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ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais

CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006



Universidade Federal de Gois Campus de Catalo

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A CONSCINCIA HISTRICA DA MODERNIDADE NA OBRA
DE REINHART KOSELLECK.

Prof. Dr. Julio Bentivoglio
Doutor em Histria Econmica pela USP
Mestre em Histria e Cultura pela UNESP-Franca
Universidade Federal de Gois (CAC)


RESUMO: A presente comunicao pretende analisar a conscincia histrica da
modernidade na obra de Reinhart Koselleck, tomando como referencial analtico o
postulado da Begriffsgeschichte em que os conceitos e sua compreenso so entendidos
enquanto categorias histricas e socialmente construdas. A partir da obra Crtica e crise
possvel vislumbrar a aplicao deste procedimento pelo autor, em que a modernidade
desperta nos sujeitos histricos uma nova relao com a tradio e as expectativas futuras.


PALAVRAS-CHAVE: Modernidade; Estado, Reinhart Koselleck; conscincia histrica




O sentido de um texto refere-se quilo que ele quer dizer. O sentido de um
acontecimento, pelo contrrio, aquilo que se pode extrair da leitura, a partir de
textos e outros testemunhos, e qui at na reavaliao de sua prpria inteno
enunciativa.
Hans-Georg Gadamer



Qual a marca da contemporaneidade? Quando comeam os tempos modernos?
Tradicionalmente o marco a Revoluo Francesa, no obstante, para que se chegasse at
o 14 de julho de 1789, tenha sido necessrio um longo percurso. De um lado a percepo e
o sentimento de modernidade, de outro o engendramento de uma nova conscincia
histrica que se esboava naquele momento, quando novos personagens polticos assumem
para si a tarefa de se tornarem agentes da histria. Em torno desses temas gravitam algumas
das reflexes de Reinhart Koselleck.
De qualquer modo, possvel falar em modernidade desde o sculo XVI. Naquele
momento surgia a percepo do advento de uma nova era que, definitivamente, rompia
com os tempos medievais. No por acaso o sentimento e as crticas generalizadas que os
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homens renascentistas desferiram sobre os tempos antigos. Essa poderia ser chamada de
primeira modernidade (BRAUDEL, 1999). Nova ruptura, no menos radical, coincindir
com a Revoluo Francesa.
Diferentes autores se debruaram sobre o tema da modernidade. Bastante
conhecida a interpretao de Marshal Berman que em Tudo que slido desmancha no ar,
fundamentando-se na leitura de Walter Benjamin, de Marx e de Baudelaire, dentre outros,
procura localizar a experincia da modernidade como um momento em que as abruptas
transformaes operadas pelo capital tornavam a existncia humana uma experincia nova
e radical (BERMAN, 1987). Habermas em O discurso filosfico da modernidade tambm
procurar perscrutar o surgimento do termo na obra de autores clssicos, procurando
precisar-lhe o(s) sentido(s).
Nesse texto, a inteno discutir a modernidade relacionando-a com a crise do
Estado absolutista tal como apresentada por Reinhart Koselleck em diferentes obras.
Parte-se de uma abordagem que vislubra esses temas mediante uma anlise conceitual e
que tem como referncias a hermenutica alem, em particular luz da contribuio de
autores como Dilthey, Heidegger e Gadamer.
Reinhart Koselleck publicou Crtica e Crise em 1959 e a traduo brasileira de
1999, ou seja, levou exatos 40 anos para ser editada no pas. Nesta obra, originalmente tese
de doutorado defendida pelo autor em 1954, Koselleck analisa a relao entre a crise do
Estado absolutista e a crtica do Iluminismo. Para isso se vale de autores que se tornaram
clssicos do pensamento poltico e filosfico naquele contexto, embora no fique claro em
que medida a recepo destas obras tivesse reverberado no Estado nem alcanado um
pblico razovel, ou ainda que acolhida que tiveram nas diferentes cortes europias, algo
que, a meu ver, parece ter sido bastante desigual.
Tem-se a impresso, a rigor, que Koselleck pratica, uma tradicional histria das
idias, visto que sua abordagem limita-se a pensar o problema proposto a partir da leitura
de certos autores que corroboram com sua anlise. Embora tal procedimento seja, por ele
mesmo, denominado de histria conceitual, ou Begriffsgeschichte. Crtica e crise revela o incio
da trajetria do autor rumo histria conceitual e seu propsito era ali bastante prximo ao
de Gadamer: perscrutar a conscincia histrica de uma poca. Assim los conceptos de la
filosofa no puedem vivir sin la proteccin de una tradicin que, como conjunto de
prcticas discursivas, los acogen y fecundam. Pero las prcticas discursivas se juegan
realmente en contextos de otras prcticas... (VILLACAAS In: KOSELLECK, 1993,
p.20) O empreendimento koselleckiano com sua Begriffsgechichte sobretudo uma reao s
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formas tradicionais de Histria das Idias, bem como uma reao Histria do Esprito ou
do Pensamento tal como se apresentavam na Alemanha. Aos modelos existentes, Koselleck
realiza
un cambio en la experiencia histrica que se realizaba tambin
conceptualmente, de tal manera que el concepto slo recogia la
experiencia era un indicador de ella , sino que tambin, por las
expectativas que creaba, contribua a anticiparla y moderarla, trazando el
horizonte y los lmites de la experiencia possible (RAMOS, 2004, p.9)
O conceito de conscincia histrica, caro ao pensamento alemo, tomado por
autores como Hegel e Dilthey, dentre outros, remete a duas questes fundamentais. Por
um lado associa-se, diretamente, ao pensamento filosfico, em especial hermenutica; e,
por outro lado s discusses colocadas pelo historicismo. Dilthey em Teoria das concepes de
mundo, de 1911, procura esboar uma teoria das imagens e da percepo da realidade, a
partir da experincia humana, tratando das manifestaes da conscincias histrica. Para
este autor as manifestaes da vida so materializadas em textos, discursos e imagens que
se tornam uma chave de compreenso de determinadas realidades histricas. Em suas
palavras: a conscincia histrica vira-se para a profundidade quando indaga as condies
produtoras (...) na vida (DILTHEY, s.d., p.29). Na tentativa de explicitar o pensamento
deste autor diz Gadamer
Dilthey mostra de certo modo que cada poca representa um nexo de
significao unitrio e consistente. Chama esse nexo de estrutura do
tempo. Faz sentido portanto dizermos que se deve compreender todos
os fenmenos desse tempo a partir de sua estrutura. (GADAMER,
2002, p.42)
Ainda de acordo com essa postura historiogrfica, que se vale da hermenutica
enquanto ferramenta de anlise de textos e discursos
los conceptos son registros de la realidad y, a la vez, factores de cambio
de la propria realidad. Con los conceptos se establece tanto el horizonte
de la experiencia posible como los limites de sta. Por eso la historia de
los conceptos puede suministrar conocimientos que no se pueden
extraer del anlisis de la propria situacin fctica. (VILLACAAS,
1993, p.21)
Partindo desse pressuposto, ao investigar os textos setecentistas, Koselleck
prope a utilizao de suas categorias expao de experincia e horizonte de expectativa
sejam utilizadas, pois se projectan sobre la consciencia moderna del tiempo: slo se puede
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concebir la modernidad (Neuzeit) como um tempo nuevo (neue Zeit) (VILLACAAS,
1993, p.24). Deste modo, antes da poca moderna os camponeses e a vida social em geral
se alimentavam das tradies dos antepassados, de modo que o futuro no correspondia a
expectativas novas. Essa mudana surgiu com a idia de progresso, de ruptura com o
passado. E, em geral, encontra-se associada com algum evento significativo que se torna
um marco histrico. O recorte de Koselleck, contudo, opera sobre uma pequena poro da
elite letrada, no possuindo, portanto, a pretenso de perceber essa mudana na sociedade
como um todo.
Pensando em categorias que pudessem abarcar uma universalidade nos moldes
kantianos, e, polemizando com Heidegger e Gadamer, Koselleck prope ainda outras
novas categorias como amo e escravo, amigo e inimigo, exterior e interior, secreto e
pblico, etc. Desse modo, adverte que a histria se condensa em conceptos como medio
de elaboracin de la experincia humana, y los conceptos poseen una historia que se puede
rastrear a travs de los tiempos. (KOSELLECK, 1993, p.28)
O autor pensa o passado como uma heterogeneidade de tempos histricos em
que os conceitos so urdidos e significados. E procura compreend-los mediante a anlise
de quando um conceito teorizado e o tempo que leva para que isso acontea
(KOSELLECK, 1992, p.2). Alm de articular conceitos e contexto sobre o qual
pretendem atuar e que os tornam compreensveis.
Parece que no sculo XVIII, Estado e sociedade eram pensados separadamente,
algo explicitado na leitura de Hegel. E a modernidade era percebida como uma ameaa
ordem poltica e ao conjunto da sociedade. Como algo que escapava ordem social
vigente. Isso evidente quando se pensa na Igreja ou nos saberes amparados pela
escolstica.
Koselleck chama o perodo de profundas transformaes ocorridas entre 1750 e
1850 de Sattelzeit. Para ele este o momento crucial para se compreender a origem e o
sentido da modernidade (PALTI, 2003, p.19). Alis, em seu projeto hermenutico, tempo,
histria e modernidade caminham lado a lado. Sua compreenso do tempo da modernidade
indica que o prprio sentido da histria sofreu uma mutao. Da histria como magistra
vitae nos moldes ciceroneanos emerge uma Histria particular, cujo modelo no mais se
inspira nas narrativas realizadas no passado. O prprio entendimento da Histria exigia,
necessariamente, que se levasse em conta uma dimenso filosfica do tempo, cujo trao
mais especfico residir na distino entre esta dimenso terica, a Historik, das histrias e o
estudo do passado em geral, a Geschichte.
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O propsito de Crtica e crise , nas palavras do prprio autor
lanar luz sobre essa antecmara [o sculo XVIII] e, assim, trazer tona
a relao entre a formao da moderna filosofia da histria e o incio da
crise que desde 1879 a princpio na Europa tem determinado os
eventos polticos. (KOSELLECK, 1999, p.10)
Para Koselleck, o Iluminismo no pode ser entendido como um inimigo do
Absolutismo, ao contrrio. Para se entender a Revoluo Francesa, deve-se ponderar a
tolerncia e o acolhimento que diferentes monarcas deram s idias dos philosophes. Por
exemplo,
o Estado francs perdia poder e prestgio; com a prosperidade
crescente da burguesia, endividava-se cada vez mais; no alcanava mais
vitrias claras; perdia guerras e colnias; e, por ltimo, os prprios
representantes do Estado foram arrebatados pelo Iluminismo. O
Iluminismo tornou-se um aliado
Em outras palavras, pode-se dizer que o Absolutismo condicionou a gnese do
Iluminismo e este o desencadear da Revoluo Francesa.
Ou seja, Koselleck quer compreender a conscincia histrico-filosfica daquela
poca para entender como a crise poltica se vinculava ao desenvolvimento da crtica ao
Estado absolutista. Estado este que surgiu para por fim s guerras religiosas. Com o apoio
de magistrados e militares, o Estado dos prncipes forma uma esfera de ao supra-religiosa
e racional que, em oposio s demais instncias, era determinada pela poltica estatal
(KOSELLECK, 1999, p.20). Toma Hobbes para mostrar como o Direto procurava
colocar-se acima dos partidos, a fim de instaurar a paz, pois o Estado transforma a
alternativa moral entre o bem e o mal em uma alternativa poltica entre a guerra e a paz
(KOSELLECK, 1999, p.28). Hobbes no usa mais a palavra conscincia, mas opinio
(doxa), atada ao coletivo e no ao indivduo. A autoridade, portanto, e no a verdade
passava a elaborar as leis. Toma Vattel para demonstrar que
ambas as formas de direito fundamentam-se na razo, mas numa razo
orientada pela realidade poltica que, eventualmente, suspende o jus
internum moral em favor do jus externum poltico. (KOSELLECK, 1999,
p.95)
Assim, mostra como esse processo motiva o surgimento da crtica, que se
pretendia neutra e acima dos partidos. Com Locke, demonstra que
Os homens da sociedade, exludos da poltica, reuniam-se em locais
apolticos na bolsa de valores, nos cafs ou nas academias onde se
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praticavam as novas cincias, sem sucumbir autoridade eclesistico-
estatal de uma Sorbone, ou ento nos clubes, onde no podiam
estabelecer o direito moral mas, pelo menos, podiam discutir o direito
vigente. (KOSELLECK, 1999, p.97)
Esse novo encontro entre moral e poltica, separados pelo absolutismo seria
emblemtico na modernidade. Ela marca seu reencontro. Coube a Kant, segundo
Koselleck, por limites a essa razo que tudo poderia. Para Vincius de Figueiredo,
O dualismo constitutivo da crtica a tornaria incapaz de ingressar na
bita prpria daquilo que critica, j que a condenao moral da poltica
requer a satisfao de condies normativas que so sempre deslocadas
para fora do alcance de toda estrutura poltica efetiva. A dialtica entre
moral e poltica, aprofundando-se pelo encadeamento de desequilbrios
sucessivos, comandaria o fundo do plano no qual transcorre a
moralizao da poltica: toda vez que se realiza politicamente, a crtica se
desprende do existente e articula nova crise. (FIGUEIREDO, 2000,
128)
No plano da poltica, a crtica passa a ser evidncia da modernidade, na medida
em que constitui aquilo que posteriormente viria a ser entedida como esfera pblica. Agora,
o critrio para definir justia e injustia no reside mais no poder soberano dos prncipes,
mas na conscincia dos homens.(KOSELLECK, 1999, p.126)
O advento da filosofia da histria demonstrava que os homens podiam ser
senhores de seu prprio destino, conhecedores das leis da natureza (fsica e humana) e
rbitros das aes e conscincias humanas. Essa emergncia da razo e do racionalismo,
embora imersa numa cultura ainda profundamente marcada pelas paixes (polticas,
filosficas, religiosas) seria uma das marcas da modernidade, revestida sob a forma de
crtica.
Parece-me que a modernidade, associada leitura que Koselleck faz dos
pensadores do Iluminismo, surge como um discurso de progresso moral que passa a julgar
a poltica, destinado a corrigir os erros do passado. Ora, o absolutismo impunha-se como
uma estrutura poltica que se chocava com essas mudanas, negando-se a aceitar os novos
tempos.
Koselleck abre o captulo XIII, intitulado Modernidade, de Futuro passado
dizendo:
sem aes lingsticas no so possveis os acontecimentos histricos;
as experincias que se adquirem deles no se poderiam interpretar sem
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linguagem. Mas, nem os acontecimentos nem as experincias se
esgotam em sua articulao lingstica. (KOSELLECK, 1993b, p.287)
Para o autor, o termo modernidade aparece em meados de 1870 na Alemanha
com Freiligrath, sendo que Leopold von Ranke o evitou. Koselleck entende que a prpria
expresso qualifica somente o tempo e, por certo como moderno, sem dar informao
sobre o contedo histrico desse tempo mais que um perodo. (KOSELLECK, 1993b,
p.291)
Modernidade, Neuzeit, significa tempo novo, ou seja, parece-se muito mais com a
idia de tempo moderno que de modernidade, visto o conceito abarcar uma historicidade
que escapa a qualquer tentativa de preciso. Para os homens do final do sculo XVII e
incio do XVIII moderno indicava o tempo atual, presente, muitas vezes utilizado para se
opor ao tempo anterior. Esse primeiro significado no ser descartado completamente. De
certo modo, Koselleck concebe a modernidade como algo distinto do moderno. Este, era
compreendido como o atual, enquanto a modernidade aparece como um conceito que
adquire conotaes especficas de acordo com o contexto em que era utilizada. O que
parece decisivo que a modernidade, no sculo XVIII, expressa-se por uma conscincia
histrica diferente das anteriores. Agora h uma alterao na relao entre o espao de
experincia e o horizonte de expectativa. Segundo Koselleck,
A conscincia histrica e filosfica dos iluministas queira-se ou no
s adquire sentido poltico como uma resposta poltica absolutista.
O Estado, tal como era, exigia uma resposta, tal como seria ento
encontrada. (KOSELLECK, 1999, p.11).
A modernidade poderia, portanto, tambm ser entendida enquanto secularizao,
visto que as justificativas de ordem religiosa so questionadas. O Iluminismo prope a
busca pela lei natural, como uma verdade a ser descoberta. As relaes sociais e de poder
agora no mais mistificadas permitiam vislumbrar as injustias da autoridade. Para
Koselleck, com o poder do Estado enfraquecido, o monarca teve que se submeter s
Luzes.
O sentimento de liberdade, que alis, no fra devidamente analisado em Crtica e
crise, tambm apresenta-se como um dos componentes decisivos da modernidade no sculo
XVIII. A supresso da escolstica, a relativizao do absolutismo, o avano dos saberes
criaram uma expectativa diante das possibilidades da ao humana. E a liberdade era um de
seus pressupostos fundamentais.
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Outro componente fundamental da modernidade foi a desvinculao da vida
exterior e da vida interior, materializada na distino entre pblico e privado. Em suas
determinaes polticas significou o rompimento da relao entre responsabilidade e
culpabilidade. Aos sditos caberia apenas a culpa, ao monarca a responsabilidade. O
Direito teve que se sujeitar autoridade do rei, pois no poderia permanecer vinculado aos
interesses sociais, marcados pelos conflitos religiosos. Locke percebeu bem a existncia de
trs tipos de lei: a lei divina, que regulamenta o que pecado e o que dever, a lei civil, que
regulamenta o crime e a inocncia, ou seja, a lei do Estado, ligada coero cuja tarefa
consiste em proteger o cidado; em lerceiro lugar, a lei especificamente moral, que arbitra
sobre o vcio ou a virtude, que relevada pela opinio pblica (KOSELLECK, 1999, p.50).
No universo pblico em formao, alm dos espaos do poder, compartilhados
pelo monarca e pela corte, surgiram outros, nos clubes, sales, cafs, onde as pessoas
transitavam e emitiam seus juzos. Mas enquanto Koselleck v um conflito entre a razo de
Estado e a opinio pblica, penso que a opinio pblica que lentamente reconstri a
prpria razo do Estado e que seria difcil dissoci-las.
Apesar do inegvel avano analtico sobre o perodo recortado, Koselleck
empreende uma anlise bastante idealizada deste Estado, visto que no recorre
documentao emprica, tomando-o como uma categoria generalizante, no dando conta
de abarcar as especificidades da monarquia francesa, por exemplo. Ele sequer fundamenta
suas anlises em algum espao geogrfico definido, bem como toma o Iluminismo, muitas
vezes, como um conjunto coerente de pensamento, a partir de alguns pensadores, a fim de
reconstituir o modo como pensaram a poltica setecentista. Valorizando sincronia e
identidades, despreza a complexidade do pensamento poltico setecentista e descarta a
modernidade como uma categoria que permitisse elucidar a dinmica daquele contexto.
Max Weber, ao contrrio, pensa que uma das especificidades da cultura ocidental foi a
racionalizao nas sociedades modernas, operada no somente na esfera da poltica, mas
em todas as demais. (WEBER, 2001)
De qualquer maneira, para Koselleck a modernidade operou uma acelerao dos
acontecimentos histricos que precisou significados para o moderno, operando numa
mudana na forma como utilizado. Momento significativo dessa ruptura, e no explorado
por Koselleck, foi a querela dos antigos contra os modernos, analisada tanto por H. R.
Jauss ou Joan DeJean, quando os modernos criticam a imitao dos modelos antigos pelo
classicismo francs (DEJEAN, 2005). Habermas, por seu turno, vai indicar que o conceito
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de modernidade, definido somente no sculo XIX, conservou apenas um sentido esttico,
de vanguarda (HABERMAS, 1990).
Conquanto concentre sua anlise na esfera poltica, possvel depreender que
para Koselleck a modernidade acentua o surgimento da esfera pblica, como um universo
formado partir da crtica ao absolutismo reunindo personagens que at ento estiveram
separados por questes religiosas ou morais. Despindo a poltica de seus atributos
exclusivistas, passou-se defesa aberta da participao dos indivduos nas decises de
Estado. A meu ver, aqui reside, precisamente um dos grandes mritos deste autor.
Longe da religio, os indivduos sem poder poltico entram em choque com o
Estado, agora no somente por questes morais, pois j haviam perdido o freio moral. A
ordem anterior, do Antigo Regime, colocava o rei como o rbitro, como um pacificador
que deveria refrear as paixes religiosas e conduzir a moral do povo. Como assevera
Koselleck, a ordem poltica que o Estado produziu ao pacificar o espao devastado pelas
guerras civis religiosas criou a condio necessria ao desenvolvimento do mundo moral.
(KOSELLECK, 1999, p.15)
O Absolutismo e o poder do prncipe deveriam se impor diante das querelas
religiosas. Ele surge para por fim s guerras civis religiosas. Com a autonomizao da
crtica, que agora deixa de ser moral e passa a ser poltica, pressupondo aos philosophes uma
condio de desprendimento e autonomia diante das relaes de poder existentes, a crtica
produzida incorporada na ao poltica. Agora o rbitro seria a razo, no o rei. Isso
permite a reivindicao por novos sujeitos de espaos nas relaes de poder. Razo esta
que seria incorporada pela elite.
O alto tribunal da razo, entre cujos membros naturais a elite
ascendente se inseria, envolveu em seu processo, em diferentes etapas,
todas as esferas da vida. Mais cedo ou mais tarde, a teologia, a arte, a
histria, o direito, o Estado, a poltica e, finalmente, a prpria razo so
chamados a prestar contas. (KOSELLECK, 1999, p.14)
Deste modo, o esprito burgus exercia o papel de acusador. Tradio e
modernidade passam a se degladiar. No plano das idias esse fenmeno correspondeu
negao do pensamento sistemtico e totalizante para a reflexo pontual. Longe da religio,
os indivduos sem poder poltico entram em choque com o Estado, pois haviam perdido o
freio moral e este Estado representava a subordinao da moral poltica. Agora era
preciso subordinar o prprio Estado poltica, mas agora uma nova poltica. Novas
prticas polticas haviam surgido, outras so rejeitadas. Este o movimento que faz com
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que ocorra a sensvel mudana que, na esfera poltica, marca o advento da
contemporaneidade.



REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987

BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

DEJEAN, Joan. Antigos contra modernos: as Guerras culturais e a construo de um fin de
sicle. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

DILTHEY, Wilhelm. Teoria das concepes do mundo. Lisboa: Edies 70, s.d.

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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, v.2, 2002.

HABERMAS, Jrgen. A conscincia de poca da modernidade e a sua necessidade de
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WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2001.