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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ESPECIALIZAO EM HISTRIA DA BAHIA

FERNANDA MANUELA DE OLIVEIRA VITORINO

O BOI ROUBADO DE RIACHO DO JACUPE

FEIRA DE SANTANA SETEMBRO DE 2012

FERNANDA MANUELA DE OLIVEIRA VITORINO

O BOI ROUBADO DE RIACHO DO JACUPE

Monografia apresentada no Departamento de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana como pr-requisito para obteno do ttulo de Especialista Em Histria da Bahia. Orientadora: Prof. Dr. Sharyse Amaral

FEIRA DE SANTANA SETEMBRO-2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ESPECIALIZAO EM HISTRIA DA BAHIA

FERNANDA MANUELA DE OLIVEIRA VITORINO

O BOI ROUBADO DE RIACHO DO JACUPE

_________________________________________________________________________ Professor Dr Aldo Jos Morais Silva UEFS _________________________________________________________________________ Professor Dr Maria Aparecida Prazeres Sanches UEFS _________________________________________________________________________ Professor Dr Sharyse Amaral UEFS- Orientadora

FEIRA DE SANTANA SETEMBRO- 2012

Para v Luzia (in memoriam) com muito amor e carinho.

AGRADECIMENTOS

Algumas pessoas tiveram grande importncia para a realizao deste estudo, dessa maneira nada mais justo que reservar este espao do meu trabalho para demonstrar minha gratido a todos que de uma maneira ou de outra contriburam para a sua concretizao. Primeiramente agradeo a Deus por ter me dado fora pra chegar at o final e sabedoria para superar os momentos mais difceis, foram vrias as vezes que pensei em desistir. Agradeo tambm a v Luzia, pessoa maravilhosa a quem dedico este trabalho. Sei que ela estava sempre do meu lado sussurrando suas histrias e enxugando minhas lgrimas nos momentos de desespero. Aqui na terra agradeo a minha me, mulher guerreira e batalhadora que nunca deixou o desnimo tomar conta de mim, e com sua f na Virgem Maria me incentivou o tempo todo a nunca desistir. Agradeo de corao a minha anja da guarda, Emlia Maria por estar sempre me orientando e lendo meus escritos, sempre me colocando pra cima e me fazendo acreditar que ainda era possvel, esta pessoa sempre acreditou em mim de uma maneira que nem eu acreditava obrigada Emlia. Sou grata a minha prima Leide por sempre me receber na sua casa durante esses quase dois anos em que cursei essa especializao e apesar da baguna que eu fazia pela sua casa, nunca reclamou, VALEU mesmo prima, sou eternamente grata a voc. As minhas companheiras da ps, aquele super Salve! Karina, Daniele, Milena, Michelle e Leize, obrigada por estarem comigo nessa caminhada. Sou eternamente grata a vocs. Selminha e Diana, muito obrigada pelas palavras de carinho que sempre me dedicaram. Sou grata professora Sharyse Amaral pela sinceridade e pelas correes do meu trabalho, lamento muito no ter tido mais tempo para um estudo mais apurado. Sou muito grata as minhas amigas Tatiane, Karine, Mira, Grazi, Ely, Mida, Danielle e aos amigos Luiz, Jorge, Quinho pelo companheirismo, sei que me afastei muito de vocs nesse perodo, agradeo muito pela amizade e pacincia. A todos vocs meu muito obrigada, foi o incentivo e a fora que vocs me deram que possibilitou o termino desse trabalho to importante pra mim e pra histria da minha famlia.

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo dar visibilidade as manifestaes do Boi Roubado da cidade de Riacho do Jacupe, para tal utilizamos como metodologia a produo de fontes por meio da Histria Oral. A partir dos relatos e das histrias de vida de cinco entrevistados procuramos analisar como acontecia o Boi Roubado, prtica de solidariedade entre os companheiros do samba, seja numa bata de feijo ou de milho, que intrinsecamente ligado histria do Samba do Bagao. Os relatos dessas pessoas nos possibilitaram analisar o Boi Roubado como um espao de trabalho e divertimento, demonstrando que nessas relaes era possvel perceber as redes de sociabilidade que promoviam interao e identidade de grupo. Palavras- chave: Samba de roda; Boi Roubado; Solidariedade de grupo.

ABSTRACT

The present work aims to increase the visibility of the manifestations of the Boi Roubado from city of Riacho do Jacupe, for such was used as font production methodology by means of Oral History. From the reports and life stories of five respondents seek to analyze as the Boi Roubado, practice of solidarity among the companions of the samba, is a blend of beans or maize, which is intrinsically linked to the history of Samba do Bagao. The reports of these people allowed us to analyze the Boi Roubado as a work space and fun, demonstrating that these relations was possible to realize networks of sociability that promoted interaction and group identity. Keywords: Samba de roda; Boi Roubado; Group solidarity.

SUMRIO

PALAVRAS INICIAIS........................................................................................................9 CAPTULO 1 REPRESSO AOS BATUQUES...............................................................15 1.1- Entre tambores e temores..............................................................................................15 1.2- Samba de roda da Bahia: Patrimnio Imaterial da Humanidade..................................24

CAPTULO 2 O LUGAR DA PESQUISA........................................................................28 2.1- A cidade de Riacho do Jacupe...................................................................................28 2.2- Universo popular jacuipense: os espaos do samba de roda........................................29 2.3- Manifestaes do samba de roda: as ocasies do samba..............................................35 2.4- Como os sambas acontecem: o passo a passo do Bagao............................................37

CAPTULO 3 O BOI ROUBADO DE RIACHO DO JACUPE....................................41 3.1- Como minha av dizia: o Boi Roubado nos olhares de dona Luzia.............................42 3.2- O passo a passo do Boi Roubado..................................................................................48 3.3- O feminino nas manifestaes do Boi Roubado: O homem pra cantar e a mulher pra danar..........................................................................................................................52 3.4- A moa branca: regando a alegria do Boi Roubado............................. .....................58

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................63 LISTA DE FONTES............................................................................................................64 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................66

PALAVRAS INICIAIS

Muitos autores j dedicaram esforos com o intuito de evidenciar o campo dos estudos culturais. A utilizao de novas fontes histricas e a ampliao das possibilidades de estudo deram impulso s pesquisas de carter cultural e identitrias, como a Histria das Mulheres e Histria dos negros entre outros. Nesse novo cenrio historiogrfico os estudos dos festejos populares ganham destaque, visando evidenciar as identidades de grupo, as tradies e os conflitos envolvidos nessas relaes. Nesse contexto, o trabalho aqui proposto tem como objetivo analisar as mudanas ocorridas nas manifestaes do Boi Roubado no perodo de 1982 a 2007, dessa maneira, pretendemos estudar os vinte e cinco anos de histria do Samba do Bagao de Riacho do Jacupe, alm de perceber como acontecia o Boi Roubado e analisar o porqu do seu constante desaparecimento. O Boi Roubado por sua vez, consiste numa manifestao de roa que faz parte da histria do Samba do Bagao da cidade de Riacho do Jacupe. Vale ressaltar que a histria desse grupo de samba de roda j foi analisada por mim atravs dos relatos orais de seus componentes na monografia de concluso de curso da graduao nessa mesma instituio. Neste estudo temos a pretenso de dar continuidade ao trabalho e analisar essa tradio de roa inserida num contexto maior de mudanas, advindo de uma sociedade em constantes transformaes, nas quais as manifestaes tambm so atingidas diretamente. Acreditamos que o cultural no algo esttico e imvel, o entendemos como algo dinmico e em constante movimento, muitas vezes sendo reinventados de acordo com as conjunturas a que pertencente. Em consonncia com esse pensamento, concordamos com Josias Pires Neto ao afirmar que opo dos romnticos folcloristas acreditarem no tradicional como algo imutvel e fiel ao passado, isso condicionaria o cultural como incapaz de dialogar com as sociedades modernas1.

PIRES NETO, Josias. Bahia Singular e Plural: registro udio-visual de folguedos, festas e rituais populares. Salvador: Secretaria de Cultura e turismo, Fundao Cultural, 2005, p. 51.

Ainda de acordo com este autor, necessrio entender o cultural de acordo com sua insero no interior das sociedades. Ele cita Stuart Hall2 ao defender a ideia da existncia da luta cultural. Segundo Hall a formao do capitalismo agrrio e industrial, propiciou o surgimento de uma nova ordem social que pregava a reeducao do povo e de suas tradies. Assim Hall entende como falsa a ideia de que a cultura popular seja conservadora. A cultura popular seria, ento, o prprio terreno sobre o qual as transformaes so operadas. A dinmica da cultura popular s pode ser entendida, assim, situando-a no campo das relaes sociais. 3 Essas mudanas discutidas por Hall podem ser relacionadas ao Boi Roubado jacuipense, principalmente se analisarmos as transformaes provocadas pela insero dos componentes num mercado de trabalho caracteristicamente urbano, que impulsionou mudanas nas suas manifestaes, que passam a ser analisadas de acordo com a sociedade que est inserida. Ns percebemos, a partir das entrevistas que apesar do constante desaparecimento das manifestaes do Boi Roubado no municpio, ainda se preserva a solidariedade entre esses amigos. Isso fica claro nos adjutrios urbanos, seja pra levantar um muro de uma casa ou bater uma laje. O certo que as relaes sociais sofrem mudanas ou readaptaes.
O significado de um smbolo cultural atribudo em parte pelo campo social ao qual est incorporado, pelas prticas as quais se articula e chamado a ressoar. O que importa no so os objetos culturais intrnseca ou historicamente determinados, mas o estado que o jogo das relaes culturais: cruamente falando de uma forma bem simplificada, o que conta a luta de classes na cultura ou em torno dela.4

Durante as entrevistas e encontros com os componentes ficou claro nos registros que todos lembravam saudosos do tempo em que viviam na zona rural e de como eram bonitas as manifestaes de ajuda mtua que aconteciam entre eles. Era o encontro do lazer com o trabalho, contudo, percebem tambm que a vinda deles pra cidade, no de tudo ruim, pois acabou favorecendo-os de alguma maneira, como por exemplo, na educao dos filhos. Os sujeitos de nossa pesquisa so pessoas simples e de pouca condio social e passaram boa parte de suas vidas na zona rural da cidade de Riacho do Jacupe ou
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HALL Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Lour - 11 Ed. Rio de Janeiro, 2006. 3 PIRES Neto. Op Cit. 4 Idem, p. 56.

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de localidades vizinhas, atualmente moram em bairros perifricos da cidade e vivem de forma humilde. Eles encontraram no grupo Samba do Bagao o divertimento da roda, divertimento esse que era visto como momento de lazer diante da dura rotina de trabalho, primeiramente nas roas e posteriormente, quando vieram pra sede 5, nas casas de famlias ou mquinas de sisal. Inicialmente, o desejo de estudar o grupo de samba de roda Samba do Bagao veio do contato que sempre tive com essa manifestao desde a minha infncia. Uma das entrevistadas, a fonte de inspirao para a realizao deste trabalho - dona Luzia Arajo de Oliveira - minha av materna, e foi o seu amor pelo samba que fez nascer em mim a vontade de dar visibilidade a um dos festejos culturais mais importantes da minha cidade, alm de ressaltar o cenrio cultural de Riacho do Jacupe. Desde pequena via os sambas que aconteciam na casa de minha av e percebia como aquele momento era importante nas vidas daquelas pessoas, era como se todos os problemas ficassem para trs, era a confraternizao dos amigos, a interrupo da correria diria de trabalho. Logo aps a concluso do trabalho de graduao sobre o grupo tive a oportunidade de dar continuidade a pesquisa, agora dando visibilidade s manifestaes do Boi Roubado, intrinsecamente ligada a histria do grupo Samba do Bagao, pois foi num Boi Roubado que o grupo nasceu. Este trabalho tem sua relevncia por ressaltar uma das manifestaes culturais jacuipenses que vem desaparecendo, dai a importncia de ficar registrada sua histria. Para a realizao deste trabalho utilizamos a Histria Oral como metodologia de pesquisa, esta por sua vez consiste numa metodologia de pesquisa e de constituio de fontes para o estudo da Histria Contempornea surgida em meados do sculo XX. O ano de 1948 considerado como marco de incio da Histria Oral moderna, foi o mesmo ano em que o gravado r foi inventado.6 Para Verena Alberti alguns anos se passaram at que as potencialidades do novo mtodo fossem aceitas e incorporadas s prticas acadmicas. S em meados da dcada de 1970 que a Histria Oral chegou ao Brasil, e em 1980 ela consegue se consolidar como uma metodologia possvel para a histria.

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Referente rea urbana da cidade. ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: Fontes Histricas/ Carla Bassanezi Pinski. (organizadora). - So Paulo: Contexto, 2005.

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A disseminao da Histria Oral no Brasil e no mundo atualmente inegvel, e isso foi de grande importncia para que os trabalhos com base nas fontes orais fossem vistos com menos desconfiana que antes. Isso contribuiu para o crescimento das possibilidades de novos campos da historiografia, como a Histria do Tempo Presente. Com esse novo campo, os historiadores passaram a analisar novos objetos. (Alberti, 2005: 162) De acordo com Philippe Joutard7 essa desconfiana com os trabalhos com a Histria Oral tem se tornado menos frequente, uma vez que a academia vem progressivamente aceitando trabalhos com essa metodologia. De acordo com esse autor, essa aceitao esta intimamente ligada a influncia da escola francesa dos Annales, assim como destacou tambm a Histria das Mulheres, da vida cotidiana, do trabalho, da memria, entre outros temas. Joutard acredita que a Histria Oral no deve ser utilizada como alternativa. O medo da sua utilizao no se justifica, pois os desafios para a elaborao de um trabalho com fontes orais so os mesmos ou mais complicados, do que com outra metodologia. Para Paul Thompson8 a histria sobrevive quando ganha sentido na vida das pessoas, tornando as pesquisas histricas mais prximas e concretas e facilitando a compreenso pelas geraes futuras. Dessa maneira destacamos as riquezas de informaes que as entrevistas nos do, uma vez que quem nos fala so as pessoas que vivenciaram o que esto relatando, o prprio sentido que cada um tem da sua histria e isso nos possibilitado pela utilizao da metodologia da Histria Oral. corrente que o trabalho baseado em fontes orais a confiana mtua entre pesquisador e entrevistado seja um dos pontos principais. Cabe ao estudioso registrar e armazenar o mximo possvel do ambiente e do gestual como sorrisos, pausas, silncios e lembranas. As entrevistas so novos documentos produzidos pelo historiador. Conquistamos este ambiente de confiana e resolvemos estabelecer alguns critrios para a escolha dos entrevistados. Identificamos e escolhemos cinco componentes com mais de 50 anos e que efetivamente participavam do samba, como um dos fundadores do grupo e algumas sambadeiras do Bagao.
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JOUTARD, Philippe. Histria Oral: balano da metodologia e da produo nos ltimos 25 anos. In: Ferreira, Marieta Moraes e AMADO, Janaina (org). In: Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2006, pp. 43-62. 8 THOMPSOM, Paul. A voz do passado: histria oral: traduo Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

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Inicialmente no foi pensado um roteiro de entrevista especfico a seguir, tivemos um contato informal com os entrevistados e decidimos adotar a histria de vida como metodologia. Assim, a partir das entrevistas conseguimos analisar o que foi o Boi Roubado, como ele acontecia e quais os provveis fatores que esto levando ao constante desaparecimento dessa manifestao cultural. Dessa maneira, a partir das histrias de vida de dona Luzia Arajo de Oliveira Santos, de 75 anos (Atualmente falecida), dona Maria Lopes da Silva, de 56 anos, seu Valdemar Demtrio de Almeida, de 70 anos, dona Edelzuta Almeida de Souza, de 62 anos e dona Francisca Egdia dos Santos Oliveira, de 57 anos (esposa de seu Luiz, que juntamente com seu Valdemar, fundaram o grupo). Esse trabalho se desenvolveu a partir dos depoimentos coletados e de relatos das nossas observaes procuramos analisar as manifestaes do Boi Roubado na cidade de Riacho do Jacupe e as mudanas ocorridas nesse brinquedo de roa. Vale ressaltar, que no tivemos a oportunidade de participar de uma das manifestaes do Boi Roubado. O presente trabalho foi possibilitado devido diretamente os relatos dos entrevistados, o que no aconteceu com o nosso trabalho sobre o Samba do Bagao, no qual tivemos a oportunidade de participar de alguns encontros de samba de roda. Dessa maneira os indcios, evidncias, registros que sero recolhidos a partir das entrevistas com pessoas que vivenciaram o que esto relatando, a observao dos silncios, das reaes diante das questes colocadas, o sentido que cada uma tem da sua prpria histria, assim que se cria a possibilidade da histria sobreviver, quando ela ganha sentido, isso torna o estudo da histria mais concreto e prximo 9. No primeiro captulo procuramos fazer uma breve reviso bibliogrfica sobre a histria do samba no Brasil, evidenciando a perseguio feita contra os batuques no perodo colonial e no Brasil Imprio. No perodo republicano discutiremos como esse ritmo foi incorporado ao projeto de construo de uma identidade nacional. Ainda neste captulo discutimos a transformao do samba de roda da Bahia, matriz de todos os sambas, em Patrimnio da Humanidade, analisando os caminhos percorridos at a patrimonializao dessa manifestao. Na segunda parte do trabalho foi feita uma discusso sobre o lugar da pesquisa, evidenciando dessa maneira a histria da cidade de Riacho do Jacupe,

THOMPSON, Paul. Op Cit.

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procurando localiz-la geograficamente, como tambm, discutir sobre outras manifestaes que fazem parte do universo cultural da cidade. Ainda neste captulo procuramos evidenciar as ocasies em que os sambas aconteciam e o passo a passo da manifestao. J no terceiro e ltimo captulo discutimos mais profundamente o nosso objeto de pesquisa, o Boi Roubado de Riacho do Jacupe. No primeiro momento procuramos evidenciar o que essa manifestao do Boi Roubado e como ela acontecia, analisando ainda o seu carter rural. No segundo momento, avaliamos mais profundamente a entrevista realizada com Dona Luzia Arajo de Oliveira, minha av materna, na qual a partir da sua histria de vida procuramos perceber como aconteciam as manifestaes do Boi Roubado, alm de dar visibilidade a uma das anfitris do Samba do Bagao, e fonte inspiradora dessa pesquisa. Ainda nesta terceira parte analisamos o passo a passo do Boi Roubado, como ele era realizado, quando acontecia, as pessoas envolvidas nessa rede de sociabilidade, como tambm evidenciamos as diferenciaes de gnero nessas manifestaes. A partir das entrevistas podemos perceber que o masculino e o feminino tinham suas tarefas muito bem divididas, dessa maneira, uma anlise sobre os espaos reservados, principalmente ao feminino, nos pareceu relevante. Na ltima parte do captulo falamos sobre a cachaa e a sua importncia nas mais diversas manifestaes populares espalhadas pelo Pas. Analisamos sua presena no Boi Roubado, como tambm no Samba do Bagao, e percebemos que essa bebida acaba ganhando um carter indispensvel nessas manifestaes, afinal a moa branca que rega a alegria desses encontros. Convido o leitor a cair no universo da roda de samba do Bagao e a viajar nas lembranas dos nossos entrevistados sobre o Boi Roubado. Juntos vamos entender como eram essas manifestaes e a importncia das redes de solidariedades para esses sujeitos que construram sua histria com muito trabalho e samba no p.

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CAPITULO 1 - REPRESSO AOS BATUQUES

1.1 - Entre Tambores e Temores

O sculo XIX foi palco de grande represso aos batuques de matrizes africanas no Brasil, esses ajuntamentos majoritariamente negros, eram vistos como espaos de desordem e contra todos os preceitos de civilizao almejada pela elite oitocentista. Entretanto, apesar da perseguio e represso os negros quase sempre conseguiam burlar a fiscalizao e dar continuidade as redes de sociabilidades identitrias que os uniam. Com o advento da Repblica percebemos que esse ritmo to perseguido e criticado acabou ganhando moldes de ritmo nacional, e passou a ser compreendido como msica e dana negra smbolo de brasilidade. Assim, apresentar as discusses em tornos dos processos que levaram a essa mudana um dos objetivos desse captulo. Analisamos ainda os caminhos que levaram o samba de roda da Bahia a tornar-se Patrimnio da Humanidade. A partir das discusses elencadas por alguns autores, procuramos entender como o samba foi reinventado e adaptado aos interesses nacionais. De acordo com Rita Gama Silva 10 no perodo colonial brasileiro, os batuques eram vistos por cronistas e viajantes que aqui estiveram como uma diverso desonesta, diferente, por exemplo, de outras manifestaes negras sincretizada com a religio catlica, a exemplo da congada e do maracatu, apoiada pela elite branca. Era proibido qualquer ajuntamento negro que pudesse perturbar a ordem social, contudo, a permisso era algo a se pensar, uma vez que, eram nessas manifestaes que os negros escravizados tinham a oportunidade de extravasar as tenses provocadas pelo trabalho forado voltando rotina com mais boa vontade. Para Luzia Gomes Ferreira 11 o Brasil viveu na segunda metade do sculo XIX e em meados do sculo XX uma srie de transformaes sociais, polticas, econmicas e mesmo culturais, que acarretaram tambm numa srie de conflitos cotidianos envolvendo diversos segmentos da populao.

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SILVA, Rita Gama. De jongos e caxambus: ancestralidade, poder da palavra e novas demandas. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p. 137-153, 2006. 11 FERREIRA, Luzia Gomes. O Samba de Roda nas Festividades de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira. Bahia, 2004. Disponvel em htpp//www.cult.ufba.br/enecul2005/LuziaGomesFerreira.pdf. Acesso 13/03/2010.

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A hierarquizao do saber cientfico, a racionalidade acadmica, a moralidade crist, o trabalho disciplinado ao capitalismo, o discurso mdico-sanitrio do higienismo, o discurso jurdico positivista da lei e ordem eram as principais preocupaes das classes dirigentes do pas na poca. 12

De acordo com essas mudanas de que nos fala Ferreira a elite tentaria normatizar e disciplinar o comportamento dos negros em busca do progresso e da civilidade, entretanto essas determinaes encontrariam resistncias.
Esse povo lutou pelo direito ao lazer, pelo direito ao gozo, pelo direito de preservar suas tradies culturais-religiosas, enfim, brigou-se para compartilhar suas expresses culturais e alcanar sua merecida dignidade. 13

Wellington Barbosa da Silva14 ao analisar o Recife do sculo XIX percebeu que apesar da represso e da vigilncia que eram impostas aos negros, estes nunca deixavam de recriar suas prticas e redes de sociabilidades, ainda que fossem atravs de procedimentos minsculos. Assim como outros autores j discutiram, Silva tambm acredita que em alguns momentos essa represso era repensada, como fica claro na citao:

Contudo, se havia certa condescendncia com os batuques realizados em dias santos, ou seja, consagrados a santos catlicos o mesmo no se verificava com os batuques de todo santo dia. Para muitos, os tambores traziam temores. Por isso, eram vistos com desconfiana pelas autoridades, que costumavam divergir sobre o que fazer: tolerar ou reprimir? No entanto, a divergncia dizia respeito apenas ao caminho a ser seguido, pois, o objetivo final da caminhada era comum a uns e outros: o controle da populao escrava. 15

De acordo com a citao fica evidenciado o carter das festas negras que geralmente eram permitidas, ou seja, aquelas que de alguma maneira agradassem as classes dominantes, contudo, mesmo assim ainda eram vistas com desconfiana. Ainda que alguns da elite branca acreditasse que esse momento de festa tivesse o poder de fazer o escravo esquecer por um momento sua real situao, diminuindo as tenses sociais, era necessrio vigiar essas manifestaes negras. Silva acredita que esse momento de permisso concedido s manifestaes negras, nada mais era que uma estratgia para diminuir a possibilidade de rebelies e apaziguar os mpetos de rebeldia.

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FERREIRA, Luzia Gomes. Op Cit, p.2. Idem, p. 4. 14 SILVA, Wellington Barbosa. Burlando a vigilncia: represso policial e resistncia negra no Recife do sculo XIX (1830-1850). Saeculum (UFPB), v. 1, p. 1-14, 2008. 15 Idem, p. 4.

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Entretanto, o autor lembra que nem todos eram favorveis a essa permisso dos batuques, tinham aqueles que no viam essas festas como a vlvula de escape dos escravos e sim como locais nos quais as rebelies poderiam ser planejadas, e cita Joo Jos Reis16.
Ao congregarem indivduos que viviam as agruras de um mesmo calvrio, contra argumentavam os defensores da necessidade de represso, estas festas contribuam para a criao de espaos aonde se forjava, pouco a pouco, a noo de pertencimento a um grupo tnico-social. E, consequentemente, a partilha de sentimentos coletivos e a tessitura de redes de solidariedades, propiciados por tais espaos, acabavam produzindo o ambiente oportuno para os ensaios de levantes contra os brancos. Logo, as festas dos negros serviriam para acender o estopim das revoltas. E no para apag-lo, como alegavam os defensores da proposta contrria. Sem contar que para as elites ilustradas, desejosas de enquadrar a populao citadina aos imperativos do progresso, os festejos da escravaria se constituam em um obstculo europeizao dos costumes, que era o corolrio de um projeto civilizacional to almejado quanto difcil de ser implantado em sua inteireza.17

De qualquer forma, sabe-se que historicamente os batuques e as danas caractersticas do povo negro foram, por muito tempo, estigmatizadas e perseguidas. Contudo, independente da aceitao ou no dessas manifestaes, percebemos que os negros nunca deixaram de realizar seus cnticos e danas. Joice de Souza Soares18 analisa a criminalizao dos batuques e a ao repressora da polcia contra esses festejos, ao que era legitimada pela promulgao do cdigo do processo criminal de 1832. Dessa maneira a polcia seria o instrumento do Estado e das classes dominantes para a manuteno da ordem e represso dos batuques.
Garantir a ordem, dessa maneira, seria no permitir ajuntamentos ou manifestaes das ditas classes perigosas; fazer dos representantes da fora policial nesse momento ainda no completamente estruturada, mas j dando seus passos iniciais os responsveis pela vigilncia e controle constantes.19

Ainda conforme Soares, o medo de uma possvel revolta popular, acabou sendo um dos principais motivos dessa represso. Era grande o medo de uma revolta negra como aquela vista na Bahia em 1835, afirma a autora.

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REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: A festa Negra na Bahia na Primeira Metade do Sculo XIX. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira da. (org). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de historia social da cultura. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002, pp. 101-155. 17 Idem, p. 102. 18 SOARES, Joice de Souza. Conflitos sociais, identidades perigosas e represso na Corte Imperial: o papel da Secretaria de Polcia (1833-1841). Encontro Regional da ANPUH. Rio de Janeiro, 2010. Disponvel em: http://www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276621875_ARQUIVO_TrabalhoANPUH_10_.pdf. Acesso em 11/08/2012. 19 SOARES, Joice de Souza. Op Cit, p.2.

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Para Martha Abreu20, os batuques eram espaos de solidariedade social, contudo a autora acredita que esses espaos no eram frequentados apenas pelos negros escravizados. Percebia-se tambm a presena de homens livres, mulheres e at a presena de famlias inteiras. Esses encontros, ainda de acordo com Abreu, costumavam envolver as umbigadas acompanhadas de muitas palmas e ao som dos atabaques e tambores. Segundo os viajantes analisados por ela, os batuques foram a maior expresso da dana negra em todo o sculo XIX. Os viajantes que Martha Abreu analisa, demonstram grande insatisfao pela presena dessas danas negras, grotescas e indecentes, que in clusive aconteciam em dias de santo, mas isso no era uma regra.
Os batuques aconteciam desde junho, poca de incio de um importante ciclo de festas catlicas no Rio de Janeiro, que comeavam com as comemoraes do Divino Esprito Santo, passava pelos populares santos catlicos, Santo Antnio, So Joo e So Pedro, e terminava para Santana, exatamente quando os batuques haviam ficado mais intensos.21

Abreu percebe a incorporao de smbolos catlicos, como a adorao dos santos, como uma das estratgias utilizadas pelos negros escravizados para manter suas redes de sociabilidades culturais, pois dessa maneira, essas manifestaes eram mais bem vistas pela sociedade oitocentista. A autora ainda ressalta que essas estratgias:
Desencorajavam os intolerantes, burlavam a represso, ampliavam a cadeia de solidariedades, diminuam as agruras da escravido e, ao mesmo tempo, afirmavam a existncia de uma determinada herana, no s musical, em termos de ritmo e dana, mas tambm religiosa, na cidade do Rio de Janeiro.22

Contudo, apesar das proibies e das perseguies que os batuques e sambas sofreram historicamente, o que percebemos uma constante luta dos negros pela aceitao e respeito dos valores que identificam seu povo e sua histria. Joo Jos Reis23 registra no incio do sculo XIX a presena dessas festas negras em Salvador, estas por sua vez eram vistas de maneira negativa, pois os brancos acreditavam que estas celebraes de valores culturais trazidos pelos africanos e outros

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ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999. 239-319. 21 Idem, p. 291. 22 ABREU, Martha. Op Cit, p. 293. 23 REIS, Joo Jos. Op Cit.

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aqui criados ou recriados, poderiam servir como ponto de partida para incentivar o descaso pelo trabalho e at mesmo para planejar revoltas contra os senhores. Nesse sentido, as festas negras promoviam medo, alm de tornar-se um obstculo europeizao dos costumes to sonhada pela elite branca. Entretanto, para os negros A festa os reunia e lhes fortalecia o esprito, ajudando -os a no sucumbir moralmente diante da tragdia da escravido e de quem os escravizava 24. Mas para os escravocratas, as festas eram um motivo a mais para que os escravos abandonassem o trabalho pelo batuque. Ainda conforme Joo Jos Reis a dcada de 1850, vive a campanha civilizatria que passa a reprimir duramente as manifestaes negras nas ruas da cidade de Salvador, inclusive em festas religiosas. Apesar do cerco estar sendo fechado a essas manifestaes, o autor ressalta que elas resistiam e ganhavam terreno.

Uma histria da festa negra durante o resto do sculo XIX ir revelar a continuidade dessa tenso entre os homens da elite: tolerar ou reprimir. Diante de uma sociedade e de poderes assim dispostos, a festa negra permaneceria ativa, crescendo, ganhando novos partidrios e at fazendo sobre as camadas sociais livres incurses mais profundas, facilitadas pela desafricanizao demogrfica que se seguiu at o trfico em 1850. Festas que eram negras e at exclusivamente africanas passariam, aos poucos, a ser mais propriamente populares, envolvendo vrios setores da sociedade, embora mantendo maioria negro-mestia entre seus adeptos e assegurando a hegemonia de ritmos de raiz africana.25

Para Joclio Teles dos Santos26 os batuques eram vistos como divertimentos estrondosos, que identificavam o som dos atabaques africanos, diferente do que a elite baiana considerava como modelo musical. O autor ressalta que os baianos participantes dos sambas nos oitocentos nem sempre eram africanos, mais certo que muitos daqueles estariam circunscritos a uma excluso social maior, entre eles crioulos, mestios, brancos pobres, prostitutas. Os espaos da cidade onde aconteciam esses sambas eram considerados como refgio das piores pessoas, espaos de nenhum pertencimento longe da moral, da decncia e da lei. Contudo, apesar das proibies, os sambas no deixavam de acontecer por toda cidade, (...) eram acompanhadas (...) de atabaques, violas, pandeiros, chocalhos,

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REIS, Joo Jos. Op Cit, p. 104. Idem, p. 142-143. 26 SANTOS, Joclio Teles dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX, In Lvio Sansone e Joclio T. dos Santos. (orgs.), Ritmos em Trnsito: socioantropologia da musica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador: Projeto A Cor da Bahia, 1997, pp. 15-38.

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e cantorias pelo que Gilberto Freyre dizia ser nosso aperitivo patriarcal - a cachaa2728 que era vista como um elemento essencial para a diverso ser completa. Alessandra Carvalho da Cruz29 em sua pesquisa sobre samba e cultura popular em Salvador entre os anos de 1937 a 1954, discute os encaminhamentos que se deram devido aos diversos debates ocorridos no pas no incio da dcada de 1930 em relao ao samba. Especificamente em Salvador, a autora identifica a insatisfao da elite com os costumes da populao negra, e como o samba. De acordo com Cruz, essa elite resolveu elaborar leis e cdigos de comportamento que reprimissem o rudo dos atabaques. A imprensa era a principal veiculadora dessas insatisfaes da elite baiana, representando os interesses da mesma. Nessa busca por civilizar-se, Salvador, como em outras cidades brasileiras, via no modelo europeu branco a verdadeira civilizao, contrapondo ao negro e seus costumes grosseiros.
No plano formal, tais elites no tinham o poder jurdico de punir discriminadoramente, porque perante a lei todos eram iguais, mas se utilizavam desse mesmo argumento o da cidadania e da igualdade entre todos os brasileiros para reprimir os costumes negros. Pois se todos eram iguais, como poderiam negros se expressar de forma diferente, sambando, batucando, jogando capoeira e tocando candombl? Os costumes que deveriam ser cultivados eram os da civilizao e da modernidade, as belas letras e artes.30

Costumes como danar, batucar e adorar orixs continuavam como l no incio do sculo XIX, como bem explicitou Joo Jos Reis, como prticas de desordem, ainda perseguidos. Conforme Cruz, aps a Repblica, como no havia uma proibio jurdica num regime que se dizia democrtico e igualitrio, criou-se a acusao de que os costumes dos negros eram brbaros e contra a moral e bons costumes, justificando assim, a represso contra as rodas de samba que aconteciam na cidade de Salvador. O samba nesse contexto ganha esteretipos negativos como infernal, pornogrfico, violento, adjetivos que desqualificavam as rodas de samba. P or isso chamava-se a ao da polcia para enquadr-las nos limites da marginalidade.

De fato, esses sambas incomodavam e no s por sua sonoridade, que ameaava os limites estabelecidos, que no admitia samba a qualquer hora e em qualquer lugar. Pior que o barulho era com certeza a

27 28

SANTOS, Joclio Teles. Op Cit, p. 27. A importncia da cachaa nos festejos populares ser abordada no terceiro captulo dessa monografia. 29 CRUZ, Alessandra Carvalho. O Samba na Roda: Samba e Cultura popular em Salvador 1937- 1954. Programa de Mestrado em Historia. UFBA, 2006 30 Idem, p. 36.

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formao da roda, os seus gestos pornogrficos e as encenaes de violncia que bem poderiam ser o jogo da capoeira.31 .

Ainda segundo Cruz, essas eram as mesmas queixas referentes ao Candombl, que neste perodo era to perseguido como os batuques, na verdade, alguns batuques aconteciam dentro dos terreiros. Tais queixas acabaram tendo ressonncia num projeto de lei do ano de 1943, no qual declarava que no mais seriam permitidos gritos, algazarras ou qualquer outro barulho que perturbassem a tranquilidade pblica.

Em linhas gerais o decreto afirmava que o excesso de energia gasto em festas e em diverses era a principal causa do depauperamento, do enfraquecimento e da pobreza da populao, que em vez de estar repousando, ou melhor, repondo suas energias para mais um dia de trabalho, estava desperdiando-as e produzindo barulhos que perturbavam toda a cidade.32

Sodr aponta que o samba brasileiro nada mais do que um processo de adaptao e reelaborao de formas musicais da cultura negra no Brasil, cultura que j havia sido to reprimida e perseguida, agora, o samba que j havia sido to reprimido, comea tons de ritmo nacional. Por este prisma de fundamental importncia a discusso elencada por Carlos Sandroni33 ao analisar o processo de transformao do samba rural baiano, pertencente s camadas populares e signo de atraso, em ritmo que ganhou espao no subrbio do Rio de Janeiro, mais tarde tornando-se ritmo nacional. No Rio de Janeiro, Emlia Biancardi34 assinala que o samba foi ali divulgado por algumas mulheres negras baianas, que se transferiram para aquela cidade fixando-se em morros e favelas. Dentre essas mulheres destacam-se os nomes de Hilria Batista de Almeida (tia Ciata), Ester Maria da Cruz, Prisciliana de Santo Amaro e Amlia dos Santos, me de Donga. As casas dessas mulheres passaram a reunir multides, e foi ali que surgiram os pioneiros do samba carioca como Pixinguinha, Sinh e Ernesto dos Santos, o Donga. De qualquer maneira, esses lugares eram vistos como recanto do divertimento no s dos negros, como tambm das classes menos favorecidas.

31 32

CRUZ, Alessandra Carvalho da. Op Cit, p.38. Idem, p.42. 33 SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. Ed. UFRJ, 2001. 34 BIANCARDI, Emlia. O samba tradicional da Bahia (samba de roda) e o samba do Rio de Janeiro. Revista de cultura da Bahia, n 23, Salvador, 2006.

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De acordo com Moniz Sodr35 essas mulheres abriam as portas de suas casas para a realizao de bailes, de sambas de partido alto, batucadas. Assim o samba passa a ser tambm um instrumento de luta e afirmao negra, alm expressar socialmente a histria de um grupo marginalizado. casa de Tia Ciata [...] centro de continuidade da Bahia negra, logo de parte da dispora africana no Rio.36 Ney Lopes37 ressalta que o samba foi moldado no ambiente urbano do Rio de Janeiro e sofreu com o passar do tempo, modificaes que se processam at hoje, ao contrrio do samba rural que so mais tradicionais e sofrem variaes que ocorrem de acordo com a localidade onde acontecem. De acordo com Biancardi s na Bahia, o samba de roda apresenta diversas interpretaes, o samba de roda corrido, samba de roda chulado, samba de lata, o samba de garrafa entre outros. Conforme Moniz Sodr o samba desenvolveu-se no Rio a partir de redutos negros em bairros como: Sade e Praa Onze, onde tocava-se e danava-se o samba para o divertimento dos presentes. Com o tempo [...] a msica negra, que t inha preservado as suas matrizes rtmicas atravs de um longo processo de continuidade e resistncias culturais, passou a ser considerada fonte geradora de significaes nacionalistas 38 Acrescenta que a comercializao do samba e a profissionalizao do msico negro fazia a msica popular perder algumas caractersticas iniciais como, por exemplo, o improviso das msicas. Quanto ao aspecto de resistncia do samba, o autor diz que impossvel negar, [...] basta saber ler ou escutar a histria da msica negra. [...] o samba ao mesmo tempo um movimento de continuidade e afirmao de valores culturais negros.39 Ainda de acordo com Muniz Sodr, o samba, antigo batuque, ganha um tom de permanncia de uma cultura negra, um instrumento de luta e afirmao, alm expressar socialmente a histria de um grupo marginalizado, que com o tempo vai ganhar tons de ritmo nacional. Hermano Vianna40 ao analisar o processo histrico- antropolgico da inveno da tradio" ou da fabricao de uma identidade brasileira, percebe a incorporao do samba, antes to perseguido, como ritmo que identifica a nao brasileira.
35 36

SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. 2 edio. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. Idem, p. 16. 37 LOPES, Nei, 1942: Sambeab: o samba que no se aprende na escola. Ilustraes de Cssio Loredano-Rio de Janeiro: Casa da palavra: folha seca, 2003. 38 SODR, Muniz. Op Cit. 48. 39 Idem, p. 56. 40 VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. - 6. Ed. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.ed. UFRJ, 2007.

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De acordo com Vianna o advento da Repblica traz consigo a busca e produo de smbolos que identifiquem a nao. Nesse contexto o autor percebe o processo de regionalizao dos outros ritmos nacionais, e uma colonizao do samba. Durante as primeiras dcadas do sculo XX, o centro dos debates sobre identidade nacional se direcionou cada vez mais para os mulatos e o homem urbano, sobretudo no campo da msica, onde o samba tornou-se smbolo nacional. A valorizao dessa manifestao negra e da cultura brasileira foi o centro dos debates intelectuais da Semana de Arte Moderna, em 1922. Uma vez que o samba tornara-se ritmo nacional, artstas como Donga, Pinxiguinha, Almirante entre outros, passaram a difundir o samba. Segundo Thiago de Melo Gomes41 esses artistas redefiniram inteiramente o conceito musical do termo samba, uma vez que a partir deles o ritmo ganhou mais balano e ginga o que levou a uma ampla aceitao do ritmo at ento reprimido. Gomes acredita que o samba malandro, termo que utiliza para identificar a gente do samba, surge em um momento que se bu scava nas classes populares uma nova maneira de se pensar a nacionalidade. Neste contexto Getlio Vargas aparece como um personagem de destaque na histria do samba, s vezes contra, s vezes a favor da nacionalizao do ritmo. De acordo com Cruz ele procurava expor publicamente a sua ligao com a cultura popular, ora com aes repressivas, ora com aes controladoras, entretanto, os sambistas conseguiam driblar essa perseguio. Na mesma linha de raciocnio, Vianna explica que o samba deixou de ser elemento de represso e resistncia nos morros e favelas carioca para tornar-se smbolo de identidade nacional, principalmente depois que passou a fazer parte dos carnavais e de programaes de rdios ganhando destaque nacional. Alem disso, o prprio Vianna destaca que a unio da elite brasileira com as camadas populares acabou disseminando e fortalecendo o projeto do samba como identidade nacional, atravs de processos de miscigenao nos quais o que antes parecia ser um empecilho no desenvolvimento do pas, agora passou a ser considerado como elemento fundamental na construo da conjuntura poltica e social.

41

GOMES, Tiago de Melo. Gente do samba: malandragem e identidade nacional no final da primeira Repblica. Disponvel em: http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi09/topoi9a7.pdf. Acesso em 12/07/2010.

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1.2 - Samba de roda da Bahia: Patrimnio Imaterial da Humanidade De acordo com Carlos Sandroni42, antes de falar do samba de roda da Bahia, necessrio diferenci-lo do samba carioca. Essas diferenas ficam mais bem explicadas nesse trecho no qual o autor relata:
O primeiro (samba carioca) a organizao da dana, na qual a posio circular no cir cunstancial, como nas rodas de samba comuns em muitas capitais brasileiras, mas intrnseca definio do gnero: samba de roda. O segundo o tipo de canto, que adere melhor ao modelo responsorial de canto coletivo, tantas vezes associado msica tradicional africana e afrodiasprica. Os praticantes de samba de roda so chamados de sambadores e sambadeiras, e no sambistas como nas demais localidades do pas.43

Argumenta que um dos motivos que levaram o Brasil a entrar no processo de transformao do samba de roda em Patrimnio da Humanidade, foi antes de mais nada, o desejo dos prprios sambadores de transmitir esse aprendizado s novas geraes. Dessa maneira, muitos deles, apoiados pelo IPHAN 44, comearam a ensinar a tocar instrumentos, cantar de improviso, tudo isso registrado em vdeo. Conforme esse autor, entre os anos de 2004 e 2005 o samba de roda da Bahia ainda era pouco conhecido fora dos limites do Recncavo baiano e do Estado da Bahia, para ele, algumas pessoas o viam ainda como um ancestral do samba carioca, mas no como uma manifestao viva e identitria. Com o financiamento do IPHAN foram realizadas algumas publicaes de livretos e cds sobre o samba de roda, posteriormente distribudos por bibliotecas de todo o Brasil, que de acordo com Sandroni, contribuiu muito para que o resto do Pas tivesse conhecimento dessa manifestao. Entretanto o autor ressalta que alguns trabalhos j evidenciaram essas manifestaes, como por exemplo, os de carter folcloristas de Edison Carneiro, escritores como Jorge Amado e msicos como Dorival Caymmi, contudo, essas publicaes ainda no eram suficientes para a candidatura do Brasil na UNESCO.

42

SANDRONI, Carlos. Samba de roda, Patrimnio Imaterial da Humanidade. Estudos avanados 24 (69), 2010. Disponvel em: http://200.144.183.67/ojs/index.php/eav/article/view/10531/12273. Acesso em 7 de agosto de 2012. 43 Idem, p. 373. 44 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. rgo do Ministrio da Cultura que tem a misso de preservar o patrimnio cultural.

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Foi necessrio adquirir solidez, mobilizar os sambadores e seus parceiros para a produo do dossi. Dessa maneira Sandroni afirma que:
[...] a patrimonializao do samba de roda no pequena: inclui instituies e agentes dos poderes pblicos nos nveis federal, estadual e municipal, pesquisadores oriundos de diferentes universidades, tcnicos de gravao de som e imagem, e, por ltimo na ordem, mas no na importncia, os que devemos poder chamar de donos da tradio do samba de roda.45

De acordo com Vianna e Teixeira 46 Patrimnio Imaterial refere-se a celebraes, saberes, formas de expresso e lugares expressivos das diferentes identidades conformadoras da diversidade cultural do pas. E cria instrumentos de identificao, proteo e salvaguarda desse patrimnio imaterial. Nesse contexto, muitos cientistas sociais ganharam a incumbncia de pesquisar e documentar esses saberes e manifestaes a fim de criar polticas pblicas capazes de proteg-las e de alguma maneira preserv-las para a posteridade. O samba do Recncavo baiano, conhecido como samba de roda considerado como uma das principais matrizes do samba carioca, popularmente reconhecido como ritmo que identifica o povo brasileiro. Atualmente o samba de roda da Bahia considerado Patrimnio da Humanidade pela UNESCO na categoria de expresses orais e imateriais47. Um dos objetivos dessa ao foi sensibilizar a opinio pblica para o reconhecimento do valor do seu patrimnio. Segundo Raiana Alves Maciel do Carmo 48 foi a partir das recomendaes da UNESCO e de interesses comuns de alguns representantes de diversos setores ligados cultura no Brasil veio desenvolvendo-se um conjunto de leis e polticas relacionadas com o Patrimnio Imaterial. Dessa forma passou-se a valorizar as manifestaes culturais bem como a elaborao e aplicao de polticas de reconhecimento das mesmas. Nascido no Recncavo Baiano, o samba de roda um estilo musical afrobrasileiro tocado por um conjunto de pandeiro, cavaquinho, enxada e viola acompanhado
45 46

SANDRONI, Carlos. Op Cit, p. 386. TEIXEIRA, VIANNA. Joo Gabriel L. C. e Letcia C. R. Patrimnio imaterial, performance e identidade. concinnitas ano 9, volume 1, nmero 12, julho 2008 47 Entende-se expresses orais e imateriais como um conjunto de saberes e conhecimentos enraizados no cotidiano de comunidades, sejam eles rituais e as festas religiosas que marcam a vivncia coletiva, as prticas culturais de convvio social, as manifestaes literrias, musicais, cnicas, entre outras expresses vivas das comunidades atravs dos tempos. 48 CARMO, Raiana Alves Maciel Leal do. O Plano de Salvaguarda do samba de roda do Recncavo Baiano. 2008. Disponvel em: http://www.anppom.com.br/anais/anaiscongresso_anppom_2008/comunicas/COM474%20-%20Carmo.pdf. Acesso em 04/07/2010

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por cantos e palmas e que muitas vezes est associado a datas festivas do Candombl. Seus primeiros registros datam dos anos de 1870.49 Para Emlia Biancardi o samba de roda inicialmente parecia uma dana rural que se realizava nos engenhos e fazendas do Recncavo Baiano, mas que h muitos anos est em processo de urbanizao. Segundo essa museloga o samba que hoje considerado msica e dana caracterstica do povo brasileiro, constitui uma manifestao artstica de origem africana, provavelmente de Angola e do Congo, territrio de onde foram trazidos grandes contingentes de africanos que foram escravizados no Brasil. Esses povos legaram para os brasileiros o Batuque, que segundo a autora pode ser considerado como a origem maior do nosso samba.
Finalmente, o samba propriamente dito manifestao artstica, como disse oriunda do semba africano, mas recriado e readaptado na Bahia, onde ganhou colorido e potico-musical, nova interpretao rtmica, disseminou-se em variedades incontveis, que vo de passos simples e formas mais apuradas. Para alguns estudiosos, o samba tradicional baiano influenciado pelo lundu e pelo maxixe, com letras simples, balano rpido e ritmo repetitivo. Esse samba tradicional conhecido como samba de roda. 50

Ney Lopes (2003) destaca que historicamente o samba de roda surge em meio a prticas que faziam parte das festas realizadas por escravos e que simbolizavam momentos de diverso em meio de uma pesada rotina de trabalho nas lavouras de cana de acar ou de caf. Ainda de acordo com este mesmo autor, foi a partir do grande grupo de escravizados banto formado principalmente por grupos de angolanos e congoleses que certamente legaram a msica brasileira s bases do samba. Atualmente os sambas de roda acontecem em ambientes familiares, entre amigos de trabalho, notadamente entre populares da capital e em cidades do interior da Bahia. Para Ordep Serra51 o samba de roda hoje bem menos comum do que a anos atrs, ele acredita que o ritmo perdeu espao para danas que tiveram origem em seu repertrio. Entretanto, acredita que resiste sempre em espaos como o Recncavo Baiano e em cidades do interior. Afirma Serra que o samba de roda mais comum o que rene homens e mulheres no mesmo crculo, entretanto existem rodas de samba exclusivamente femininas,

49 50

BIANCARDE, Emilia. Op Cit. Idem, p. 25. 51 SERRA, Ordep. Rumores de Festa: O sagrado e o Profano na Bahia. Salvador: EDUFBA, 1999.

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algumas delas admitem que os homens toquem, mas que no dancem e outras ainda que eles assistam, mas que no entrem na brincadeira. Alguns desses aspectos do samba de roda e outras manifestaes relacionadas a ele sero discutidos nos prximos captulos dessa monografia, especialmente no terceiro captulo, no qual analisamos o Boi Roubado, prtica de solidariedade rural, intimamente ligada ao samba de roda baiano.

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CAPITULO 2- O LUGAR DA PESQUISA

2.1 - A cidade de Riacho do Jacupe

A cidade de Riacho do Jacupe foi fundada nas terras de uma fazenda de criao de gado com o nome de Riacho pertencente a Joo dos Santos Cruz. No comeo da sua povoao foi levantada uma capela denominada Nossa Senhora da Conceio. A cidade foi elevada a categoria de freguesia pela lei provincial nmero 276, de maio de 1847, com o nome de Nossa Senhora da Conceio do Riacho do Jacupe. Com a lei provincial nmero 1 823, de 1 de agosto de 1878, foi elevada a categoria de vila e pela lei estadual de nmero 2 14 0, de 14 de agosto de 1928 a vila de Riacho do Jacupe foi elevada a categoria de cidade.52 Geograficamente o municpio encontra-se a 183 km de Salvador e est margem esquerda do rio Jacupe. Regionalmente est a 73 km da cidade de Feira de Santana e pertence regio do semirido. O municpio possui aproximadamente 30.456 habitantes e administrativamente est includo na microrregio de Serrinha, com rea territorial de 1.203,7 km, localizando-se na regio sisaleira.53 Na Bahia, a cultura do sisal concentrou-se em 27 municpios, formando uma configurao espacial denominada oficialmente como regio sisaleira, com destaque para seis principais municpios produtores: Conceio do Coit, Riacho do Jacupe, Retirolndia, Valente, Santa Luz e Queimadas.54 Gladston Silva discute sobre as potencialidades econmicas da cidade de Riacho do Jacupe e de como elas deveriam ser mais bem exploradas. O autor chama a ateno para a localizao privilegiada do municpio, uma vez que este cortado pela BR 324, o que facilitaria um maior aproveitamento do potencial comercial da cidade, o que na realidade no acontece. Economicamente o municpio tem na agricultura e na pecuria suas principais fontes de renda, que para Gladston Silva tambm deveriam ser exploradas de uma maneira que levaria a uma maior rentabilidade. Segundo ele as safras obtidas na
52 53

SILVA, Gladston. Op Cit. BENEVIDES, Nete. A Louvao das prostitutas de Riacho do Jacupe ao Glorioso So Roque. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, FUNCEB, 2006. 54 ALMEIDA, Suzana Souza Moreira de. Memria e Trabalho no Serto: a peleja de pequenos agricultores no sisal. 2006. Disponvel em: http://www.cadernosnpga.ufba.br/viewarticle. php?id=110. Acesso em 12/07/2010.

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agricultura so geralmente consumidas pelas prprias famlias de lavradores, so muito poucas as unidades produtivas que aproveitam de fato os recursos tecnolgicos para uma maior produo. Atualmente a economia do municpio gira mais em torno do comrcio de lojistas, entretanto para Silva, a falta de desenvolvimento da cidade que tem uma localizao privilegiada para o comrcio, o que torna as potencialidades de Riacho indevidamente exploradas. . 2.2 - Universo popular jacuipense: Os espaos do Samba de Roda

Nascido no Recncavo Baiano, o samba de roda um estilo musical afrobrasileiro tocado por um conjunto de pandeiro, cavaquinho, enxada e viola, acompanhado por cantos e palmas e que muitas vezes est associado a datas festivas do candombl. Seus primeiros registros datam dos anos de 1870.55

Enxada

Pandeiro

55

BIANCARDI, Emilia. Op Cit.

29

Cavaquinho

Cia56

Ainda segundo Biancardi, o samba de roda inicialmente parecia uma dana rural que se realizava nos engenhos e fazendas do Recncavo Baiano, mas que h muitos anos est em processo de urbanizao. Segundo essa museloga, o samba, hoje considerado msica e dana caractersticas do povo brasileiro, constitui uma manifestao artstica de origem africana, provavelmente de Angola e do Congo, territrio de onde foram trazidos grandes contingentes de africanos que foram escravizados no Brasil. Esses povos legaram para os brasileiros o Batuque, que segundo a autora pode ser considerado como a origem maior do nosso samba: .
Finalmente, o samba propriamente dito manifestao artstica, como disse oriunda do semba africano, mas recriado e readaptado na Bahia, onde ganhou colorido e potico-musical, nova interpretao rtmica, disseminou-se em variedades incontveis, que vo de passos simples e formas mais apuradas. Para alguns estudiosos, o samba tradicional baiano influenciado pelo lundu e pelo maxixe, com letras simples, balano rpido e ritmo repetitivo. Esse samba tradicional conhecido como samba de roda.57

Ney Lopes58 destaca que, historicamente, o samba de roda surgiu em meio a prticas que faziam parte das festas realizadas por escravos e que simbolizavam momentos de diverso em meio de uma pesada rotina de trabalho nas lavouras de cana de acar ou de caf. Ainda segundo este mesmo autor, foi a partir do grande grupo de escravizados banto formado principalmente por grupos de angolanos e congoleses, que

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As fotografias foram de uma roda de samba do grupo Samba do Bagao que aconteceu na casa de dona Luzia Arajo de Oliveira. 57 BIANCARDI, Emilia. Op Cit, p. 25. 58 LOPES, Ney. Op Cit.

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fizeram parte das primeiras levas de africanos trazidos para o Brasil, que certamente legaram msica brasileira as bases do samba. Atualmente, os sambas acontecem em ambientes familiares, entre amigos de trabalho, notadamente entre populares da capital e em cidades do interior da Bahia, o que percebemos ao analisar o Samba do Bagao. De acordo com Ordep Serra 59 o samba hoje bem menos comum do que a anos atrs, ele acredita que o ritmo perdeu espao para danas que tiveram origem em seu repertrio. Entretanto, ele acredita que resiste sempre em espaos como o Recncavo baiano e em bairros de gente pobre de Salvador, (...) onde ocorre em pequenas festas, em ajuntamentos domingueiros, em roas e de candombl.60 Serra ressalta ainda que o samba de roda mais comum o que rene homens e mulheres no mesmo crculo, entretanto existem rodas de samba exclusivamente femininas, algumas delas admitem que os homens toquem, mas que no dancem, enquanto permitem que eles assistam, mas que no entrem na brincadeira. Carolina Tibiri61 observa que os batuques herdados da tradio africana tm, por todo territrio brasileiro, uma variedade de ritmos, de coreografias, de instrumentos, de significados que se constituem como prticas culturais em vrias manifestaes populares. o que ocorre em Riacho do Jacupe. Esta uma cidade do interior da Bahia que ainda preserva muitas das prticas populares que identificam seu povo. Lembrar datas comemorativas, representaes artsticas, entre outros, faz parte do cotidiano dos jacuipenses. Dentre estas manifestaes destaca-se o samba de roda, um importante componente desse cenrio cultural. Nesse contexto importante ressaltar o Projeto Cultural Jacuipense, desenvolvido no ano de 1992 por iniciativa do radialista Evandro Matos. O objetivo do projeto era resgatar a cultura da comunidade atravs da reunio de nomes esquecidos, assim organizou-se Semana Cultural de Riacho do Jacupe. Segundo o jornalista Gladston Silva 62, a Semana Cultural tornou-se um evento singular e agregador das artes e manifestaes culturais, como o Samba de Roda, o

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SERRA, Ordep. Op Cit. Idem, p. 100. 61 TIBIRIC, Carolina. O samba de roda cachoeirano na modernidade. Disponvel em: http://www.cult.ufba.br/enecul2005/CarolinaTibiricaArgolo.pdf. Acesso em 10 de junho de 2010. 62 SILVA, Gladston. Op Cit.

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Boi Roubado, a Cantiga de Roda e o Reisado, alm das discusses que vo desde a bata do feijo63 a mesas redondas sobre temas da cultura sertaneja. Atualmente existem dois grupos de samba de roda na cidade, dos que sobreviveram ao tempo e mantiveram a tradio da roda, destacam-se dois: o Samba do Bagao e o Sufoco da Fumaa, que no passado formavam um s grupo, contudo, devido a alguns desentendimentos acabaram se dividindo. Nesse trabalho procuramos evidenciar as manifestaes do samba de roda, tomando como ponto de partida a histria do grupo Samba do Bagao, que j foi pesquisado por mim na monografia de graduao. Naquele momento tnhamos como objetivo dar visibilidade a histria do grupo por meio das histrias de vida de seus componentes. Dando continuidade a pesquisa anterior, teremos como objetivo agora focalizar os estudos nas prticas culturais do Boi Roubado, este por sua vez consiste num mutiro de roa realizado na zona rural da cidade de Riacho do Jacupe. O Boi Roubado feito de surpresa, quase sempre em roas onde o dono geralmente muito respeitado na comunidade, podendo no caso est doente ou se encontrar em dificuldades financeiras. Essa prtica que promove o encontro do trabalho com o lazer, geralmente era sigilosa e acontecia nas madrugadas, para que fosse uma surpresa ao companheiro que seria roubado. O cotidiano da agricultura jacuipense revela vrias prticas, entre elas as solidariedade de grupo, evidenciadas pelas famlias trabalhadoras. Essas relaes tornamse visveis na tessitura de redes de sociabilidades identitrias, embasadas na confiana e reciprocidadee. Contudo, outros festejos populares tambm fazem parte do universo cultural da cidade, e consideramos relevante uma discusso. O trabalho estudado por Nete Benevides. A louvao das Prostitutas de Riacho do Jacupe ao Glorioso So Roque64, descreve a importncia de um dos festejos populares de grande destaque da cidade, a lavagem de So Roque, protagonizado principalmente pelas prostitutas da Rua do Fogo, um dos bairros perifricos da cidade.

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Reunio de lavradores rurais que cantam batuques em forma de pareias enquanto tiram a palha batendo com um pedao de madeira no monte de feijo colocado no centro do terreiro. 64 Santo Ctlico protetor contra a peste e padroeiro dos invlidos e cirurgies. Sua festa celebrada no dia 16 de agosto. Em Riacho do Jacupe o santo o segundo Padroeiro da cidade. Todos os anos no dia que antecede a festa as prostitutas da cidade fazem uma homenagem ao Padroeiro, que de acordo com elas o seu santo protetor.

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A autora traa a histria de vida de algumas dessas mulheres e analisa a importncia dessa festividade popular que acolhe o sagrado e o profano, o que acontece muito em vrias manifestaes religiosas espalhadas pelo pas. Por meio da Histria Oral, Benevides traa o perfil das prostitutas atravs de suas danas e indumentrias, estas que fazem da festa de So Roque um dos eventos culturais mais expressivos da cidade. Entretanto, Benevides salienta que na construo da ordem moral, as prostitutas eram vistas como mulheres pervertidas, desregradas e pecadoras, e que deveriam manter distncia das moas de famlia. Eram vistas como tipos sociais degenerados.65 Benevides evidencia ainda, que essas manifestaes, assim como os batuques, inicialmente eram proibidas. Danas, e tumultos suspeitos eram repreendidos at mesmo com a priso. Essas prostitutas foram muitas vezes proibidas at mesmo de sair dos limites da rua onde residiam, uma vez que no era permitido pelo aparato policial. Na lavagem ao Glorioso So Roque, que essas mulheres socialmente excludas, construram sua identidade coletiva e ultrapassaram os limites impostos, mesmo que provisoriamente, ali no momento da festa.

Sofrendo restries ao calendrio de rituais religiosos da Igreja Catlica, as raparigas do meretrcio organizaram-se coletivamente em procisso festiva, que partia da Rua do Fogo, atual Baro do Rio Branco, em direo s principais ruas da cidade, com o objetivo de louvar So Roque e recriar, embora provisoriamente, uma realidade prpria merecedora de respeito e dignidade.66

Dessa maneira, Benevides evidencia a histria de uma das maiores festas populares da cidade, uma representao artstica e cultural alimentada pela f e esperana depositada no padroeiro So Roque. Ainda ressaltando o cenrio cultural e religioso da cidade, Renatha Thas Menezes Santos67, tambm retrata as manifestaes referentes ao culto a So Roque pelas prostitutas jacuipenses, evidenciando as festas, os conflitos e a devoo das prostitutas. Segundo esta autora a festa em louvor ao Santo que cura as pestes, ultrapassa os limites da celebrao devocional evidenciando os conflitos gerados em torno dela. Um desses conflitos era a no aceitao da Igreja s manifestaes populares, ainda mais por essas manifestaes promoverem o encontro do catolicismo com a crena no candombl.
65 66

BENEVIDES, Nete. Op Cit, p. 83. Idem, p. 97. 67 SANTOS, Renatha Thais Menezes. Mulheres de Roque: vivncia e devoo das prostitutas de Riacho do Jacupe e o culto a So Roque. 1940-1900. (Monografia) UEFS, 2012.

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[...] Lavagem da Rua do Fogo que tambm era dedicado a Obalua, organizado pelas prostitutas e demais residentes da Rua do Fogo, revelavam o lado profano da festa. O cortejo da Lavagem da Rua do Fogo era discriminado por parte da Igreja e da elite da cidade, visto que seus integrantes eram pessoas de camadas populares alm de desviadas do verdadeiro significado da celebrao crist.68

Dessa maneira, a aproximao dos cultos africanos acaba sendo tambm, um dos motivos da Igreja Catlica no permitir a participao desses populares, afinal, o lado profano da festa acabava descaracterizando o verdadeiro significado da celebrao ao santo de acordo com a instituio. As lavagens em homenagem a So Roque de que trata Benevides e Santos, tornam-se importantes por tratarem de uma das manifestaes que retratam o cenrio cultural e d visibilidade a cidade de Riacho do Jacupe, alm de evidenciar um dos espaos nos quais o popular ganha destaque, assim como nas manifestaes do samba de roda. Discutindo os espaos reservados ao samba de roda, o trabalho de Donizete Nunes da Silva69 de grande relevncia, uma vez que trata do universo dos sambadores e das sambadeiras jacuipenses, enfocando principalmente o grupo do Sufoco da Fumaa. Silva elenca os lugares e saberes do samba de roda da cidade, tomando como partida os depoimentos orais, ele descreve o samba a partir das memrias dos componentes e da observao participante. Para Silva esses lugares do samba representavam um lcus de difuso e permanncia dos batuques da cultura africana, pois mesmo com o passar dos anos e com o advento da globalizao continuam sendo realizados mesmo que isso no acontea com a mesma frequncia de antes. Os sujeitos analisados por Donizete Nunes da Silva fazem parte do universo rural jacuipense, que tiram da terra e das colheitas, o sustento para si e de suas famlias, configurando uma agricultura de subsistncia, sendo que, a depender do tempo e da safra, eles acabam vendendo parte do que produzido. o que percebemos ao analisar a histria do Samba do Bagao, que mesmo com o passar do tempo, ainda conseguem manter muito daquilo que aprenderam com seus pais e avs. Ao analisar o trabalho de Donizete Nunes, percebemos muito do que vimos no Samba do Bagao.
68 69

SANTOS, Renatha Thais Menezes. Op Cit, p. 19. SILVA, Donizete Nunes da. Lugares e Saberes da Roda de Samba na cidade de Riacho do Jacupe . (Monografia) UEFS, 2010.

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O passo a passo do samba e do Boi Roubado parece ser o mesmo. O processo consiste em surpreender o proprietrio com uma festana que acontece noite adentro e se inicia com a cantiga de reis, um ritual em que estas pessoas cantam este ritmo em oferenda ao rei com o aval do santo So Jos, pedindo licena ao dono da casa para entrarem e continuarem o samba.70 nesse sentido que, como explica Luzia Gomes Ferreira 71, o samba de roda um espao no qual homens e mulheres falam e expressam valores como a solidariedade, cooperao, fraternidade, um espao que muitas vezes o pouco conhecimento da escrita no limita a sabedoria, pois eles conseguem expressar uma identidade prpria de cultura e sentimentos.

2.3 - Manifestaes do Samba do Bagao: as ocasies do samba

O Samba do Bagao um grupo de samba de roda de Riacho do Jacupe, criado no ano de 1982, entretanto, os componentes no souberam dizer o ms e o ano da sua criao. Fica claro, entretanto, a partir das entrevistas, que o grupo nasceu de uma das manifestaes de maior importncia para o samba de roda: o Boi Roubado. Este por sua vez consiste numa manifestao rural que acontecia nas madrugadas da zona rural, na qual um grupo de trabalhadores se reuniam para a plantao ou colheita de algum amigo que no tinha como pagar, ou at mesmo, apenas pela curtio de danar um samba. Em entrevista com dona Maria Lopes da Silva, ela se props a fazer um repente contando a histria de como teria iniciado o grupo do Samba do Bagao, evidenciando em alguns momentos a relao intrnseca que ele tem com a cultura de trabalho, e ficou assim:

Seu Luz com a enxada. Seu Valdemar com o cavaquinho. Seu Loro Preto foi chegando olha o pandeirinho aqui. Foi chamando dona Gatinha, venha me ajudar a ralhar72 Vai chegando dona Luzia, eu tambm sei ralhar. Foi chegando dona Bita e Maria Cande, eu tambm sei ralhar. Foi chegando seu Pedro com a cuia73, eu tambm sei bater cuia.74
70 71

SILVA, Donizete Nunes. Op Cit, p. 26. FERREIRA, Luzia Gomes. O Samba de Roda nas Festividades de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira. Bahia, 2004. Disponvel em htpp//www.cult.ufba.br/enecul2005/LuziaGomesFerreira.pdf. Acesso 13/03/2010. 72 No samba de roda ralhar significa danar.

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Segundo os depoimentos, o Samba do Bagao era o divertimento que essas pessoas tinham depois de um cansativo dia de trabalho na roa, uma vez que a grande maioria dos componentes do grupo eram trabalhadores rurais. Criado em um ambiente de trabalho rural, de lida na roa, da bata de milho e feijo, o Samba do Bagao era o divertimento nos momentos de descanso entre uma tarefa e outra. Foi nesse contexto que um grupo de amigos resolveu inventar um espao para que pudessem desanuviar os esforos dirios do trabalho, e por influncia de seus pais, avs ou at mesmo de vizinhos resolveram criar um grupo de samba de roda. Uma vez criado o grupo era necessrio colocar um nome. Este foi escolhido a partir das experincias de trabalho dessas pessoas. Foi numa bata de feijo que o grupo recebeu o nome de Bagao, segundo seu Valdemar a escolha veio da seguinte forma:

Olha, Samba do Bagao sabe por qu? Por que o povo rapaz vamos botar o nome do samba de Samba do Bagao que a gente trabalhador, a gente ta limpando terra, ta juntando o bagao, ta queimando alguma coisa e outro falando joga o bagao pra l, ta batendo um feijo, ta fazendo uma bata de feijo e jogando os bagao pra cima, ai botemo o nome do samba de Samba do Bagao, numa bata de feijo na casa de Luz e Chica. Batemo o feijo, cantemo a tarde toda e quando entremo pra sambar, o samba agora Samba do Bagao (risos). (Entrevista realizada com seu Valdemar Demtrio de Almeida, dia 20 de maio de 2010).

A partir das entrevistas observei que essas pessoas passaram grande parte de suas vidas na zona rural da cidade de Riacho do Jacupe ou de cidade vizinhas, e desde muito cedo tiveram contato no s com o trabalho da roa, mas tambm com prticas culturais de seus pais e avs. Hoje em dia essas pessoas residem na zona urbana da cidade, moram em bairros populares e em casas simples, aconchegantes e cheias de histrias pra contar, onde o samba de roda no pode faltar. No Samba do Bagao no existe uma data certa para que acontea um samba de roda, isso depende muito das pessoas requererem uma apresentao em suas casas ou em eventos culturais e at mesmo em outras cidades. Nesse trecho da entrevista com dona Luzia fica claro como eram essas viagens. [...] nois fomos pra tudo quanto foi lugar, mais brinquei demais, Ave Maria! eu brincava, a gente perdia a noite, eu ia e a gente s brincava era longe. Ai a gente ensaiava de dia, toda aqui a cidade a gente ensaiava
73

Cuia que um instrumento musical feito de cabaa e utilizado por alguns grupos de samba de roda no interior da Bahia. 74 Repente criado por dona Maria Lopes da Silva de 54 anos, na entrevista realizada no dia 09 de junho de 2009.

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todinha. (Entrevista realizada com dona Luzia Arajo de Oliveira no dia 19 de maio de 2010). Como vimos os sambas no tinham dia certo para acontecer, inicialmente era um divertimento que acontecia depois dos dias de lida na roa, posteriormente, quando a grande maioria dessas pessoas vieram para a sede 75 e comearam a trabalhar nas batedeiras de sisal76 ou nas casas de famlias, os sambas aconteciam em encontros espordicos, por meio de um pedinte, um aniversrio, ou seja, no tinha uma data especfica. Apesar de no ter uma ocasio certa para que acontecesse um samba, este era considerado como um evento para os componentes: era o momento de sociabilidade e de encontro, at mesmo para colocar a conversa em dia.

2.4 - Como os sambas acontecem: O passo a passo do Bagao

Uma vez requerida presena do grupo, o samba segue da seguinte maneira: primeiro canta-se o Reis antes de entrar na casa, este por sua vez consiste numa espcie de beno para que tudo ocorra bem durante o samba. Nesse momento o dono fica dentro de casa enquanto os componentes e as pessoas presentes ficam do lado de fora, conforme seu Valdemar o samba que comea sem o Reis no tem carreira, nem vai pra frente. J para dona Chica como dormir sem rezar, um samba sem o Reis um samba incompleto.

Do lado de fora da casa os componentes enfileirados comeam a cantar o Reis, liderado por seu Valdemar, Oh de casa ou de fora, Oh de casa ou de fora, Maria vem ver que , Maria vem ver que , Somos cantador de reis, Somos cantador de reis, Quem mandou foi So Jos, Quem mandou foi So Jos. (Entrevista realizada com seu Valdemar Demtrio de Almeida no dia 20 de maio de 2010). Neste momento os outros componentes do grupo respondem em coro, de casa de fora, Maria v v quem , Maria v v quem e assim segue. Enquanto isso o dono da casa fica dentro de casa de porta fechada esperando a cantoria do Reis at o final. Quando o Reis termina as pessoas entram na casa ainda enfileirados e comeam a formar uma roda grande, a agora a gente canta o batuque (...) E a pronto! A todo mundo se anima e vamos sambar at de manh. (Entrevista realizada com seu Valdemar Demtrio de Almeida no dia 20 de maio de 2010).
75 76

Referente rea urbana da cidade. Refere-se Cresal, indstria de sisal da cidade de Riacho do Jacupe, atualmente a indstria j no existe.

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Uma vez que o Reis j foi cantando, hora de entrar e comear o batuque. De acordo com seu Valdemar um bom samba comea na escolha dos instrumentos de qualidade, um bom cavaquinho, dois pandeiros, uma cuia e uma enxada so suficientes para fazer um bom som. Caso haja algum que saiba tocar a cuca de bom proveito, fora isso o complemento com as palmas, se quiser colocar mais um instrumento para aperfeioar ainda mais a batucada, a sanfona uma boa alternativa. Instrumentos preparados e o grupo reunido o samba comea e s termina quando o dia amanhece. O samba nesse contexto, uma manifestao que rompe com o cotidiano de trabalho dessas pessoas, o momento de festa e solidariedade de grupo, nessa perspectiva, o trabalho de Norberto Luiz Guarinello 77 faz uma importante contribuio. Para este autor a festa no vista como uma interrupo do cotidiano, prtica evidenciada nos nossos relatos, segundo ele a festa uma parte integrante do dia a dia. Segundo Guarinello (2001) existem vrios sentidos para a palavra festa, muitas vezes esses conceitos soam vagos e derivados do senso comum. A exemplo, disso o autor ressalta que o seria festa para alguns, poderia no ser para outros. Historicamente as festas eram vistas como espaos de bagunas, alienao, chegando at mesmo a receberem denominaes pejorativas, principalmente quando essas festas eram de negros, como as manifestaes de samba no Brasil Colnia, por exemplo. Seguindo a discusso de Guarinello as festas poderiam ter diversos significados, entretanto seria necessrio perceb-las enquanto uma estrutura do cotidiano de todas as sociedades humanas, um produto necessrio para a prpria manuteno da ordem. Dessa maneira, os espaos das festas tambm seriam espaos de criao de uma identidade coletiva entre seus participantes, assim, a festa seria sempre:
[...] uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, que se da num tempo e lugar definidos e especiais, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno de um objeto que celebrado e comemorado e cujo produto principal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma determinada identidade. Festa um ponto de confluncia das aes sociais, cujo fim a prpria reunio ativa dos participantes.78

Contudo, Guarinello ressalva que pensar em festa enquanto espaos de criao de identidade no o mesmo que pensar numa homogeneidade de ideias e
77

GUARINELLO Luiz Norberto. Festa, trabalho e cotidiano. In: Festa: Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa, Volume II/ Istvn Jacson, ris Kantor (orgs). So Paulo: Hucitec: Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp: Imprensa Oficial, 2001. 969- 976. 78 Idem, p. 972.

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pensamentos. Sendo um produto social, a festa tambm palco de negociaes, divergncias, tenses sociais. Assim, a festa unifica, mas tambm diferencia. Para Edilece Couto79, a festa seria sim uma interrupo do cotidiano, pois tem o poder de quebrar o ritmo regular deste. Para ela, so a partir desses espaos de sociabilidades que so criados os sentimentos de pertencimento e consequentemente, formao de identidades para um determinado grupo social. Refletindo a cerca Samba do Bagao, isso se torna visvel, pois no espao do samba de roda que essas pessoas se sentem no coletivo e se consideram como um grupo, relaes que possibilitam uma sociabilidade e formao de identidade. Ainda no campo dos estudos sobre festas, Carmlia Aparecida da Silva Miranda ao analisar a comunidade de Tijua, distrito localizado na cidade de Senhor do Bonfim, ressalta as vivncias cotidianas, as relaes familiares, como tambm discusses sobre identidade cultural e lazer. Tijua uma comunidade muito pobre e socialmente desfavorecida, mesmo assim, apesar das diversas dificuldades, a comunidade faz questo de homenagear seu santo padroeiro e intercessor das horas difceis. Apesar das dificuldades, a festa faz parte do cotidiano da comunidade de Tijuac, e vista pela autora como um momento de descontrao, que acontecia nas representaes do samba de lata. Esse nome foi dado pelo fato dos sambadores no utilizarem os instrumentos tradicionais do samba de roda, como o prprio nome diz, utilizavam latas de zinco para produzir o som, realidade resultante tambm da falta de condies do grupo para comprarem instrumentos. Visto como principal expresso cultural da comunidade, o samba de lata visto como um momento de sociabilidade, comemorao, mas tambm pode estar ligado a ritos de colheita, como o caso do Boi Roubado, ciclos de passagem, dia de padroeiro e outras ocasies. Assim como o samba do Bagao no tem dias especficos para que ocorra.
Nesses dias em geral as pessoas param suas atividades cotidianas para comemorar e participar das festividades; uma ruptura da vida diria, um
79

80

COUTO, Edilece. Devoes, festas e ritos: algumas consideraes. Revista Brasileira de Histria das Religies- Ano I, n1- Dossi Identidades Religiosas e Histria. Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/01%20edilece%20Souza%20Couto.pdf Acesso em 28 de setembro de 2011. 80 MIRANDA, Carmlia Aparecida da Silva. Vestgios Recuperados: experincias da comunidade rural negra de Tijua-Ba. Tese de Doutorado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo- PUC-SP. So Paulo, 2006.

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intervalo da ordem estabelecida, momento de renovao das foras desgastadas pela rotina de trabalho e pelo respeito s regras permitindo que as tarefas habituais posteriores sejam retomadas com vigor.81

Para Miranda, manifestaes culturais como esta representam as marcas de um viver rural e uma herana africana expressada atravs das danas e dos ritmos presentes. Ali em Tijua, como tambm no Samba do Bagao e no Boi Roubado, percebe-se que o samba tem a funo de mesclar divertimento e sustento. Ao relacionar o samba de lata de Tijua com o Samba do Bagao de Riacho do Jacupe possvel perceber algumas semelhanas, principalmente, se entendermos o samba como um espao que rompe com o tempo do trabalho, uma vez que era nesse ambiente de lida na roa, que tudo comeou.

81

MIRANDA, Carmlia Aparecida da Silva. Op Cit, p. 123.

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CAPITULO 3 - O BOI ROUBADO DE RIACHO DO JACUPE

objetivo desse captulo evidenciar o Boi Roubado de Riacho do Jacupe, analisando a partir dos relatos orais como acontecia o passo a passo dessa manifestao rural, alm verificar as relaes de gnero e espaos reservados ao feminino. De acordo com Suzana Souza Moreira de Almeida82 o cotidiano da agricultura camponesa em Riacho do Jacupe revela diversificadas prticas que articulam experincias, saberes e trocas sociais de solidariedades. Nesse contexto destacamos a presena do Boi Roubado, manifestao de ajuda mtua que acontece entre os companheiros do Samba do Bagao. Prticas de agricultura rural como plantaes de milho, mandioca e feijo, como tambm a criao de animais de pequeno porte, faziam parte do cotidiano desses trabalhadores rurais. Muitas vezes encontravam na solidariedade dos amigos a nica maneira de plantar e colher suas plantaes, uma vez que faziam parte de um crculo social humilde e sem renda para pagar trabalhadores do campo. Ainda de acordo com Almeida, houve algumas transformaes que mudaram as relaes existentes entre campo-cidade, contribuindo para o fortalecimento do xodo rural nas intermediaes da cidade, em especial, nos distritos em que nossos informantes passaram boa parte de suas vidas. De acordo com a autora essa mudana foi percebida de maneira mais consistente principalmente na dcada de 60, uma baliza temporal importante, pois ocorreram transformaes tanto no cenrio econmico como no poltico do Pas.83 Sabendo que tem um companheiro com a roa pronta para capinar ou para colher, os componentes do grupo chegam de surpresa com os instrumentos necessrios e ajudam na lida, no final do trabalho eles se renem para danar o bom e velho samba de roda, acompanhado de comida farta e muita bebida.
Era a condio de surpresa e de sigilo que determinava o carter do trabalho e dava a alegria e o entusiasmo para a realizao da tarefa, recompensada ao amanhecer do dia com a comida e a bebida disponvel na ocasio. Para realizar a

82

ALMEIDA, Suzana Souza Moreira de. Memrias e Imagens do Serto: trabalho, cotidiano e solidariedades em Riacho do Jacupe, Bahia, 1960-1970. Disponvel em: http://www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh_III/suzana_souza.pdf. Acesso em 14/07/2010 83 Idem.

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tarefa sem serem notados, os camponeses trabalhavam na roa do vizinho noite, de preferncia, durante a lua cheia que facilitava a visualizao.84

Em outros locais manifestaes semelhantes com o Boi Roubado j foram analisadas, por exemplo, Andria Santos Teixeira Silva discute essas prticas de solidariedade entre trabalhadores nas casas de farinha de Feira de Santana, ali existia a ajuda mtua entre esses trabalhadores com o intuito de poupar esforos e reduzir a jornada de trabalho. A autora discute a prtica do chamado dia trocado . Este acordo tinha como finalidade colaborar com determinada famlia na realizao de uma tarefa especfica, neste caso, a produo de farinha, visando o mesmo auxlio em momento oportuno. [...] 85
Ocasies como a bata do feijo, o sobaco, o corte e o boi roubado fizeram parte de uma rede de prevenes tecida no cotidiano rural de busca pela manuteno familiar. O recurso a estas formas de ajuda se fazia presente no dia-a-dia da maior parte das famlias locais, ainda que fossem compostas por um bom nmero de pessoas habilitadas para o desempenho das tarefas. Alm disso, tais formas de ajuda mtua tambm demarcaram espaos de sociabilidade e de lazer, pois, muitas vezes, eram acompanhadas de samba de roda, versos e bebida; de acordo com as posses de cada um.86

Em casos como estes relaes de solidariedade eram imprescindveis, pois esses trabalhadores dificilmente teriam como pagar a mo de obra necessria para o cultivo ou colheita. Em troca dessa solidariedade, as pessoas recebiam, alm da gratido do dono da terra a ajuda quando necessria num momento vindouro, assim tambm percebemos caractersticas muito semelhantes do que acontecia no Boi Roubado jacuipense. De acordo com as entrevistas realizadas com os componentes do grupo Samba do Bagao, o Boi Roubado, apesar da sua importncia cultural e tambm solidria, no mais algo constante nos dias de hoje, muitos chegam a afirmar que ele nem existe mais nos moldes da roa. Atualmente o que se percebe uma espcie de adjutrio urbano, mas o Boi de Roa tradicional j no algo percebvel.

3.1 - Como minha av dizia: o Boi Roubado nos olhares de dona Luzia

Natural da cidade de Santo Antnio de Jesus, dona Luzia 74 anos j morou em Ipir, na zona rural de P de Serra e depois veio para Riacho do Jacupe. Me de
84

SILVA, Andria Santos Teixeira. Trabalhando na roa e na casa de farinha: Relaes Camponesas em Feira de Santana, Bahia (1948- 1960). Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index. php/historia social/article/view/30/24. Acesso em 06/04/2010. 85 Idem, p. 145. 86 Ibdem, p. 245-246.

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catorze filhos resultantes de quatro relacionamentos, nossa entrevistada foi abandonada pelo seu ltimo companheiro, o nico com o qual casara conforme a lei, e ainda com a maioria de seus filhos pequenos. Seu ltimo marido saiu de casa com a desculpa que iria visitar sua me adoentada e que ao completar quinze dias voltaria. Dona Luzia acabou entregando as poucas economias que tinha para seu marido, a fim de ajudar sua sogra nesse momento de dificuldade. Passaram-se os quinze dias e seu esposo ainda no tinha voltado e nem dava notcia, assim, com o tempo, dona Luzia perceberia que tinha sido abandonada pelo pai da maioria de seus filhos.

A desse menino vi continuando ter menino sozinha, tendo menino sozinha, a voltei da Cincia87 voltei aqui pra Riacho do Jacupe, tornei me casar o marido me largou tornei me casar, a tive mais filhos e criei. Fui trabalhar no sisal, deixava os meninos sozinhos dentro de casa, passava o dia todo no mato estendendo fibra, cortando palha, a agora voltava vinha dar de comer aos meninos e mama e tornava voltar pro trabalho. E foi com essa luta toda que graas a Deus, Deus criou meus filhos e eu olhei. Por que quem cria os filhos da gente Jesus e eu olhei. E a at agora. (Entrevista com dona Luzia Arajo de Oliveira, 74 anos, cedida a autora no dia 19 de maio de 2010).

Devido condio social precria, agravada pelo abandono do marido, dona Luzia viu-se obrigada a entregar trs de seus filhos para serem criados por vizinhos e amigos. Contudo, nossa entrevistada sempre fez questo de manter contato com seus filhos e fez mais questo ainda de registrar todos. As pessoas a quem dona Luzia entregou seus filhos tornaram-se seus compadres e comadres, relao de confiana que de acordo com nossa entrevistada amenizava a dor de abrir mo dos filhos. Dona Luzia afirmou nas entrevistas que s entregou seus filhos por que no teve opo, pois mais doloroso que entregar seus filhos a outra pessoa, era v-los passando por necessidade. Ela lembra que foram muitas as vezes que viu os filhos que ficaram com ela passando fome, situao que era amenizada pela solidariedade dos vizinhos. Trabalhadora firme, mulher valente e batalhadora, dona Luzia nunca negou trabalho, fosse nas plantaes de mandioca, fibra de sisal ou em casa de famlia. Quando veio morar na sede do municpio comeou a trabalhar na Cresal e posteriormente em casas de famlia exercendo a funo de cozinheira. Diferente da maioria dos componentes do Bagao que fizeram parte do grupo desde o incio, dona Luzia comeou a participar quando o grupo j estava formado,

87

Povoado localizado na zona rural de P de Serra- Bahia.

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somente depois dos filhos crescidos e criados que dona Luzia comeou a participar do Samba do Bagao. Convidada por seu Valdemar para ir brincar um samba, ela aderiu a esse divertimento que segundo ela, tinha o poder de faz-la esquecer dos problemas do dia a dia. Vista como uma das grandes anfitris do samba, a histria de vida de dona Luzia merece destaque e tem relevncia por se tratar de uma mulher batalhadora que enfrentou com muito trabalho as dificuldades que a vida lhe imps, alm de ser uma mulher respeitada pela comunidade e exemplo de superao e fora de vontade. Difcil mesmo falar de samba de roda e Samba do Bagao sem que algum lembre seu nome e os sambas que aconteciam na sua casa. Embora no participe mais ativamente do grupo devido a problema de sade, dona Luzia nos revela que apesar das recomendaes mdicas acaba caindo no samba quando tem a oportunidade, e confessa que sempre amanhece o dia juntamente com seus companheiros do Bagao.

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Dona Luzia Arajo de Oliveira na roda de samba que aconteceu na sua casa. Fotografia de Fernanda Vitorino, em 12/07/2010.

Apesar das restries mdicas, os sambas que aconteciam na casa de dona Luzia nunca deixaram de acontecer, ou ela requeria um samba ou os seus companheiros de grupo faziam um samba roubado, um samba surpresa. Para nossa entrevistada no existia divertimento melhor que o samba, como deixa claro nesse trecho da entrevista: Eu gosto de brinquedo, eu no gosto de So Joo bonito, no tem forro lindo. Mais eu gosto muito mais do samba do que do forro, por que eu gosto mesmo de samba. Eu amo trs, quatro dia numa festa, num samba a gente brincando. (Entrevista com Luzia Arajo de Oliveira, cedida autora no dia 19 de maio de 2010. Os sambas que aconteciam na casa de dona Luzia acabavam chamando ateno de toda a comunidade, a Rua Oito de Dezembro onde nossa anfitri residia, literalmente parava, observamos a presena de familiares, vizinhos, amigos mais prximos,
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como tambm das pessoas que iam passando e acabavam sendo puxadas pelo som da batucada. Era uma grande concentrao de pessoas, crianas, adultos, ningum ficava fora da festa. De acordo com essa anfitri do Samba do Bagao, o Boi Roubado consiste numa reunio de amigos, que ao saber da necessidade de algum companheiro para capinar ou colher a plantao, recorre aos amigos do samba que lhe ajudem na lida, ou como mais frequente, so roubados por eles num Boi de Roa. Essa afirmao fica mais clara nesse trecho da entrevista:

Como que acontece? Voc ajunta um pessoal, tem voc ta chovendo, o dono da roa limpa, bota, paga pra limpar a terra todinha de trator, ara a terra. Ai eu li convido, Fernanda vamo fazer um Boi Roubado? Vamo roubar aquele homem ali? Vamos. Quando de noite a gente compra bebida e compre foguete e vai pra debaixo do p de pau trs horas da manh. Ai quando chega l trs horas da manh, o dono ta dormindo sem saber de nada, ele no sabe de nada. Ai quando o dono acorda, acorda com os foguetes e o canta loro. As cantigas ali, os foguetes subindo, da o povo cantando e o povo cavando cova de feijo, cavando milho, aquela bagaceira toda e quando o dia amanhece j tem meio mundo de cova cavada de milho de feijo. Ai a gente vai na porta chega l vai buscar o milho, quando chega l o dono da casa j esta matando carneiro, porco, galinha, no mata um boi por que mais caro. Ai junta todo mundo vai pra roa catar o feijo, a outra fica dentro de casa cozinhando ajudando a fazer tudo, cozinhando, tratando carne, tratando fato fazendo as coisas, oh! Tempo bonito Ave Maria! Oh Fernanda se tu ver, oh! coisa bonita, se tu visse ai ai. (Entrevista com Luzia Arajo de Oliveira, cedida a autora no dia 19 de maio de 2010.

Como vimos no trecho acima, o companheirismo e a amizade que existia entre os componentes do grupo era de grande importncia para que o trabalho ocorresse de maneira satisfatria, entretanto, apesar da relevncia tanto cultural, como social que o Boi Roubado exercia sobre essas pessoas, Dona Luzia acredita que ele j no seja mais o mesmo. De acordo com seus relatos essa brincadeira j no algo to presente como antes, e um dos motivos que certamente contriburam para o desaparecimento dessa manifestao, de acordo com nossa entrevistada, foram processos como a falta de chuva, realidade que assola o serto brasileiro.
... agora nunca mais teve por que os tempo ficou escasso e quando chove n? E nunca mais choveu assim, pra dizer assim: tem roa mesmo pra mode os fazendeiros fazer assim uma destampa de milho pra tratar, s vezes sai e ara uma terra duas ou trs tarefa, mais a chuva escassa, o povo fica com medo de roubarem e ter prejuzo. (Entrevista com Luzia Arajo de Oliveira, cedida a autora em 19 de maio de 2010)

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Alm dos motivos elencados pela entrevistada, lembramos que os movimentos migratrios, inclusive os provocados pelas secas, foram um dos fatores mais relevantes para a quase extino dessa manifestao, que era caracteristicamente presente na vida rural. Com o passar do tempo, algumas dessas pessoas acabaram migrando do campo para a cidade, enquanto outras foram obrigadas mudar de suas roas onde a produo era de subsistncia, para trabalhar em outro mundo rural, como, por exemplo, nas plantaes de sisal. Planta de origem mexicana, o sisal encontrado em abundncia em lugares quentes e se adaptou muito bem ao nordeste brasileiro. A fibra foi trazida ao Brasil no incio dos anos 60. De acordo com Cristian Barreto Miranda 88 as dcadas de 1970 e 1980 marcaram o perodo de maior vigor econmico do sisal, este por sua vez era conhecido popularmente como ouro verde ou ouro branco do serto, devido a grande concentrao de riqueza que gerou para os produtores e exportadores. Em Riacho do Jacupe esse perodo ureo do sisal ocasionou uma ampliao das terras produtivas e a criao de inmeras indstrias na regio voltadas para os manufaturados do sisal, como a Cresal, indstria que empregou muita gente na cidade, inclusive grande parte das nossas entrevistadas, entre elas dona Luzia. Contudo, apesar dos lucros que o sisal tinha nesse momento, de acordo com Miranda isso no influenciou na diminuio das desigualdades sociais existentes nas regies produtoras, uma vez que os salrios desses trabalhadores no condiziam com a riqueza produzida com a fibra. Devido realidade de vida desses componentes, dona Luzia, assim como a maioria do grupo no tiveram a oportunidade de frequentar a escola, pois tiveram que trabalhar na roa desde cedo, dessa maneira, poucos aprenderam a ler e escrever. Nunca tiveram tempo para estudar, para eles, estudar um luxo que nunca tiveram. Os componentes que atualmente foram alfabetizados comearam a estudar depois dos filhos criados. Dona Luzia sempre valorizou a educao, apesar de seus filhos terem ingressando muito cedo no mercado de trabalho para ajudar no sustento da casa, ela sempre fez questo que todos estivessem matriculados. A maior prova dessa valorizao o fato de todos os seus filhos serem alfabetizados, se no deram continuidade aos estudos no foi por falta de incentivo da me.
88

MIRANDA, Cristian Barreto. Igreja, relaes de poder e conflito no territrio do sisal . Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH. So Paulo, 2011

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Dona Luzia faleceu no dia 27 de setembro de 2010 deixando 11 filhos e vrios netos e bisnetos. Para o Samba do Bagao dona Luzia tornou-se um cone de fortaleza e fora de vontade e nada mais merecido que esse espao no nosso trabalho para homenagear essa grande mulher.

3.2 - O passo a passo do Boi Roubado


Acorda vaqueiro acorda, Quando os passarinhos canta, Meu gado se alevanta, Levanta meu vaqueiro sai a fora, Sai a fora meu vaqueiro, Que j deu foi cinco hora, Boi, boi89

O trecho acima relata como acontecem os Bois Roubados, que geralmente so iniciados nas madrugadas, isso para que seja uma surpresa para o dono da casa que vai ser roubado. No trecho percebemos tambm a aluso ao universo rural dessa manifestao, fala-se do gado, do vaqueiro, ou seja, elementos que referem-se a vida compartilhada por todos.

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Autor desconhecido. Msica cantada no Boi Roubado, Fonte: Documentrio sobre o Boi Roubado de Serra Preta-Ba, produzido por Ricardo Sena.

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Fotografia retirada do documentrio produzido em Serra Preta- Bahia, por Ricardo Sena lanado no dia 08 de julho de 2011, feito a partir das histrias contadas por moradores da cidade.

Na fotografia acima percebemos como aconteciam as manifestaes do Boi Roubado. As mulheres na frente esto levando as bandeiras e os homens carregando os instrumentos rurais para a lida na roa, como enxadas e faces.
O Boi Roubado comea um batalho na roa, capinao de roa, os homem capinando e cantando. Quando termina aquela tarefa vai pra dentro de casa sambar, o Boi Roubado. Quer dizer que eu tenho esse sitio aqui, no posso pagar, ajunto uns companheiro pra capinar, ai eles vo capinando e cantando, capinando e cantando, quando terminar a capina entra pra dentro de casa pra sambar, beber e comer (risos) e ai s alegria! (Entrevista com seu Valdemar Demtrio de Almeida, cedida a autora em 20 de maio de 2010).

O costume de trabalhar cantando acaba ditando um ritmo de trabalho muito mais proveitoso, uma prtica de trabalho coletivo herdado dos escravos africanos e que acabava tendo um carter de amenizar o trabalho pesado, uma vez que ao cantar e se divertir os escravos sentiam o dia passar mais rpido. De acordo com Alceu Mainart Arajo 90, o Aboio de Roa, manifestao semelhante ao Boi Roubado, consiste num mutiro de ajuda vicinal que acontece com mais frequncia na regio Nordeste do Pas. Segundo este autor essa um dos momentos onde reinam a camaradagem e a alegria, uma atividade congraadora e que tem todos os elementos participantes do batalho.91 Ainda de acordo com este mesmo autor, o dono da roa, ou seja, a pessoa que vai ser roubada fica responsvel pelo caf da manh reforado, que o autor chama de caf do meio dia, pois mais ou menos nesse horrio que os trabalhadores esto de volta da roa.

Vem para comer na casa, sentam-se em esteira e a refeio alegre: um alguidar comum onde todos metem a mo, antes porem, tomam um trago de cachaa num copo comum. Alguns preferem a limpa isto a cachaa pura. Outros preferem a misturada.92

Ao analisar o Boi Roubado jacuipense percebemos que muitas dessas prticas so observadas, principalmente a relao que essas manifestaes culturais tm com a cachaa, elemento indispensvel para a realizao desse encontro de amigos.

90 91

ARAJO, Alceu Mainart. Folclore Nacional: dana, recreao e msica. 2 Ed. Edies Melhoramentos. Idem, p. 293. 92 Ibdem, p. 394.

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(...) mutiro se desdobrava numa festa, manifestao maior do sucesso do trabalho coletivo. O carter festivo desta prtica criava um ambiente todo propcio ao repertrio de cantorias, desafios e causos que noite adentro animava todos, principalmente crianas e velhos que tambm se empenhavam nas atividades. Os jacuipenses ao realizarem as batas e bois-roubados, celebravam o sucesso do trabalho empreendido nos roados cantando, tomando uma cachacinha, brincando, pois a solidariedade uma festa, residindo a a sua peculiaridade em relao s demais prticas de trabalho: articular trabalho e divertimento (...).93

As msicas de trabalho alegravam a rotina pesada desses trabalhadores rurais e faziam o dia passar mais rpido, de acordo com Arajo o trabalho na roa se desenvolvia melhor quando era acrescido dos cantos de trabalho.
O tirador o que canta primeiro, uma outra pessoa responde, o respondente. Este em geral canta atenorado. Canta o tirador, responde o respondente, a seguir canta o tirador, responde o respondente e no final de dois versos cantados em duetos, os dois cantam oi, oi, ai, ol, oi. Um em voz natural, outro falseteando uma oitava acima.94

No Boi Roubado jacuipense tambm percebemos os personagens do tirador e do respondente. O primeiro na maioria das vezes assumido por seu Valdemar Demtrio de Almeida, que desempenha esse papel por ser o lder do grupo e um dos fundadores do Samba do Bagao, j o respondente pode ser qualquer um que tenha boa imaginao para responder a tirada, que geralmente de improviso. uma espcie de desafio at chegar naquele que no vai conseguir responder ao tirador. De acordo com Arajo a finalidade desse desafio justamente excitar para uma maior produtividade no trabalho.
mais de improviso e mais difcil viu? No todo sambador que faz. Pode ser assim de dar uma entrevista assim de ver voc assim sentada, voc com essa menina ai e fazer um batuque e fazer uma quadra com voc, lhe louvar a situao que voc ta. Voc ta com esse caderno ai fazendo uma entrevista, essa menina sambadeira e eu vou fazer uma entrevista com ela, ai faz aquele poema e aqueles outro tudo responde n? Mais tem que ter um sentido muito bom pra no perder aquela letra que ta fazendo com voc, com voc... com aquela televiso, com aquele som. (Entrevista com seu Valdemar Demtrio de Almeida, cedida autora no dia 20 de maio de 2010).

O primeiro passo para a realizao de um Boi Roubado justamente descobrir o amigo que est com a roa pronta para plantar ou colher, da renem-se os componentes do grupo para combinar o horrio, e analisar algumas questes, como, por exemplo, se esse companheiro, vai ter como alimentar todo o grupo. Quando era constatado que um determinado companheiro no teria como oferecer essa a comida e bebida, os componentes
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SILVA, Andria Santos Teixeira. Op Cit, p. 06. ARAUJO, Alceu Mainart. Op Cit, p, 393.

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se unio e providenciavam. O que um dos indicativos de que o fator surpresa era importante na concretizao do Boi roubado. Outro indicativo o fato da manifestao do Boi Roubado que ora analisamos geralmente acontecer nas madrugadas justamente para ser uma surpresa para o companheiro que seria ajudado. Uma vez que o dono da casa descobria que havia sido roubado, era a hora da correria, pois tinha que correr contra o tempo e preparar a comida necessria para que o evento ocorresse da melhor maneira, afinal, a hora da comida e da bebida seria o momento de agradecimento pelo trabalho exercido pelos amigos.
o Boi Roubado. Ai a gente vai pra roa, rouba um boi, aquela cultura canta o dia todo ali, arando uma terra, destocando um pasto, limpando um tanque, qualquer trabalho da agricultura n? E ai de noite vem e canta uma bandeira na porta bem bonito e esse trabalho o boi de roa. Que muitas vez a gente canta at de manh. (Entrevista com seu Valdemar Demtrio de Almeida, cedida a autora no dia 20 de maio de 2010).

Enquanto os homens estavam na roa, no plantio ou na colheita, as mulheres ficavam na companhia da dona da casa na preparao das comidas e das bandeiras, para no fim da tarde irem encontrar seus maridos na roa e darem incio a parte do divertimento da manifestao, o samba de roda. Segundo dona Maria Lopes da Silva, as mulheres produziam duas bandeiras, uma na cor branca e outra vermelha. De acordo com nossa entrevistada as bandeiras significam o trmino do trabalho na roa e anunciam o incio da festa. Depois de prontas uma das bandeiras fica com os homens e outra com as mulheres. Quando eles se encontram no final do dia o samba de roda comia no centro como expressou a entrevistada.

No meu tempo a gente enfeitava a bandeira at de dinheiro, mais hoje em dia ningum enfeita mais, acho que com medo de roubar, do povo roubar. Ai a vermelha quando der de tarde a bandeira vermelha vai pra roa pra quando eles vim cantando o Boi Roubado a gente vai se aproximando com uma garrafa de cachaa, um copo, um jarro de flor na mo e do modo que a pessoa queira se enfeitar. Ai vai aquela turma de mulher com a panela na mo e vai encontrar os homem no terreiro, ai eles vo louvar a nossa bandeira, ai a branca passa pra eles e a vermelha passa pra gente, e ai nois vai sambar a noite toda. (Entrevista com Maria Lopes da Silva, cedida a autora no dia 09 de junho de 2009).

Para dona Edelzuita Almeida da Silva, mais conhecida como dona Gatinha, o Boi Roubado consiste numa reunio de roa entre amigos, que vendo a necessidade de um plantio ou colheita, recorrem aos companheiros de samba, sabendo que numa necessidade ser recompensado.

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Bem... O Boi Roubado assim: tem um amigo da gente ali que tem uma roa pra limpar ento a gente diz: vamos ajuntar um grupo e vamo roubar cumpadre. A a gente se prepara todo mundo e quando e madrugada o dono da roa t dormindo e a gente cantando na roa. Os homens tudo de foice, de enxada, de faco e vamo trabalhar que a gente t na roa cantando. A vai um arengueiro falar com o dono da roa: T foi roubado! T cheio de gente na tua roa. A o cara se preocupa c, vai matar carneiro ou frango pra dar de comer aquele povo e finalmente uma festana. (Entrevista com dona Gatinha, cedida a autora no dia 20 de maio de 2010).

De acordo com a entrevista com dona Gatinha, percebemos que apesar do nome Boi Roubado, lavradores mais pobres nem sempre tinham como sacrificar um boi para oferecer aos amigos, mas colocavam a disposio animais de pequeno porte como galinha ou carneiro. De qualquer maneira, tudo acabava na festa regada pela cachaa e o samba de roda. 3.3 - O feminino nas manifestaes do Boi Roubado: O homem pra cantar e a mulher pra danar

Muitos autores j debruaram esforos para o estudo das diferenciaes entre homens e mulheres nas manifestaes populares no Brasil, para a realizao dessas pesquisas muitos utilizaram a memria e os relatos orais como recursos metodolgicos a fim de estabelecer s relaes sociais que davam significado a vida dos sujeitos envolvidos nas festas. Nesse contexto, Marise Vicente de Paula e Alex Ratts95 procuraram demonstrar a presena feminina nas festas populares de Catalo (GO), a partir da Congada da Festa do Rosrio da cidade, que representava uma das maiores manifestaes populares do congado no Brasil. Os autores evidenciam ainda, a invisibilidade da mulher nos momentos rituais da festa, tendo seu espao reservado muito mais ao privado, nas preparaes das roupas, enfeites e alimentos.

Sendo assim, o estudo da memria ir representar um recurso metodolgico importante, visto que este estabelece interpretaes sociais que permitem lidar com a dimenso subjetiva do vivido e com as significaes que configuram a vida dos sujeitos envolvidos na pesquisa.96

95

PAULA, Marise Vicente de, RATTS, Alex. Relaes de gnero na Congada de Catalo. Espao em revista. Volume 11, nmero 1, 2009. 96 Idem, p. 118.

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Segundo esses autores, a histria da mulher no Brasil marcada pela invisibilidade, e no foi diferente com o Congado de Catalo. Apesar da importncia do feminino na realizao da festa, a mulher parece ter um espao secundrio. E justamente por este no aparecimento da figura feminina, que os autores propem evidenciar as relaes de gnero nas Festas do Rosrio de Catalo. Dessa maneira, Paula e Ratts procuram analisar quais so os espaos reservados aos homens e as mulheres na Congada do Catalo, considerando as relaes de gnero como fatores de ocupao e construo dos espaos sociais nos espaos pblicos e privados, a fim de delinear os lugares femininos na festa.97 Nas manifestaes por elas analisadas fica evidente a forte hierarquia espacial existente entre homens e mulheres na festa, haja vista que quando as mulheres resolvem participar mais ativamente da festa, danando ou batendo caixa, abrindo mo do espao privado em detrimento do pblico, so vistas pela sociedade como subversivas a tradio. J Paula Faustino Sampaio 98 ao evidenciar as sociabilidades femininas nas festas de Cabaceiras (PB) observa como homens e mulheres se preparavam para participar das mais variadas festas que aconteciam na cidade. Festas de padroeiros, festas natalinas, de Reis, carnaval, festejos juninos, dentre outras. Mas era justamente o espao reservado aos homens e mulheres nessas festas e o comportamento esperado das mulheres que chamou a ateno da autora. A partir do uso da Histria Oral e da memria, Sampaio apoiou-se nas experincias de vida dessas mulheres e suas relaes e vivncias sociais, construindo memrias da infncia, adolescncia e vida adulta das mesmas. Para a autora, a ampliao temtica e documental que se percebeu nos ltimos anos, foi primordial para a renovao da disciplina Histria. Novos temas e enfoques, como as sociabilidades femininas passaram a ter visibilidade historiogrfica, enfocando entre outras coisas, as relaes entre homens e mulheres e a vida cotidiana feminina. Essa ampliao temtica trouxe tambm a possibilidade da ampliao das fontes na produo dessa nova histria, como, por exemplo, pelo uso de [...] autobiografias, cartas, cartes postais, fotografias, fontes orais, jornais, processos criminais, revistas, entre outros materiais, que foram aladas ao status de fonte histrica. 99

97 98

PAULA, Marise Vicente de, RATTS, Alex. Op Cit, p. 122. SAMPAIO, Paula Faustino. Das festas h muitas coisas: uma histria das sociabilidades femininas nas festas em Cabaceiras- PB (1930-1949). Anais do VII Seminrio Fazendo Gnero, 2006. 99 Idem, p. 2.

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Nas memrias das mulheres entrevistadas possvel perceber como elas participavam da festa e quais as suas impresses. Essas festividades mexiam com a vida dessas mulheres e de toda a cidade de Cabaceiras, era realmente uma interrupo da rotina normal na vida dos moradores daquela cidade. Nesse contexto, regras para o comportamento feminino eram evidenciadas, fundamentadas num ideal de pureza, recato, conteno e discrio. A presena das mulheres nesses espaos era extremamente vigiada, quando no pelos pais e irmos, pelos amigos e vizinhos. Realidade que no impediu que muitas cabaceirenses transgredissem as regras.
Sem a permisso do pai e do irmo mais velho Incio, ela saiu nas cincos ruas da cidade atrs dos tocadores de pfanos danando, namorando e bebendo, provavelmente, s outras jovens. Mesmo correndo o risco de ser delatada e castigada Lourdes no deixou de se divertir sob os olhares vigilantes, enamorados, curiosos dos cabaceirenses.100

Dessa maneira, observamos que essas mulheres, apesar dos olhares repreensivos, no deixavam a diverso de lado, nem que para isso levassem uma boa surra de seus pais, ou at mesmo, ficassem faladas na cidade. Elas vivenciavam esse momento de prazer dentro de uma sociedade machista, conservadora, repressora e que no aceitava a liberdade feminina. Lady Selma Ferreira Albernaz101 trata da participao feminina na festa do bumba meu boi do Maranho, fazendo um cruzamento entre gnero, raa e classe e enfocando as desigualdades da decorrentes. Para tal a autora lanou mo de entrevistas, fontes documentais e de uma bibliografia especfica sobre a temtica. Anteriormente visto como uma cultura de homens pretos e pobres, o bumba meu boi do Maranho considerado atualmente como uma manifestao popular muito valorizada e recebe grande investimento pblico devido ao turismo e os processos de reconhecimento de identidade, fatores que, segundo Albernaz, propiciou o aumento de mulheres e seu acesso ao poder nos folguedos. Dentre os personagens do bumba meu boi, podemos destacar a no participao feminina. Segundo Albernaz apenas Catirina, uma das personagens dessa manifestao, seria representada por uma figura feminina, mas que ainda assim, era
100 101

SAMPAIO, Paula Faustino. Op Cit, p. 3. ALBERNAZ, Lady Selma Ferreira. Mulheres e cultura popular: gnero, raa, classe e gerao no bumba meu boi do Maranho. 26 Reunio brasileira de antropologia, GT 32 Articulaes entre gnero, sexualidade, raa e classe na antropologia. Universidade Federal de Pernambuco.

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geralmente um homem travestido. S atualmente se percebe a presena de mulheres nesse papel. Igualmente aos festejos do Congado do Catalo, antes de 1970, s mulheres eram apenas reservados os espaos privados das produes dos folguedos, tais como, confeco, guarda e preservao das indumentrias e na produo de alimentos para a festa, ou seja, tambm so colocadas como secundrias e subsidirias aos homens. Quando as mulheres aparecem dentro do festejo na posio de mutuca, que segundo a autora enaltece sua posio de acompanhante do homem, lugar condizente com as representaes de gnero vigentes. A autora percebe tambm, que os ideais burgueses, que reservam s mulheres o espao privado, algo muito pouco perceptvel s mulheres das classes mais baixas, que sempre trabalharam e transitavam no espao pblico maranhense. As reflexes sobre as relaes de gnero em outras manifestaes de cultura popular, como na congada de Gois, no bumba meu boi do Maranho, nas festas de Cabaceiras so importantes para nos auxiliar a pensar sobre as relaes no contexto aqui analisado. No Boi Roubado de Riacho do Jacupe no possvel perceber essa falta de liberdade feminina nas manifestaes, contudo, fica evidente a distino dos espaos reservados aos homens e s mulheres, e, apesar de muitas vezes esses limites serem transgredidos, de acordo com os relatos essa separao era importante para que tudo ocorresse da melhor maneira. Dessa forma, acreditamos que a insero das mulheres no espao pblico, como tambm nas festas populares brasileiras, constitui-se em uma luta constante. A partir dessa luta feminina os espaos antes reservados aos homens vo sendo ressignificados e passam a ser includos no universo feminino. Transgredindo ou no as tradies as mulheres vo assumindo os espaos vencidos, com muita luta, por igualdade de espaos e direitos na sociedade brasileira. De acordo com dona Maria Lopes da Silva os papis femininos e masculinos so claramente distintos nas manifestaes do Boi Roubado ressaltando assim o carter de gnero na nossa discusso. Diante dessa constatao da nossa entrevistada, faz-se necessria uma anlise sobre os lugares do feminino no Boi Roubado, destacando os conflitos resultantes dessas diferenciaes. Uma vez comeado o Boi Roubado, homens e mulheres passam a exercer papis diferenciados. Enquanto os homens vo para a roa, capinar, plantar ou colher, as
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mulheres ficam em casa ajudando nos preparos das comidas e das bandeiras juntamente com a dona da residncia. Apesar das diferenciaes de gnero, as narrativas dessas pessoas evidenciam prticas que as identificam como um grupo, que tem identidade prpria. So homens e mulheres negras que passaram boa parte de suas vidas na zona rural, no trabalho na roa e vivenciaram relaes de trabalho onde a solidariedade de grupo sempre foi pea chave para o sucesso da lida. Desde muito cedo tiveram que trabalhar e procurar o sustento, contudo nunca deixaram de perceber um espao onde pudessem se divertir e aliviar os esforos cotidianos, de forma coletiva e com prticas comunitrias. Outro momento em que as relaes de gnero so percebidas justamente quando acaba o trabalho na roa e comea o tradicional samba de roda. Assim como nas divises de tarefas no Boi Roubado, a roda de samba tambm palco de diferenciaes entre homens e mulheres. Segundo dona Maria Lopes da Silva, ela sempre foi muito ousada, pois muitas vezes chegava a tocar enxada 102 melhor que muitos homens, fato que incomodava muitos de seus companheiros de samba, inclusive as mulheres. Na fotografia abaixo, dona Maria demonstra sua habilidade ao tocar o instrumento e ao mesmo tempo dar um show de samba na roda. Entretanto, o que percebido, apesar dessa transgresso de dona Maria, que em alguns momentos os homens acabavam invadindo o espao reservado as mulheres, a roda de samba. Assim tambm acontece no Boi Roubado, no qual nem sempre as mulheres ficavam em casa, muitas vezes elas iam pra roa juntamente com seus maridos ajudar na lida. bom ressaltar que essas mulheres passaram boa parte de suas vidas trabalhando na roa, sendo assim, o trabalho pesado no era novidade na vida delas.

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Instrumento de capinar ou revolver a terra. O uso desse equipamento do trabalho rural como um instrumento de musicalidade do samba de roda, evidencia a relao existente entre o divertimento e o trabalho nesses espaos.

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Dona Maria Lopes da Silva na roda de samba na casa de Dona Luzia Araujo de Oliveira Fotografia de Fernanda Vitorino dia 12/07/2010.

Segundo seu Valdemar Demtrio da Silva, nem sempre os homens respeitavam os espaos reservados para as mulheres, o som do samba de roda era mais forte que eles, assim no dava pra resistir. Desse modo, fica evidente que, apesar dos espaos serem bem delimitados, ainda era perceptvel uma transgresso tanto das mulheres, como dos homens, fato este que no tirava o brilho do samba de roda. Quando perguntado se era permitido que os homens entrassem na roda de samba seu Valdemar respondeu:
Pode, assim ele queira. Ele pode entrar, sapatear e cair fora, quarquer hora. Depende aquele grupo ter aquela mentalidade n? Por que no da gente mesmo brinca todo mundo, o cara no indo bagunar entra todo mundo, agora se o cara entra pra bagunar a gente no aceita, mais que vai fazer a festa a gente vai.

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(Entrevista com Valdemar Demtrio de Almeida, cedida a autora no dia 20 de maio de 2010)

Algumas dessas insatisfaes podemos perceber nos relatos de dona Gatinha, os tocadores no aceita ta tocando pra homem sambando, eles quer ver mulher fazer roda no samba. Diferente do que pensa dona Gatinha, seu Valdemar acredita que no nada demais o homem entrar na roda de samba, mas tambm no discorda totalmente da companheira, para ele s no aceitvel que uma vez dentro da roda o homem queira bagunar ou desrespeitar as mulheres. De qualquer maneira, o que percebemos que esta regra mais presente nos relatos do que na execuo das manifestaes. 3.4 - A Moa Branca: regando a alegria do Boi Roubado
Meu amo, meu camarada. Agora vou lhe dizer. Carro no anda sem boi. Nem eu canto sem beber.103

De acordo com Jos Calazans, as manifestaes populares brasileiras sempre foram simpatizantes das bebidas alcolicas, em especial da cachaa. A moa branca, a caninha, branquinha, pinga, gua de cana, sumo de cana, meladinha, so alguns dos nomes dados velha e boa cachacinha. Para Elisabeth Gonalves Moreira 104 a cachaa aparece nessas manifestaes sociais como motivadora das festas e do trabalho, ainda que aparea de forma disfarada, sempre est presente. J para Calazans a bebida inspira os poetas populares e melhora a voz dos cantadores, a cantiga popular brasileira muito deve aguardente de cana 105 Ainda de acordo com este autor, os adeptos da boa e velha cachacinha nunca a abandonam, pois o vcio da embriaguez no faz ingratos, e os amigos da pinga dedicam-lhe sincera estima. Como j falamos anteriormente, a bebida fazia parte de todo o ritual dentro do Boi Roubado, como tambm do samba de roda. Depois do trabalho na roa a sua presena era indispensvel para regar a alegria e descansar o corpo cansado da lida pesada do trabalho na roa.
103

CALAZANS, Jose. Cachaa, moa branca: um estudo de folclore. Secretaria de Educao e Cultura. Salvador, 1951, p. 11. 104 MOREIRA, Elisabeth Gonalves. Patrimnio imaterial, performance e identidade Letcia C. R.Vianna e Joo Gabriel L. C. Teixeira. concinnitas ano 9, volume 1, nmero 12, julho 2008. 105 CALAZANS, Jos. Op Cit, p. 13.

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Contudo o que o autor percebe a desvalorizao da cachaa diante de outras bebidas alcolicas, principalmente por ser ligada inicialmente aos negros africanos. Ele ressalta, nesse contexto, a tentativa de embranquecer a cachaa e torn-la uma bebida de boa origem social, isso percebido at mesmo nos apelidos que ela ganha como, por exemplo, branquinha, moa branca, moa loira, dona branca entre outros. Dessa maneira, para Calaz ans houve uma luta surda entre o senhor branco e africano escravizado. O branco a querer beber escondido, cheio de preconceitos contra a bebida da senzala. O negro ironizando a situao. Percebe-se assim, que a bebida acabava tendo um carter de diferenciador social.

Todo branco quando morre Jesus Cristo que levou Mas negro quando morre Foi cachaa que matou Quando branco vai na venda Logo dizi ta squentaro Nosso preto vai na venda Acha copo, ta viraro106

106

CALAZANS, Jos. Op Cit, p. 36.

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Roda de samba na casa de dona Luzia Arajo de Oliveira Fotografia de Fernanda Vitorino, dia 12/07/2010.

Na fotografia acima, percebemos a presena da cachaa em um dos encontros do Samba do Bagao na casa de dona Luzia. Era necessrio no mnimo 15 litros de cachaa para que o samba chegasse at o dia amanhecer. A cada parada do samba uma rodada da branquinha. De acordo com Dona Luzia, no adiantava fazer samba sem bebida, por que ningum ficava. Ao analisar a presena da cachaa nas manifestaes do Boi Roubado jacuipense, percebemos que apesar da presena da cachaa ser indispensvel, uma preocupao dos componentes que no haja excessos, pois o samba tem que acontecer na paz. Afinal, a bebida e a comida eram vistas como a recompensa pelo trabalho e quem ousasse estragar esse momento era repreendido pelo grupo. De acordo com dona Luzia, os sambas em sua casa sempre ocorreram na paz, mas de vez em quando algumas pessoas que no sabem beber acabam tentando estragar a festa. Isso fica claro no trecho da entrevista que ela relata um desses desentendimentos.
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Todo samba que eu vou nunca teve uma briga. S teve uma vez, eu comprei um fato de carneiro, parece, foi. Comprei dois fatos de carneiro e fiz duas paneladas, uma de carneiro e outra de boi, ai tinha a panelada, ai aquele Man Grande ali de Maria, um grando que tem ali no Alto do Cruzeiro, queria a cabea e Loro queria tambm, ai pegaram e quis brigar. Oxe menina! Antonio Preto pegou Mane Grande botou nos braos e foi botar la fora (risos) e deixou a cabea pra Loro e esse ai j sorriu (risos). (Entrevista com Luzia Arajo de Oliveira, cedida a autora no dia 19 de maio de 2010).

Dona Luzia ainda salienta que apesar dos desentendimentos existirem, eles no conseguem tirar o brilho da festa, que acontece at o dia amanhecer. E para aguentar o tranco necessrio que alm da bebida a comida tambm seja farta e de sustncia. Nos sambas em sua casa todo mundo saia satisfeito segundo nossa entrevistada: .
fato de boi, mocot, carne de boi, o que voc tiver, mais o povo gosta muito de carne, fato de carneiro. Hoje que a gente no vai achar mais isso por que depois que essas carne passou pra Feira a gente no achar fato mais pra fazer. Ai compra carne, galinha, pra fazer o cozido, mandar comprar galinha pra fazer tira gosto a noite toda e bolacha, pra dar a noite toda pra gente merendar quando dar fome. (Entrevista com Luzia Arajo de Oliveira, cedida a autora em 19 de maio de 2010).

Para dona Francisca Egdia Santos Oliveira, o samba que comea com confuso no acaba bem. As pessoas esto ali para se divertir e a cachaa e comida farta so indispensveis, mas tudo tem que acontecer na paz. Isso fica evidenciado no seu relato:
Olha, o melhor do samba no ter confuso ta entendendo? Por que se a gente fizer um samba e ele ser to bom e tiver uma confuso o samba no presta, o samba s bom quando no tem confuso. Graas a Deus todo samba que a gente, que eu j fui e j fiz aqui em minha casa, tanto aqui como na casa do zoto nunca deu confuso, a gente samba ate umas hora. E pra gente fazer um sambinha no precisa de muita coisa, a gente compra... quem bebe vinho bebe vinhi, quem bebe cachaa bebe cachaa, quem no bebe cachaa a gente compre refrigerante e da, e tem que ter um cafezinho que muitos toma caf, e se for a noite toda de manha tem que ter uma farofinha ne? Ou de galinha, ou de carne, ou de fato, seja la o que for pro povo no partir com o estomago puro (risos) j sambou a noite toda, e tem que ter de manha uma farofa pra recuperar as energia (risos). (Entrevista com Francisca Egdia dos Santos Oliveira, cedida a autora no dia 28 de junho de 2010).

J para Dona Gatinha a cachaa necessria para que as pessoas aguentem a pegada do samba e fiquem at o dia amanhecer, mas nada se exageros.
Por que a gente gosta. Se a gente tomar um golinho de uma bebida a gente fica mais esperto ainda, e as amizade das pessoas, tudo faz com que a gente amanhea o dia todo mundo em grupo, graas a Deus at o momento nunca teve uma diferena, no tem briga no tem nada, ento a gente gosta e assim. (Entrevista com dona Gatinha, cedida a autora no dia 20 de maio de 2010).

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Seu Valdemar acredita que a bebida, seja ela uma cervejinha ou a prpria cachaa pura, indispensvel para que o samba amanhea o dia.
A gente tira da cabea, caiu l dentro pronto! Pegou na viola e entrou? De hora em hora toma uma cervejinha, quem quiser toma uma cachacinha e quanto mais hora passa mais a gente vai ficando com gosto daquilo e se tiver bom, Ave Maria! Ningum v nem o dia nascer e no outro dia ainda fica com saudade, rapaz nois podia fazer mais um sambinha hoje no era? (risos) que a vida assim mesmo e se no for assim no vai. Mais no tem distncia no, nois samba hoje, samba amanh, samba depois, depende de onde tem cultura e gosta, tendo a turma tanto pertinho, Ave Maria! No tem nada melhor. (Entrevista com seu Valdemar Demtrio de Almeida, cedida a autora no dia 20 de maio de 2010).

Em casos como esses as relaes de solidariedade eram imprescindveis, pois esses trabalhadores dificilmente teriam como pagar a mo de obra necessria para o cultivo ou colheita. Em troca dessa gentileza, a bebida e a comida desempenhavam importantes papeis na brincadeira, pois alm de demonstrar a gratido da pessoa que foi roubada, funcionavam como um incentivo a mais a aqueles que se dispunha a ajudar.

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CONSIDERAES FINAIS

Procuramos evidenciar, por meio da Histria Oral as manifestaes do Boi Roubado na cidade de Riacho do Jacupe. Discutimos sobre o seu passo a passo e como eles aconteciam, ressaltando seu carter rural e a sua ligao com a histria do Samba do Bagao. Analisamos tambm a perseguio e represso sofrida pelos batuques nos perodos do Brasil Colnia e Imprio e de como o samba foi reinterpretado com o advento da Repblica tornando-se ritmo que identifica a nao brasileira. Discutimos ainda o processo de patrimonializao do samba de roda da Bahia. Acreditamos que nosso trabalho conseguiu alcanar os objetivos propostos, como por exemplo, destacar os possveis motivos que levaram ao processo de desaparecimento desse festejo, como as secas que assolavam o serto da Bahia e os movimentos migratrios. Consideramos que esta pesquisa tem relevncia por se tratar de uma manifestao cultural que vem perdendo sua representatividade diante das transformaes que levaram a uma maior valorizao da vida e costumes urbanos, alm de ser mais uma contribuio para a historiografia baiana de estudos culturais. Destacamos tambm o nosso estudo por se tratar de uma anlise do samba de roda do serto da Bahia, demonstrando que essas manifestaes transcendem os limites geogrficos do Recncavo do Estado. As entrevistas com os componentes do Samba do Bagao possibilitaram a anlise do Boi Roubado como um espao de trabalho e divertimento, a exemplo das batas de feijo e de milho, prtica de trabalho coletivo, onde reinam redes de solidariedade que identificam o grupo. Ao investigar essas prticas culturais evidenciadas pelo Boi Roubado, entendidas aqui como relaes de solidariedade que se reinventam, procuramos dar visibilidade a esse festejo popular, uma vez que percebemos nele um espao no qual os laos de amizade so reforados, promovendo a interao do grupo e intensificando seus vnculos identitrios.

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LISTA DE FONTES

Fontes Orais: Entrevista com dona Luzia Arajo de Oliveira, 74 anos, concedida a autora em 19 de maio de 2010, na residncia da autora, na cidade de Riacho do Jacupe, sobre a sua histria de Vida e a relao desta com a histria do Samba do Bagao. Atualmente dona Luzia no participa ativamente do grupo por problemas de sade, mas uma pessoa sempre lembrada pelo grupo, principalmente em relao aos sambas realizados em sua casa. Entrevista com seu Valdemar Demtrio de Almeida, 69 anos, concedida a autora em 20 de maio de 2010, em sua residncia, na cidade de Riacho do Jacupe, sobre a sua histria de vida e a origem do Samba do Bagao. Seu Valdemar juntamente com seu Luz foi o fundador do grupo no ano de 1982. Atualmente ele lidera o grupo, uma vez que seu Luz se afastou devido problemas de sade. Entrevista com dona Maria Lopes da Silva, a dona Bita, 56 anos, concedida a autora em 09 de junho de 2009, em sua residncia, na cidade de Riacho do Jacupe. Esta entrevista foi de grande importncia, pois norteou as questes discutidas no trabalho e ajudou na escolha dos nomes que seriam elencados para a realizao das entrevistas que seriam utilizadas. Entrevista com dona Edelzuta de Almeida da Silva, a dona Gatinha, 62 anos, concedida a autora em 20 de maio de 2010, em sua residncia na cidade de Riacho do Jacupe, sobre a sua histria de vida e a sua relao com o Samba do Bagao e seus componentes. Dona Gatinha est presente no grupo desde sua formao, ela e dona Chica foram as primeiras sambadeiras do grupo. Entrevista com dona Francisca Egdia dos Santos Oliveira, a dona Chica, 57 anos, concedida a autora em 28 de junho de 2010, em sua residncia na cidade de Riacho do Jacupe, sobre a sua histria de vida, a origem do Samba do Bagao e a relao do grupo com seu Luz. A entrevistada casada a 30 anos com seu Luz,

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fundador do grupo juntamente com seu Valdemar, essa entrevista foi de grande importncia para perceber a relao do Samba do Bagao com os componentes que tiveram que se afastar das suas representaes, alm de ajudar a entender um pouco da histria de seu Luz no grupo, uma vez que ele j no consegue mais lembrar das coisas com clareza

Fontes Iconogrficas: Fotografias de Fernanda Vitorino;

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