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FUNDAO PARA O DESENVOLVIMENTO DA UNESP

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Diretor de Publicaes
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EDITORA UNESP
Diretor
Carlos Erivany Fanlinati
Editor Executi\/o
JOS Castilho Marques Neto
Editor Assistente
JOS Aluysio Reis de Andrade

PAOLO ROSSI
A
A CIENCIA E A FILOSOFIA
DOS MODERNOS
ASPECTOS DA REVOLUO CIENTFICA
Traduo de
lvaro Lorencini
Fundao para o
Desenvolvimento
daUNESP
ISTITUTO ITALIANO DI CULTURA
INSTITUTO CULTURAL TALO-SRASILEIRO
Copyright 1989 by Bollati Boringhieri editore s.p.a.
Titulo original em Italiano: la scienza e ln filosofia dei modemi:
Aspetti della Rivoluzionc scienfica
Copyright 1992 da Traduo Brasileira:
Editora Unesp, da Fundao para o Desenvolvimento
da Universidade Estadual Paulista (rUNDUNESP)
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01206 - So Paulo - SP
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Dados Internacionais de Catalogao na Publica:io (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
R741c
92.1976
Rossi, raolo, 1923-
-----1
A cincia c a filosofia dos modernos: asp('ctos da Re\'olu:io
Cientifica / I'aolo Rossi tradu(::io Alvaro l.orencini. - S:io
Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992. -
(Biblioteca bsica)
Bibliografia.
ISBN 85-7139-028-2
I. Cinda e dviliza:io 2. Cincia - filosofia 3. Cincia
- Ilistria I. Ttulo_ II. Ttulo: Aspectos da Rc\'olu\:io Cien
tfica. III. Srie
CDD-509.03
---------------------
ndices para catlogo sistemtico:
I. Cincia: Ilistria moderna 509.03
2. Revolu(::io Ci(,lllifica: Histria moderna 509.03
9
13
27
49
59
SUMRIO
Nota prvia
I ntrod u<io
O proccsso de Galilcu no sculo XX
Primciro captulo
Sobrc o dcclnio da astrologia nos incios da Idadc Moderna
A astrologia: uma lei universal da nanHeza Astrologia
e heliocentrismo O cu vivo Uma mistura hbrida de cincia
e religi:io Um texto de Shakespeare e outro de Bacon
Segundo captulo
Leonardo c a aurora da cincia
T crcei ro captulo
Bacon c a Bblia
A pro/ceia de Daniel Aristteles como anticristo O retorno aos
Textos Sagrados A recusa do exelllplarismo A cincia n;1o
1lIet",stot(;lica A redcn(::io pelas obras O nltll1do n:l0 a imagelll
de Detl> Um processo de seculariza:io
87 Quarto captulo
Galilcu Galilci e o Livro dos Salmos
A lmpida raz:l0 e a trbida magia Inter,encs da censttra A cana
a Castelli Os filsofos naturais intrpretes das Escrituras O livro
j, !
,
,o!
. I
6
119
153
PAOLOROSSI
divino da natureza A diferena entre opinio e demonstrao
Hermenutica bblica na carta a Dini A Bblia contm a verdade
copernicana Conformar as passagens sagradas s doutrinas
naturais novas A lmpida razo e a trbda magia: o contexto
A carta a Cristina Um terreno minado
Quinto captulo
Os aristotlicos e os modernos: as hipteses e a natureza
O mito da cOlHinuidade O universo de Zabarella Objetos naturais
e objetos artificiais O mecanicismo e os modelos artificiais 1\ crise
da distribuio das competncias Ordem natural e ordem
artificial A experincia e os experimentos 1\ invencibilidade do
mtodo O radicalismo dos modernos Oportunismo sem
escrpulos
Sexto captulo
Bacon e Galileu: os ventos, as mars, as hipteses
da Astronomia
O Bacon dos manuais e a revoluo copernicana Os contactos
entre Bacon e Galileu As mars e a recusa dos influxos lunares
Os ventos consta lHes e o vo dos pssaros Mundos subjetivos
e mundo objetivo l-lipoteticismo e realismo Por que Bacon refuta
Coprnico? Bacon contra Galileu: entusiasmos e desiluses
A natureza como selva e a natureza como livro Juzos divergentes
sobre as 'antecipaes' Cincias galileanas e cincias baconianas
213 Stimo captulo
A pluralidade dos mundos e o fim do antropocentrismo
A astrobiologia e a desordem csmica Cinco teses cosmolgicas
revolucion:irias Cincia e fico cientfica: o Sonho de Kepler
O lugar pior e mais distante dos cus O antropocentrismo de Kepler
Os astros so terras habitadas Declnio e fim do antropocentrismo
As conjecturas verossmeis: o Cosmotheoros de l-luygens
Concluses
265 Oitavo captulo
lnguas artificiais, classificaes, nomenclaturas
Premissas T problemas, termos 1\ lngua unversal: uma
multiplicidade de projetos A lngua univC'rsal: Wlkins e Dalgarno
Uma imC'nsa quantidade de plantas: os lembretes para a lIIelllria
333
365
381
383
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
Regras demasiado inflexveis para a natureza Nomear equivale
a conhecer COlHra os sistemas: o convencionalismo
Nomenclaturas botnicas e simbologia qumica A lanterna mgica
de foucault
Nono captulo
Os crustceos e os vulces: ordem e desordem
no mundo
O problema de um 'gelogo' newtoniano Grandes alternativas
Os dias da cria:io e as pocas da natureza A nC'gao do Caos
1\ ordem do mundo I\s rC'gras da ordC'lII: os (;Ilos e as hipteses
Os milagres, a cincia, as catstrofes Um 'naturalssimo sistema'
Bibliografia
rontes
ndice remissivo
7
.:
NOTA PRVIA
Os ensaios que cOlllpem os captulos deste livro procuram
esclarecer, de :1ngulos diferel1les e num perodo de tempo que vai
da metade do st'culo XV metade do sculo XVIII, alguns temas
que tm uma ill1port<1ncia central na chamada Revoluo Cientfi-
ca: o declnio do mundo mgico e da tradio hermtica; as estreitas
conexes entre o nascimento da nova cincia e os problemas da
teologia; as discusses de fsica e de cosmologia que acompanha-
ram e determinaralll o fim da viso aristotlico-ptolomaica do
Universo; a disputa sobre a infinitude e a habitabilidade dos
mundos e sobre a posio do homem no cosmos; o problema das
classificaes naturais e a formao de uma linguagem rigorosa na
bot,lnica, na zoologia, na qumica; as grandes alternat ivas presentes
na discusso sobre a histria da Terra e o peso exercido sobre elas
pelas perspectivas cartesiana e newtoniana.
A maior parte dos ensaios foi escrita entre 1965 e 1969 e
recolhida no volume ASpCLLi della Hivoluzionc scicntifica, Morano,
Npoles, 1971. Solicitada uma nova edio, submeti-os a uma
reescritura que compreende, alm de um rigoroso repolimelllo,
numerosas integraes c referncias a uma st'rie de estudos publi-
cados posteriormente ao aparecilllento daquele livro. Eliminei dois
e dois ensaios: IIllI 'perfil' de Galileu Galilei e um
captulo sobre Thomas Burnet quc, nesse nterilll, tinha sido
fi
lO I'AOLOROSSI
inserido, com as mudanas oportunas, no volume I segni dei tempo:
storia della Terra e storia delle Nazioni da Hooke a Vico, Feltrinelli,
Milo, 1979. Acrescentei quatro ensaios, escritos ao longo dos
ltimos dez anos, sobre Leonardo, sobre Galileu e o texto bblico,
sobre o conflito entre os modernos e os aristotlicos, sobre o
gelogo newtoniano Anton LIZZ,HO Moro.
Preferi no tocar no texto da Introduo que foi escrita nos
ltimos meses de 1969. Como j adverti em 1971, o ttulo e o texto
dessa illtroduo tinham intenes claramente polmicas. No se
dirigiam certamente ii comunidade dos historiadores da ilosofia,
das idias ou da cincia, mas principalmente contra aqueles
literatos e jornalistas, filsofos improvisados, epistemlogos de
fim-de-semana, cientistas aposentados que estavam interessados
sobretudo em apresentar a um grallde pllblico uma imagem
totalmente negativa da cincia e da sociedade illdustrial, e que
estavam tambm convencidos de que tal ofereceria uma
contribui,'o decisiva no apellas 'realiza-,io lia prxis' de suas
nem sempre illocentes fllltasias, mas lambm ao advellto de uma
iminellte e purificadora revoluo das massas.
Hoje eu eliminaria ou ento reformularia de maneira muito
diferellte as referllcias a Krisis de Edmulld Husserl, sobretudo,
aquelas pginas que contm juzos no totalmente aceitveis (como
observa com grande cortesia Sofia Vanni Rovighi, que escreveu
um livro importallte sobre o eminente filsofo). Mas tive presente
duas coisas: o atual e impetuoso renascimento de um clima
'idealstico' e a ampla penetrao na cultura italiana e nos meios
de comullicao de massa da mensagem anticielltfica e alltimoder-
na, proclamada aos berros na poca, e principalmente por causa
dessa potncia vocal, to forte e to penetrante. As tradicionais
propenses itlicas para uma cultura exclusivamente retrCo-lite-
rria contriburam fortemente para a ampla difus,io dessa mensa-
gem, enormemente amplificada por redatores de jornais e seman-
rios que tendem a apresentar todo livro recente COIIIO 'o surgimento
de um novo modo de pensar' e dificilmellte resistem ao prazer
illsallo de 'ver a casa cair'.
A CINCIA E A FI LOSOHA DOS MODERNOS
II
Uma cultura que concebe as mudanas de paradigma como
processos que se efetuam da noite para o dia e na qual o Tempo
assiste a 'partos masculinos' a cada vinte e quatro horas, para os
homens da minha gerao (pior ainda se forem historiadores de
profisso), cria srios problemas de Jamais pude com-
preender como foi possvel aceitar como excitantes novidades as
apressadas ruminaes, efetuadas nos anos sessenta e setenta, dos
temas caractersticos do anticientificismo do incio do sculo XX.
Mas j que esses temas encolltram ainda amplo espao, refon:ando
aquelas tendncias, preferi rcapresentar essas pginas na sua forma
original.
A anterior do livro era dedicada memria de Antonio
Banfi, um dos poucos mestres autnticos da filosofia italiana do
sculo XX, com quem tive a sorte de trabalhar, muitos anos atrs.
Banfi, aluno de I [usserl e de Simmel, jamais compartilhou das
teses do cientificismo positivista ou neopositivista. Nos anos entre
as duas guerras, jamais acreditou que a 'crise' da cultura europia
pudesse ser abafada recorrelldo s frmulas crocianas ou mstica
gentiliana do 'pensamento pensante'. Nos anos do aps-guerra,
no teve qualquer simpatia pelas liquidantes teses de Luk<\cs sobre
o irracionalismo. Com todas as limitaes que lhe eram prprias,
com todas as incertezas e os dogmatismos que caracterizavam o
marxismo daqueles anos, tomou para si a antiga e infeliz batalha
dos iluministas lombardos para uma das lillhas de
fundo e das estruturas da cultura italiana. Justamellte em 1930,
num perodo em que a maioria dos filsofos italianos se abando-
nava a uma orgia de retrica espiritualista, Banfi pllblicou um livro
sobre Galileu que, ao contr,rio de muitos outros publicados em
anos mais recentes, pode ser lido ainda hoje com llotVc! proveito.
Nesse livro, no que diz respeito a Galilell e seu significado para a
modernidade, Banfi chegava a cOllcluses radicalmente diversas
daquelas a que deveria chegar, cinco anos depois, numa clebre
conferncia, o seu amado e jamais renegado mestre I-lusserl.
Elltre as muitas herallas de 1968, uma sem dvida (; aquela
capilar difus;io de fortes doses de trivialidade lingiistica e de
i
1 i
12 PAOLOROSSI
agressividade intelecntal. Embora cm zonas marginais da filosofia
italiana, estas dimenses nem sempre apreci:1veis do esprito
voltaram tona recentemente (no discurso trpego de alguns
'gloriosos sobreviventes'), com referncia especfica ;'t obra de
Antonio Banfi. por isso que, a uma dist<incia de quase vinte
anos, renovo com prazer ainda maior a dedicatria daquela poca:
'com o sentimento de uma dvida profunda que cresce com o
transcorrer dos anos'.
Pa% Rossi
Uni"er,;idade de rIorl'l1a,
jUllho de 1988.
INTRODUO
O processo de Galileu no sculo XX
1. 'Nasce a cincia, desaparece o pensamento'. Nesta forma, a
expresso (' de Heidegger, mas as vari;H:es em torno deste tema,
na cultura contempornea, so quase infinitas. ';\ cincia nii.o tem
nenhuma consci['ncia de si', 'a aspinH:o ;\ verdade no est;l nas
cincias naturais', 'da ci(;ncia no se pode esperar nenhllm desper-
tar do esprito', 'o indllstrialislllo reifica as almas', 'a m;lqllina (' a
meio est ranilada'. Poderamos continuar, citando autores diversos,
por p;ginas e pginas. Entre filsofos e ensastas, literatos e cultores
de cincias humanas, tericos da Recusa e partid;rios da (:iio,
voltaram moda hoje todos os ingredientes da revolta lH'o-rom;in-
tica do inicio do sl\:ulo contra a cincia.
;\ recusa de todo tipo de conhecimento cientfico e racional do
mlllldo juntou-se a um apaixonado requisitrio cont ra a moderni-
dade: dai nasceram IIl11a identificH:;io da modernidade COIII o
diabl ico, o vulga r, o a bsolul a lIIenl e negat ivoj II ma reivi nd ica;io
da subjel ividade como luga r de salvaiioj 11m prof<'1 ismo vago,
amea(:ador e moralisl ico, incapaz de previses. O IlIgar de uma
an;llise dos componentes hislricos reais do 111III1do da ci(;ncia, da
kcnica e da indl'lslria, o IU,gar de 11111 discurso sobre as rdaes
objel ivas cnl re os homens c suas arl iculaes e as esl rut II ras da
14 PAOLOROSSI
sociedade, foram sendo ocupados por um discurso filosfico global
que - segundo a perigosa tradio filosfica do espiritualismo -
no opera distines, no conhece a historicidade, mas fala' em
geral' da cincia, da tcnica e da indstria. E, em geral, elas
constituem o mundo da alienao e do estranhamento. A raciona-
lidade, e no uma estrutura particular da sociedade, torna-se o lugar
originrio da crise.
Foi-se formando lentamente uma espcie de base terica e
cultural comum sobre a qual se superpem - de maneira diversa
e muitas vezes mal-misturados - temas e motivos tratados indife-
rentemente por Kierkegaard e pelo jovem Marx, por Nietzsche e
por Freud, por Heidegger e por Tillich, pelo ltimo Husserl e por
Adorno. Um heideggerismo tardio que veste com freqlincia as
roupas do marxismo, um obscurantismo anticientfico disfarado
de pensamento revolucionrio: esse p:1rece ser o parto, na verdade
no masculino, do nosso tempo.
2. Na conferncia de 1933 sobre a Questiio da tcnicn, I Ieidegger
chegou a concluses clarssimas. A cincia 'reifica as coisas em
objetualidade e {,1lsifica o Ser'. A grega liga-se 1to'l(J\( e
termos que designam 'o poder encontrar-se em
alguma coisa, e o poder reconhecer-se nela'. Por conseguinte, a
tcnica, no mundo antigo, no fabrica, mas revela, dirigindo as
coisas 'para a realiza;10 de sua plenitude'. Mediante a TXV'l, sai
do esquecimento, por obra do homem, a histria do Ser. A tcnica
do mundo moderno tem caractersticas opostas: violncia exerci-
da sobre o Ser pelo existente, uma violncia que 'provoca para
produzir', que obscurece o mundo em lugar de' despert,l-lo para a
aurora da verdade'. O homem moderno um ser 'insurreicional':
no assassinato de Deus, a metafsica e a tomacIa do poder por parte
da tcnica encontram a sua realiz;H.:o.
Escravido, opress;lo, explora(;;lo, desumaniz(l(;;lo n;lo depen-
dem da organiza;lo da sociedade, do uso da e da kcnica,
da propriedade dos meios de produ\';lo, da hierarquia dos valores
que nasce sobre a base das entre os homens, llIas esto
irremediavelmente ligados ao empreendimento, diablico e prollle-
-
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
15
tico, de uma conquista e uma sujeio do lllundo natural. O
Eclipse da razo de }-Iorkheimer de 1947, mas as concluses n;lo
so diferentes: "No domnio sobre a natureza" - escreve o soci-
logo de Frankfurt - "est includo o domnio sobre o hOlllem."
Por outro lado, a cincia moderna identifica-se COlll uma forma de
imperialismo, nasce e se desenvolve por um mpio desejo de
domnio, seus mtodos e suas categorias so fruto da pecaminosa
insaciabilidade da espcie humana, so produtos da luta do homem
contra o homem, da vontade prepotente: "A natureza objeto de
uma explorao total ( ... ) a sede de poder do homem l' insacivel.
O domnio da ra(:a humana sobre a terra n;lo encont ra paralelos
naquelas l'pocas da histria natural em que out ras espi'cies animais
representavam as mais altas formas de vida, j que os apetites
daquelas animais cram limitados pela Ilecessidade de sua
fsica. O desejo insacivd do homem de estender o seu
poder para dois infinitos, o microcosmo e o Universo, n:io tem
razes na sua natureza, mas na estrutura da sociedade ( ... ) A luta
contnua do homem contra o homem explica a insaciabilidade da
espcie, as atitlldes pnticas que S;lO sua conseqncia e
as categorias e os IIH_,todos do saber cientfico."
3. A este clima de cultura esto relacionados, para entender o
seu sentido, muitos dos discursos contemponlneos sobre as ori-
gens da cincia moderna, sobre o significado e o valor daquela
Revolu\'o Cientfica que permanece, para o bem c para o mal, nas
razes da civilizao modema. Se a da cincia est; lig:1da
ao empreendimento cientfico como tal, se a aqllilo que
aliena e desumaniza o homem, se a 'teoria' tem por si mesma uma
coisificante e reificante, se as razes de uma sociedade
desumana n;io dependem da slla organiza\';io capitalstica, llIas da
cincia 'cm geral', se o trabalho uma mald il:o qlle perpetua a
estrutura repressiva da sociedade; ento, (' claro que aos chamados
hll1dadores do pensamento moderno e aos maiores tericos da
Revolu:l0 Cientfica podem ser atribudas responsabilidades pre-
cisas. possvel re(;1Zer o processo de (;alilell, a este
personagem acuS;H.:es muito mais pesadas que as que lhe fizeram
16
I'AOLOROSSI
os juzes da Santa Inquisio, e podemos renovar, nos confrontos
do Lorde Chanceler, as que em outros tempos lhe foram
feitas por De Maistrc e por Liebig.
Os textos que contm os requisitrios mais importantes e
articulados, pronunciados durante este processo, vieram luz nos
anos do f.lscismo e da guerra: entre 1935 e 1942. So a Krisis de
I-Iusserl e a Dial'klik der Aulkliirung de I-lorklwinH'r e Adorno.
Galileu, para I-Iusserl, o iniciador daquela crise que leva :'I
dissollH:;10 da filosofia, ;) separa(:;10 da cincia de seus fundamenlos
filosficos, ;\ recusa de todo problema acerca do senlido da
existncia humana. Galileu (> o primeiro respons;vel por aquela
'ingenuidade' filosfica para a qual a cit'ncia julga que 'o mUfl(lo
objelivo' coincide 'com o universo de tudo aquilo que (,'. AlraV('S
da matemat e da quant ifica(:o da nalllreza, a cincia galileana
substillliu a Ll'benswdt cotidiana pelo universo cientfico, cindiu a
raz;io da hu T!\(/nas racional, deu luga r a um tipo de sa ber q ue
'insciente de sua prpria O processo de malemat izal,';io
coincide com um 'esvaziamento de sentido' da realidade, (> algo
que se sobrepe ao nico mundo real que (' 'o nIlIlHlo-cirClIl1Slallle-
da-vida'; a 'natureza idealizada' (' desse modo ident i ficada com' a
natureza intuiliva pn'-cientfica'. O 'verdadeiro ser' substiludo
por um mlodo que permancce 'incompreensvel e jamais com-
precndido' na sua natureza profunda. Para abn das 'distorcidas
interpretal,'es' fornecidas pelos cientislas, o senlido 'origin;rio e
das teorias fsicas permanece desse modo' ocuho'. A
nalural matemlica lornou-se assim apenas 'uma maravi-
lhosa Il'cnica', a racionalidade de seus ml'Iodos e de suas teorias
apenas relativa, de tal modo que 'a revo!tH:;io de Einstein C .. ) no
reforma o e o lempo dentro dos quais se desenvolve a nossa
vida vivente'. O racionalismo 'descambou para naturalisl\lo e
objcl ivismo', da cincia moderna nasceu 'um racionalismo cont ra-
ditrio C .. ) incapaz de apreender os problemas mais imedialos
do esprito'. Da atitude 'objetivista' nasce, j; na poca antig;\, o
materialismo, ainda que Demcrilo tenha sido recusado 'pelos
esp ritos maiores da filosofia'. A crise da Europa' fi nca suas razes
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
17
num racionalismo errneo' e a razo do iluminismo 'era um
,
embora compreensvel'. A natureza, conclui Husserl, "na sua
verdade cientfico-natural apenas aparentemente autnoma, e
apenas aparentemente pode ser conhecida racionalmente por si
mesma atravs das cincias naturais. J que a verdadeira natureza
no sentido das cincias naturais um produto do esprito que a
interroga e pressupe assim a cincia do esprito ( ... ) um erro da
parte das cincias do esprito o fato de lutar pelo reconhecimento
de uma paridade de direitos com as cincias da natureza. Como
aquelas reconhecem nestas ltimas objetividade e autonomia, caem
por sua vez no objetivismo. E, com efeito, da maneira como agora
se apresentam C .. ) so privadas daquela racionalidade ltima, real,
que prpria da intuio espiritual do mundo C .. ) Somente se o
esprito renunciar a uma atitude voltada para o exterior, somente
se retornar a si e permanecer perto de si, ele pode dar razo de si
. . "
propno.
A mate matizao galileana da natureza, afirmam por seu lado
I-lorkheimer e Adorno, 'reifica-se num processo automtico'. A
prpria forma dedutiva da cincia 'reflete coao e hierarquia'; 'ao
longo do caminho para a nova cincia, os homens renunciam ao
significado'. A violenta polmica contra o Iluminismo, 'que pro-
clama impassvel o domnio como ciso e a fratura entre sujeito e
objeto', acompanhada, como ocorria no pensamento reacionrio
do sculo XIX, pela imagem de um nacon culpado pela degenera-
o da cultura e da sociedade europia: "A estril felicidade de
conhecer lasciva tanto para Bacon como para Lutero C .. ) O
Iluminismo ignorou a exigncia chssica de pensar o pensamento."
Os autores da Dialtica do lluminismo substituram a imagem do
'vulgar utilitarista' dos filsofos da Restaurao pela imagem muito
mais refinada, embora equivalente, do arauto de uma
poca em que 'o qw> importa lio a verdade mas a o/)('ratioll, o
procedimento eficaz'. O saber proposto por Bacon e retomado
pelos iluministas coincide com a instnllllcntaliza(:;io tOlal, eSl por
trs dos processos de mercantilizal,';io da cultura, da sociedade
industrial moderna, reino da 'alicna;io da tecnologia'.
18 PAOLOROSSI
Estas e estas diagnoses deram frutos abundantes,
que certamente no devem ser procurados nas lamenta\:es espiri-
tualistas e estetizantes de um I3ernanos na f-rana ou de um Zolla
na Itlia, mas numa srie de posies que tm not;vel rdcv;lncia
histrica e terica. E convm come(:ar por Karl Jj'>with, ambguo
crlico de Heidegger, partidrio de um naturalismo 'lue se reporta
s antigas cosmologias, a Schopenhauer, a Nietzschc, e autor de
uma clebre antologia na 'lual Kierkegaard apresentado como o
ponto de chegada do movimento intelectual e poltico da l's'luerda
hegeliana. A cincia 'no poupa nada' e 'uma pott'ncia que destri
a tradiclo'. Nasce, como 'lueria Paul de um irrcfrdvd
para a curiosidade puramente objetiva. Produz a'lude
'desencanto do mundo' que, infelizmente, 'condena ;\ morte rituais
mgicos, histrias gregas sobre deuses e histrias bblicas'. O verbo
ser 'no diz mais nada' e a :mtiga sabedoria da filosofia, de um lado,
\; superada pela engenhos idade das cincias da natureza' e, de
outro, ameaada nos seus hbitos mais antigos e profundos pela
anlise da linguagem'. Como esclareceu Weber, no se pode
trabalhar cientificamente sem esperar que out ros nos ultrapassem
no futuro. O progredir, o 'arrastar-se' prprio da cincia 'tende por
princpio ao infinito, ou seja, ao sem fim, ao jamais terminado'.
Por que, pergunta-se Lwith, devemos inserir-nos' lluma atividade
que no tem qualquer perspectiva de t('nnino?' O lema da cit:ncia
moderna t.' o baconiano 'saber poder', mas 'a :1(:;10 racionalmellte
dirigida significa desencanto do mundo'. E Lwith volta-se, com
nostalgia, para a nat ureza intacta e misteriosamente vi rgcm dos
gregos, ainda no alterada e violentada pela intclven\'o sem meta
e sem sentido dos seres humanos. O primitivo no (' o ser
'completamente oprimido pelas dificuldades da pelas
dificuldades da luta com a natureza' (como afirmava um conhecido
adepto de Marx), mas sim um ser' que conhece os seus inst rUlllen-
tos e o mundo que o circunda de maneira incomparavelmente
superior nossa'.
Essa mesma nostalgia, ainda que no acompanhada do vigor
terico que caracteriza as intervcnes de Lowith, est; presente no
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
19
ensaio sobre a Vida ativa de Hannah Arendt, que v na civilizao
moderna apenas 'uma progressiva sujeio do homem s condies
de animallaborans'.
Um elemento de 'violao e violncia est presente em toda
6bricao'; o homo faber, como criador do mundo artificial huma-
no, 'sempre foi um destruidor da natureza'; o trabalho uma
atividade 'na qual o homem no est com o mundo, nem com
outras pessoas, mas sozinho com o seu prprio corpo'. Sobre essas
bases, Arendr discute longamente o significado histrico de Des-
cartes e de Galileu, o alcance poltico e cultural da Revoluo
Cientfica do sculo XVII. Mas duas coisas interessam sobretudo
a esta discpula de Jaspers. A primeira a expresso de uma
nostalgia dos critrios slidos e da verdade dos bons velhos tempos,
quando o homem n:io tinha ainda tomado para si a responsabili-
dade de construir um mundo seu: "A atitude do homo faber ( ... )
privou o homem arteso e construtor da(}ucles metros e medidas
fixas e permanentes (}ue, antes da Idade Moderna, sempre lhe
serviram de guias no seu (;lZer e de critrios no seu julgamento."
A segunda rea presenta r, s para simplificar: 'da direita', teses
(;m1iliares aos leitores de Marcuse: os sindicatos, defendendo os
interesses da classe trabalhadora, 'so responsveis pela sua incor-
porao na sociedade moderna'; os partidos polticos da classe
operria so 'partidos de interesse, de maneira nada diversa dos
partidos que representam as outras classes sociais'.
Na discusso entrou tambm Arthur Koestlercom um brilhan-
te e bem documentado livro de histria da cincia, (}ue na realidade
uma das muitas expresses da revolta do humanismo 'metafsico'
contra o trabalho, a tcnica e a cincia. Singular interesse apresen-
tam as sua p:ginas sobre Coprnico e o seu retrato de um Galileu
'son:lmbulo', 'um insolente e arrogante trapaceiro' (}lle, servi ndo-se
de 'expedientes ilusionistas', polemiza cont ra a viso plenamente
aceitvel da cincia anunciada e defendida pelo cardeal Roberto
Bellarmino. O magnfico universo de Dante e de Milton, repetem
Koestler e Burtl, foi revirado, o agora se confundia com a
geometria e o tempo com a continuidade numrica. Por culpa da
20 I'AOLOROSSI
cincia desapareceu o mundo em que os homens tinham acredita-
do viver, rico de cores, de sons e de perfumes, pleno de alegria, de
amor e de beleza, onde tudo fitlava dos fins ltimos e de harmonia.
Esse mundo a cincia substitui por um mundo duro, frio, incolor,
silencioso, um Inundo da quantidade e do movimento matemati-
camente calculvel. O homem universal do Renascimento ficou
em pedaos: "A arte perdeu a sua mitolgica, a cit>ncia
a sua inspira\'o mstica e o homem tornou-se surdo ;\ harmonia
das esferas," A cincia nasce dessa 'progressiva disscca\';io espiri-
tual' (progressive sJ>iritu(ll dessication); ao tempo o signo e
a causa de um 're1uxo espiritual sem precedentes'. Expresses
paralelas e em tudo equivalentes a esta dissccH:o l' rdluxo so para
Koestler (mas precisava dizer?) as 'ideologias cientficas' da Alema-
nha nazista e da Rssia sovidica.
Nas p;lginas de Arendt (que (' t;lIIlLk'm uma jornalista de alto
nvel) e de Koestler (que tambl'm um not:vd escritor), a 'crtica
cincia' de I-Iusscrl e de Heidegger, de I Iorkhei mcr e de Adorno,
transforma-se num desfile de lugares comuns, capazes sobretudo
de atingir a imaginao dos numerosos leitores que n:io tm muita
familiaridade com os textos maiores da filosofia contemporiltH'a.
Mas, na histria das idias, a difuso destas um problema de no
pouca relevncia e um dado a ser tomado na devida considenH::io.
Por essa razo, no ser inoportuno recordar o livro La crise du
monde modente, que GUt>non publicou ell) 1946 e que teve
hoje umas vinte Um defensor do ocultismo e de um
orientalismo misticizante apresenta aqui, lcvando-as ;, exacerb:H:o,
teses bem-conhecidas e (;ulliliares. Quais s:10 os caracteres mais
salientes e visveis do mUllllo moderno? A 'necessidade de agita,':io
incessante e de mudan(:a contnua'; a 'dispers:io nUIIl:l multiplici-
dade no mais unificada'; a 'all:lisl' levada ao ext relllo'; a 'fragllH'n-
ta<::10 illdefinida'; a de todas as at ividades h um:lIlas';
a 'no aplido :'1 sntese e a impossibilidade de qualquer ('(mcell-
tra<,'o'.
O livro de tem o nll'rito que tm as caricaturas: o de
[,1zer-nos descobrir de repellte os tnH:OS salielltes (' disformes de
A CIi:NCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
21
um rosto que nos filllliliar. Mas um mrito illdubit:vel dever
tambm ser reconhecido Ilas p;ginas que Arelldt e Koestler
dedicaram ao significado da cincia na Idade Moderna: o de haver
repetido, com a clareza C]ue l' prpria dos bons jornalistas e a
independncia que caracterstica dos bons romallcistas, algumas
teses que, de forma muito mais refinada, embora lilerariamente
menos sedutoras, tinham formulado, allos antes deles, alguns dos
maiores tericos da 'teoria crtica da sociedade'.
4. Mas no se trata apenas disso. A telwtica heideggeriana
condicionou fortemellle o desenvolvimento do chamado 'marxis-
mo ocidental', fundiu-se com algumas teses preselltes em I-lislria
e conscincia ele classe, exerceu uma ill1ullcia decisiva sobre todo
o discurso de Sartre e aflora de malleira variada IlO discurso de
ll1uitos filsofos marxistas contempor:1neos. Karel Kosik, para dar
Ulll exemplo, tem certamente razo ao polemizar cOlltra aC]udas
formas de cientificisll10 C]ue so apellas 'produtos complemelltares'
das vrias tendncias irracionalistas, e tem aillda raz:io ao sublinhar
que o raciollalismo dos empiristas lgicos "eslimula a reael0
irracionalstica pelo prprio fi,to de excluir a possibilidade 'de
conhecer racionalmellte vastos campos da realidade", que so
desse modo abandollados ;'J metafsica e ;'J mitologia; mas tem
certamente menores argumelllos para chegar a demonstrar, COIllO
parece pretender, que a 'ollda do irraciollalismo' foi suscitada ou
provocada Ila Europa 'pelo raciollalismo dos XVII e XVIII'.
Fazelldo uso de um mtodo j: experimelllado na Dialtica elo
Ilumi1lismo, Kosik faz recair 1\OS retJO/ucio1\frios (( res/>01lsabilielade
l>ela re{/rio. O irracionalismo do s('culo XIX e do s('culo XX Ilo ('
para Kosik expresso de uma sociedade determinada, mas Ulll
'produto da razo independellle do homem cartesiallo', C]ue teria
gerado conjuntamente a racionaliza\'o e o irracionalismo. As
'foras irracionais' diante das quais se encOlllra o illdivduo no
so nem express;io da natureza nem produtos de uma organizaco
social, mas algo que foi 'criado' pela razo raciollalista. A
da cincia li 'prtica reificada', a sua progressiva
e tecnicizao, no dependem do modo de prodlH:o capitalista 'ou
22 PAOI.OROSSI
da clsao entre trabalho manual e trabalho intelecl1wl, mas siio
internas cincia, dependem da prpria cincia, so conseqncia
d
d 't dos de sellS modelos tericos, de suas estruturas
Ireta e seus me o , ' ,
lgicas. "A realidade humana se divide, 110
campo da ratio, ou seja, no mundo da raClonalml\'ao, .do:
da tcnica, da eficcia, e no campo dos valores e das slgnlfic;l\'oes
humanas, que, de maneira paradoxal, tornam-se domnio do
irracionalismo." De que depende, numa sociedade cientfica e
tecnolgica, esta ciso? Esta ausncia de discuss;io sobn' os fins?
Esta diviso entre o mundo da manipula\'o e o da liberdade? De
que depende a ausncia de valores e a malograda interroga,:o sobre
os valores? Kosik no tem dvidas: as causas n;io devem ser
procuradas na sociedade e nas relaes sociais, mas na 'eficieia' e
na 'utilidade', no 'processo puramente illlelectual da df'ncia qlle
transforma o homem numa unidade abstrata', na 'pretenso do
homem em compreender a si prprio abstraindo a prpria subje-
tividade', na matematiza';io, na quantifica'o, na 'razo' tal como
foi concebida por Bacon e Descartes, por Galileu e pelos autores
da Encyc/oJ)dic.
Diante do discurso de Ernst Bloch, que (;1Iou de 'canter
prevalentemente matemtico-quantitativo' e de 'um elemento de
relativa exterioridade' presente na media\'o homem-nat ureza, pos-
ta em ao pela tcnica moderna; que protestou tambm contra 'a
prepotncia da natureza' imaginando o socialismo como uma
supera:1o tanto da fruio da natureza corno da 'virgindade natu-
ral' j diante das p:ginas de Das PrillziJJ Ilojj'JIUlIg, nas quais \3Ioch
'flerta com uma objetiva no-conclusividadc das leis naturais',
projetando' correspondncias cosmognicas' da passagem marxia ..
na da 'pnqlistria' para a 'histria' do homem, Al(red Sclllnidt
reivindicou com justa energia o carter 'materialista' do pensamen-
to de Marx. Marx 'n:io cr na completa concilia\'o entre sujeito e
objeto', e se verdade que o 'novo materialismo' de que hla nas
Tescs no considera mais a realidade 'sob a forma do objeto' Illas
do ponto de vista da prxis t rans(ormadora, tamb('1ll (' verdade que
a realidadc,"justamente porque pdo homem, permane-
A Cli:NClA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
23
ce um mundo objetivo existente em si; a indelvel linha de
demarcao entre sujeito e objeto do trabalho, para Marx,
tambm o limite que divide suj<'ito e objeto do conhecimento".
Schmidt lembra, muito oportunamente, vrios textos de Marx
sobre os quais costuma-se hoje passar apressadamente, em parti-
cular uma passagem do primeiro livro de O Ca/Jita[: "O processo
do trabalho ( ... ) atividade conforme a um escopo para a produ':io
de valores de uso, dos elementos natllrais pelas
necessidades humanas; condio geral para o interc;lIllbio entre
homem e natureza; condi\';io natural eterna da vida humana;
independente, portanto, de toda forma social de tal vida, sendo
comum igualmente a todas as formas de sociedade da vida 11lIma-
na." Sehmidt toca numa srie de pontos decisivos e suas p;igi nas
contm indicaes de caniter geral que v;io muito a"'m de lima
polmica com 13I0eh e podem valer para Illuitas das posi,:es at
aqui consideradas e para todas as filosofias qllc tendem a liberar-se
das responsabilidades de uma crise histrica, projetando-a na
distilncia de uma crise csmica: "Niio h caminho que recondllza
s qualitaccs occu!tac C .. ) quando Bloch critica o abstracionista da
concepo da natureza prpria do mundo moderno, de, sem
perceber, reprope uma imagem da natureza de tipo pr-cil'ntfico
e 'qualitativo' que, no fundo, caracterstica da eoncep<;:io m:gica
e animista do mundo."
o animismo, magia, cabala, a Jakob Boehme e a William
Blake, ao misticismo tibetano e alquimia chegam tamb('m aqueles
autores - cujo representante mais insigne e Norman
Brown - que procuraram diluir a dura mensagem de Freud no
caldo de uma mstica da anulao total, onde se assistiria a uma
'elcva:io da histria ao mist('rio', ii passagem da realidade
'realidade corno jogo' e, enfim, ao 'silncio do darma'. difcil
encontrar, nos primeiros trinta anos deste s,'culo, uma 'defesa' da
razo e da cincia que tenha a amarga e angllstiada lllcidez das
pginas escritas por Freud em 1927, justamcllle o ano da publica-
o de Sein und Zeit. () nosso deus, que o yo( c a raz;io, _
escrevia Freud - talvez n:io seja muito poderoso e s possa realizar
24 PAOLOROSSI
uma pequena parte daquilo que seus predecessores prometeram.
Estamos dispostos a reconhecer esse (;ltO, a aceit-Io com resigna-
co e isso no ser suficiente para eliminar nosso interesse pelo . ,
mundo e pela vida: "Cremos que o trabalho cient{jco pode
aprender algo sobre a realidade do Universo e que, mediallle isso,
podemos aumentar nosso poder e organizar nossa vida C .. ) A
cincia tem muitos inimigos declarados e um nmero muito maior
de inimigos ocultos que niio podem perdo-Ia por haver en(raque-
cido a ( religiosa e ameaado abat-Ia. Reprovam-na por ter-nos
ensinado pouco e ter deixado na obscuridade um nmero incom-
paravelmente maior de coisas. Mas esquece-se o quanto da
jovem, como (oram (;Itigantes os seus incios e como in{jnitamcn-
te pequeno o lapso de tempo transcorrido desde o momento cm
que o intelecto humano tornou-se su{jcientemente (orte para
enfrentar as tarehls a que se prope ( ... ) No, a cincia n,io l' uma
iluso. Iluso, ao contr:rio, seria acreditar poder encont rar em
outra parte aquilo que ela no nos pode dar." Quem n;io sofre de
neurose - escreveu ele naquelas mesmas p,ginas a propsito da
'iluso' religiosa - 'no tem necessidade de intoxicar-se para
acalm-la'. Percebendo o car:ter ilusrio da religi;io, "o homem
certamente se encontrar< numa difcil, dever: reconhecer
sua (atai e solit:ria impotncia, sua insigni{jcilncia: n,io mais ser:
o ponto central da cria(::io, nem o objeto dos cuidados de Ullla
benl'vola providncia. Estar: na mesma situ:H::io de uma crialH:a
que deixou a casa paterna onde se encont rava t:io protegido c t:io
con(ort;vel. Mas por acaso n:io verdade que o est:gio da in(;lncia
destina-se a ser superado? O homem n:io pode permanecer
para sempre, deve finalmente aventurar-se na 'vida hostil'. Esta
pode chamar-se 'educao para a realidade': ser: que preciso dizer
que a minha inteno aqui l' chamar a sobre a necessidade
de dar este passo adiante?" Se a iluso religiosa (or desacreditada,
ento parece que o Universo "desaba com ela e n,io resta outra
coisa a no ser desesperar de tudo, da civiliza\'o e do (uturo da
humanidade, Desta escravid:io, eu estou, ns estamos, livres. J,
que estamos prontos a renunciar a uma boa parte de nossos desejos
A CI NCIA E A FI LOSOFIA DOS I .. IODERNOS
25
infantis, podemos tambm suportar que algumas de nossas expec-
tativas se revelem COI1\O sendo iluses". Podelllos continuar repe-
tindo que o intelecto humano" sem (o[(;a comparado vida dos
instintos e podemos ter razo nisso. Mas existe algo de particular
nessa (raqueza: a voz do intelecto l' baixa, mas no cala at
encontrar ouvidos. No fim, aps inmeras e repetidas recusas, ela
os encontra. Esse um dos poucos pontos sobre os quais se pode
ser otimista quanto ao (uturo da humanidade, Illas n:io UI\) ponto
de pouca import;lncia".
No (oi cerlamente por acaso que sobre ('stas de
Freud muitos (ilso(os e cultores da psican:'tlise prl'('riranl estender
UI1\ vu piedoso. Na atmosfera caracterstica da cultura da primeira
metade do sl'culo, estas p:ginas devialll parecer 11111 puro e silllples
'resduo do otimislllo e do racionalislllo setecelltista', S(' n:io a
prova absoluta de 'uma atitude acrtica de Freud', nos confrontos
do intelecto COI1\ a cil'ncia, Freud, elll outros terlllOS, teve o grave
defeito de n;io ter sido aquele irracionalista e aquele mstico que
alguns de seus adeptos queriam e desejariam que (os se. Por isso,
Brown, ao sublinhar como a psican:lise pode ser utilizada para
'um ataque ... grande deusa da Ci('ncia', culpa-o por n:io ter
identificado histria e doen\'a, por n:io ter visto na 'ullla
via de liberao da eterna insatis(;I\':io (;l\lstiana, tlllla via de
liberao da eterna neurose humana e da histria'. Freud, cm
outros termos, - isto lhe censurado - n:lo soube projdar a
imagem de um homem que "comece a viver ('m vez de criar
histria, a gozar elll vez de saldar velhos lkbitos, a cnt rar naquele
eSI;gio do Ser que l' a meta do seu devcni r",
Uma dupla opera,:;io (oi levada seus pontos extremos: Marx
(oi 'libertado' do seu malcrialisl\)o, Freud do scu racionalislllo. ESla
- sobretudo ela talvez - t:lI11b('1II alilllelllou a revolta
contra a cincia e o inlelecto desta prillleira IllcIade do sl'nrlo. De
qualquer modo, no decorrer do longo 'processo de Galileu', que
caracterizou grande parte da cultura do sl\:ulo XX, Jakob I)o('hllle,
Roberlo I3ellanllino e Paracdso, os lIIagos, os alquimistas e os
feiticeiros (oral\) ocupar o lugar de Bacon, de Galileu, de Diderot.
26 PAOLOROSSI
Tornaram-se os novos 'heris do pensamento' e os smbolos da
modernidade. Mas a crtica 'global' da tcnica e da indstria
moderna que se dilui numa recusa da ci['ncia e do intelecto no
tem em si nada de revolucionrio. Representa apenas o ressurgi-
mento na cultura europia dos velhos temas do arcasmo, da
nostalgia do nada, da do no,humano. No a religio
como iluso, mas a cincia como iluso: a revolta cont ra a razo
tornou-se o triunfo do instinto de morte. Essa recusa apenas o
signo de um desejo de :1utodestrui,:o, de um' impulso cego para
eliminar a prpria histria, de uma fuga das escolhas e das
responsabilidades do 1l11IlH-lO real.
Ullit'CTsid{l(/e de F/orl'Il,;a, 1969 70.
PRIMEIRO CAPTULO
SOBRE O DECLNIO DA ASTROLOGIA
NOS INCIOS DA IDADE MODERNA
A astrologia: uma lei universal da natureza
Num ensaio publicado na revista cm 1955, Lynn Thorn-
dike forlllulouuma tesc muito importallte sobre a fUIl\';io ex('rcida
pela astrologia na cultura curopia desde a l'poca chssica at(' a
revoluo ncwtolliana. No perodo anterior a Newton, isto (" alltes
da exata da ki de gravit<H:;io universal, foi gcrallllcnte
aceita e reconhecida outra 'lei universal da natureza' - precisamellle
a astrologia - destinada a ser suplamada e substituda pda desco-
berta newtonialla. A astrologia e o aristotelismo concordavalll de
{;1l0 em conceber: 1. que o cu e os corpos cdestes eram illalter;vcis
e imut;veisj 2. quc o scu movimcnto era ctemo, circular e p('rfdtoj
3. que existia uma 'quinta-essncia' superior, distinta do 'mundo
inferior' da terra e seus dcmcntosj 4. que neste nHllHlo inf('rior
prevaleciam os processos de gera;io, altcra(:;io c decomposi(:;io,
como as mudan(:as das esta\'cs, os movilllClltos geolgicos, o
nascimento c a morte das plantas c dos anilllais.1
No ;\moito do 'sistcma' astrolgico todos esses movimelltos e
processos correspondclll aos movi llwntos e ;lS posi(:es dos corpos
celestcs. Estes l'''timos, eternos e imut;wis, n;io s;io aft,tados pelo
L TholllJikdl <)55),1',273-78,
30 P/\OLO ROSSI
seu prprio movimento nem pela sua prpria luz; seu movi-
mento e sua luz agem sobre o mundo dos elementos determi-
nando os fenmenos meteorolgicos, as mart's, as gera\'es, etc.
As 'coisas inferiores' s:io governadas pelas' coisas superiores'.
Para alm das causas prximas de origem terrestre, a astrologia
pesquisa a dos corpos cdestes, que s:io, em todo caso, a
causa remota e primria de todos os eventos. Deste ponto de
vista, as 'genituras' s:io apenas um setor particular ou aplicativo
da astrologia: sua validade - como no caso da medicina astro-
lgica - est ligada ao pressuposto de que todo o mundo natural
seja governado e dirigido pelo movimento ((,leste e que o
homem, enquanto ser natural, esteja sujeito ;'IS regras e ;'is leis
que governam o mundo superior.
A cont raposi<:;io astrologia-cincia modem;l, segundo Thom-
dike, n:io nasce portanto ncm no terreno da 'descoberta' de uma
lei universal da natureza (ou da concep{:;io da natureza como um
'todo' sujeito a leis imutvcis) nem, muito menos, no tnreno
mc\odolgico de uma aplica\';io da matemtica;'is indaga\'es sobre
a natureza (aplica\'o que, sublinha de, est (l1ll/)/alllclltc /m'sclltc na
tradi<::io astrolgica). O fim da astrologia, que n;io era uma forma
de supersti<,';io, mas uma coerente e org;inica vis;io (lo nlllndo, foi
determinado pela gradual oblitera:io da distiIH:;io cntre e terra
que se verificou no curso dos Sl.'culos XVI e XVII e, enfim, pda
radical destrui<,':io, operada por Newton, de qualquer dill'relH:a
entre o mundo superior dos corpos celestes e o II1lllHlo illfnior
dos elementos.
Estas teses de Thomdike (formuladas, em muitos casos, com
dareza muito mellor) s:io compartilhadas por muitos historiadores
da cincia. A 'derrota' da astrologia foi repetidamellte apres('lltada
como devida :1 substitui{;;io (lo sistema aristotlico pelo sistema
copemicano. Esta afirma\';io tornou-se quase um lugar COIIIlIIII;
estudiosos distantes no [('mpo e de diferelltes ori('llt;H:(lCs chega-
ram, sobre esse pOllto, a concluses semelhantes."
2. Carriere (1887); SoldaI i (t 9(6); Koyn' (1951); Kuhn (1957); Graul>ar-l (I 95S).
A E A FI LOSOrlA DOS MODERNOS
31
N;io h dvida de que a da hilx'ltese copemicana e os
sucessivos desenvolvimentos da lisica e da astronomia deram um gol pe
decisivo na cren,'a astrolgica, que estava solidamente ancorada na
imagem de uma Terra col<X'ada no centro das esferas cdestes e na
de uma diferena qualitativa entre a imutabilidade cdeste e
os movimentos presentes no l\Iundo sublunar. Niio isso, obviamen-
te, que se quer contestar aqui. O que se pretende (' lan\'<lr luzes sobre
o carter excessivamente esquem<tico dessa interpret<l\';io.
No mbito de uma como essa, a pole'mica al1tiastro-
lgica de Pico foi el1tendida como a manifesta\';io de uma lIlclltalidade
'incoerente e desonlcnada', ou como um exerccio de clr;ter rdrico-
liter;rio, privado de qualquer incide'ncia sobre os dl'sl'nvolvimclltos
do saber cientfico. 3 f: tamlx:'m muito signiflcat ivo, destc pOllto de vista,
que a maior pal1e dos malluais de histria da cit'llcia n;io I:l(:alll
qualquer ;1 discuss;io l'{(:tuada Ix)r Pico sobre os IIH'todos, as
caracteristicas e os procedimelltos da astrologi;1.4 Cada um d('sses
estudiosos parece cOllcdx'r que o adV\'llto da nova ast ronomia, de
Copt'mico a Galileu, I)i o (;ltor lllico e (&tcnllillflll(l' do 'des;lpareci-
mento' da astrologia, da liqukh;iio de uma vis;io da natureza c do lugar
do homem na natureza, que tinha origens al1tiq(issimas. De to _
para o que nos interessa mais de peno aqui - eles concord;lIl1 sohre
a irrdev,lncia das [)i$/ntI.lHio/U's de Pico della Mirandola. Classificadas
, I" 'I' ., , - . I I
como eSIX'CU atJVas ou Ileranas, sao COIISH era( as como penenccn-
tes a outras e diversas 'histrias', que n;io ou tt'l1l apellas
dos com a histria da cincia.
Astrologia e heliocentrismo
Quem tiver \'m mellte a amplitude das discusses suscitadas
pela obra de Pico, sobretudo quem se reportar a llllla conC\'!l{:;io
3. Tlwrndike (19235(,), \'.4, p. 529; noas (1 <)(,2), p. 1 S.
4. !\betti (1949); BIJlI,'ri'i,'I,1 (1949); [)atllpier (1953); 1.,,11<\1,1, (1957); (I 95
'
;
Drcyer (1959); Crnlllhi .. (1959); Forks l' Dijhll'rhllis (1 % ')). -
32
I'AOLOROSSI
diversa das supervenientes entre as v:rias 'histrias espe-
ciais', ser levado a sublinhar a existt'ncia de alguns problell\as.
Embora seja sabido que cada um deles requereria um tratall\ento
muito lI\ais amplo, tentarei, nesta parte, l'numer:-los brevemente.
1. Por trs da tese de uma astrologia definitivamente 'derrotada'
pelo advento do sistema copernicano, que est: preselllc em talllos
manuais de histria da cincia, existe (reqClentemellte, ell\ prill\eiro
luga r, um prcssu posto basta nte li i scut vd: o de lllll d('senvolvi II\Cll-
to da cincia concebido COII\O um progresso cOlltllUO e Iillear, que
no conhece disperses, erros, ten tat ivas hl has e cri ses i II te!cd ua is.
Em segundo lugar, essa interpn ..'ta,:o (e l' o caso do quadro tra(:ado
por Thorndike) (llndallH'lIta-se na arbit r;lria rcdlll:;io da ast rologia
ao plano de uma considcr;H:;io lI\eramellte 'cognoscitiva' do 1I\1llHlo
nal1lral, que elimina ou relega a segundo plallo t rt'S aspectos cent rais
e constitutivos da astrologia: a lI\istura dos Icmas 'rdigioso-cmotivos'
e dos temas 'matem:ticos'; a dimenso operativa ,k uma sl'rie de
tcnicas utilizadas para 'persuadir' ou para domillar as (ol\as
preselltes numa lIatureza tida COII\O ame:H:adora e hostil; o processo
de do cosmos' e a extensiio a todo o ulliverso dos
comportamentos e das emoes Illllll;llIas.
2. Os resultados a que chega a nova astrollomia, enquanto
puras e simples' descobertas' astronmicas, lIiio (oram suficielltes
para destruir a astrologia. A sua histria cOlltinua bell\ all'lI\ de
Coprnico - COII\O documentou o lI\esll\o Thorndikc nUlI\a obra
insigne - e, por mais de um sl.'culo, elltre!:H:a-se pro(ulldallH'lIte
com as pesquisas de astronomia e de cit'ncia da II;lIUreZa, COII\ a
reflexiio filosfica e com os 1I\0villICntos da cultura.' Basta rel1etir
UII\ illstante sobre o riqussill\o material que est; presente ell\
alguns livros de histria das idias
6
, para perceber que a 'an'ita,:;io'
do sistema copernicallo l', em seguida, a adesiio :1 ill\agell\ do
Ulliverso como 'llI:quina' ill\plicaram ulI\a srie de discusses, de
5. BolIBC'zold (l9.31); Garin (I 937}; Garin (I 97}.
. Stilllson (l917); Craig (1952); l.owjo)' (19:>7); Nicolson (1%(1\,).
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
33
refutaes, de tomadas de posio que evoluram em v:rios nveis
e sobre terrenos muito diferentes. A Mechanization oI the World
Picture, de que (;Ilou E. J. Dijksterhuis
7
, no (oi apenas o resultado
de pesquisas de fsica, de tica ou de astronomia. Mesmo sem nos
determos aqui sobre os temas 'solares' ou hermtico-ficillianos da
obra de Coprnico, ou sobre a atitude assumida por Kepler (rente
ao 'pitagorismo' e a astrologia, convm recordar que na obra dos
dois grandes (undadores da astronomia moderna seria illlltil
procurar um corte ntido ou a conscincia de ullla separ:H,'<io precisa
entre a e uma cOllsider:l<;o 'teolgica' do nllllldo 1I:lIura!.
Como observou Pauli, ent re outros, essas cosmologias COllst itualll
uma espcie de 'etapa intermediria' entre a alltiqlissillla vis:io
m:gico-simblica do mundo e uma considerac:io quantitativa e
mednica das (on:as presentes na .
3. O lento processo de substitui:io do geocellt rislllo pelo
heliocentrismo, a suostitui(::io da concep,::io tradiciollal do ser
como uma 'grande cadeia' pela imagem do mlll1l1o como 'm;quilla'
no podelll absolutamente representar uma pura e simples substi-
tui,:iio de ulIIa 'verdade cielltfica' por outra 'verdade ci"lItfica'.
Essa mudan\'a profunda tampouco parece cOllli llId i r-se COlll ulIIa
(orma de 'progresso' semelhante :'Iqucles progressos muitas vezes
verificados na histria da cincia. Crer que exista ullla nica
tradi,:iio cientfica, isto t\ conceber que a cillcia (di(erentellH'lIle
da filosofi.a) niio se apresenta como uma teorias cont rapos-
tas c de lSIltOS, mas COlllO um processo no qllal at mesmo as
mais revolucionrias 'salvam' o ncleo essencial adqui-
ndo pelas geraes precedcllles, apresentando-se como teorias mais
gerais que incluem as teorias 'velhas' como casos particularesY: tudo
isso tpico e caracterstico da mentalidade '1I10dcrna'. Mas niio
para o (;ltO de qlle a prpria de 1111\ 'progresso
Clelll.lfico , assim entendido, tambm tem origens histricas preri-
7. Dijkstcrhuis (I 9(1).
8. Garill (I 958). p. 190-215;)1I1l1,: C' Pallli (I 952}.
9. GCYlllollal (I 960}. 1'. 111 55.
J4 PAOLOROSSI
sas e vem luz na Europa, como o produto mais tpico de uma
situao nova da civiliz,H:o, entre meados do sculo XVI e meados
do sculo XVII.I0 A chamada Revolut,'o Cientfica - que muitos
'medievalistas' procuraram apagar da histria do Ocidente - teve
realmente o carter 'revolucion;rio' que foi tantas vezes sublinha-
do, porque no consistiu na modificao de resultados parciais no
mbito de um sistema aceito, mas no queslionamento de todo esse
sistema, na ado;io de princpios contrrios 'razo' e 'experin-
cia', tal como vinham se configurando dent ro da tradit,'o, na
constnlt,',io de um novo quadro do mundo no qual se tornam
problemMicas ou privadas de sentido muitas 'verdades' que tinham
sido bvias por quase dois milnios, enfim, na elaborat,'o de UI1l
novo conceito de 'raz;io', de 'experincia', de 'natureza', de 'lei
natural', Como escreveu Alexandre Koyr a propsito da moderna
teoria da inrcia, "n;io se tratava de combater teorias errneas e
insuficientes, mas de transformar o prprio quadro da inteligncia,
de inverter uma atitude mental, naturalssima em seu conjunto,
substituindo-a por outra que absolutamente n;io o era", A passa-
gem de um tipo de nalureza para oUlro, afirma Lcnoble,
prcssupe "uma modificat,';io cm profulHJidade da mentalidade
cientfica c da mentalidade lOlll courl. A renovat:;io cientfica do
sculo XVII na realidade apenas um aspecto de uma avel1lura de
muito maior amplitude", II
4. Sendo assim, claro que a adot,'o de um novo quadro do
Universo nasceu com base numa atitude nova, diante da realidade,
que a 'transformat,'o dos quadros da e a 'modificat:o
profunda da mentalidade cientfica' foram possveis por um modo
novo de entender o homcm e o scu lugar na natureza, por uma
concept,'o nova da hislria. A mesma possibilidade, que se oferecia
agora ao s;bio, tk cji'lwlr 1/1Il(! ('scolha ent re dout rinas diversas e
contrastantes tinha origem num panicular modo de cOllsiderar o
passado e a t radi\'o. Deste ponto de vista, a polt'mica cont ra a
10, Cf. Rossi (1962), p. ".; RO$si (I (77), p. 1 '5-7(\
11, Koyn:' (I (39), v. 1, p. 9; LCIlohle, in (I (57), p. 370.
A CliNCIA E A filOSOfiA DOS MODERNOS
35
mistura de motivos 'religiosos' e de temas 'cientficos' presentes na
astrologia, a tentativa de esclarecer os seus mtodos e examinar sua
histria, a construo de uma imagem nova do homem resultam
como elementos decisivos no prprio desenvolvimento do saber
cientfico. Por essa razo, penso que se deva retomar e ulteriormen-
te aprofundar o julgamento de Ernst Cassirer: "No foram argu-
mentos de ordem emprico-naturalistas, no foram novos mtodos
de observa;io e de clculo que levaram a ultrapassar a concepo
que a astrologia tinha do 1l11llldo. A batalha decisiva j; tinha sido
travada, antes mesmo que esles mtodos tivessem alingido toda a
sua perfei\';io." As razcs ltimas da de Kepler astrologia
parecem a Cassirl'r justamente de car:ter 'moral' .12
o cu vivo
Se reconsiderarmos agora, com base no texto de Thorndike a
C]ue nos referimos no incio, as Disjnwllio)\cs ele Pico della
Mirandola, percd.lCrcmos que as teses enumeradas pelo estudioso
americano como tpicas e constitutivas da ast rologia esto lo-
das presenles na obra piquiana. No captulo quarto do terceiro
livro das J)is/)!ll(Ltio)\('s, Pico afirma explicitamente: 1. que o cu e
os corpos celestes s;io perfeitos, incorruptveis e inalter:veis
('COe/UIll cor/>us lJalltrnlc C,H, 011l)\ium cor/)()ru11l )\(IwraliuIH
/ierfcctissilllU11I ( ... ) i11llllarccscibili quoquc suhslalllia'); 2. que o
movimento do Cl'U eterno c circular ('Nullus mOlus /JCrjlior
orhiculari, )\ul/a qlUlliws /icm'/nibilis SC)\SU lucr /wrji'clior. Enl1lL iglur
h{l('c c{lc!eslis cor/wris /)To/)Tia')j 3. que existe, dislinto dos elemcntos
lerreSlres, um 'calor cdeste' que penetra e ordena tudo e que,
contendo em si todas as propriedades dos demelltos, causa de
todas as llludalH:as que se verificam no llllllldo pcn'cvd ('
II/ce 1Il , /mi/)Ti('l(LS ('ius, c{l/or quida1ll )\0)\ ig)\('us, )\0)\ scd
WI'lcstis ( ... ) calor, i)\I/IWIll, olll)\ia /i(')\('lrmls, OHlIlia IOl'C!lS, oHl1lia
12. Cassirn(l935), 1'.191 ss.: SCZIlcc(I94(1), p. 59; Kocher(I95.3), p. 201-24.
36 ('AOLO ROSSI
moderans ( ... ) I-luius beneficentissimi tlim caloris in toto corru/)(ibili
mundo />crvidemus (. . .) Si cae/esti calare destituantur, nec frigiclitatem
agere frigus />oterit, nec calor caliditatem'); 4. que a luz e o
movimento dos corpos celestes, enfim, agem sobre o mundo
'inferior', colocando-se como causa universal dos fenmenos
meteorolgicos, das mars e das geraes ('Cae/um qualiter mOlu
agat et lumine, et elemelltorum meteorologicorum, mineralium,
vit'elltittlll(/ue unit'ersalis cattsa sit').13
Embora n;io f.tltassem estudiosos menos avisados que censu-
raram Pico por no ser 'copernicano', deveria ficar claro p:1ra todos
que, nas Dis/mtmiolles, Pico lio est polemizando contra um
sistema ligado tradi\'o aristotlico-ptolomaica, nem contra uma
considera\';10 do cosmos que encontra sua base terica na distiIH:;io
qualitativa entre o celeste e o mundo terrestre.
14
Pelo
cont r;rio, o objeto das suas crticas e das suas anlises destrut ivas
s;io aqueles aspectos do 'sistema' ast rolgico sobre os quais muitos
preferiram passar rapidamente, mas que deveriam estar sempre
presentes. J que (como se disse) a astrologia n;io consistiu apenas,
nem predominantemcnte, numa vis;io 'fsica' do Universo: nasceu
no terreno de uma mistura hbrida de 'rcligi;io' e de 'cincia', de
uma total 'humaniza\'o' do cosmos, de uma extens:io a todo o
universo dos comportamentos e das do homem. Para a
vis,10 que a astrologia tem do mundo, as estrelas no so apenas
, , . J 'r' . 1 . 1 1
corpos movlUos por lon:as , mas seres anllllac os e VIVOS, < ota< os
de sexo e de canter, capazes de risos e de l:grimas, de dio e de
O 1 I
- - , . , 'r ,
amor. s nomes ( os p anetas nao sao meros signos; as IIguras
n,10 so smbolos convencionalmente aceitos: t{'m poder evocativo,
seduzem e aprisionam a mente, 'representam' o objeto no sentido
pleno da palavra, isto tonlam real sua present,'a, revelam as
qualidades essenciais dos seres que se identificam com as estrelas
e nelas se incorporam:
13. Pico 0(52) ,v. I, p. 194, 196-98.
14. CC. Walker (1958),1'. 55.
A cli:NCIA E A FILOSOfIA DOS MODERNOS
37
Sele aSlros errantes giram ao redor dos tronos do Olimpo; com eles o
Tempo executa sua perene revoluo; a Lua que brilha na noite, o lgubre
Kronos, o doce Sol, Afrodite que prepara o leito Ilupcial, o imp<'l1IOSo ries,
Ilerllles de r;pidas asas e Zeus, autor primeiro de toda gera;io da qual
derivou a nal1lreza. mesmos astros receberam para si a raca humana e
estiio cm ns a Lua, Zeus, ries, Afrodite, Kronos, o Sol, /-[e ... ;1es. Este o
nosso destino: extrair do fluido ter lgrimas, riso, clera, gera\';io, palavra,
sono, desejo. Kronos a l:igrima, Zeus a geraiio, /-[('rmes a palavra, ries
o mpeto, a Lua o sono, Afrodite o desejo, o Solo riso: e atravs dde, o
ju,;ticciro, que riefll o esprito dos flIortais e o mundo infinito}5
O astrlogo opera neste terreno de 'poderes', que podem
ser f:lvor:veis ou inimigos, diante de um cu, povoado de
(ormas, que palco incessante de combates e de amor. Ele se
move num plano "mais prximo da retrica, da pollica, da
estratgia que da lgica das cincias. O ponto de vista do qual
parte a necessidade de convencer, de persuadir as (oras da
natureza que nos amea<:am, aliando-se com algumas delas para
combater as outras".'6
Estamos habituados a considerar as estrelas como corpos extre-
mamente distantes da Terra, movidos pelas leis da mecinica,
determinveis, mediante inst rumentos adequados, na sua composi-
:10 qumica; ouvimos f:llar de problemas de engenharia e qumica
astron:lutica, de navega<:,io espacial, de medicina espacial. Mas quem
se ocupa de histria da cincia ou de histria das idias {;m bem em
seguir a advertncia de Fram Cumont e dever:i ter sempre presente
que as palavras de Kant sobre o Ct'lI estrelado nascem num terreno
muito diferente daquele em que tem origem a emo:io 'csmica', que
(oi uma das camctersticas da civilizao antiga e medieval. A
astrologia, nascida nos templos da Cald('ia e do Egi- to, jamais
conseguiu libertar-se, na sua longa histria, nem de sllas origens
'sacerdotais' nem de suas caractersticas de crena rei igiosa.1
7
IS. Slolll'o; citado elll Fcstllgin' (I (50), v. I, p. 94.
16. Garill (I (54), (l. 183.
17. Boll-Bezold (I (31), (l. 12655.; Fcslllgirc (1950), p. 94 5$.; CIIIIIOIH (960), p. 78
55.; Garill (1954), 1'. 181 55.
38 PAOLOROSSI
Uma mistura hbrida de cincia e religio
Se aceitarmos o ponto de vista de Lynn Thorndike, sua
definico e caracterizado da astrologia, todo o discurso desenvol-
vido l;or Pico nas Disimwtioncs perde consistncia e parece real-
mente 'apressado, retrico e superficial'. Mas justamente esse
ponto de vista <llle deve ser refutado. Nas Disl1Utationcs, Pico
pretende atingir uma mistura hbrida de 'religio' e de
uma contamil\a(;:io de 'cultos' e de 't('cnicas'. !\. discusso sobre o
determinismo astral, a redlll,;io do plano da necessidade ao mundo
corpreo e natural apenas, a afirmao da liberdade da mente <lue
capaz de transceder o destino e a lei: estes temas j; esto presentes
nos escritos hermdicos e n;io deixaram de exercer sua in1u0ncia
sobre o pensamento de Ficino.
IR
Mais <lue ao tcma, embora to importante, da centralidade e
liberdade do homem (sobre o <lual Cassirer insistiu tanto e <'Is vezes
unilateralmente), convm (;\zer referncia a outras p;ginas de Pico.
Nelas so mostrados os equvocos que esto preselltes na ast rolo-
gia: um tipo de saber <lue jamais cOllsegue configurar-se como um
saber rigoroso, e <lue, entretanto, queria ser considerado como tal.
Para superar esta dificuldade, os astrlogos misturam a matem;tica
com as cerimnias e, simultaneamente, apelam para uma temtica
, I ,
re tgtosa .
Examinar a astrologia, para Pico, que dizer dilu-la nos elemen-
(OS, to profundamente diferentes e de origem t:io diversa, que a
constituem: de um lado, a astronomia, "arte segura e nobre, plena
de dignidade por seus IIH'ritos (. .. ) que mcde a grandeza e o
movimento das est relas (011\ um mtodo matell\;t ico"; a mcdicina,
liberada da teoria dos dias crticos e da in1uncia dos signos
zodiacais, reconduzida ao lIItodo de I lipcrates que procura 'no
exame das urinas' e no no dos astros, no 'pulsar das veias' e no
no movilllCnto das esferas os sinais do futuro desenvolvilllcnto da
doellca; a mcteorologia; a doutrina das mar$, que exclui o recurso a
18. Garin (1937), p. 176; Yal('s (1%9), p. 77-79.
A E A FIIOSOI'IA DOS MODERNOS
39
uma fora oculta ligada ao movimento e ii luz da lua; de outro lado,
toda uma sl'rie de sul)crsties, de cultos e de ccrimnias, nascidos
jUlltO a povos 'de ndole pouco apta ao saber', 'inexperielltes de
raciocllios fsicos' e 'rsticos de engenho' como os caldeus e os
egpcios, 'que Ido puderam abster-se de imputar aos astros as
prprias culpas e as prprias penas, derivando deles tanto os males
da alma como do corpo'.19
Pico sabe muito bem que o (;\sCnio <lue a astrologia exerceu
por tantos sculos sobre o g0ncro humano nasce justamente deste
seu car;ter compsito, do (;\to de apresentar-se como uma 'arte'
e uma' ci0ncia' que, ao contnrio do <lue ocorre com as outras
artes e ci0ncias, pode (;\zer 'grandes promessas' e, portanto,
estimular a 'cu rios idade e a cu pidcz humanas', a nat u ral venera-
dos homcns por tudo que (' antigo. Da vem 'o ar de
. 11 ' 1 I 'I ' ,
verosslml (a astro ogla, a sua oucura que tem na
superfcie um (;Ilso aspecto de sapincia' e <llle da
'ostenta o aspecto e o h;bito', da a sua 'bela e
vcneranda e plena de autoridade'.
Ela Illostra de longe o cu e os plal\('la,;, de modo <lue sc creia
f:lcilml'nte na possibilidade de prcver tudo com absoluta 11I11ll
espelho to lmpido e e1t'vado. Mas C .. ) olhandose nlais de perto, nota-sc
<lue sobre o scu manto cst;io bordadas efgies mon,;t rllosas em lugar das
ceJe,;tes, que as cstrdas s;io transformadas em animais, que o Cl'U t' pkno
de f:bulas, que nem o verdadeiro C('U (eito por Deus, Illas um Cl'U f:llso,
forjado pelos astrlogos C .. ) 1': extraordin;rio aIL' que ponto, iludindo a
vista COIll brtlmas e m'voas, consiga aparecer como bela e \'eneranda e
plena de sria autoridade. Mas assim <lue, ii luz da raz;io c num exame
dilig<'nte, se dissipam essas trevas c essas iluses, "f-se <lue na<lueles linos
no h; nada de ponderado, nos autores nenhuma autoridade, nas razes
nada de racional, nos experinh'ntos nada de congruente, de con,;tante, de
verdadeiro, de verosslllil, de slido, Illas apenas contradies, tolices,
f:1J,;idades, absurdos, sendo difcil admitir que quem eSLre\'ia acreditava
nisso.
20
19. Pico (I (52), v. 2, p. 41, 323, .359, 361-63, 321,49.3, 501.
20. Il>i'/., v. 2, p. 43.
40 PAOLOROSSI
A astrologia promete 'o reino do mundo, a emulao da
divindade e a cognio do bem e do mal'. Mas no s incapaz
de proporcionar coisas teis, como tem ainda a responsabilidade
de corromper a filosofia, inquinar a medicina, enfraquecer a religio, gerar
e reforar as supersties, manter viva a idolatria, destruir a prudncia,
corrolllper os costumes, inf:unar o cu, tomar os homens mesquinhos,
atorlllentados, inquietos, transformando-os de livres em escravos.
21
No necessrio prosseguir numa anlise das v;rias argumen-
taes desenvolvidas por Pico. Desejo, todavia, deter-me brevemen-
te sobre trs pontos que me parecem de grande relevncia: 1. as
re/1exes de Pico sobre algumas atitudes mentais caractersticas dos
defensores da astrologia; 2. as suas considera\'es sobre o modo
(ou melhor, sobre a ausncia de mtodo) da astrologia; 3, a sua
tentativa de tllna histria da astrologia, de esclarecer suas origens
e determinar as razes de sua extraordin;ria difus;io e fortuna.
1. Um dos componentes essenciais da mentalidade astrolgica,
para Pico, o desejo de suscitar espanto e adminH,-o. A escolha
da 'via mais (;icil e mais cmoda' caracterstica de uma arte que
tem como fim no o conhecimento da realidade, mas 'a glria e o
lucro'. Frente .-. o b j e ~ o da (;tlsidade de suas predies, o astrlogo
contenta-se com o reconhecimento da presena, na sua atividade,
de algo sat iS(;ltrio, e jamais se serve de um argumento baseado na
verdade de suas predies, Diante do espccialista em meteorologia
ou do agricultor - que cfctuam verdadeiras previses - o astrlogo
percebe que no est em condi<,:es de auxiliar efelivamentc as
vrias artes: ento, esconde 'o absurdo da sua profisso com a
grandeza das coisas sobre as quais afirma o (;llso' e com a 'amplido
de suas promessas'. Posto diante da irracionalidade de suas pro-
messas ou das dificuldades lgicas implcitas elll scus raciocnios,
o astrlogo afirma 'j ter expcrimentado tudo': a experincia, assim
entendida, constitui um tpico 'refgio' ou 'asilo' da mentalidade
astrolgica. Esta no deixa pon'm de 'colocar-se elegantemente a
21. lbid., v. 2, p, 45,
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS 41
salvo de toda acusao de falsidade' quando afirma poder respon-
der a qualquer pergunta na hora da prpria pergunta, desde que
o interrogador tenha sido 'movido por um impulso natural'.22
2. condenao 'moral' das atitudes caractersticas da astrolo-
gia corresponde a relevncia da impossibilidade, para a prpria
astrologia, de configurar-se como uma 'cincia'. Ela no s
incapaz, como vimos, de dar lugar a resultados eficazes e ajudar
efetivamente as tcnicas particulares, mas tambm as 'regras'
segundo as quais ela opera revelam-se incapazes de configurar-se
como 'mtodo'. Por isso, Pico considera desprovida de sentido a
acusao que Ptolomeu lanou contra os astrlogos, por no terem
unificado sua arte com base num mtodo: a tarefil a que eles se
propem 'infinita' e no pode ser codificada segundo um mtodo
ou segundo as regras de uma arte. A 'verdade' jamais 'achada',
mas sem pre 'encontrada por acaso'. De (;Ito, a prpria prMica das
predies conduzida com extrema negligncia e descuido:"no
se pode confirmar a arte de prever com as predi,:es, porque,
mesmo que se apoiasse em slidas bases racionais", estaria desti-
nada a errar justamente por causa desse descuido. Recorrendo a
generaliZ<les apressadas e a analogias arbitrrias, a astrologia
substitui a disposio real dos corpos celestes por uma disposio
imaginria baseada em signos.
23
A estas imagens, cuja escolha no
se baseia em 'razes', mas no uso desenfreado de procedimentos
analgicos, ou derivados das' fices e das (;bulas dos poetas', os
astrlogos atribuem um poder real, transformando-as em 'potn-
cias admirveis capazes de determinar o destino':
Eles esto totalmcntc convictos de que no cu se cncontram as
verdadeiras efgies e naturczas de todas cssas coisas, e que desccm dclas soLre
ns potncias adlllirveis C,,) Essa superstio difundiu-se a tal ponto e com
tanta loucura que, quando sc grava uma imagem semelhantc soLre Ctualquer
metal, eles acreditam que a illl:lgem celeste sopra sua vil1ude no mctaL24
22. lbid., v. 3, p. 507; voL 2, p, 137,363,457,505.
23. lbid., v. 3, p. 463-65; v, 2, 157-61; v, 3, p, 423; v, 2, p, 359.
24. lbid., v, 3, p, 275 (cL p. 265, 273).
42 PAOLOROSSI
Os descendentes aumentaram a inven<;'o dos ancestrais, o
tempo aumentou a autoridade da astrologia, enquanto a fraude
originria, que constitui sua raiz, foi cada vez mais se encobrindo
e se escondendo. A humanizao do cosmos e a atribuio de
emoes e sentimentos aos astros baseou-se em 'conjeturas fragli-
mas' e em 'tnues analogias com as coisas terrenas'. Os navegantes,
os mdicos e os agricultores no se baseiam em Jpiter ou Saturno
ou, pior ainda, em imagens f.'lbulosas, mas constroem sua cincia
e suas previses observando as nuvens e os ventos, a disposi\'o
do :1f, o comportamento do doente, isto , 'o ar pelo ar, o doente
pelo doente, quer dizer, pelos prprios princpios' .25
3. Privada de rigor metdico e de critrios lgicos, a astrologia
configura-se portanto como uma pseudo-cincia. Mas proceder
sua liquidao quer dizer tambm revelar suas origens, compreen-
der as razes da sua fortuna e de seu sucesso equvoco, defini-Ia
dentro de limites precisos de tempo e espa(:o, lig:-Ia situao
particular da civilizao antiga na qual ela nasceu e da qual se
alimentou. As pginas do dcimo segundo livro das Dis/mtationes,
dedicadas a traar um breve perfil da histria da astrologia, esto,
deste ponto de vista, entre as mais importantes e significativas de
toda a obra. A 'divina sapi("ncia' dos caldeus e dos egpcios versava
exclusivamente sobre as cerimnias e o culto dos deuses. Os gregos,
persuadidos de que a suma sapincia consistia na religio, dedica-
ram-se amplamente a esse tipo de saber e receberam de egpcios e
caldeus convic\'es e crenas astronmicas. Mas, 'tudo o que os
filsofos grcgos corretamente pensaram em m:M:ria de filosofia
natural mediante demonstraes racionais' n;lo deriva de lIlodo
algum dos caldeus e dos cgpcios. Estes povos foram na realidade
'rsticos de engenho' e' de ndole pouco apta ao saber', no tiveram
habilidade nenhuma nas coisas de fsica, exercitaram-se pouco nas
disciplinas filosficas, foram ignorantes de diaktica e dominados
pela superstio e pela idolatria. Seu engenho voltou-se todo para
25. lbid., v. 2, p. 361.
A Cli:NCIA E i\ FILOSOFIA DOS
43
as estrelas e 'todas as coisas para eles eram estrelas e tudo
relacionavam com as estrelas'. No tendo considerado suficiente-
mente a realidade fsica, acreditaram que tudo o que toca aos
homens provinha de causas cdestes e que poderiam ser previstos
os eventos futuros. Acabaram por atribuir aos astros as prprias
culpas e as prprias penas e, contra toda razo, conceberam que
algumas estrelas eram boas e outras ms.
26
Um texto de Shakespeare e outro de Bacon
Em 1981, (a uma dist:ll1l'ia de quinze anos da composi(::io das
pginas precedelltes), Ulll estudioso que kciolla no departamento
de I-listria da Universidade de Canberra publicou um livro sobre
Pico ddla Miralldola, do qual cillqiknta p:ginas s:io dedicadas a
discllt i r a atit ude de Pico em ast rologia. 27 O livro de
Craven dedica-se prillcipalmente destTlli<;',io de um mito: o de um
Pico como' smbolo vivo' do Renascilllento, defensor da dignidade
e da centralidade do homem, advcrs:rio implac:vd da astrologia
/JOrf/llC estre'lIuo da liberdade. At ravs de uma anlise
minuciosa e pontual, Cra\'en pretende mostrar as 'espantosas
discrep;lncias' que ocorrelllelllre os textos de Pico e as interpreta-
es dos historiadores, pondo cm quest:io a imagelll codificada dos
manuais que foi criada por Burckhardt e sucessivamente partilhada
e re{()r<;'ada por Ernst Cassirer, Eugenio Garin e Paul Oscar
Kristcller, John Hermann Randall, D. P. Walkcr. Os historiadores
do Renascimento, segundo Craven, 'assemelham-se a uma comu-
nidade cientfica que opera;1 sombra de UII\ paradigma'.28 Craven
procurou (;Izer de Pico UIII 'caso' historiogrMico, 11111 exemplo das
persistentes mitologias qlle operam na historiografia e condicio-
nam o trabalho dos historiadores: liA literatllra sobre Pico (: um
26. Ihid., v. 3, p. 493-507.
27. Crawll (I (84), p. 257-303.
28. Ihi./., p. 317.
44
PAOLO ROSSI
exemplo extremamente perspCuo do modo pelo qual se desenvol-
ve uma tradit,';io historiogr;{ica e de como esta pode cristalizar-se
numa ortodoxia."29 Como o ponto principal destes 'mitos' o de
um Pico defensor da liberdade e />or isso adversrio dos astrlogos,
Craven (que emite juzos de singular aspereza) julgou o presente
texto como expresso de 'uma posit,'o mais equilibrada'. 30
sempre um prazer no ser includo entre os adeptos de um
paradigma codificado ou, pior ainda, de uma persistente ortodoxia
volta(b ao culto de uma entidade mitolgica. Mas deve ser dito no
s que Craven precisa es(or<;'ar-se muito para chegar a determinar
a de um paradigma capaz de abranger a obra de
historiadores tio diversos ent re si, mas tamb('m que suas conclu-
ses pessoais relativas polmica de Pico contra os astrlogos
parecem realmente inconsistentes. As seriam "um
tratado amplamente t6,-,nico, com o qual se quer re(utar as teorias
e as prticas efetivas dos astrlogos, mostrando sua inconsistncia
intrnseca e sua incompatibilidade com o cosmos aristotlico e
esco[;stico".31 Craven est; fi rmcnH'nte convicto de que a coisa
absolutamente mais importante contexto'. O paradigma dentro
do qual de opera o da existncia de contextos objet ivos, que os
historiadores teriam de, por taref<l, reconstruir fielmente mediante
uma acumtda<;';io de dados cada vez mais ampla. Eu tambt'm creio
(como j; escrevi muito antes de Craven: veja-se anteriormente) que
o tema da 'liberdade' em Pico (oi unilateralmente supelvalorizado.
Como procurei demonstrar num ensaio de 1977, a imagem do
homem que est presente no sde/>ius e que ser; retomada por
ricino, Pico e Bovillus, estava estruturalmente ligada imagem (de
derivat:o hefllH'tico-platnica) de um Universo organizado segun-
do uma ordem constituda por 'graus'. O tema do homem e de
seu lugar no Universo, no pensamento dos expoentes da Revolu-
,';io Cientfica, coloca-se de maneira radicalmente diversa. O uso
29. Ihid" p, 107.
30, Ihii/" p. 12, 2M\.
31. Irid" p, 301.
A E A FILOSOFIA DOS MODERNOS 45
do mtodo tende (como escreve Bacon) a igualar as inteligncias.
Para chegar verdade, no se requer qualquer processo de 'digni-
fic;\(;o', porque as regras que levam a ela so (como escreve
Descartes) 'certas e f<ceis' e no requerem' o intil consumo de
qualquer es(or<;'o da mente'. No se trata absolutamente de renun-
ciar condit,'o de 'homens naturais', tornando-se iguais aos anjos.
Em todo homem (s vezes nas crialH:as e nos iletrados mais que
nos filso(os) existe tudo o que necessrio para chegar verdade.
No existe nenhuma separat:;io elllre a plebe ignara e o s<lbio.
32
Bacon contrapunha sua nova nIosofia ao 'saber contencioso' dos
escobsticos, ao 'saber supersticioso' dos magos e dos alqllimistas
e ao 'saber delicado' dos I-Iumanistas. Eu no creio na existncia
de uma 'continllidade' entre a cultura dos Hllmanistas do sclllo
XV e a dos expoentes da Revolut:o Cientfica. A polmica (presen-
te em Bacon, em Descartes e cm mllitos outros autores) contra o
modelo de cultura teorizado pelos hUlllanistas, a recusa do 'car;ter
exelllplar' da civilizat:o cbssica, a tese da 'igllaldade das intelign-
cias', o nascimento e o re(on:o de uma viso decididamente no
antropoc0ntrica do mllndo (d. cap. 7), enfim, o car;ter verdadei-
ramente 'revolucion<irio' (e considerado como tal pelos sells pro-
tagonistas) da chamada 'Revolll{:;io Cientfica', parecem-me os
cinco principais obst;culos com que se defronta todo defensor de
uma 'continuidade (orte' entre a ('poca do Ilulllanismo e a da Nova
Cincia. Todavia, ainda continuo acreditando (ao contrrio de
Cravcn) que as p;ginas das Dis/mUlliollcs contm coisas que
tiveram e conqllistaram signillcados relevantes at(' lIIesmo para os
homens que operaram (e operam) em contextos diferentes daquele
qlle (oi prprio do Conde de Mirandola.
A recllsa da astrologia COlIlO sll!lerstit:;io nasceu, no incio do
mllndo moderno, sobre 11m terreno dplice e convergente. O de
ullla reivindica-;io da liberdade de ;H:;io e o de lima pollllica cont ra
as f<t1sas cincias, privadas tk (IIndamentos tericos e incapazes de
32, Rossi (1977), p. 71.108,
46 PAOLOROSSI
fornecer provas empricas ou critl'rios de f:llsifical;:io. No Rei Lear
de Shakespeare, Edmundo expressa o primeiro desses dois temas:
Eis aqui a estupenda imbecilidade do I1\UIH-!O: (ju:llldo a sorte no,;
advl'I',;a, 11Iuita,; vezes por causa de no,;sa prpria conduta, atribumo,; a
culpa d(' nossa,; desgra,:a,; ao Sol, ;'1 Lua c ii,; E,;trdas, como se 16s,;cmo,;
inl:ulles por nl'ce,;,;idade, ilhl'nsato,; por compuls:io celestl', patUe,;, ladres
e traidores por inl1uxo das hebeITe,;, lllclllirosos c adlteros por
obt'dit'ncia I()n:ada ii inlhl,'ncia dos planetas; C011l0 se toda a nossa maldade
tivesse por cau,a um impul,;o di\'ino. i\,lmir:wl e\'a,iva de amante de
PUI:"; dl'ixar ,U:1 la,;civia "aprina a cargo dl' uma l'strela. 33
Para Bacon, :t ast rologia (' cOlldellada porque l' UIII saber no
refut:vel qlle despreza as evid['lIcias que lhe siio des/:\von'\vcis. Uma
vez satisfeito por IIl11a teoria - escreve ele - o intelecto a aplica a
todos os casos possveis, procurando levar lodo o resto a slIfrag:-la
e a concordar COIII ela. 34 Ml'sIllO que o lIlllero de casos cont r:rios
:'I teoria sl'ja lIIuito grande, o intekcto lI:io se ocupa deles, rl'lIIove-os
:'I fon:a de distiIH:es. Na astrologia, na illterpretal:o dos sonhos,
nos progllsticos leva-se e III couta apenas os casos positivos, jamais
os negat ivos:
Por i;,>o jll\l:1I1H'nle aquelt- a qlll'l1\ l1\(hlraval11 pendurados
nlll1\ ';:lnlll:rio, C0l110 I' 1"0 111 l's,;a dl' pl'ssoas sahoas d,' UI11 n:lu(r:gio, (juando
lhe pl'r,l(Unla\'al11 COI1\ insislncia se n:io reconhecia o podl'r dos deuses,
pergunlou por slIa \'l'Z: 'I: on,k eSI: o reI raIo que, el1\boralenh:l11\
a prOIlH',;,;a, lalllbt'I1\l'';lo l1\onos: Esla COlhi(lt-ra,:;'lo vall' para Iodas
as Olllras supersli,:tw.;, C0l110 a :hlrologia, os sonho.;, as :hlivinhal,'e,;, as
l11:tldi(:es e Olllras que lais. Os hOIlH'n.; que se cOl11prazel1\ COI1\ tai,
vacuidad,'s nOlal11 os e\'eIHOS que se v,'ri fica 111 , l11as desprl'zal1\ ou n:io
prestal11 alelll::io :'Iquel"s k s:io a llIaioria) que n:io 'L' v,'ri (l':1I Il. 35
Nem Mercrio nelll Marte, afirllla Kepler elll IlantloJtices
1lI1lw!i libri, de ll9, lIIas Copl'rllico l' Tycho BralH' foram as
lIIillhas estrelas. Na sua cOllsidl'ra,::io sollfl' a astrologia, ele se
33, W. Shah"I'<':lfl" I.<'IIT, I,
34, r. IhcolI, Nonou I, 4,
3'), l\acolI (107')), p. 5 3.
A CII:l-'CIA E A FILOSOFIA DOS
47
refere diretamente a Pico.
36
Da mesma manei ra, nas Quaestiolll.'s
ill Gelll.'sim, de 1623, Mersenne, empenhado numa spera polmi-
ca em torno das' f:llsas ci0ncias', refere-se ao 'magllus ille Ilcrcules
MimJl(lul(lc colHes'.37 No que concernc a Bacon, no existe nenhu-
ma documental::io de um conhecimento direlo dos lextos de Pico
por parle do Lorde Chanceler; ent relanto, as p:ginas do DI.'
augm1'lIls de 1623, nas quais discorre sobre a astrologia, sobre a
necessidade de 'depur:-Ia' e de reduzir a astrologia 'sadia' a um
sl'lor da fsica, parecem revl' I a r, at(' nas incertezas da
baconiana, ullla considl'r:H::io do texto piquiano.
3K
Pico dl'lla Mirandola n:io l: certamente representativo como
um pl'nsador 'I ivre de toda su pnst il::io ast rolgica', W c no
convt'm illsistir muito, como faz Yat('s, sobre a distinc:io enlre
a magia 'ast ral' de deriva,::io {jciniana e a ast rologia adivinhal-
ria l' dl'lel'lllinista cOllt ra a qual c1l' toma posil:o. Que selltido
pod(' t('r, IIUIII dl'f('lIsor da lIIagia ast ral, baseada ('m imagclls e
lal ism:is, a pass:lgem alltes citada! A allt iast rolgica
de Pico est: Iig:lda a uma atitude substallciallllellte negativa
inclusive IIOS cOllfrolltos com a IlIagia. Nisto estou de acordo
com Cravl'n. Mas pergullto: sl'r: que o 't ratado amplamellte
ll'cnico' de que f:da Cra\'ell bastaria para explicar os juzos de
Kepler e d" Merselln('! Oll devo conceb,'r que Merscnlle e
Kepler t:lIl1bl'lII pensavalll dl'lItro do paradigllla construdo por
Emst Cassirer?
Alglllllas p:'\ginas das alglllllas :IIl,lises (pre-
sentes elll Pico) sobre as atitudes, os lIIi,todos e o 'eslilo de
pellsalllellto' da astrologia, a tentativa qlle de elllpreellde para
esclarecer sua e sua fortulla (;\zelll selll dvida pensar
elll outras p:gillas, escritas lIIuitos anos lIIais tarde e CIII
contextos histricos lIIuito diversos. Para os quais -
n:io esqllecer elll nOllle da 'diaktica intenla' ou de IIl11a lIIito-
3, Kl'pil'r (I K5K-(1), \'.2,1', 'i7K, (, J); \'. 3,1',20.
37. 1\1,'rs<'llll<' (1(,23),1'.%7.
3K. Iholl (I K57-02), \'. I, 1'. 5) 3-l,
30. Yales (ll)(,t)), 1'. 1('17,
48
PAOLOROSSI
lgica 'autonomia' dos v:rios setores do saber - contriburam
tambm aqueles textos da l'poca humanista que tendiam a mudar
a atitude do sbio diante do mundo, a libertar os homens de
antigos e recorrentes terrores.
SEGUNDO CAPTULO
LEONARDO E A AURORA DA CINCIA
-
118 PAOLOROSSI
servindo-se de citaes dos Santos Padres, "quanto grande abuso
querer valer-se das Sagradas Escrituras em questes naturais, e que
timo conselho seria proibir que em tais disputas no se empe-
nhassem as Escrituras". 73
A difcil e ambgua tentativa de 'entrar nas Sagradas Escrituras'
comentando o texto de JOSU (e antes o dos Salmos) procura de
novas' convenincias' entre as 'passagens sagradas' e as 'doutrinas
naturais novas' no era mais lembrada. Era como se jamais tivesse
acontecido. Esta lacuna significativa, mesmo que se trate, como
muito provvel, no de uma rejeio inconsciente, mas do desejo
consciente de, numa situao j no limiar do drama, no relembrar
uma tentativa frustrada.
73. Carta de Galileu a Diodati, 15 de janeiro de 1633 (n 2348).
QUINTO CAPTULO
OS ARISTOTLICOS E OS MODERNOS:
AS HIPTESES E A NATUREZA
o mito da continuidade
Creio que o mito historiogr:fico da continuidade entre a escola
dos aristott'licos de Pdua e a cincia dos modernos n:io tem vida
autnoma. Creio que a sua aceit,H;:io depende da ades:io prelilllinar
a UIII lIIito ou a U111 grupo de mitos de mais vasto alcance, dentro
do qual a (;bula particular (COIIIO ocorre elll todos os mitos que se
respeitam) se insere muito bem. Este mito filosnco-historiogr:fico
mais amplo pode, para ser breve, ser resumido nas trt's proposit:es
seguintes:
I. existe uma entidade unit,ria denominada' cit'ncia modema';
2. existe um mtodo (forlllulvd com relativa clareza) que seria
o IIIdodo da cincia modema;
.3. este' IIIl,todo cient nco' seria o motor ou o (;Itor deterlllinante
do crescilllento da cincia.
Em geral, e este certamente o caso de Cassirer, a proposit::io
~ considerada dependente da verdade da proposit;,io 2. Sobre a
proposi<:,io 2 insistiram todos os ncopositivistas, mas pode-se crer
na proposi(::io 3, como (;IZ por excmplo 1\.. C. Crombie, e ser
criticado por I\.lexandrc K o y r t ~ que, cm substiincia, aceita como
v:lidas a 1 e a 2. I\.s combina(:es s:io mltiplas <', muito prov:\\'c1-
122 PAOWROSSI
mente, sero dadas como realizadas combinaes que so apenas
potenciais. Parece-me todavia indubitvel que, se h algo que fez
emergir o trabalho desenvolvido pelos historiadores da cincia no
ltimo quartel do sculo, este algo consiste em ter demonstrado a
grande fragilidade e a inconsistncia daquelas trs proposies.
Como no creio que seja honesto esconder dos prprios
leitores os pressupostos de carter geral, dedico trs pginas deste
captulo a procurar esclarecer esses trs pontos. fao-o de modo
extremamente sumrio, embora esteja convencido de que, hoje, s
possvel tentar uma abordagem no tradicional do tema das
relaes entre os aristotlicos e os chamados pais fundadores da
moderna cincia da natureza, quando nlo se aceitam C0ll10 verda-
deiras as trs proposies mencionadas.)
Sobre o primeiro ponto. Aquilo a que chamamos 'cincia
moderna', embora os historiadores da cincia o tenham percebido
com certo atraso, no se esgota nas chamadas 'cI.ssicas':
matemtica, astronomia, fsica, tica, harmonia ou teoria matem-
tica da msica. Resulta da interao (que s no curso do sculo
XIX chegar a efeitos explosivos) entre estas cincias, que tm por
trs uma antiq(issima e consolidada tradio, e as novas cincias
experimentais ou 'baconianas': o magnetismo, a eletrologia, o
estudo do calor, a qumica, o estudo da Terra e dos fsseis. A
chamada Revoluo Cientfica no consiste apenas nas transfor-
maes radicais que se verificam na matemtica, na fsica e na
cosmologia. Consiste tambm na gestao e na laboriosa constru-
o de cincias novas particulares; na emergncia de novos territ-
rios e mbitos ou famlias de problemas que se tornam objetos
novos de cincia.
No s. Alternativas, escolhas entre teorias, entre modos
diferentes de ver o mundo e de entender a cincia esto sempre
1. Para um tratamento mais amplo destes temas e para as correspondentes illdicaes
bibliogrficas, remeto a Rossi (1975), p. 253-80; Rossi (1977), p. 149-R1; Rossi
(1986), p. 21-58 e 163-210. Em particular, no que concerne s 'cincias bacolliallas',
reporto-me a Kuhn (1 977) e, no que diz respeito s 'tradies de pesquisa', a Lllldan
(1977).
A C1ENCIA E A FIWSOFIA DOS MODERNOS 123
em aco em toda a histria da cincia. Nela esto presentes cnones
variveis, mtodos diversos, tradies de pesquisa
diferentes e contrastantes, imagens diversas e s vezes opostas da
cincia. Baconismo, galilesmo, cartesianismo, newtonismo, leib-
nizianismo, como o termo aristotelismo, so certamente etiquetas
que recobrem tendncias e problemas diversos: so entidades no
facilmente isolveis, variveis no tempo, mas so sem dvida
tambm programas ou tradies filosficas e cientficas em compe-
tidio entre si. Em torno desses programas (ou, se preferirmos,
metafsicas), que implicam modos diferentes de conceber a
cincia e de pratic-la, so construdas e consolidadas, no incio da
Idade Moderna, as novas cincias da natureza.
Sobre o segundo ponto. No que concerne cincia do sculo
XVII, durante muito tempo foram esquecidas algumas coisas:
1. que a cincia daquele sculo foi simultaneamente galileana e
cartesiana e baconiana; 2. que a distino entre os chamados dois
mtodos de pesquisa (matemtico-dedutivo e experimental-indutivo)
foi considerada naquele tempo (e por cerca de cento e cinqiienta
anos) como real; 3. que a distino-oposio entre esses dois
mtodos estava ligada a duas imagens diferentes da cincia, a
primeira das quais privilegiava a audcia das hipteses, as 'anteci-
paes', as construes apriorsticas, e a segunda os experimentos
repetidos, as descries, as classificaes; 4. que essas imagens da
cincia correspondiam a imagens diversas da nall)reza: concebida,
de um lado, como ordem geomtrica, como obra de um Deus que
compe o mundo numero, l)Ondere et mensura, como realidade
escrita em linguagem matemtica, e, de outro lado, concebida como
selva, como um desconhecido e infinito oceano, como um labirinto
no qual, para orientar-se, o mtodo oferece apenas um tllue e fr-
gil fio.
Sobre o terceiro ponto. Uma tradio de pesquisa (como o
aristotelismo, o galilesmo ou o datwinismo) consta de uma srie
de compromissos e de interdies ontolgicas e metodolgicas no
sentido de que: 1. fornece uma srie de diretrizes para a construo
de teorias especficas; 2. reconduz os problemas empricos
OplllS;l 0[11.1 I!Z,lJI\ll!lI I: ;)JlI;)IJ,K! U!J\!SSJ,l,HI 1II,)pJO I!lllll
I!P!.I,lSI,! \!IS;) SOp!llI;)S Sop SOIll!I!JIX,) ;)Ilb seSI1)UO) S;l\l!UIJO) li! Sl!N
'WJ'4!J1.f sop JllU 'Jl!!Jt:A O!J \!lVl! assou 111,1 JllU
o:-ll'! ;llll;lS;ud \!\S;) 'ses!o) sep SOl' l!SIl)1I0J
;lplU '1:J!;HlI!H!I!ll 'smu ',P!Jllll!lI JllDllIl!SSOlll!P O;) 1!)!:Jqll!P
P!!)!)!IJI! lll,l!UO Y "J1IJ1LtLI S!,ll!UIIlIlO O)lI!ISlI! UUIIl Y JllU
',0l!lllH! I!Jl!d O)S!P Jl!ssud ;)P e, Jod 'IUJIl)I!ll:1
110 S!I:Jll)I'D ;)P UlJJJO)O I!ZJJI\lell
l![l OWPU!; 0N TZ,Ullll!lIl!P Olll!ld Oll SI! ;lPI!P!lI!P!)!lJC
l!llS I! ;lIlb ,1P;X!tll! OSS! selll 'l:JllII'U I!P SI!P OIWld
Oll 1!)!:-I91 Y 'S;llJl! SI!P OplllllU oe \lll,!Il:-lJSlI(>:) Jod ';))u;)lJ;)d
:J;U-lllllO) I!Jed UDllI011 0Fld Opl'U ISUO.) Olll,)1lIlU1SlI!
Hill \) OIS! '.II!\lI,HUIUISU! O/\!l);)P)lI! 0)!C]\!11 UIIl, Y \!)!.:J<,lI Y
SI: ;l.l1l;)11;\1 'Sl!lIl!UlIlll SI!.1!I\!ld
110 slVd s;)pnlJ!A SOP!A sopd a!lI,lll!(l'!Z ;)P UI;l.:1
-1!1l;!1I!\ '!N 'lJ.Lm)'D IVd sopd 'sqll som,)J!p 'op
Sql Oplllllll 'OplllllU
O 'SI!!,l\!SS;U,HI SI!S!O,) SU 9S OA!pfqo Jod m;)1 epu0!J SOllll!llll!IP
;mu 0l!llby '\!,l!S!)I!PIII I! '1'!1111UU \!!)osojIJ I! I! 'UJ!l
-\!1II,1 )I!III l! UII!d IUO Jnu ;)P S;lIU;) SOI,)d 0P! III !)SllOJ 'Sl!!l \!SS;:l:lJU
SI!S!(D SI!P OplllllU 'OPlIllllI OJ!,lIU!Jd O ';lPI!llIOA I!P
;mbJod '1,lX111lO,H! O!!lI no 1;),),))1I0.11! 0POlll 0p UI;lpod
;mb O!!S 0!!1I Jllb SI!S!OJ 0l,ld J 'mJl
-O,lS;l ;)P 0!;1I 'J;l.l.:l)1I0.11'. III;)A;)P ;)nu10d
;mb 'SI!!J\!SSJ.l,HI Sl!S!O.l l\I;)IS!XJ 0N
O
OUlOJI!!O ;)P snq'l'J.Ln)lJU snq;J.L ,'O
op ;)IU;)UWA!SnpXJ SUP!UJ1XJ O!JS S;)Q.)lnp SI!llll!m se :Opl!J!)!1Sn[U!
l!ll '01'11]1 0p SOJ!1i'J01S!.L/J PUllld O 'l!pU\l!)
up SI!A!11!UJ;)1IU J SUJ1jUlll! ;J1111;J SI.! 0PI1Pl(lOS
U1JZ!O ';JpVP!lvP!Jp.LV 'VpUi!!.LJ<lXJ 'WJp.LO '1;11 'V2;;l.L11JlJIL
SZI soo VI,JOSGIH V:J VDN;.ID V
'Z<) '<I '('1<)<)6 () ;>J,\o)i 'Z
01110,1 ;lp OPI!.l!)!lI:-1!S ;lp ,) SU,:llll!Plllll SI: Sl!\1I '(SOP
-1!PI\lS;l ,1)U;1l1l1!,1!)!P!lll!;) Ol!lllll llWJO) \!f ;lIlb) soe OlFldSJJ
11I,1Z!P !,UIDOJd ;lIIb SI!I\II1:-1.1,)d SI! :J!llPllO,l '!J'!d
l!llS I! Y 1!\1I0.) ;)llU O !SJldll,!s
01!1l1l1 O!!S So!dpl,!Jd SO IS;) I! ;lp ;)SI!J) ;lJC];lFu
I! 1!!:i0lopoPUI I,! JI!')!ldu I! OPI!\IPI 1!!J;lS Il;) so 1110) SOlllOJ)
-UO,l ,1 S;lQ:lllP;lP Jod SI!PI::i,HI 110 SqlIU!)!J;)A ns UW!,\;lp S,)S.:ll(,x!!11
110 ,S,lQ:l!Sodll\ SI! ;lllb ,1 S;)lduI!S SOlU;HU,l!-l I! sJQ.)eu
-!'1I1IO,l se J!ZIlP'U JI!JIUOJd O!J\!SS,DJU I!J;) ;lIlU 1II1:J,l(l'lOS ;lldIU.:lS"
SOpol ll;ll!p!D ;lp I! S;)F)191SPY ;lp I! ;)PS,lP 'O.lA!1 ;)FlIllH!
opu,ll ',u,ul!d :JI!llJO),lJ oUlllJodou! ;),lJI!d ,HlI O!!II ;lllU 1!!1I0J!
1!lIIll ")!(1'IIOJ:) ,1!\S!llU!)II(>:), op (Oll,!SS!p'l S\!!P!) OJi\!1 o ;:).('1os
1!,l!l!.I,l 1!ljll;lS,lJ 1!:iuoll!lIIll yJAo)l ,)Jllllt:x;)IY OPlll!ll()
?!!:-I0IOPOPIII 1!1I1Il ;11' ep
Opl:qllS,lJ o (;)llI,HII,l 1 1II: II !1II0P,lld 110) SUlI.:ldl! l!l1\!!WUI!(lllO l!11\!!S
-;)(.11:,1 '1:1II:;11 !1'!.:1I!PU0!J I! Jll b J I!\! pJJ.)1! I:J!)! U.:1!S O!!U
I! so JI!!:-I,ll!"!Jd ?',lJ1L1J s'!P!.X)F)(l'!\S;) SI!.I.:1;lJ I!PI!;)Sl!'l
ll!P,l.l:-lo.ld ;) 0]i01.fJ.l1ll "]i SIl)IJPIJ.LJ 11111 1110.) 1!!.I\lIS!11 I!IlS I: 1l0p!U!
1!.I11IIl,l,\.Iod 1!!,H10!J ;1Il() iO,)!)!II1;lP 0POhHII 01' 1!!,l<.lIS!11 e
I!!,lll'..)!,l I!P I!P9IS!11 I! ;)llU ;)S;ll I! I!PI!:l!)!ISll[ ;l)llJUII'!JJ ::r
iSI!!;-,\lIO)110 SI! 'SOPOI,;JIII SO )ll,) 1!:lll\!llpIllJS I!U1I1I1 110
,1pl:P!lU;lpl I!UlIlll ;lSI!(l 1II0J ,lplJplHUlJUOJ ;)P ;llU;HlIJI:;U
iOl})IJ:"I'pOJ I!llS I! SI!lI;)dl! O!!S no SIr IlU.::!I.LO \! 1lI,1ll)!)SllO)
SO sop SI!POJI sy
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-!UllO,) III,) S.:lQ.)!lH!Jl l!1l1l1 Jp 01llJllI!X1I lllOJ;)J o
JJAIOSJJ ;)P
l'!l,l:-l 0POlll um ;) Il!J;)1j 1!!tl0I01UO uum 1lI1'.)!)pJdSJ Sl!UI!II'.l
SI!lS:1 'I!S!IlUSJd SJQ,)!pr:Jl Sl!p SFJ/lJmp;Jp JllIJllIl!)JJ) (;)P
-1!P!AI!l.:1Up F11l! 'Oldlll;)X;) lod) J S;)Jujlu!UI!d
SI!!JO;)I sY 'SI!!JOJll!IU1SlIO) ull!d J sUllI.:ljqOJd SlIll;!P! ;)l(l0S
UJI!d (sollno J1UJUIl!!AC]0 opll!npx;)) S!;:lA\!I!J.1I! uS!lluSJd
slIll.:1P! 1!.)!)p;:lds;J "[ !O!!.'l!PUll upnul!p updqJd y ;:lnu 1!!1j01011l0
tZI
126 PAOLOROSSI
pertence no ao lgico mas ao filsofo natural, uma vez que o
primeiro lida com os hbitos e o segundo com as f.:'1culdades.
3
Se as faculdades coincidissem com os hbitos, se a natureza
tivesse a mesma extenso que a cultura, no existiriam os lgicos
e no seria necessrio que os lgicos procurassem transmitir os
preceitos de sua arte.
4
A distncia entre natureza e cultura cria o
espao para as artes, d o sentido da no-coincidncia entre ordo
naturalis e ordo scientiarum, entre lgica e ontologia, traa uma
ntida demarcao entre Zabarella e todos aqueles que {como
Prancesco Piccolomini} teorizam uma relao de imitaio entre
ordem das cincias, ordem da natureza e ordem divina.
A ordem da natureza passa dos princpios e elementos simples
para os mais complexos. A ordem das cincias no pode repisar
essa ordem nem identificar-se com ela. S o mtodo compositivo
ou sinttico ou demonstrativo, que empregado na matem:tica,
na geometria e na metafsica, permite a demonstratio !Jro/'tcr quid,
a passagem da causa ao efeito, o conhecimento' segundo a natureza
prpria das coisas'. Na nossa relao com a natllreza somos
obrigados a servir-nos do mtodo resolutivo ou analtico que vai
do efeito s causas e que passa daquilo que mais conhecido para
ns quilo que mais conhecido pela natureza.
5
O termo natureza no tem significado unvoco, porm
absolutamente necessrio, para o filsofo natllral, entender o seu
significado preciso.
6
Fala-se de natureza at a propsito de coisas
sobrenaturais, como, por exemplo, da de Deus'. Aqui o
termo sinnimo de essncia e no concerne ao filsofo natural.
Pala-se ainda de natureza num significado extremamente restrito:
referindo-se a uma faculdade que de certo modo coarclada e
restrita a apenas um dos termos de uma oposio: por exemplo, a
coarcta:io a receber s um dos dois movimentos, em direcio ao
3. Zabarella (1607) 1042 C, D, E. Nas referncias a Zabardla (1607), os nmeros e as
letras remetem respectivamente coluna e ao pargrafo.
4. lbid., 1041 D.
5. Zabarclla (1597), p. 142-44, 299 55.; Poppi (1972), p. 172, 194.
6. Zabarella (1607) 231 E.
A CINCIA E A FILOSOFIA OOS MODERNOS 127
centro ou do centro.
7
Neste sentido, dado que a alma capaz de
movimentos opostos, natureza distingue-se de alma e aquilo que
natural daquilo que animado. Nesta acepo, natural sinnimo
de inanimado. Existe finalmente um terceiro significado, de certo
modo intermedirio entre os dois primeiros: nesta acepo, natu-
reza significa todo o gnero das coisas variveis e mutveis. Neste
caso, natural significa 'aquilo que de certo modo mutvcl' e
natureza est por 'propenso interna a mudar'.8
A escolha entre o segundo e o terceiro significados muito
importante. Adotando a segunda definil;;o (como fez Simplcio,
por exemplo), exclui-se da natureza a [acuidade de conhecer e
define-se natureza por oposio a tal f<IClddade. As faculdades
(como vimos), diferentemente dos h:bitos, pertencem filosofia
natllral e o conhecer tambm natureza. Deve-se adotar ento a
terceira definio. Aristteles definiu de hto a natureza como
'princpio interno de movimento' e, deste ponto de vista, tambm
alma compete a definil;o de natureza.'>
O termo natureza, por outro lado, deve ser cuidadosamente
separado de mundo. Este ltimo no (' uma espcie de corpo
natural, mas a agrega:io de todos os corpos naturais. Enquanto
mundo, ele no tem uma nalllreza prpria nem um movimento
prprio. Usado no sentido de 'aquilo que todos os corpos',
esse termo ambguo: a coleo de todas as coisas corpreas e
incorpreas, mesmo se constituem U1II 1IIu1\(10, n<io o constituem
uno, de modo a poder cair sob o domnio de uma cincia. 10 O
mundo sem dvida estruturado hierarquicamente, e nele existem
corpos mais nobres e corpos menos nobres. Mas mais nobres no
coincide absolutamente com mais nntura/. Deve-se rechaar a
opinio segundo a qual os termos natureza e cor/)o natural compe-
tem em primeiro lugar ao Cu, como o 1IIais nobre de todos os
corpos, e s secundariamente aos oul ros corpos. N<io (; absoluta-
7. lbid., 235 D, 241 A.
8. lbid., 238 A-C.
9. lbid., 238 C.
10. lbid., 48 A-D.
128 PAOLOROSSI
mente verdadeiro que o homem 'mais natural' que a pedra ou
que 'mais animal' que um asno, assim como no verdadeiro
que os elementos so mais naturais que os compostos ou que o
homem gerador mais natural que o homem gerado.
O filsofo natural, aquele que cultiva a scientia ou diseil)lina
natura/is, ocupa-se do mesmo modo do Cu, dos Elementos, dos
Compostos, dos Animais, da Alma enquanto natureza ou das
f-aculdades naturais do homem. Mas n:io existem mais cincias
naturais, no cxiste uma pluralidade de abordagens e de mtodos
diferentes. Os objetos das cincias naturais no so mltiplos e
tambm n:io so de modo algum construdos pelas teorias. A
cincia natllral Ima e a sua unidade depende da lmie/m/e do seu
ohji'w. Todas as coisas nalllrais pr-citadas (Cu, Elcmcntos, Com-
postos, Alma, Faculdades) devem ento ser colocadas sob um
nico g('nero, o qual, reunindo todas sob si, possa ser chamado
ohj('(O lnico da filosofia natural.
11
Para akm das diferentes opinies e das muitas controvrsias
que ocorreram no passado, todos os adeptos de Aristteles concor-
dam hoje (hae tcml>csrate) em identificar tal objeto "com o corpo
entendido universalmente (que engloba todas as coisas celestes e
as inferiores) enquanto natural, isto (\ enquanto tem em si mesmo
uma natureza definida como princpio de movimento".12 A natu-
l\ portanto, 'propens:lo interna a ll1udar'lJ, 'princpio
ulterno de movimento' .14 Nas coisas naturais, a natureza {, causa
de movimento niio s naquele corpo especfico a que se liga, mas
em outros corpos. O movimento do Fogo para o alto
como Ulll princpio interno, da prpria natureza do Fogo,
mas o aquecimento (mediante o qual outro corpo aquecido)
tambm (;IZ parte da nanlreza do Fogo. O Fogo por sua natureza
sobe e por sua natureza aquece. Mesmo se o 1II0tllS imlll(llli'llS e a
11. 1"i,!, 3 C, E.
12. 1bi,!, 3 F, 4 !\.
13. 1"id., 238 D.
14. 1bi,!, 232 E, 249 D.
A CINCIA E A HLOSOl'lA DOS MODERNOS
129
ol)eratio immanens devem distinguir-se (como ensinou Aristteles)
do motltS transiens e da operatio transiens.
15
Mas o princpio do movimento deve ser entendido como ativo
ou como passivo? Se entendido como apenas ativo (e esta a tese de
Aviccnna) e identificado com um principium t'lctionis, identifica-se
a natureza com a fonna e nega-se que a matria (que apenas
passiva) possa ser chamada natureza. Adotando esta tese, deve-se
negar que seja possvel falar de natureza a propsito do Cu e que
seja possvel (;\lar do movimento do Cu como um movimento
nanlral, uma vez que no Cu no h nenhuma natureza que seja
princpio ativo de movimento, mas apenas uma natureza que
princpio passivo.
16
Segundo a outra tese oposta (defendida por
Simplcio), a natureza no princpio ativo de movimento, mas
apenas passivo. Aqui o princpio ativo identificado com a alma,
a alma separada da natureza e nega-se que a alma seja natureza.
17
A natureza f, ao mesmo tempo, princpio ativo e princpio
passivo de movimento.
ls
Mas enquanto o primeiro significado
definvel com clareza recorrendo-se alma dos animais que
'effeetrix lIIotus'19, no igualmente claro o que se deve entender
por 'princpio passivo'. A natureza de um corpo, enquanto princ-
pio passivo de movimento, lima potncia livre para receber um
ou outro dos movimentos opostos, ou essa natureza como que
resLricta e eontraeLa a receber apenas um dcles (por exemplo, para
o alto no caso do FogO)?20 Muitos pensam a matria como libera
/)OLcstas l){ltiendi, como aptido a receber todos os movimentos e
todas as formas: 'l-lane eonl1nunem sClItentimn ego rcci/>ere nunquam
potui.' Esse princpio passivo de movimento que deve ser chamado
naturcza ('(]lwd dicatHr natura') ' coarctado a receber s o movi-
15. 1bid., 232 E.
16. Ibid., 233 E, F; 234 A, 13; ('011\ rda50 ao Cu, (f. 28790.
17. 1bid., 234 C, E.
18. 1bid., 239 F.
19. 1bid., 240 A.
20. 1bid., 240 C, D.
130 PAOLOROSSI
mento que chamado natural quela coisa'.2
1
Passivum princi/)ium
ab Aristotelc intelligi rcstrictum ad unum certum motum qui solus
dicatttr natttralis cuique rei.'22 Em caso contrrio, operatio immanens
e o/)cratio transicns seriam idnticas e at mesmo o movimento de
uma nave ou os movimentos da madeira trabalhada por um arteso
deveriam ser chamados movimentos naturais.
H
Objetos naturais e objetos artificiais
Este exemplo sigllificativo. A. matria no natureza /)er se
ou 'secundum sc'24, natureza /)cr formam. A. matria natureza
enquanto tem o poder de receber uma (orma que a prpria
natureza da coisa: '/>rout /JOtcsLatcm habct rcci/)icndi formam, quac e.H
i/)sa rei natura'. 25 A. />atibilitas da matria, mas a dctcrlllinatio
/>atibilicatis ou a coarcta:io e restrio a esse movimento especfico
da (orma.
26
Uma lIIutatio naturalis "quando uma coisa muda
porque est apta a ser mudada pela sua natureza, isto , segundo
sua (orma".27 Quem considera apenas a matria ou, como Scot e
os scotistas, afirma que a matria sccundlll11 se natureza, obrigado
a considerar naturais todos os movimentos.
28
Mas o mUlldo pleno de objctos artificiais e de (ormas
artificiosas. Os scotis!as negam que a matria tellha uma potncia
natural em relao s (ormas artificiais
29
e sustentam que a matria
natural que existe nas coisas construdas no tem '(l/)!itlUlo (lei
21. lbicl., 241 A.
22. lbicl., 241 C.
23. 11M, 240 D.
24. lbid., 246 13.
25. lbicl., 244 E.
26. lbid., 245 C.
27. lbid., 249 [I.
28. lbid., 246 B, 249 A.
29. lbicl., 247 E.
A CINCIA E A F1LOSOHA DOS MODERNOS 131
reci/)icndas formas artificiosas'. 30 Mas como pode ela receber essas
(onuas se no tem a /)otestas rccipiendi? Como se pode a6nnar que
no possvel aquilo que acontece de (ato? A matria, responde
Zabarella, " voltada principalmente para as (ormas substanciais e
tem uma propenso maior para essas que para as fonuas aciden-
tais" .31 O escopo universal da natureza ao estabelecer a matria das
coisas (oi o de disp-las a receber as fonnas substanciais.
32
A tese
aristotlica coincide com o que devemos chamar, segundo a verda-
deira filosofia, 'de o/)ificis consilio in rcrum crcatione'. A natureza (oi
criada principalmente como sujeito receptivo das (ormas substan-
ciais, mas como era necessrio que (osse receptiva tambm s (ormas
acidentais introduzidas por causas externas, a matria devia ter a
potncia ulliversal de receber todas as (ormas, quer substanciais, quer
acidentais.
33
Destas ltimas, algumas so introduzidas por causas
naturais, outras pela vontade humana. So deste tipo todas as formas
artificiosas produzidas pelo homem' /)cr habitum artis'. 34
Diversamente do que pensam os scotistas, portanto, a matria
provida da potncia natural a receber tambm as (ormas artificiais.
Desse modo, devemos crer que a natureza universal as tenha levado
em considerado in statucwla materia.
35
Desta aptido da matria
a receber as formas artificiais, esclarece Zabarella, pode ser dito
aquilo que se disse sobre a natureza da lgica e suas utilidades. A.
lgica produzida pelos filsofos naturais para fins exclusivamente
filosficos: em primeiro lugar, para a filosofia contemplativaj em
, fr'
segundo lugar, para a ativaj mas no para as artcs e )ectnccs .
Ocorre, todavia, que os produtos da lgica so teis para todas as
disciplillas c para o aprendizado e a transmiss:io de todas as artes.
A. sua utilidade depende da sua natureza, no das intenes dos
filsofos que a construram. Do mesmo modo, a matria tem
30. lbid., 246 D.
31. lbid., 247 r, 248 A.
32. lbid., 248 A.
33. lhicl., 248 13. "50br<:> o plano do anifice na criaiio das coisas."
34. lbid., 248 C.
35. lbid., 248 D; cf. 246 D.
132 PAOLOROSSI
aptido a receber todas as formas e todos os acidentes: por inteno
primria da natureza a receber as formas substanciais; por inteno
secundria a receber as formas acidentais; 'l)raeter intenlonem
naturae unit'ersalis' a receber as formas artificiais.
36
Antes de voltar ao tema das formas artificiais (que o grande
tema das relaes entre Natureza e i\rte), queria abrir um breve
parntese que toca, porm, num tema essencial. O que a natureza
unit'ersal de que [;lla Zabarella? Que rela<:o existe entre a Natureza
e as naturezas? Existe de [;1\0 a Natureza como' o gnero inteiro
das coisas vari:iveis e mut;vcis' ('totum gCl1llS rerum variahiliuTn ac
mutabilillTn')37, e existem as simples e especficas naturezas: do
fogo, da Terra, do IIomem. Ainda mais: para cada coisa existe
uma e s uma natureza ('Ilnills rei Ilna dehet esse natura, non
1)lures').38 Ao lado da dcfini<:;io de natureza na sua acepo mais
restrita de princpio interno de movimento, emergiu outra, de
alcance mais amplo, que tem a ver com o conjunto dos ohjetos
naturais, com o T111l1l(lo entendido como 'coleo de todas as coisas',
e como 'agregao de todos os corpos naturais'. 39 Esta definio
engloba aquele conceito ambguo de mundo que, para Zabarella,
parecia no constitudo como uno e de modo a no cair sob o
domnio de uma cincia nica.
4o
Nesta definio mais ampla,
aparece tambm o termo lei. "A Natureza Universal nada mais
que a ordem de todas as coisas, ou seja, de todas as causas dispostas
segundo uma ordem certa e dependente de um princpio primeiro,
de forma a estabelecer para cada coisa algumas leis prprias que
no podem ser evimdas."41 Num contexto que se refere de modo
positivo a Pomponazzi, comparecem as expresses 'leis da natureza
. I' (' I . I' ') '1 1 ,
I 111 Iversa egcs nmllrac Imlversa IS , segunuo o curso <Ia natureza
36. Ibid., 248 D, E.
37. Ibid., 238 D.
38. Ibi,l., 242 E.
39. Ibill., 48 A, D.
40. Ibid., 48 AD.
41. Ibid., 6l8C,D.
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS 133
('secundum cursum naturae'), e fala-se do 'curso de uma natureza
I b 'd' I' d '. I' 42 particu ar su metI a as eIs a natureza UlllverSd .
o mecanicismo e os modelos artificiais
A natureza universal de que [;lla Zabarella identifica-se certa-
mente com uma ordem e uma legalidade e certamente compreen-
svel atravs das teorias e das experincias. Mas no a natureza
dos 'modernos' por duas razes fundamentais: porque a sua ordem
uma ordem hierrquica e nela ocorrem intenes primrias e
intences secundrias; porque fundamentalmente 'biolgica' e
No apenas teleologicamente orientada: feita
de propenses, de tendncia,;, de desejos de atuao e realiza\:o
de si. Cada um dos seres que a compem predisposto, interna-
l1H'nte, a mudanas eventuais, mas no igualmente disposto a
toda mudana possvel. Dentro de cada ser existe uma espcie de
expectativa: como se o devenir fosse continuamente antecipado no
presente.
43
Existem movimentos naturais determinados por uma propen-
so restrita e delimitada; movimentos naturais determinados pela
natureza da alma que 'produtora de movimento' e no conhece
tais movimentos naturais determinados por 'oca-
sies' oferecidas pelo ambiente: por exemplo, a eliminao casual
de um obstculo que impede a queda de um corpo. O tenno natural
- Zabarella insiste nisso muitas vezes - fortemente ambguo: os
movimentos do raio e do vento so naturais enquanto produzidos
por causas naturais (ou seja, enquanto entram na ordem e nas leis
da Natura Universa!is), mas, relativamente aos corpos que atingem,
no so movimentos naturais, lIlas violentos. Na definio mais
restrita de natureza no se admite de [;\to "outro movimento
natural a no ser aquele que proVt.;m de um princpio interno (ao
42. Ibid., 619 E, r.
43. CIa"din (1968), p. 23.
134 PAOLOROSSI
corpo) e tem sua causa no prprio corpo que movido". Generatio
e inleritus so (tambm para Aristteles) naturais no primeiro
significado, mais amplo, porm, no no segundo. Isso vale tambm
para as alterationes: o aquecimento da gua um movimento violento,
'ad contrariam qUillitatem', assim como o motus ascensionis da gua
'ad contrarium locum'.44
Na acepo mais restrit;l do termo natureza, todo processo de
alterao ( exceto os que se verificam nos seres animados)45
violento e no-natural. Em particular os processos de altera:1o
artificial da natureza, aqueles que s:1o introduzidos nela por esco-
lhas do homem, produzem (como vimos) 'formae artificiosae', que
s:1o formas 'secundrias', no 'primrias'. A natureza, para alm de
suas intenes, certamente capaz de acolh-Ias, mas, nesta pers-
pectiva, um ponto parece bem estabelecido: ndo podemos sen/ir-nos
das formas artificiais como modelos Imra conhecer e interJ)retar a
natureza.
Eu queria chamar a ateno sobre este ponto. Que decisivo.
Porque naquilo que chamamos mecanicismo do sculo XVII opera
no s a idia de C)ue os eventos naturais podem ser descritos
mediante os conceitos e os mtodos daC)uele ramo da fsica
chamado mecnica, mas opera tambm, e com fora extraordinia,
a idia de C)ue os engenhos e as mC)uinas construdas pelo homem
podem constituir um modelo I)rivilegiado para a compreenso da
natureza.
46
Antes, escreve Kepler, "eu pensava que a causa motriz dos
planetas fosse uma alma C .. ) O escopo C)ue me proponho afirmar
C)ue a mquina do universo n:1o semelhante a um ser divino
animado, mas semelhante a um relgio C .. ) e nela todos os
movimentos dependem de uma simples fora ativa material, assim
como todos os movimentos do relgio s,io devidos ao simples
pndulo."47 "O C)ue o corao seno uma mola, os nervos sen,io
44. Zabardla (1607) 249 C, D.
45. lbid., 249 F.
46. Rossi (I (62), p. 139-47; Rossi (1977), p. 153-57.
47. Kepler (I 858-71), v. I, p. 176, 184.
A CINCIA E A rtLOSOHA DOS MODERNOS 135
I
. d 7" ta
muitas cordas, e as articu aes seno mUl.t.:ls ro as .. '
H
bbes.4s As mquinas do nosso corpo, afmna Malplglu, sao as
o "V I' .
bases da medicina.
49
Descartes escreveu: emos que re OglOS,
fontes artificiais, moinhos e outras mquinas deste tipo, embora
construdos por homens, n:1o s:1o desprovidos da fora de
por si ss de maneiras diversas C.,) E na verdade podemos mUIto
bem comparar os nervos aos tubos daquelas fontes, os msculos
e os tendes aos outros aparelhos e molas que servem para
mov-Ias."
so
Para Robert Boyle, o Universo 'uma grande mquina
semovente' e, por isso, todos os fenmenos devem ser considera-
dos nos termos' dos dois grandes principios universais dos corpos:
. . , 51
a matna e o movllnento .
A mC)uina, real ou apenas pensada como possvel, funciona
como modelo explicativo da natureza, torna-se a imagem de uma
realidade constituda de dados C)uantitativamente mensunveis, na
qual cada elemento (como cada pea da m,C)uina) a sua
fundo com base numa determinada forma, em determlllados
e velocidade de movimentos. Conhecer a natureza
significa perceber o modo como funciona a m,C)uina do mundo,
e a mquina pode sempre (pelo menos teoricamente) ser desmon-
tada nos seus elementos simples e depois recomposta, pea por
pea: "Sobre as coisas naturais - escreve Gassendi - indagamos
do mesmo modo C)ue sobre as coisas das quais ns prprios somos
os autores ( ... ) Nas coisas da natureza em C)ue isso possvel,
finemos uso da anatomia, da C)umica e de auxlios de todo tipo,
simplificando o mais possvel os corpos e quase decompondo-os,
de modo a compreender de quais elementos e segundo quais
critrios eles so compostos."S2
O mundo dos fenmenos assim reconstTuveis mediante a
investiga:1o cientfica e o mundo dos produtos artificiais, constru-
48. Ilobb('s (1955), p. 40.
49. Malpighi (1944), p. 40.
50. Descartes (1897-1913), v. 9, p. 4, 321.
51. Boyle (1772), v. 3, p. 14.
52. Gassendi (1658), v. 2, 1'. 122 ss.
136 PAOLOROSSI
dos ou reconstrudos pelo intelecto ou pelas mos, so as nicas
realidades das quais se pode ter cincia. Podemos conhecer ou as
mquinas ou o mundo real enquanto ele seja reconduzvel ao
modelo da mquina. As impostaes tradicionais sobre a relao
entre Natureza e Arte ficavam conscientemente invertidas: a Arte
no a 'imitao' da natureza e no est 'de joelhos' diante da
Natureza. Os produtos da Arte no so nem inferiores nem
diferentes dos da Natureza. Sobre este ponto, Descartes tambm
insiste energicamente: "No existe qualquer diferem:a entre as
mquinas que os artesos constroem e os diversos corpos que a
natureza compe." A nica diferena que os ;Jparelhos das
mquinas so bem visveis, "enquanto os tubos e as molas que
produzem os efeitos naturais so geralmente pequenos demais para
serem percebidos pelos sentidos" .53 Esta 'pequenez', como vere-
mos, ser um tema importante.
Descartes e Gassendi acolhem a tese de Ihcon que nega
qualquer distino de essncia entre objdos Iwturais e objctos
artificiais: "Durante muito tempo, prev;Jleceu a opinio de que a
arte seria diferente da natureza e que as cois;JS artificiais seriam
diferentes das nanlrais (. .. ) E um erro mais sutil insinuou-se na
mente dos homens: o de considerar a arte C0ll10 um complemento
da natureza, que tem o poder de completar aquilo que a natureza
iniciou, de corrigi.la qlwndo ela comete UII1 erro, de liber-la de
obstculos, mas que jamais tem o poder de lI1uch-la, t ransform-I;J,
abalar seus alicerces ( ... ) Isto deveria penetrar profundamente na
mente dos homens: as coisas artificiais no diferem das coisas
naturais pela forma ou pela essnci;J, mas apen;JS pela causa
eficiente." 54
Se o mundo uma mquina, ele no mais construdo /Jara
o homem ou medida do hOll1em. Dentro deste novo modo de
conceber a relao Natureza-Arte, prevalece a tese de que o conhe-
cimento das causas ltimas impedido ao homem, que no
53. Descanes(l897-1913),v.9,p.21.
54. Bacon (I 857-92), v. I, p. 496.
A CINCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS 137
interessa cincia e reservado a Deus, enquanto artfice, constru-
tor ou relojoeiro do mundo. O critrio do conhecer como fazer e da
identidade entre conhecer e construir (ou reconstruir) no vale s
para o homem, vale tambm para Deus. O intelecto do homem
pode aceder apenas s tlerdades construdas da matemtica e da
geometria. Nos limites em que a Natureza foge. ao modelo da
mquina, ela uma realidade no cognoscvel. E difcil, escreve
Mersenne, "encontrar verdades na fsica; pertencendo os objetos
da fsica s coisas criadas por Deus, no de admirar que no
possamos encontrar suas verdadeiras razes (. .. ) s conhecemos as
verdadeiras razes daquelas coisas que podemos construir com as
mos ou com o intelecto". 55 E Hobbes, cujas posies so certa-
mente muito diversas: "A geometria demonstrvel porque as
linhas e as figur;JS a partir das quais raciocinamos so trat:adas e
descritas por ns mesmos; e a filosofia do direito demonstrvel
porque ns mesmos construmos o Estado. Porm, como no
conhecemos a constnlt:o dos corpos naturais, mas a procuramos
pelos seus efeitos, no existe nenhuma demonstrao de quais
sejam as causas por ns procuradas, mas apenas de quais possam
ser."56
Diante da natureza, a cincia no enuIlcia verdades, no fala
nem de causas nem de essncias, ocupa-se apenas dos fenmenos
e s pode formular hipteses.
A crise da distribuio das competncias
A distncia que medeia a fsica dos modernos e a dos aristot<.'-
licos j foi estudada por muitos. Bastar lembrar alguns pontos.
Na fsica dos aristotlicos a localizal,'o das coisas n:10 indiferente,
nem para as coisas, nem para o Universo. O movimento confi-
gura-se como moto no es/)no, como a!tcrafio nas qun!id(ulcs, como
55. Mcrscnnc (I 636), p. 8.
56. Hobbes (I 839-45b), v. 6, p. 183 ss.
138 PAOLOROSSI
generatio e inLeritus no ser. O moto n:io um estado, mas um devenir
e um I)rocesso. Atravs desse processo, as coisas se constituem, se
atualizam, se completam. Um corpo em movimento no muda
apenas em rela:io a outros corpos: ele prprio sujeito a uma
mudana. Nessa fsica, n:io h necessidade de uma causa que
explique a persistncia de um repouso, h necessidade de uma
causa que explique a presena e a persistncia do movimento.
O espao vazio da geometria cartesiana e galileana, no qual
todos os lugares so lugares naturais de qualquer tipo de corpo e
no qual todas as coisas est:io no mesmo nvel de ser, colocar-se-
como alternativo ao espao qualitativamente diferenciado e concre-
to dos aristotlicos. Na nova fsica, o movimento aparece como um
estado persistente dos corpos, a fon:a l' causa de acderac:io e n:io
de movimento; repouso e movimento s:io colocados mesmo
nvel ontolgico; a idia de movimento de um corpo separada da
de processo de mudana do mesmo corpo; afirma-se a kkia de que
um corpo pode ser isolado do seu contexto fsico; o espao real
identificado com o espao geomtrico. N:io se trata apenas de um
universo infinito, feito de cheio e de vazio. Essa ci0ncia, como
mostrou Alexandre Koyn" estava solidamente ligada a uma nova
metafsica, a um mundo sem hierarquia de ser, a um modo
diferente, no mais antropomrfico, de considerar e entender a
ontologia da natureza.
57
Hobbes, que tinha a i1us:io de ser um grande matemtico, mas
que era certamente um grande filsofo, captou este ponto com
impressionante lucidez: "Uma verdade da qual ningum duvida
que quando um corpo est: parado, permanecen parado at que
alguma coisa o mova. Entretanto, n:io se admite (;\cilmente que
um corpo em movimento permanecer: eternamente em movimen-
to at que alguma coisa o pare C .. ) Isso depende do (;\to de que os
homens medem n:io apenas os outros homens, mas todas as outras
coisas, por si mesmos. J que eles, depois do movimento, ficam
num estado de pena e de cansao, pensam que todas as coisas
57. Koyr (l9(,b), p. 157-66, 1 kO-82.
A CINCIA E A HLOSOI'IA DOS MODERNOS 139
ficam cansadas de movimentar-se e procuram espontaneamente o
" repouso.
Neste terreno, dentro do qual n:io tenho qualquer inten:io de
penetrar muito (;cil medir a dist:incia que separa a natureza dos
aristotlicos da dos modernos. Desejo porm sublinhar um ponto
sobre o qual a aten:io dos estudiosos n:io se deteve suficientemen-
te. Na nova cincia, no desaparecem apenas as naturezas dos
corpos simples e n:io mudam apenas as categorias. Entra numa
crise irreversvel a elistribuiiio elas efetuada com muito
cuidado pelos aristotlicos. As quantidades matemticas, escreve
Zabarella, "s:io consideradas pelo matem:tico como separadas, por
obra da mente, da matria natural como se ocupassem o lugar do
sujeito (proinde ut habentes loculII subil'Cli) e consideradas pelo
filsofo natural como atributos dos corpos naturais".58 Aqui no
existe apenas a teoriza(::io da inaplicabilidade das idealizaes
matem:ticas ;'t corporalidade da natureza (que a tese continua-
mente exposta por Simplcio no Dilogo galileano). Nesta, como
em muitas outras passagens,l' sancionada uma atribui:io de tare(;lS
especficas aos filsofos naturais, aos matemticos e aos meta fsicos,
que perder, na nova cincia, qualquer fundamento e qualquer
sentido.
Ordem natural e ordem artificial
A propsito de Zabardla, (;t!ou-se muito de instrumentalismo.
rreqiientemente, as frases foram isoladas de seu contexto e, de
certo modo, celebraram-se as npcias ent re uma metodologia
aristotlica e um empirismo aristotdico que teriam gerado uma
cincia antiaristotlica. Muitas p:ginas de Antonino Poppi, de
Cesare Vasoli, de Charles Schmitt e de Christopher Lewis contri-
buram para devolver-nos o senso das propon,:es e recolocar as
afirmaes nos contextos. Ou seja: dent ro daquelas perspectivas
58. Zabardla (1607) 36 F.
140 PAOLOROSSI
metafsicas que os historiadores das e da cincia no deve-
riam esquecer em qualquer ocasio.
Artificialidade, na linguagem de Zabarella, no se identifica
absolutamente com cOIlt'enio. Arbtrio no indica absolutamente
a possibilidade de inventar novas lgicas. Existe uma s lgica,
vlida para todos os homens, que capaz, como tal, de fornecer
mtodos e instrumentos a todas as disciplinas. Estes mtodos e
estes instrumentos so em certa medida variveis, ou ser que a
filosofia natural apenas uma al)licao da lgica <'Is coisas da
natureza? A lgica, uma vez colocada em ao, 'n:io se chama mais
lgica, mas filosofia nanlral ou matcm:tica' . Todavia, continua
sendo verdade que ela "fornece a todas as disciplinas os instru-
mentos, ou seja, os mtodos, de que nos servimos para conhecer
as coisas". 59
Zabarella, que considera totalmente irrelevante e no digno de
considera:io o acaso ou a ordem acidental das coisas, distingue
com cuidado a ordem que' arbitr:ria e depcnde da nossa escolha'
da ordem' que natural e necessria' .(.0 Mas qual a rela(:o entre
as duas ordens? Que mtodo artificial prescreve normas invioh-
veis? E se as normas so invioLveis, em que consiste essa artificia-
lidade? O caminho a seguir na realidade extremamente rgido e
no admite, nem sequer internamente, uma pluralidade de dire-
es e de escolhas. Mas no se trata apenas do para chegar
verdade indispensvel a compreenso da estrutura artificiosa da
cincia. Existe uma 'natureza e condi,'o' da filosofia natural, uma
diviso dela em partes, existem escopos especficos de cada uma
das partes e necessrio obter esta estmt ura, em todos os seus
complicados detalhes, para penetrar as causas ocultas das coisas e
os 'arcana' da natureza.
61
No ocorrem outros caminhos que n:io sejam os das cincias
j codificadas e provadas: a medicina no t' cincia porque no
59. Zabarella (1597), p. 11, 14, 133.
60. Zabarella (1607) \041 D.
6\. Ibid., 1 A, B.
A CINCIA E A F1l0S0HA DOS MODERNOS 141
conhece as causas primeiras das coisas, no faz referncia
matria-prima e sua natureza, no conhece a forma verdadeira e
toma por forma verdadeira um acidente qualquer. O mdico,
porm, sobretudo de, tem uma culpa que gravssima, ao ver de
Zabardla: "no respeita aqueles preceitos que devem ser observa-
dos em toda cincia especulativa para a obteno da verdadeira
cincia" .62 U ma coisa conhecer a a pt ido do corpo vivo e o que
so sade e doena, outra coisa conhecer as causas particulares
das vrias doenas e no as coisas que conservam a sade e a
restituem. Com base nisso, a medicina dever: ser diferent,'ada da
filosofia natural como uma forma diversa de conhecimento.
63
Mas
essa necessidade uma subalternat,'o: quem no filsofo natural
n:io pode ser bom mdico, e ser bom IIH\lico significa cOlllcaronde
o filsofo natural termilla.&! Mas em que consiste este cOlllear?
Numa aplica:io rgida da teoria, na aceit:H::io preliminar de um
mdodo j: teorizado e de uma estrutura dl'lerminada. e
teorias no sc tornam modific;veis pda sua aplicH,'o a casos
particulares. Os casos servem para aplicar a teoria e confirmar sua
validade. Como se configura ent:io o conn'ito de experincia?
A experincia e os experimentos
Nas p:ginas que dedicou ao conceito de experincia e de
expcrimento em Zabardla e no jovcm Galileu, Charles Schmitt
chegou a concluses muito precisas, que subscrevemos intei ramcn-
te.
6
; Na filosofia de Zabardla, a experincia desempenha um papel
importante. Zabardla fornece timos exemplos c ilustra as teorias
com referncias ;\ experincia e, cm algulls C1SOS, :'Is artes mecilni-
cas, mas jamais cOllstri situaes experimentais a fim de resolver
dificuldades particulares relativas a problemas particulares. Na
62. Zabardla (I 597), p. 60 SS.
63. Zahardla (1607) 101 E.
64. Ibi,l., 101 E, f, 102 A.
65. SdulIin (I 9(9).
142 PAOlO ROSSI
quase totalidade dos casos so lembradas experincias anteriores
que tm a ver de algum modo com o problema tratado. s muitas
passagens indicadas por ScllInitt, eu poderia acrescentar outras
duas extradas do De rebus Tlflturalibus: a primeira t:1Z referncia
'quilo que a experincia nos ensina' na navegao do Oceano
66
;
a segunda, sobre a acelcrao no movimento de queda, filz apdo
'quilo que comprovado pda relativamente ao
movimento de urna nave numa corrente.
67
Estes dois textos, que
mereccriam talvez ser analisados, confirmam de qualquer modo
aquelas concluses.
Creio ser conveniente integrar essas obselval,x)es, insistindo
sobre dois outros aspectos que diferenciam radicalmentc a expe-
nencia dos modernos da dos aristotlicos. O primeiro desscs
aspectos refcre-sc artilicialiaade das experii"ncias e das observa-
es; o segundo, ao cstatllto ontolgico dos objetos observados.
Relativamente ao primciro ponto (sobre o qual conviria alongar-sc)
creio quc podemos utilizar uma preciosa observado de Thomas
Kuhn: quando os adeptos do mtodo baconiano: como Boyle e
I-Iooke, tentam cfcl.uar experimentos, raramente procuram de-
monstrar aquilo que j: conhecido ou determinar um pormenor
quc requerido por uma tcoria. Procuram ver como sc comporta
a naturcza cm circunst<1ncias no observadas anteriormente ou
antcriormcnl.e incxistcntcs. A naturcza interrogada em condices
a quc da jamais chcgaria sem a intcrvenl,';io do homem: os hon;ens
quc, por cxemplo, colocavam pequenos animais, sementes dc
plantas ou e1cmcntos qumicos no v:cuo criado por uma bomba
pncum;tica, inscriam-se plenamente nesta t radido.
6s
Relativamente ao segundo ponto (e limita;ldo-se sempre s
cincias 'baconianas') convt'm no esquecer uma afirmao quc,
para os modcrnos, de import;lncia decisiva: 'H!elius e.H lWtltrmll
secare quam abstmhere', melhor seccionar a natureza nas partcs
66. Zabardla (1607) 550 D.
67. [hid., 340 A.
68. Kuhn (1977), p. 43 S5.
A CINCIA E A filOSOfiA DOS MODERNOS 143
que a constituem do que dissolv-Ia em abstraes. Os fcnmenos
com os quais a experincia nos pe em contacto atravs da visl.a
no so 'rcais': so o resultado de atividades e de processos que se
desenvolvem num nvel microscpico inacessvel aos sentidos
quando cstes no so auxiliados por instrumcntos. O conceito
baconiano de uma 'singular sutileza da natureza' ('exquisita subtili
taS Tlawrae') solidamente ligado ao da sua dissccao.
69
Configu-
raes e mudanas das configural,'es dos corpos so /)TOCeSSOs
l(l(entes que' cm sua maioria escapam aos sentidos' e s:io 'desco-
nhecidos e i ncxplorados pelas cincias atuais'. O conhecimento
desses processos requcr uma anatomia dos corpos: at mesmo
daquelcs que parccem dc cstrutura uniforme. Tal anatomia
diversa daquela que (' aplicada aos corpos org;\nicos, porque
voltada para objetos que n:io aparecem vista e no s:io objcto dos
sentidos.
70
Por isso, as formas construdas por aqueles que abstraem e n;io
seccionam n:io passam dc do esprito human0
71
; por isso, o
caminho dc Demcrito prefcrvel ao de Aristteles. 72 Mas o ponto
a sublinhar outro: as obselva\'es e as experii"ncias que so
importantes e dccisivas para a cincia da natureza e para o controle
da naturcza desenvolvcm-se c efetuam-se nUIll plano que n:io o
da experincia quotidiana e das coisas viswis ao olhar.
Para concluir sobre este ponto, a experincia de Zabarella e dos
aristotdicos (ao contr;rio da dos modernos): I. n;io so construdas
a fim de vcrificar ou invalidar teorias; 2. so ext radas da observacio
da natureza no scu cstado espont;\nco e no da natureza
da'; rccorrcm a coisas ou cntidades visveis c a observaces atinen-
tCS;l vida quotidiana. S:io exem/llos e illlstra()('s de tcori;;s. N;io tm
quase nada a vcr com os experimentos e as da
cxperimental.
69. R"C5 (1980), p. 566 55.
70. Bacon (1975), p. 645 55.
71. [bid., p. 567.
72. [hi<!.
144
PAOLOROSSI
A invencibilidade do mtodo
frente a esses exemplos e essas ilustraes, a pesquisa no se
coloca como desafio e interrogao, mas tende a diluir-se no
descobrimento de casos que confirmam a teoria. Quanto mais
numerosos sejam os casos e as pesquisas particulares aos quais a
teoria se aplica globalmente, mais a teoria se refora e se torna
invencvel. Mas casos particulares e causas particulares so defin-
veis e interpret:veis apenas e sempre :'t luz de uma teoria global e
abrangente. Quando isso no ocorre, como no caso da medicina,
afirma-se que no existe cil'ncia, mas apenas uma pr;tica incerta e
confusa operada por pessoas que no conhecem nem os mtodos,
nem os fundamentos do saber, nem a estrutura da cil:ncia. Os
preceitos do mdodo e a estrutura do saber tinham sido, desde o
incio, teorizados como invencveis.
Para Zabarella e para os aristotl'licos, esta invencibilidade n.io
uma esperana, no algo que pertclH:a ao futuro da cincia. Ela
j;\ est: presente, ou melhor: est; presentc porque j presente.
Trata-se de esclarec-la, explic;-la, dcfendl'-la dos ataques dos
adversrios, proteg{:-la das interprctal:es injustificadas, impedir
desvios perigosos. O horizonte do saber coincide realmente (como
foi dito) com os textos de Aristteles e de Averris. Dentro desse
horizonte, possvel certamente acrescentar dados. Aristteles
jamais escreveUUl11 tratado De hominis risinilitm(-' ou De hinnibi/iw[('
aequi, mas dos fundamentos que lanou 'pode derivar o conheci-
mento at das coisas das quais jamais se ocupou'.73 Imperfeita do
ponto de vista da matria das coisas consideradas, a cincia
aristotlica considerada perfeita quanto ;\ f'orma, ii fbrica, ao
artifcio.7
4
Pode-se dizer de Aristteles o que se diz dos livros de
Euclides: existem teoremas que Euclides nunc\ demonst rou, mas
a sua demonst ral:o poden ser ext rada desses mesmos livros.
75
73. Zaoarclla (1607) 131 F, 132 i\.
74. lbid., 131 C.
75. lbid., 132 A.
A CIi:NCIA E A FILOSOFIA DOS MODERNOS 145
Quando se compreende realmente o que Aristteles disse, com-
preende-se realmente o prprio mundo.
76
O mtodo e a lgica so
produtos artificiais, a filosofia natural tem uma estrutura artificiosa.
Mas do ponto de vista do artifcio, da {;brica e da forma, a IJerfeio
j foi atingida. O saber cientfico no semelhante a uma explora-
o de novos continentes, no tem necessidade de novas regras.
Consiste na aplicao de regras codificadas.
o radicalismo dos modernos
S a seriedade, a fora e, ao mesmo tempo, a extraordinria
sutileza com que estas id(;ias foram defendidas por Zabarella e pelos
expoentes do aristotelismo, s a irritante mas f:\scinante densidade
da sua vis;io do mundo, podem explicar o radicalismo, que parece
s vezes desconcertante, das tomadas de posi,::io antiaristotdica
presentes nos modernos.
Referindo-se ao Evangelho de So Jo;io 5,43, Bacon aproxima,
num texto publicado em 1608, a figura de Aristteles do
Anticristo. Ser seguido aquele que usurpa para si prprio a
autoridade e vem em seu prprio nome: "Se h: algum que em
filosofia veio em seu prprio nome, este alglll;m l: Aristteles C .. )
que desprezou de tal modo a AntigCtidade que s se dignou a
nomear algum dentre os antigos apenas para rcfut-lo e insult-
lo." Como o seu discpulo Alexandre que subjugou todas as
naes, Ari.sttcles destruiu a variedade grega das opinies e das
filosofias. E igual a um prncipe da estirpe dos otomanos, que
pensavam no poder reinar sem antes assassinar todos os seus
irmos.
77
No pretendo deter-me sobre este tema, que (' obsoleto, que
foi, de certo modo, 'esgotado' por ta lItos positivistas que ident ifi-
caram Revolu:io Cientfica com alltiaristotdismo. N:io se trata
76. Sclllnitt (1969), (l. 126.
77. I3acon (1975), (l. 415, 226, 233.
146 PAOLOROSSI
disso. Essa recusa uma defesa da variedade e do aspecto no-
definitivo das filosofias, indica uma imagem diversa do saber e da
cincia. Aquilo que a muitos parecia um 1w':'rito parece agora uma
culpa: Aristteles pronuncia-se sobre qualquer coisa e resolve as
questes 'de modo a que tudo parea claro e definitivo'. Este
justamente o aspecto mais negativo da sua filosofia e muito
grave que, por obra de seus discpulos e sucessores, esse modo
'esteja ai nda em uso'. 78
A ordelll interessa apenas clareza da exposilJio, mas no atinge
a substilncia da cincia; o $ilogi$lIlo foi to vigorosalllcntc estudado
porque o homem deseja pontos dc apoio e ,k repouso est:vcis para
a alma e leme qualquer oscila(:o da lIH'nte; a opinio de uma
uniformidade de mtodo na multiplicidade das disciplinas no s
frgil, mas reduziu o saber a vazias gel H'rali,lades e most rou "s o
invlucro da cincia, j: que o ncleo foi eliminado por causa da
presso e da violncia exercida pelo ml'todo"; qucm ama a ci0ncia
j codificada tende mais :'\ satis(;\,'O do esprito que ;'\ busca do
novo e tem mais medo da dvida que do erro: ento, "a vaidade
impede quem fala de revelar a prpria e a pregui,'a impede
quem ouve de revelar a prpria fon:a". As ci0ncias 'ostentam a
forma e a da plenitude', e s:\o translllitidas "com tal
mtodo e tais divises que bzem pensar que tudo o que pode ser
dilO sobre aquele assunto pode estar contido e esgotado naquele
tratamento". O erro dos aristotdicos t' o de fixar e tornar eternos
os problemas que Aristteles suscitou. Por isso, eles transmitem a
cincia 'ministralldo simultaneamente os problemas e as suas
solues'. Esta a tarefa dos professores, no dos inventores de
coisas novas. Aqllele saber 'completo', que torna fixos os proble-
mas e que ministra simultancamentc os problemas e sllas
encarnou-se nas institui,'es e tpico das universidades. Nas
academias e nos cokgios, 'entllsiasmo e no-conformismo consti-
tuem obstculos n;io peqllenos a lima boa carreira'; qllem levanta
problemas 'ser acusado de turbul0ncia e de avidez por novidades'.
78, Ibid., p. 579.
A CINCIA E A HLOSOFlA DOS },IODERNOS 147
Nessas instituies, "!i,:es e exerccios so ministrados de tal
modo que dificilmente passaria pela cal)(\-a de algum pensar algo
de inslito". Mas a 'triste autoridade' dos mestres no conseguir
impedir 'as alegres tentativas de novas descobertas'. 79
O 1l11..'todo que Bacon defende, as suas' frmulas de pesquisa'
no tm a pretenso a um valor necessrio: os elaboradores de
mtodos tm a funo de guias, no de juzes. A tentativa do Not1um
organum de estabelecer fundamentos mais slidos para o conheci-
mento e para o poder no t' a proposta de 'uma teoria universal e
completa': 'no atribuamos a esta arte ncm uma necessidade
absoluta, nem a perfei;io'. A arte da inWll(:o s pode realmente
r" l' .. -,,,
apenelt:oar-se com o progresso ( as propnas InVe11l:oes e a arte
da descoberta desenvolvc-se com o aumcnto das prprias desco-
bertas". No por acaso que, dest,' ponto Je vista, os mdicos
trabalharam melhor que os filsofos. Ao invl's de aderir opinio
'de que existem na natureza formas prilll:rias que a prpria
natureza esfora-se para realizar', dedicaram-se com mais proveito
observal::\o das qualidades seculld.rias das coisas e ;\s suas
operaes, estudando 'a atral::\O, a repuls:\o, a condellsa:'io, a
dilatao, a desagregat:o e a matural::\0'.80
O que espallta em Bacon a fon:a polt'llIica contra um saber
entendido como constru;io de teorias invioLveis e globais, inca-
pazes de confrontar-se com a experincia, que resolvem todos os
problemas c conseguem eliminar todas as dvidas. A imagem da
filosofia como fonte de certezas illabal:wis, como meio de resis-
tncia s mudant:as, nas p:gillas dos moJernos, no apcnas
atacada e recusada, mas analisada nas suas razes, nas suas moti-
vaes psicolgicas, nos seus reflexos sobre a cllltura e sobre a
sociedade.
"Uma vez estabelecida a cincia" - lemos ainda num texto de
1608, sobre o qual voltaremos no captulo 6 - "se surgia alguma
em torno de algum exemplo que estava em contradi-
79. Ibi,!., p, 231, 236, 276 sS., 274, 368,372.
80. Ihid., p. 421,621,627, 400, 637,577.
148 PAOLOROSSl
o com a sua teoria, no corrigiam a teoria, mas a mantinham
firme e, servindo-se de alguma sutil e sapiente disti1H;o, acolhiam
no sistema aqueles excmplos que convinham ao seu escopo, ou
ento (j quc, afinal de contas, no eram filsofos assim to maus)
deixavam-nos abertamente de lado como excees." Este modo de
proceder um mal 'que se insinua sutilmente na filosofia e nas
cincias'. fora de distines, recusa-se tudo aquilo que est em
desacordo com uma determinada concept,'o. Por isso, justamentc,
aquele a quem mostravam quadros pendurados num templo, como
promessas de pessoas salvas de um naufrgio, perguntava onde
estavam os retratos daqueles que, mesmo tendo feito a promessa,
tambm estavam mortos.
SI
Nas p;iginas de muitos modernos, a cif'ncia dos aristotdieos
tornou-se o smbolo e a enGlrnat,";io histrica de UIII saber que no
tem de interrogar a natureza, lIIas que interroga s a si
prprio e,;is suas perguntas, fornece Sl'lIIpn' respostas satis(;ltrias.
Nesse palco, s h; cspat,'o para dois perSOI\;\gens: o professor e o
discpulo, no h para o personagelll do inventor. Esta
solidcz c esta densidade, para muitos, apenas aparente. Por trs
dessa segurana escondia-se o telllor do novo: "Tudo o que a eles
prprios e as seus mestres parece desconhecido e inexplorado, eles
colocam fora dos limites do possvel e dl'claralll illlpossvel de
conhecer-se e de realizar-se."82
Para os pais fundadores da nova cincia, esta n;io se apresenta
como uma aprazvel morada intelectual que d a garantia de regras
no modificveis. "Por causa da imensa variedade dos temas dentro
dos quais ela se move", a cincia (' l'lIItudo sl'melhante;'t Esfinge,
que um monstro multiforme e que 1:lz pergulltas inquietantes. A
Esfinge fonte de perturbat,"es, lIIas os hOlllells, como no lIIito
de Atlas que carr<'ga o Ce nas costas, queria III "ter perto de si um
Adas das medita<;'cs guiando as t1utual:cs do seu intelecto, a fim
de que o CI n;lo desabe sobre eles". Por isso, eles apressam-se
81. lhid., ('. 434,632,5(, 3.
82. lbid, p. 3(,8, 522, 586 sS., 431.
A CIENC1A E A FILOSOFIA DOS MODERNOS
149
cm fixar de imediato princpios gClleralssimos: para sublra-los
pesquisa, crlica, discusso. Queriam que a crtica se exercesse
apenas sobre as proposies illtermedirias, sem jamais colocar em
discusso a estrutura inteira do edifcio do saber.
83
Se verdade que a cincia um monstro multiforme e que a
arte da descoberta s progride com o aumellto das descobertas; se
verdade que a Natureza uma selva e umlabirinlo e que o mtodo
s oferece para ela um tnue fio; se verdade que o conhecimento
baseado na natureza 'tem nascelltes e fontes perenclIH'nte novas
., " " J J
como as aguas vivas e que nas artes e nas eH'nCtaS tuoo neve
ressoar em novas obras e em novos progressos como nas minas
de metal",84 ento preciso correr o risco de viver sem o conforto
de Atlas e enfrentar o sempre possvel desabamento do cu das
meditaes ... preciso abandollar a imagem de um ${Iber hi/)cr-
inclllSit'o no qual no se do hipteses, mas s eertezas.
85
Essa imagem do saber (' slida e muito antiga, est ligada
prpria naturcza do homem e nasce da 'lIatureza peculiar do seu
intelccto'. Est: ligada a convin/K's, telllores, elllot,'es que se
insinuaram na lIl<'nte de maneira lliio cont rolvd. Por isso, a
filosofia nova pode realmente parecer a seus fundadores "semc-
lhante a um abril ou uma primavera qUl' pode dissolver o gelo e
abrir a estreiteza das mentes". Por isso, o ingresso no reino da
natureza apresentado como semelhante ao ingresso no Reino dos
Cus, ao qual no se pode aceder sem voltar a ser criaIH:a.
86
Oportunismo sem escrpulos
No que diz respeito a Galileu, creio que Charles Schmitt tem
razo quando afirma que niio tem muito selltido perguntar se
Galileu era fundamelltalmente platnico, um adepto do mdodo
83. lbid., p. 503; Bacon (1857-92), v. 3, p. 392 SS.
84. Bacon (1975), p. 430, 373.
85. Rossi M011li (1984).
86. Bacon (1975), p. 432, 397.
150 PAOLOROS:-I
aristotlico, um discpulo de Arquimedes, ou um engenheiro que
conseguia generalizar experincias especficas e concretas.
87
Para
cada uma dessas tradies, Galileu teve uma dvida profunda: sua
viso do Universo como uma entidade matematicamente estrutu-
rada est certamente ligada ao platonismo; a distinilo entre 111(,todo
compositivo e resolutivo tem a ver Cerl'lll1ente com o aristotelismo;
a aplicao da anlise matem:tica aos problemas da fsica deriva
certamente do 'divino' Arquimedes; sua constrtlt:o e o uso da
luneta, sua valorizao dos instnlll\l'ntos e das artes mec:1nicas
esto certamente ligados tradi(:.lo e ao trabalho dos 'artesos
su periores' do Renasci ment o. Como procu rei dcmon st r:l r no
captulo anterior, de no hesitou elll reft'rir-se metafsica da luz
do PseudoDionsio e tr:ldit:o quando, por
um breve perodo de sua vida, adent I"OU no terreno escorregadio e
difcil da exegese bblica, tentando (;Izer-se COIIH'ntarista ou inkr-
prete das Escrituras, para mostrar que nelas est.lo contidas algumas
das verdades do sistema copcmicano.
Ao lado das certczas metafsicas sobre acstrutura harmoniosa
e matemtica do Universo, ao lado da obstinada cOllvin:o de que
a cincia pode dizer algo 'sobre a constituit:.lo das partes do
Universo in rerulIl llfltura', est.i prescnte elll Calileu a polmica
contra a 'v presun.lo de entender o todo', que' n.lo pode haver
princpio a n.io ser o de jalllais ter entendido nada', e a firme
convi;o de que "no existe efeito algum na natureza, por mnilllo
que seja, a cuja cognio total possam chegar os mais especulativos
engenhos". Galileu n.io eSl<i apenas cOllvencido de que ''l, temeri-
dade querer tornar o nosso debilssimo discurso juiz das obras de
Deus"; de contrape as dvidas e as incertezas da 1I0va ci(;ncia s
pretensas completitudes e '-IS anligas 'firmezas': "Pan'ce-lIIe C .. ) ser
tal a condit:iio humana acerca das coisas intelectuais, que quanto
menos algum entende c sabe, lIIais !\'solutaIlH'nte queira discorrer
sobre elas; e que, ao contf<rio, a lIIultiplicidade das coisas conhe-
cidas e entendidas torne lIIais lento e irresoluto selltenciar acerca
87. ScllIllill (1969), p. 128 ss.
P""
A CINCIA E A rILOSOFIA DOS MODERNOS
151
de alguma novidade (. .. ) Se acaso lhes parece frieza censunivel num
estudioso das causas naturais estar <'Is vezes duvidando, e lhes
agradasse mais uma ousada reso!tlt:iio pda qual jamais se duvidasse
de nada, podem muito bem acusar disso o senhor Galileu, que
lhes confessar abertamente estar por meses e anos indeciso sobre
um problema natural e totalmente sem esperana de chegar
cincia de infinitos outroS."88
A Revoluo Cientfica niio consistiu certamente na substitui-
co do aristotelismo pelo platonislllo. Galilcuutilizou, sem dvida,
importanles da metodologia dos mas uma
coisa (ao contrrio dos cito j:\lllais aceitou: a existncia
de uma metodologia capaz de ditar de ullla vez para sempre as
normas que devem scr seguidas e as regras que no devem ser
violadas. Cada uma das tradi,:es elll que se inspirou ditava normas
e impunha proibi\'es que tinham um alcance - simultancamcnte
_ ontolgico e metodolgico: diziam COlHO se deve estudar o IIlllndo
e, ao mesmo tempo, () que o nllllHlo. Mas (;Izer cmergir o novo
significa substituirwlhos mapas geogrMicos por mapas gcogrMicos
novos. Estes ltimos (;llam, obviamellle, do Il\l'smo 1Il1mdo, mas,
do mundo, dizem coisas diversas. Os velhos mapas est.lo sempre,
por assim dizer, absorvidos dl..'nl ro dos novos, llIas as rda,'es entre
os elementos configuram-se de modo irrelllediavelmente diverso.
Mapas novos so construdos muito rar:\lllenle. Mas quem os
constri em geralniio teme utilizar fonl(';; diversas e mover-se com
desenvoltura entre regras e proibi(:es codificadas h.i tempos.
freqiientemente, essa desenvoltura parece aos contcmporflncos
coisa pouco sria ou inadmissvel ou silllplcsll\('nte proterva. Est:
ligada ao falO de que seu defensor eSI;1 cOIbI ruindo regras novas,
est dando vida a algo quc {lillil{l wio (\ mas vir (l ser, uma nova
tradi(;o cientfica. No processo laborioso da consl nl,'iio, os inova-
dores manifestam, em geral, pouco n'speito pelo trabalho dos
construtores de epistemologias. N.lo estiio dispostos, COIllO escre-
veu neste sl,ctIlo Albert Einstein, 'a aceitar condit:es demasiado
88. Galilei (1890.1 (09), v. 7, p. 127,195,279 S'.; \'.4,1'.5(,4 S5.
152 PAOLOROSSl
restritivas', baseadas na autoridade dc um sistema epistemolgico
e, aos olhos dos filsofos, acabam inevitavelmcnte parecendo
'oportunistas sem escrpulos' ,89 Galileu tambm o sabia muito
bem: "Parece-me que a lgica ensina a conhecer se os discursos e
as demonstraes j [citas e descobcrtas avan\',Ul1 concludcntcmen-
te; mas que ela ensine a descobrir os discursos e as demonstraes
concludentes, isso realmente eu no crcio,"90
89. Einstein (1979), p. 228.
90. Galilci (1890-1909), v. 8, (>. 175.
SEXTO CAPTULO
BACON E GALILEU:
OS VENTOS, AS MARS,
AS I-IlPTESES DA ASTRONOMIA