Resumen Bloque 3

Immanuel Kant.
Kant (1724 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn, considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Kant como de la modernidad es uno de los filsofos que mayor influencia tuvo con su pensamiento. Con este autor se da el conocido como giro copernicano donde se pasa del ser al conocer. Con este giro se consigue una profundizacin antropolgica. Como ya se dijo en clase Uno intenta superar constantemente a Kant pero es imposible Sensibilidad y entendimiento En su etapa Pre-crtica Kant se preocupa por las relaciones entre la ciencia y la metafsica. El problema radica en la aprobacin incontestable de la ciencia, pues esta dice lo que las cosas son conciencia racional. Criticar de la metafsica que no es cientfica (no se puede probar) apareciendo por tanto, una contraposicin entre el empirismo (ciencia) y el dogmatismo (metafsica). La postura que acoge dicho autor como solucin ante dicho problema es el criticismo. Podra decirse que la etapa crtica de Immanuel Kant se inicia en torno a 1770. En la misma fecha publica su obra La idealidad del espacio y del tiempo. Aqu aparece la contraposicin entre lo que dice la ciencia y lo que dice la filosofa: dualidad contrapuesta. La realidad emprica por un lado y el ente y sus causas por otro. Clasificacin de los juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios exige establecer sus tipos fundamentales para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones: 1. Juicios analticos y Juicios sintticos: a. Juicios analticos: si el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto (no son extensivos) b. Juicios sintticos: el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro conocimiento. 2. Juicios a priori y Juicios a posteriori: atiende al modo de conocer su verdad a. Juicios a priori: si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Son juicios universales y necesarios b. Juicios a posteriori: si su verdad es conocida a partir de la experiencia. Son particulares y contingentes.

Los juicios ms importantes de la ciencia son los juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, dan informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Fenmeno y nomeno. Hasta Kant se haba considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas, y considerar que el sujeto es activo. Solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que nicamente conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos. El sujeto trascendental. Kant explica que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos (fundamento y lmites del saber) pero, para reflejar dicha explicacin, pone un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental. Este no se puede identificar con el yo emprico, contingente el Sujeto Trascendental es el sujeto metaemprico del cual se predican las distintas formas a-priricas y que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensin del conocimiento y la separacin radical entre la filosofa y el sentido comn: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce, pero s al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento). Con la modernidad aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Esto nos lleva a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental:

El Nomeno (o Cosa en s): es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella

El Fenmeno: es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento.

El Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.

Las categoras en Kant. Las categoras o modos a priori del entendimiento son doce y Kant las divide, a su vez, dentro de cuatro criterios: Cantidad Unidad Pluralidad Totalidad Cualidad Realidad Negacin Limitacin Relacin Inherencia y Subsistencia (sustancia y accidentes) Causalidad y dependencia (causa y efecto) Comunidad ( Accin reciproca del agente y el paciente) Modalidad Posibilidad/Imposibilidad Existencia/No-existencia Necesidad/contingencia Las categoras son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). Kant las concibe como fuentes de conocimiento aplicadas a los fenmenos. La prosecucin de Kant. En este apartado aparecen cuatro puntos a tratar: 1. El nomeno, propuesto por Kant como concepto lmite, del cual no podemos saber nada. 2. Las categoras. 3. Las antinomias. 4. El Yo. Donde aparece la separacin de la teora y la prctica.

Nomeno Concepto lmite. La inteligencia del hombre tiene una dependencia de la informacin del exterior. Schelling critica esta concepcin alegando que yo puedo decir muchas ms cosas sobre las cosas en s, sobre los nomenos. Por tanto, no son un concepto lmite. Este autor propone lo siguiente, pensemos que x es un nomeno: a. X puede ser ignota. b. X puede ser la nada. c. X puede ser prius (una prioridad, anterior a la representacin que nos hacemos de las cosas). d. X es Dios. Schelling desborda los lmites con este planteamiento. Hegel discute este asunto diciendo que hay una equivalencia entre las cosas y el pensamiento. La distincin entre nomeno y fenmeno es considerar que las cosas se dan fuera o dentro del pensamiento. Por tanto, Hegel rechaza una realidad fuera del mismo. Las Categoras. Las categoras tienen en Kant una doble funcin:

Una se remite a la unificacin de los fenmenos. La otra se remite al Yo y, entonces, ocurre lo contrario.

En lo que respecta a funcin primera, las categoras con relacin a los fenmenos, son la unidad en relacin a lo mltiple. Para aplicar las categoras a los fenmenos, Kant arbitra con lo que conocemos como yo trascendental, la organizacin en el tiempo. Para saber qu categoras aplicar a los fenmenos y entenderlos se necesita imaginacin. La hermenutica de Kant es criticada por Heidegger en Kant y el problema de la metafsica. Las categoras presentan un problema de unificacin en relacin con el yo pienso trascendental. Las Antinomias Cosas que la razn puede demostrar, tanto que el universo es eterno, como que es creado en el tiempo. Hegel en particular, no acepta las antinomias porque vive en la poca romntica de la reconciliacin de los contrarios.

El Yo. Escisin kantiana entre el yo terico y el yo prctico. Fichte alega que hay una vinculacin entre la teora y la prctica. Despus de la teora llega la prctica y ambas tienen denominado lo comn al yo. Este autor defiende que el primer principio de la ciencia y de todo es el primado del yo. Lo que rene teora y prctica en Kant, al igual que en Fichte es el yo, donde descansa toda la ciencia y todo el saber. yo soy yo en la teora y en la accin, ambas estn vinculadas, no son rdenes, deca Fichte. Tenemos pues:

Kant con un idealismo trascendental Fichte con un idealismo subjetivo Schelling con un idealismo objetivo Hegel y su idealismo absoluto

Comparacin de Schelling con Hegel: fin y mtodo

Tanto Friederich Schelling (1775-1854) como G. W. Friederich Hegel (1770-1831) fueron filsofos alemanes fuertemente idealistas. El idealismo de Schelling se suele conocer como 'idealismo objetivo', mientras que el de Hegel se conoce como 'idealismo absoluto'. No obstante, Schelling ya haba postulado un idealismo absoluto antes que Hegel, que fue quien nombr posteriormente 'objetivo' al de ste. En primer lugar, Schelling y Hegel se distinguen por sus mtodos. El mtodo de Schelling seguira el siguiente esquema: +A, -A A=A Hay una realidad de fondo (A) que se manifiesta como espritu (+A) o como naturaleza (-A). Como espritu, sera la subjetividad humana consciente; por otra parte, la naturaleza inconsciente. Si prescindimos de la polaridad, vemos que hay una realidad que es la misma, es nica, ya se manifieste como consciencia o inconsciencia. El mtodo de Schelling se basa en 'lo comn'. El mtodo de Hegel seguira el siguiente esquema: A, no A = A y no A (sntesis) La negacin de Hegel no es relativa, sino radical. El mtodo hegeliano (dialctica) se basa en 'lo contrario' a diferencia del de Schelling. A=A es un universal abstracto para Hegel. En segundo lugar, se diferencian por la concepcin de la espiritualidad. Para Schelling, la mxima realizacin del espritu es el arte. En cambio, para Hegel es el saber. A Hegel se le plantea el problema de justificar por qu hay cosas materiales si lo nico que existe propiamente es el espritu y todo se reduce al saber. El universo es

espritu cuyo fin es la autocontemplacin. Por su parte, Schelling cree que Hegel no explica el mundo; el arte exige la creacin, lo que explica la creacin divina de la realidad material, como una gran obra de arte que ha de plasmarse. La idea se realiza as, como en el arte, fuera del espritu. Lo que Hegel dira es que se puede entender la creacin como una plasmacin hacia el exterior, pero este 'salirse de s' de nada valdra si posteriormente no se intentase entender y se retornara a la contemplacin (todo se reduce a saber).

ELIANA MARIEL FERIOLI NUEZ