Você está na página 1de 14

PELOURINHO E SEUS DESLIZES METAFRICOS Frederico Burgos1 Resumo: Passados 20 anos do incio da execuo do projeto de recuperao do Centro Histrico

de Salvador, o lugar - hoje quase que totalmente abandonado pelo poder pblico e esvaziado de significados para a maioria da populao de Salvador - se mantm como um paradigma da gesto do turismo local, especialmente o de base cultural - um exemplar da ausncia de relevncia das pessoas do lugar para o sucesso do empreendimento e de um padro societrio de propagao de excluses. Neste ensaio, nos propomos a revisitar o projeto de reforma desse patrimnio histrico da cidade, para, a partir dele, refletir sobre o modelo de gesto do turismo para a cidade, marcado pela prevalncia da racionalidade econmica, com sua reproduo contnua de desigualdades. Palavras-chave: turismo, patrimnio histrico, identidade, excluso social. Na dcada de 1970, o governo do Estado da Bahia iniciou um trabalho pioneiro no pas para o posicionamento do turismo em mercados concorrenciais, nacional e internacional, estruturado a partir da diversidade cultural baiana. Desde ento, as aes empreendidas por sucessivos governos baianos na difuso do turismo estiveram marcadas pela preponderncia da racionalidade econmica, alm da busca pela hegemonia poltica dos grupos no poder. Como pano de fundo, havia e h uma poltica identitria em torno do que se convencionou chamar de baianidade, uma noo a partir da qual se aspira convergncias sempre positivas em direo a uma coeso social, que vem se caracterizando por subjugar as nuances de um quadro grave de desigualdades sociais histricas. Estratgias de desenvolvimento via turismo desconsideram, invariavelmente, o seu potencial de emancipao social dos grupos identitrios existentes no lugar. Ao lidar com uma perspectiva de turismo que tem como principal elemento articulador a cultura e as pessoas do lugar (os produtores dessa cultura), o projeto de turismo para a Bahia, e Salvador em especial, trabalha, de forma potencial, com a interao entre o sujeitoturista e os sujeitos-anfitries. Mas onde se encontram esses sujeitos locais?

Frederico Burgos graduado em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, pela Facom-Ufba, mestre e doutor em Administrao, pela Eaufba-Ufba. professor e coordenador do curso de Jornalismo da Unime Salvador. E-mail: fredburgos@superig.com.br.

Se observarmos as intervenes processadas no Centro Histrico de Salvador, especialmente na dcada de 1990, veremos que se avanou em direo invisibilizao dos sujeitos locais, atravs da sua remoo, em grande parte, em direo periferia geogrfica da cidade, com a subtrao das lgicas de vida gestada no lugar durante o longo perodo de seu abandono. Desde o incio, estava claro que, ao poder hegemnico, no interessava a avaliao da coexistncia de outras racionalidades. O mais relevante seria o triunfo de sua soberania representacional, a partir da qual os processos de supresso dos sujeitos e das dinmicas incrustadas no lugar se tornaram concernentes com uma lgica calcada na banalizao de processos de excluso social. A remoo dos antigos moradores do Centro Histrico ocorreu sob a sua aceitao coletiva da sociedade local, como um dado inevitvel ao governamental, desconsiderando-se que a vitalidade de um lugar donatria de vrias racionalidades que operam na construo de sua carga representacional. nos lugares onde se desenrola a experincia da vida, para a qual, em princpio, o uso substantivo dos elementos concretos e simblicos (e no a sua completa submisso racionalidade instrumental) nos conduz aos cdigos de crenas e valores compartilhados e aceitos socialmente por serem afetivos vida em comum (SANTOS, 2006). Propomos, neste trabalho, uma reflexo sobre as consequncias do modelo de reforma do Centro Histrico de Salvador, por o considerarmos exemplar da relao imbricada entre polticas de desenvolvimento do turismo e reforma de patrimnio histrico na Bahia, frequentemente pautada pela retirada de cena de um componente indispensvel ao turismo cultural os sujeitos locais. Tal projeto, delineado pela ampla prevalncia da racionalidade econmica, como dissemos, suprimiu do lugar parte relevante de sua carga simblica, ao transferir a populao local para lugares perifricos da cidade. Simultaneamente, a iniciativa exemplifica um modelo de gesto do turismo, que buscou unir dominao e apropriao simblica para construo de um espao unidimensional, mas que se defrontou com o seu esvaziamento de sentidos para a prpria populao local, que deixou de frequentar o lugar, passada a novidade da reforma. Patrimnio, turismo e excluso social A maioria dos estudos sobre turismo tem transitado por uma perspectiva economicista, pela economia do simblico ou, em menor intensidade, sobre os seus impactos na cultura, os processos de aculturao e a questo da autenticidade. Menos ateno tm recebido outros temas, como, por exemplo, as relaes de identidade

internas ao lugar. Nessa perspectiva, a relativizao dos impactos do turismo desconsidera, frequentemente, o conceito de cidadania, noo que surge irrelevante no mundo dos negcios. A transformao de um lugar em um espao turstico (ou em outros termos, em um produto turstico) parece, em princpio, simples. Em razo do valor simblico que lhe imputado e das infraestruturas a ele agregadas (meios de hospedagem, transportes, aeroportos etc.), o lugar pode assumir um carter de objeto de consumo e, como tal, reproduzido e comercializado. Mas o turismo como fenmeno por natureza complexo. A tendncia tem sido a de enxergar o turista como um consumidor isolado e no um indivduo em meio a relaes sociais, caracterizadas pela imprevisibilidade. Esse equvoco comum mesmo no turismo cultural, no qual, em meio a um elenco relativamente grande de componentes que se relacionam simultaneamente, h e desejvel que haja - sempre a possibilidade de interao social entre os visitantes e os moradores, sob o impacto de vrias lgicas marcadas pelas contingncias que caracterizam a vida citadina. Do ponto de vista das populaes locais, como observa Ana Fani Carlos (2007), ao se transformarem com o objetivo precpuo de atrair turistas, os lugares, na condio de mercadoria, tendem a produzir a sensao de estranhamento para moradores, quando as razes de troca econmica violentam suas razes de uso. No caso do Centro Histrico de Salvador, a ideia prevalecente para os governantes foi e a da sua soberania no processo de produo de uma mercadoria a ser consumida, no de uma identidade amplamente compartilhada, j que suas aes violentam, j nos seus pressupostos iniciais, as razes de uso dos que so excludos habitualmente pelos projetos de reforma de patrimnios histricos. Os lugares so o espao pleno de humanidade, construdo a partir das diversas racionalidades que o habitam e lhe do sentido de identidade. Mas a identidade s faz sentido se a pensarmos como um constructo que no se sujeita a uma ordem semntica que lhe seria imposta por um sentido prvio (JEUDY, 2005: 84). A configurao racionalista que tenta impor uma ordem onde h desordem, unidade onde h desigualdade, atende a uma coeso social voltada a diluir a riqueza da diversidade local e invisibilizar, na medida do possvel, a condio de desigualdade dos seus excludos. Porm, tais manobras no desfazem os rastros que nos levam arbitrariedade de sua posio. Isso porque o territrio citadino possui sua margem de autonomia prpria, extrada de uma soberania esttica aparentemente catica, no de uma identidade

resultante dos efeitos do totalitarismo de representao comum gesto mercadolgica dos lugares. A ideia central de restaurao de um patrimnio histrico a de manuteno da identidade original do lugar. Mas a partir das omisses impostos por tais projetos que chegamos s formas de racionalizao de suas intenes em direo autenticidade inicial desejada, a ser instituda como representao triunfante. Ento, qual a lgica da preservao patrimonial instituda para o Centro Histrico de Salvador2? Pensamos em duas possibilidades no excludentes: (i) a desconfigurao da memria original do lugar para se criar uma ordem fictcia de cidade; (ii) e a de uma reconstruo identitria em torno de sua idealizao. Mas a ideia de assepsia social, de uma idealizao moralista que busca suprimir os traos mais evidentes dos modos locais de reproduo de desigualdades sociais, serve a quem? Vejamos a seguir alguns aspectos da reforma do Centro Histrico de Salvador que nos apontam indcios de tal racionalidade. A reforma do Centro Histrico O projeto do governo do Estado3 de reforma do Centro Histrico abordou, prioritariamente, a recuperao dos sobrados. No havia nele nenhum carter de incluso das populaes locais que h anos habitavam o lugar. Como observa o socilogo baiano Gey Espinheira (2002), a incorporao desse lugar da cidade sua dinmica econmica moderna deu-se pelas formas locais de gesto do turismo cultural, com efeitos perversos profundos, sendo o principal o prprio esvaziamento cultural local e sua substituio por um conjunto de atividades, sujeitos e performances colocados artificialmente em seu cenrio colonial. Os custos da reforma se deram sem participao dos proprietrios e beneficirios privados, configurando a velha apropriao do pblico pelo privado 4, em mais um exemplo ostensivo e continuado do patrimonialismo local. Foi inclusive o Estado que

Em 1984, o Centro Histrico de Salvador, mais especificamente, o Largo do Pelourinho, foi reconhecido pela Unesco como Patrimnio Histrico da Humanidade. De 1986 a 1989, foram desenvolvidos projetos pontuais de recuperao de imveis, sob a coordenao da arquiteta Lina Bo Bardi, sob a gesto da prefeitura da cidade. Nessa fase, o projeto mais importante foi o da Ladeira da Misericrdia, onde os imveis foram restaurados para uso residencial da populao de baixa renda local e, no andar trreo, foram instaladas atividades comerciais (NOBRE, 2003).
3

O mentor do projeto de reforma do Centro Histrico de Salvador foi o ento governador (1991-1994) Antonio Carlos Magalhes, mais conhecido como ACM.
4

Criou-se assim uma relao de carter paternalista por parte do Estado e oportunista por parte do setor privado, que no participou sequer dos custos de manuteno dos imveis e dos espaos de circulao, nem de sua promoo e animao do lugar (SANTANNA, 2003).

manteve, com recursos pblicos5, a animao artificial dos eventos semanais e dos eventuais que marcam o calendrio de festas ldicas e religiosas do calendrio soteropolitano (ESPINHEIRA, 2002: 2). O projeto de reforma do Centro Histrico de Salvador se iniciou, em 1992, com os objetivos (IPAC, 1995, apud NOBRE, 2003: 6) de: a) Promover a reabilitao e restaurao fsica que levem em considerao seu potencial econmico para a cidade e Regio Metropolitana; b) Promover as condies para a preservao sustentvel atravs do

desenvolvimento das atividades econmicas. Desde o seu incio, a execuo do Programa de Recuperao do Centro Histrico de Salvador esteve ligada a uma estratgia de marketing da administrao estadual para a construo de uma imagem de governo ancorada na valorizao da identidade cultural e das tradies da Bahia, associada s ideias de desenvolvimento e eficincia administrativa (SANTANNA, 2003: 46). Nas seis etapas realizadas, de 1992 a 1999, foram investidos recursos da ordem R$ 100 milhes, oriundos quase que exclusivamente do Tesouro Estadual6 - entre obras de recuperao de 1.350 imveis, infraestrutura, desapropriaes. Estima-se que a interveno removeu, nas suas primeiras fases, cerca de 1.900 famlias do lugar (SANTANNA, 2003), sob uma indenizao de R$ 1,2 mil, em sua grande maioria, ou relocadas para Coutos, bairro perifrico distante do Centro Histrico. Mrcia SantAnna (2003: 47) aponta que estudos realizados para a stima etapa do programa mostram que, em mdia, o governo teria de gastar R$ 6.200,00 para reassentar cada famlia, ou quase seis vezes o que foi gasto em indenizaes.
A recuperao do centro histrico jamais foi utilizada, contudo, como um instrumento de emancipao social, especialmente, em suas primeiras etapas. A atitude do governo com relao aos graves problemas dessa natureza existentes na rea foi de simplesmente empurr-los para fora, sem aproveitar a oportunidade para desenvolver uma verdadeira poltica de cunho social, ainda que isso implicasse em reassentamento de parte da populao. A indenizao pura e simples das pessoas reconhecidamente apenas uma forma de eximir-se de responsabilidades e baratear custos. (SANTANNA, 2003: 54).

estacionamentos,

alm

de

fiscalizao

indenizaes

pelas

Apoiado em dados do IBGE, o arquiteto e professor paulista Eduardo Nobre (2003) sinaliza que, de 1980 para 2000, foi possvel observar uma perda relevante de 67% da populao do Centro Histrico de Salvador, que passou de 9,8 mil para 3,2 mil
5

Alm desses investimentos, o governo do estado aplicou cerca de R$ 5 milhes, entre 1996 e 2001, na conservao e manuteno dos imveis recuperados e R$ 11,6 milhes, no perodo de 1996 a 2000, em shows e animao da rea atravs do Projeto "Pelourinho Dia & Noite" (SANTANNA, 2003: 47).
6

Em proporo menor, foram aplicados recursos BID e do governo federal, atravs do Programa Monumenta e da Caixa Econmica Federal.

habitantes. Os grupos de menor renda (de zero a cinco salrios mnimos) passaram de 90% para 80% dos moradores do local, enquanto que os de renda alta (acima de 10 salrios mnimos) subiram de 2% para 6%. Em 2000, quando do incio da stima etapa da restaurao, diante da resistncia de parcela dos antigos moradores de se mudar do local, o Ministrio Pblico do Estado da Bahia moveu ao civil pblica contra o governo estadual e a Conder, paralisando as obras. Henrique Osternoff (2007) observa que a soluo para o impasse foi encontrada em 2005, quando o governo federal, por meio dos ministrios das Cidades e da Cultura, promoveu a interlocuo entre os moradores, representados pela Associao de Moradores e Amigos do Centro Histrico (Amach), e autoridades do governo baiano.
Dessa forma, garantiu-se a permanncia na rea de famlias remanescentes, que podero contar, nos 21 imveis restaurados, com 103 apartamentos e 13 lojas. Posteriormente, mais 54 prdios abrigaro outras 203 famlias e 49 lojas. Sete monumentos, dos quais quatro tombados pelo Iphan, esto includos nos trabalhos de restaurao. As obras sero bancadas por composies de recursos provenientes do programa Monumenta iniciativa do Ministrio da Cultura que conta com financiamento do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) , do Ministrio das Cidades e do governo da Bahia. (OSTERNOFF, 2007: 3).

O socilogo baiano Gey Espinheira (2009) observa que, com a nova configurao social instituda pela reforma do Centro Histrico de Salvador, a desconstruo dos antigos arranjos de convivncia, baseados na relao de vizinhana, foi substituda7 pela relao de negcios, apoiados por um forte esquema repressivo policial que no deu nem d conta de aes dissimuladas, que, no entanto, so altamente constrangedoras (ESPINHEIRA, 2009: 6). Assim, em cada esquina, na

imprevisibilidade da desordem citadina, os deslizes metafricos da cidade impunham o drama da metamorfose da violncia social. A aceitao coletiva da excluso mediada pelo Estado foi quase unnime. Se o fervor pelo culto ao passado pode estar, como imagina Henri-Pierre Jeudy (2005: 21), diretamente vinculado ao temor da perda de sentido da prpria continuidade dos grupos sociais, o problema o que se deseja dar continuidade, j que as formas como so operacionalizados os projetos de reforma e recuperao dos chamados patrimnios histricos podem se encaminhar para a autodenncia de sociedades que tm como caracterstica marcante a excluso social. Frequentemente, tais lugares com sua decadncia que reclama a interveno de tais projetos, por terem sido negligenciados no

Gey Espinheira (2009: 7), que trabalhou durante anos no Centro Histrico, afirma que os excludos no aceitam a excluso, tm forte sentimento de pertena aos lugares, alm de os verem como nicas alternativas obteno de renda, seja por meios lcitos ou ilcitos.

tempo, acabam por se tornar o espao de moradia dos grupos sociais mais desfavorecidos. Se o patrimnio histrico diz respeito a uma histria longa, que costura um sentido de continuidade social, qual o seu propsito para uma histria imediata, j que a sua preservao tende a estar relacionada tambm experincia da perda de sentido de si para os que so removidos desses espaos? Que ordem simblica tais projetos buscam preservar, quando desconsideram a perda desse sentido de si para as populaes mais desfavorecidas que habitam h muitos anos tais lugares, se no a manuteno de um padro societrio e, portanto, de uma identidade - marcado pela excluso social?
Foram-se muitos, milhares, os deserdados dessa cidade. Vieram muitos, s centenas, os privilegiados dessa cidade e de alhures para explorar novos negcios, inventar novos ganhos, sem sequer saberem onde verdadeiramente estavam. As janelas cegas da antiga gente j no olham as ruas, e as ruas j no veem as almas que povoam os velhos casares. Fica o pecado maior dessa Bahia apropriada: o da crueldade e da ingratido em relao sua gente. (ESPINHEIRA, 2002: 11-12).

Tais projetos, como expresso do resgate do passado, pressupem das classes mdias e altas da sociedade local nenhuma sombra de inquietao e a percepo de que o jogo poltico que respalda a sua realizao sincero por mobilizar as emoes coletivas dos que lhe garantem a sustentao. A ideia de continuidade histrica alimenta, em parte, o sentimento de identidade com o lugar. A ameaa do seu desaparecimento parece o suficiente para justificar a forma de interveno. Porm, mais uma vez, a funo identitria concedida ao patrimnio parece ter cado na armadilha da evidncia de sua necessidade (JEUDY, 2005: 26). Ao perambular pelas ruas do Pelourinho - como conhecida pela populao local a principal rea do Centro Histrico de Salvador -, tal enquadramento nos leva a seguinte associao: como podemos sentir nostalgia diante de um espao em que nossos antepassados eram violentamente agredidos em nome de uma ordem excludente? A alternativa, no caso de Salvador, foi e tem sido negar parte relevante desse passado, dessa ordem excludente, e sustentar uma viso exclusivamente no cenrio e na beleza arquitetnica do Centro Histrico, como signos representativos da memria coletiva local. At o Olodum, organizao sociocultural criada em contraposio aos modos de excluso local, se encantou com o ento novo smbolo da modernidade baiana:
Negros conscientizados Cantam e tocam no Pel Negros conscientizados Cantam e tocam no Pel Pelourinho, primeiro mundo Carto Postal de Salvador Pelourinho, primeiro mundo

Carto Postal de Salvador. (Carto Postal, Olodum, 1994)

Tal interveno se respalda em uma tradio ilusria da identidade local, a partir de signos que expressam uma soberania sem mculas que se supe prpria da Bahia e de Salvador, e por isso projetada para ser mantida e exibida. Ao mesmo tempo, reafirma uma capacidade poltica socialmente consentida de se valer de tais representaes nos sentidos de dominao e apropriao do espao (LEVEBFRE, 2010), garantindo sua autenticidade atravs da invisibilizao dos excludos e das metamorfoses da violncia social operadas pelo deslocamento espacial das suas supostas fontes, para espaos perifricos da cidade. Mas isso no exceo. O planejamento urbano na Bahia, tanto na esfera estadual como municipal, tem se imposto como autoritrio e discriminador, com foco na eliminao dos chamados elementos problemas. Poltica de memria tambm de esquecimento Em lugares como Alemanha e Japo h um culto memria da violncia da II Guerra Mundial, em um esforo de preservar a lembrana daquilo que no deve ser esquecido, como efeito de um real passado que no pode ser repetido no presente. Em Salvador, os esquecimentos diluem as responsabilizaes em nome da reproduo social das desigualdades, onde o ritmo da memria sustenta o da catstrofe social (JEUDY, 2005). A aceitao coletiva, sem constrangimentos, de que um lugar possa ser conhecido e nomeado ainda hoje como Pelourinho pela maioria da populao local apesar de sua representao simblica evidente de sofrimento humano nos parece a no transcendncia de um quadro de excluso social em que todos se encontram submetidos em suas formas metamorfoseadas de violncia social. Por isso, afirma Jeudy (2005: 84), a cidade8 (...) contm a catstrofe de sua representao. H dcadas no existe mais o pelourinho 9 na praa. Nem se trata aqui de sustentar a defesa do seu retorno. Mas no se pode negar que a ausncia do smbolo provoca a no irrupo da imagem de um passado de desigualdade e de violncia, garantido uma memria fraca em nome de um suposto orgulho da cidade pela sua
8

O autor se refere inicialmente ao territrio japons, com suas regras anti-ssmicas na construo urbana que reafirmam a lembrana do risco eminente de terremotos, mas aponta para outros territrios onde a memria de catstrofes eminente.
9

Segundo Gey Espinheira (2002), o pelourinho foi inicialmente instalado onde hoje a praa Castro Alves, de acordo com o historiador Cid Teixeira; em seguida, e sempre acompanhando a feira, no Terreiro de Jesus e, por ltimo, no largo que incorporou o seu nome, Largo do Pelourinho, na ladeira oficialmente denominada Jos de Alencar. Na sua viso (ESPINHEIRA, 2002: 6), no h registros documentais, nem o bom senso permite supor que proprietrio de escravos deixasse o poder pblico castigar suas peas caras. Tomamos, portanto, aqui a ideia de pelourinho como metfora.

soberania urbana (sem o seu ancestral desigual o escravo). Nesse sentido, nos questionamos como tem sido possvel identidade baiana sustentar suas radicais singularidades. O temor da superposio de temporalidades e do contgio das suas mensagens se impe como justificativa das intervenes urbanas, que se tornam arqutipos das formas de convivialidade do lugar, em uma suposta concordncia ideal (JEUDY, 2005). O nico rastro de memria dos escravos da Salvador colonial no lugar um pequeno museu afro-baiano, cuja estetizao da histria abre pouco espao para a ideia de sofrimento vivido pelos negros no perodo da escravido. Todo museu tende a ser a evocao estilizada da vida humana, sem as cores do sofrimento que supostamente afastariam os visitantes. Os museus so a expresso do que gostaramos de expor, com orgulho, do que vivemos. Isso explica a ordem percebida pelos visitantes em um espao que se dedica a organizar, atravs do silncio do sofrimento, a desordem e os conflitos de sentidos do passado. uma transconfigurao do passado sem a possibilidade de redeno no presente. Assim, o museu afro-baiano no nos sugere a transcendncia dos sofrimentos passados, mas um silenciar sobre nossas feridas, em nome de um narcisismo estilizado, capaz de gerir o sofrimento que produzido. O investimento na memria tambm no esquecimento. gerir o potencial de uma anamnese10 poderosa. No caso do Pelourinho, o desvendamento de como se deu a explorao do homem pelo homem na constituio do territrio chamado Salvador. Por isso, o Centro Histrico de Salvador, como smbolo de atos de violncia, foi reduzido a uma apologia ostentao arquitetnica, a um passado que, assim, emerge glorioso. A ruptura entre o passado de desigualdades extremas e um presente equivalente cria uma ciso na memria cotidiana que desloca as responsabilizaes para fora do contexto histrico. Essa parece uma explicao possvel para a aceitao consensual dos modos de reproduo das desigualdades locais. Os esquecimentos podem ser apenas epidrmicos; ou irremediavelmente introjetados. Uma reforma de um patrimnio histrico, com as dimenses do Centro Histrico de Salvador, pode operar como um exerccio de adestramento das memrias coletivas, em torno da aceitao de um modus operandi de reproduo social local, que, se aprovado, libera um novo patamar para operao do domnio poltico. Mesmo se sem referir ao quadro local, o filsofo francs Henri-Pierre Jeudy acaba por nos remeter a esse jogo de esquecimentos calculados exercitado na
10

Aqui entendida no sentido psicolgico como o restabelecimento da memria.

reforma do Centro Histrico de Salvador, ao dizer que a viso retrospectiva (...) tornou-se to esttica que as lembranas de explorao e dominao terminam constituindo quadros de um outro mundo que nunca mais ser nosso (JEUDY, 2005: 30). As novas metforas que so criadas nas cidades no acomodam os seus deslizes sem o risco contnuo das suas emergncias. O empreendimento de reforma do Centro Histrico de Salvador se encaminhou na direo de um shopping center cultural ao ar livre. Mas o esquecimento dos efeitos do passado no presente local desconsiderou quatro aspectos que apontam, portanto, para a no superao das questes que foram negligenciadas, sistematicamente, em Salvador, ao longo do tempo: (i) a ausncia de polticas pblicas voltadas para a emancipao social e a reafirmao de um padro de excluso como um modus operandi da sociedade local; (ii) insegurana pblica, resultante da produo da excluso social, que sinaliza a cada momento que o deslocamento da misria para a periferia das grandes cidades no elimina nem reduz a violncia nos lugares onde vivem e por onde circulam os mais abastados. Tal realidade explica, em parte, porque os centros comerciais e grandes shopping centers, em suas redomas de concreto, ferro e vidro, sob o olhar vigilante de seguranas, so hoje o espao de lazer preferido da classe mdia brasileira; (iii) uma poltica de homogeneizao cultural e espacial, que estimulou a reproduo do mesmo conjunto de manifestaes culturais em lugares diferentes da cidade, permitindo que eles concorressem entre si; (iv) imobilidade urbana que se agrava continuamente e desencoraja cada vez mais deslocamentos de lazer para lugares distantes dos pontos de residncia. Com o tempo, a classe mdia local se afastou do Centro Histrico, s comparecendo alguns poucos de seus representantes quando recebem visitas de fora e rapidamente transitam pelo Pelourinho, adentram algumas igrejas e museus, como turistas passivos, sem vivenciar a rea (ESPINHEIRA, 2002: 2). A reduo gradual e significativa dos fluxos de visitantes do Pelourinho, mesmo nos governos de Csar Borges (1999-2002) e Paulo Souto (1995-1998 e 2003-2006), sucessores temporais e ligados politicamente ao mentor das reformas, Antonio Carlos Magalhes, aponta para o

fato de que no ter se conseguido resgatar a dignidade patrimonial do lugar, dentro daquilo que o neoliberalismo chama de sustentabilidade. O Centro Histrico de Salvador , hoje, o simulacro de um burgos medieval - como os encontrados em quadros de museus europeus -, que se recusou a contemplar suas diversidades e desigualdades internas, no desejo inslito de imortalizar a imagem de sua soberania excludente. O projeto de reforma do Centro Histrico de Salvador traduziu o propsito de fragmentao do real para a subtrao das temporalidades mais amplas do lugar. E dessa desorientao se reconstruiu um passado que no ilumina o presente. Assim se estruturou a proposta de reforma; de recortes, de fragmentos de um quebra-cabea no qual no h supostamente estranhezas, mas sim sua desorientao; uma aproximao incongruente de tempos que so, em essncia, inatuais. Nessa desorientao reside a capacidade de sobrevivncia do poder. E nessa memria que se substancia os projetos urbanos atuais. A incongruncia est na pretensa atualidade das representaes que se expem como contnuas no tempo e no espao. nela que se estabelece a ordem percebida, a partir da qual todos se tornam vtimas de uma fatalidade contra a qual no possvel se revoltar (JUEDY, 2005: 57). Os fracassados so ora os negligenciados, ora as vtimas invisveis da identidade baiana. Aos artistas que se debruam sobre a cidade, h sempre a garantia do habeas corpus de metforas que traduzem as formas de apreenso sensvel da realidade, por intermdio das quais se expressam possveis utopias da vida citadina. Ao gestor pblico caber a eloquncia intil que, na nsia de um enquadramento nico do cenrio e das pessoas sob sua gesto, acaba por focar na unidade onde h diversidade; na identidade onde h desigualdade; apoiando-se, eventualmente, no caso de um gestor letrado, em um suporte conceitual filho dileto da obcesso das cincias sociais pelas totalidades. Sob o poder encantatrio de palavras como sustentabilidade, coeso social, identidade cultural, a administrao pblica desenha seus projetos de excluso sem a preocupao dissimulatria das metforas utpicas. Nesse territrio gerencial h, potencialmente, menos espao para a poesia ou utopias, e mais para distopias. Para o governador ou o prefeito, restar como libi as suas restries oramentrias, que lhe garantiro um espao reduzido de crtica sua falta de criatividade e compromisso. Espao homogneo e hegemonia A ideia de um espao humanizado homogneo uma construo social a servio de projetos hegemnicos, em torno de objetivos de controle e da gesto de conflitos, em

geral alheios aos interesses da totalidade dos seus membros. Os lugares ou os territrios no so uma ilha idlica, mas um arquiplago. O problema que, para o terico ou para o gestor, o ideal que fossem uma ilha. Mas ao ter a complexidade das suas tramas sociais negligenciadas, eles apresentam fissuras nos seus tecidos constitutivos. Tal complexidade resultado das vinculaes histricas, culturais, socioeconmicas e polticas, que respondem pelos movimentos de coeso ou fragmentao social. Assim, o lugar deve ser visto como habitado por outras racionalidades que no apenas a dominante. A negao dessas outras racionalidades tende a polticas de desenvolvimento desvinculadas das diversidades sociais, econmicas e culturais do territrio. Isso nos remete percepo de que a apropriao/dominao meramente utilitarista de um espao humano, como a empreendida na reforma do Centro Histrico de Salvador, tem sido incapaz de incorporar ao seu processo de desenvolvimento as diversas dinmicas sociais existentes. Ao relacionar o processo de dominao ao valor de troca e o de apropriao ao valor de uso, Lefebvre (1986) observa que
O uso reaparece em acentuado conflito com a troca no espao, pois ele implica apropriao e no propriedade. Ora, a prpria apropriao implica tempo e tempos, um ritmo ou r itmos, smbolos e uma prtica. Tanto mais o espao funcionalizado, tanto mais ele dominado pelos agentes que o manipulam tornando-o unifuncional, menos ele se presta apropriao. Por qu? Porque ele se coloca fora do tempo vivido, aquele dos usurios, tempo diverso e complexo. (LEFEBVRE, 1986, apud HAESBAERT, 2007: 6775).

O padro local de gesto do turismo, no qual est includa a reforma do Centro Histrico, est em perfeita sintonia como a tendncia atual de marketing de cidades, cujo modelo - a exemplo do marketing em torno de imagens criadas sobre objetos - tem sido o de gerir as representaes de territrios como se fossem mercadorias, vendidas no mercado global de cidades ou regies. Ao usurpar elementos simblicos de um determinado espao humano no posicionamento de sua imagem em mercados concorrenciais, refaz-se e se cristaliza as suas funcionalidades, tornando a dominao lefebvriana, mais do que nunca, tambm simblica, mas de um simblico que no surge do espao banal, comum maioria, porm sim de uma reconstruo em razo de projetos hegemnicos, habitualmente focados no valor de troca aparentemente implcito, mas deslocados dos usos coletivos, e, por isso, geralmente, fadados ao insucesso. Consideraes finais Ao pensarmos no Centro Histrico de Salvador, nas duas ltimas dcadas, como um espao instrumentalizado, dominado pelos agentes que o manipulam na sua tentativa de torn-lo unifuncional, observaremos que as representaes criadas para o

lugar e sua gente esto cada vez mais desconectadas dos tempos vividos, aquele dos usurios do espao, tempo diverso e complexo, mencionado por Lefebvre (1986), e confirmado por Burgos (2008; 2012). Por ser o conjunto dos sujeitos sociais os responsveis pela construo do espao social, de se esperar que ele esteja em sintonia com os posicionamentos mtuos e com a avaliao que fazem dele esses sujeitos, dentro de uma lgica de reciprocidade: constri-se como se representa e se representa como se constri. Fica aqui a preocupao lefebvriana para quem o estatuto do espao humano pode ser encontrado atravs da anlise da relao entre o espao mental (percebido, concebido, representado) e o espao social (construdo, produzido, projetado), isto , entre o espao da representao e a representao do espao. No Centro Histrico de Salvador, o espao vazio das vidas que lhe deram sentido se tornou a representao do espao vazio de humanidade. Assim tm sido desenhados e executados os projetos de desenvolvimento econmico na Bahia atravs do turismo. Por isso, as contingncias da cidade tm operado sempre em desalinho com o projeto hegemnico, fazendo com que os chamados produtos tursticos vivam o mesmo ciclo de vida das mercadorias nascimento, maturidade e morte - alheias que se encontram dinmica representacional da vida citadina. A partir da prevalncia quase absoluta da racionalidade econmica, construiu-se um lugar turstico de trocas pouco substantivas, quase fechado rica diversidade cultural local e suas contradies, mas, principalmente, vazio de vidas humanas.

REFERNCIAS BURGOS, Frederico. A marca Bahia no turismo: uma anlise sobre a adoo de uma identidade territorial na construo de uma marca lugar. Salvador: Eaufba, dissertao de mestrado, 2008. BURGOS, Frederico. Narciso (Com)Sentido Viagem pelas identidades de Salvador no turismo. Salvador: Eaufba, tese de doutorado, 2012. CARLOS, Ana Fani. O lugar no/do mundo. So Paulo: FFLCH, 2007. ESPINHEIRA, G. Pelourinho: o sentimento de lugar. Salvador: Ceao, Ufba, 2002. ESPINHEIRA, G. Proposta de trabalho para o Centro Histrico e Centro Antigo de Salvador com referncia situao de vulnerabilidade social. Salvador: UFBA, 2009.

HAESBAERT, R. Territrio e multiterritorialidade: um debate. Rio de Janeiro: GEOgraphia, UFF, a.IX, n.17, pp. 19-46, 2007. JEUDY, Henri-Pierre. O espelho das cidades Rio de Janeiro. Ed. Casa da Palavra, pp. 157, 2005. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Ed. Centauro, 5 ed., pp. 146, 2010. NOBRE, Eduardo A.C. Intervenes urbanas em Salvador: turismo e gentrificao no processo de renovao urbana no Pelourinho. Belo Horizonte: X Encontro Nacional da Anpur, pp. 1-11, 2003. OLODUM, Carto Postal, 1994. OSTERNOFF, Henrique. Pelourinho: museu ou cidade viva? So Paulo: Senacsp, 2007. SANTANNA, Mrcia. A recuperao do centro histrico de Salvador: origens, sentidos e resultados. Salvador: Revista RUA, PPG-AU/FAUFBA/UFBA, v.1. n 8, julho/dezembro 2003, pp. 44-59. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo / Milton Santos. - 4. ed. 2. reimpr. - So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. (Coleo Milton Santos, v.1).