vida artificial e uma durao efmera (Ibid., pp.156-157).

No andamento moderno brasileiro, o poderpoltico e o poder social se organizariam piramidalmente, de modo tal, que cada chefe rural se conectaria a outro de forma a montarem uma estrutura de dominao articulada mediante o intercmbio de favores recprocos. Uma engrenagem movida pelas questes suscitadas pela pupilagem poltica, pela gratido e pela amizade. Sempre se encontraria um referente em mbito nacional, que necessitaria controlar em mbito regional, as autonomias de certos grupos sociais e polticos, com a finalidade de facilitar o enquadramento em tempos de eleies. Teramos ento, a situao bifronte dos chefes de Estado, o conflito entre a Nao e o partido. Os chefes de Estado, antes de passarem pelo escrutnio popular, passam pelo escrutnio dos partidos e vivem da sua solidariedade (VIANNA, 1921, p.128). A fora aglutinante dos partidos seria a posse pelo poder ou iminncia desse, desencadeando aquela terrvel engrenagem poltica que se constituiu com a Repblica. 248
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Em sntese: dentre todas essas comunidades partidrias federais, estaduais ou locais somente aquelas que esto, de fato no poder que possuem uma verdadeira solidariedade moral; somente nessas o instinto gregrio, o esprito corporativo, o sentimento do interesse comum, da defesa comum, do perigo comum enrgico, resistente, definido, organizado (Idem).

A atividade poltica, seguia Vianna, no desenvolvido a ideia de um interesse nacional, transcendente aos interesses imediatos. A prtica poltica ao invs disso, apregoaria uma concepo meramente partidria, fragmentria, exercida e consumida estritamente dentro do pequeno crculo do grupo, do cl, da faco, do diretrio local. De modo que essa atividade, que poderia ser, exercida americana, um fator eficaz de educao democrtica, fica, entretanto, pelo seu carter restrito e local, obscura e invisvel nao: perde, por isso mesmo, muito do seu valor e da sua eficincia (Ibid., p.93).
A nossa educao poltica se fez, quase toda, sob um regime de formao extranacional do poder pblico.(...) So, pois, trezentos anos de ostracismo obrigatrio, de ausncia legal da vida pblica, de incapacidade eleitoral qualificada e aceita, no correr dos quais houve tempo bastante para fixar uma tradio, forjar um carter e definir uma psicologia do nosso indiferentismo pela organizao dos poderes pblicos (Ibid., p.97).

Diante desse contexto, estava montada a estrutura de valores que se apoiaria a partir da associao entre o poltico e o caudilho, fato que justificaria a aquisio de aliados como principal capital poltico e motor das aes dentro do Estado e do mundo pblico. Atravs do estudo sistemtico dessa estrutura montada, poder-se-ia chegar frmula do remdio brasileiro.
Para a determinao e a definio do conceito nacional, do conceito brasileiro do governo forte o primeiro ponto a fixar o da realidade das nossas corporaes partidrias, isto , das nossas mquinas eleitorais, e sua verdadeira significao, a sua natureza, os seus fins, as causas da sua solidariedade, as normas habituais da sua conduta. Este o nico mtodo racional e cientfico para a soluo do problema (Ibid., p. 124).

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Assim, Vianna realizaria a separao entre os conceitos de liberalismo e democracia, e retornava ao iberismo sob a gide do realismo das condies sociais e polticas que se moldaram atravs do processo histrico. A democracia liberal e o federalismo da Primeira Repblica, e o seu consequente americanismo, no encontrariam ambiente favorvel ao seu pleno funcionamento.
Confundimos os agentes do poder com o prprio poder; os representantes da autoridade com a prpria autoridade; os rgos do governo com o prprio governo social. Da a substituio muito amiudada do poder resultar em desprestgio do poder; a sucesso constante da autoridade dar em consequncia a fraqueza da autoridade; a mudana contnua dos rgos do governo produzir a desordem, a descontinuidade, a instabilidade do governo e da administrao pblica e emprestar vida poltica do pas uma feio de anarquia permanente (VIANNA, 1987, p.248).

No mundo saxo, haveria a necessidade local de satisfao de interesses comuns, a preponderncia do urbano, o senso de defesa coletiva geradora de solidariedade nacional, o princpio imanente da existncia social, a intelectualizao do Estado e a impessoalidade do poder.
Eles (os anglo-saxes) conseguiram discriminar, com perfeita lucidez, a diferena entre o poder pblico, como tal, e os indivduos, que o exercem. Atravs dos representantes da autoridade, conseguiram ver a autoridade em si, na sua abstrao. Do conceito concreto, tangvel, pessoal do estado, conseguiram elevar-se a um conceito intelectual, isto , ao conceito do estado na sua forma abstrata e impessoal (Ibid., p.247).

Dadas todas essas condies mencionadas at o momento, a alternativa far-se-ia via estatismo, que se referia ideia de fundar atravs do Estado, o sentimento e a conscincia da unidade nacional e de uma grande misso nacional no alto destino histrico. Seria preciso um governo centralista e forte, que resistisse aos prprios aliados.
Governo forte (excludo o lado social da sua ao) ser o que, rompendo com essas praxes ms de solidariedade, tenha a energia moral precisa para realizar, dentro do prprio grupo a que pertence,

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a lei jurdica e a lei moral da justia. De modo que a sua atitude fundamental, ser, no a de quem ataca adversrios; mas a de quem resiste a correligionrios, entrincheirando-se no Dever e na Lei (VIANNA, 1921, p.133-134).

Dada as suas concepes sobre o tempo histrico e sua consequente correlao com o processo evolucionrio desenvolvido na Europa e na Amrica, no tempo presente, diante dos padres, pelos quais se modela atualmente a moderna civilizao industrial, batido um povo no campo econmico, este povo est praticamente batido no campo poltico: a sua soberania ser uma fico a cobrir a realidade substancial de um suseranato de fato (Ibid., p.117). Nesta correlao entre presentes distintos, mas que se interconectariam no tema do advento da civilizao moderna, a questo social deveria ser resolvida por uma interpretao brasileira do mundo anglo-saxo. No mais pensado sobre o vis do passado, e sim pela via do presente. No mais ao modo americano do liberalismo e do federalismo, e sim o da solidariedade social atravs do corporativismo.5
pelo sindicalismo maneira deles, de acordo com o gnio especifico da raa. Isto , sem preocupaes polticas, sem objetivos revolucionrios, sem impulsos destrutivos, contido exclusivamente dentro do campo profissional e visando objetivos prticos, de melhoria das condies de vida do mundo trabalhador, pelo desenvolvimento do bem estar individual do operrio e pelo desenvolvimento do esprito de cooperao e solidariedade (Idem).

Consideraes Finais
A constituio das tradies do pensamento social brasileiro com suas mltiplas singularidades e com seus percalos ao longo do tempo histrico demarca a caracterstica das interpretaes sobre o

5 Sindicalismo anglo-saxo: Louis Vigoroux e Paulo Rousiers no qual se observa o poder transfigurador desse sindicalismo que se assenta sobre o sentimento de independncia individual e sobre o esprito de iniciativa pessoal, e to diferente do sindicalismo doutrinrio, radical, dinamiteiro, subversivo, das massas proletrias da Alemanha, da Frana, da Itlia, da Espanha (Ibid., p.116-17).
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Brasil. As linhagens intelectuais, e o iderio que lhe d substrato, so apropriadas e reinterpretadas sobre diversas circunstncias. Alberto Sales procurava o retorno s nossas razes americanas. A obra da monarquia sobre o nosso tempo social, para ele, arrefeceu as nossas caractersticas americanas, liberais e democrticas. A ideia de independncia era a nica que fornecia ao sentimento popular um ponto seguro de convergncia, tornando-se cada dia mais saliente, como a primeira aspirao nacional (SALES, 1985, p.104). Entretanto, o brado sumamente ridculo de independncia ou morte que se levantou nos campos do Ipiranga, como um protesto solene da colnia pela sua emancipao poltica, no foi mais do que uma verdadeira farsa (Ibid., p.113). Desta forma, a constituio social, que j se achava ento perfeitamente acentuada, no foi que determinou a constituio poltica, segundo devia ser, seno a vontade nica de um prncipe aventureiro. (...) A monarquia brasileira, portanto, no teve sua origem na vontade popular (Ibid., p.114-115). A Repblica e a federao trariam consigo a descentralizao do poder poltico, a unidade nacional e o equilbrio orgnico das foras democrticas propulsoras do interesse coletivo, gerando a organicidade e a funcionalidade necessrias para o progresso, girando a engrenagem do tempo histrico. Tratava-se de um retorno ao nosso americanismo perdido. Slvio Romero encarnava a dicotomia constitutiva dos intelectuais brasileiros, a florao de uma oposio metafrica entre o novo e o velho nessa jornada rumo modernidade.
Acabamos sempre confundindo-o com o Brasil. que ele se parece muito com as coisas brasileiras um tumultuar de contrastes, de esperanas e de desiluses, um misto de simplicidade e de complicao, de erros tremendos e de boa vontade de acertar. Slvio Romero reflete, a nosso ver, a ingenuidade um tanto complicada, das nossas elites intelectuais. Por isso mesmo ele nos atrai. O que lhe d grandeza o seu infatigvel esforo de compreenso do Brasil; no a sua filosofia. (...) Slvio o Brasil, atropelado, errado, mas vivo (CRUZ COSTA, 1967, p.299).

Romero procurou se contrapor a seus adversrios e fornecer propostas para a modernizao do pas. Nos diversos assuntos que 252
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discutiu, recorreu a uma argumentao que o colocava em oposio s faces polticas da poca, empreendendo uma busca pelas alternativas que lhe parecessem viveis. A cada mudana de posicionamento poltico, surgiria uma nova construo de histria para o Brasil, com a alternncia na participao de diversos sujeitos histrica na esfera poltica brasileira. A inveno de uma histria para o Brasil se relacionava com a sustentao de suas ideias sobre a sociedade e sobre a poltica. medida que alterava suas preferncias de organizao scio-poltica, mudava-se o passado, o presente e o futuro do pas. Para Oliveira Vianna, tornava-se necessrio avaliar o modo pelo qual se efetivaria a reestruturao do iberismo, e uma vez mais, se colocava o dilema do peculiar processo histrico do caso brasileiro, e se este seria um obstculo ou um suporte criao de um mundo diferente. De um lado, se imputava ao peso da herana ibrica as eventuais dificuldades com que se defrontava o americanismo republicano. De outro lado, se procurava certa utilidade no estudo da realidade brasileira atribuindo uma valorao positiva a esse mesmo passado. Esta carga atvica apareceu sempre como ponto de partida para se construir o presente. Dentro dessa lgica, essa inverso do tempo social teria de ser considerada dentro da historicidade do passado, e a definio de uma ontologia social deveria ser entendida dentro desta contingncia propiciada pela historicidade. Resgatar o valor dessa tese do quem somos e sairmos em construo da superao atravs da anttese, e assim, sermos outros. A necessidade, do que Oliveira Vianna chamou de idealismo orgnico, estava em definir a nossa modernidade como um lugar existente, possvel, inadivel e peculiar. Estariam definidos assim, os limites do liberalismo e do federalismo na Primeira Repblica Brasileira. A efervescncia da dcada de 20, no Brasil, completaria o movimento do retorno do iberismo frente ao americanismo sob a crtica ao funcionamento prtico observado por nossos autores do tempo poltico e principalmente do tempo social gerados nessa Repblica, levando a outros moldes dentro do republicanismo, essa convivncia matricial.
Recebido em: 15.1.2010 Aprovado em: 9.8.2010
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