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O ANTES E O DEPOIS DA INDEPENDNCIA: VIVNCIAS E TRADIES NA LITERATURA MOAMBICANA BEFORE AND AFTER THE INDEPENDENCE: EXPERIENCES AND TRADITIONS IN THE MOZAMBICAN LITERATURE Bianca Rodrigues Bratkowski (UFRGS) 1 Resumo: O presente artigo aborda as relaes entre duas obras de contos moambicanas, uma escrita durante a Guerra da Independncia, Ns matamos o CoTinhoso de Lus Bernardo Honwana, e outra publicada no momento psindependncia, O regresso do morto de Suleiman Cassamo, refletindo sobre as representaes da tradio do pas. Palavras-chave: Lus Bernardo Honwana; Ns matamos o Co-Tinhoso ; Suleiman Cassamo; O regresso do morto ; tradio. Abstract: This article discusses the relations between two works of Mozambican short stories, one written during the War of Independence, Ns matamos o CoTinhoso by Luis Bernardo Honwana, and another published in the post-independence, O regresso do morto by Suleiman Cassamo, reflecting on the representations of the tradition of that country. Keywords: Lus Bernardo Honwana; Ns matamos o Co-Tinhoso ; Suleiman Cassamo; O regresso do morto ; tradition.

As literaturas africanas vm adquirindo maior visibilidade recentemente. Durante muito tempo, devido ao processo de colonizao, as produes literrias dos pases africanos se limitaram aos registros de descobrimentos relatos feitos por navegadores ou literatura colonial representao das vivncias dos portugueses no alm-mar , enquanto que as literaturas africanas, predominantemente orais, ficavam margem. O etnocentrismo dos colonizadores europeus resultou na negao do reconhecimento das culturas africanas, pois Para o colonialismo [] questo central era a destruio das culturas dessas comunidades, ou seja, da sua capacidade de se identificarem como povo [] Para a maioria esmagadora do povo, a cultura imposta pelo colonizador identificava-se, por um lado, com a negao violenta da sua prpria (HONWANA apud TUTIKIAN, 2006, p. 86).
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Mestranda em Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas pelo Programa de Ps-Graduao do Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Email : biancabratk@gmail.com

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Para combater essa sobreposio de culturas, vrios escritores moambicanos dedicaram-se escrita de uma literatura engajada, a qual teve diferentes fases de acordo com cada momento vivido pelo povo. A primeira foi a utilizao da literatura como um meio de convocar os leitores a refletirem sobre os acontecimentos do pas, onde estava ocorrendo a luta pela independncia: Uma luta que assume um profundo contedo popular e que assenta na mobilizao das largas massas no poderia desenvolver-se sem que nascesse e fortalecesse constantemente a confiana do Povo nas suas prprias foras, na capacidade de vencer o inimigo. As massas populares adquirem conscincia de si prprias como fora imensa e, nesse processo, redescobrem e catalisam poderosamente a sua personalidade, a sua identidade prpria, a sua cultura (HONWANA apud TUTIKIAN, 2006, p. 62). Nesse perodo, devemos destacar a obra Ns matamos o Co-Tinhoso , escrita pelo autor e militante da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique) Lus Bernardo Honwana, em 1964, quando estava na priso e onde permaneceu por trs anos. Aps a independncia e durante a guerra civil, a literatura era um canal de denncia, sua segunda fase, servindo para mostrar a complexa situao de Moambique. O autor Mia Couto retrata esse perodo em Terra Sonmbula , publicado em 1992. Junta-se a este segundo momento, uma preocupao com o resgate da cultura africana, resultando na terceira e atual fase da literatura moambicana, qual pertence, entre outros, o escritor Suleiman Cassamo com O regresso do morto , de 1997. Para anlise neste ensaio, vamos nos ater em duas obras que ilustram os momentos pelos quais o pas passou e que est passando: Ns matamos o CoTinhoso e O regresso do morto 2 .
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Optamos por adotar as siglas NMCT para referir obra Ns matamos o Co-Tinhoso e ORM para O regresso do morto. As edies utilizadas neste trabalho encontram-se nas Referncias.

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Em ambas as fases, temos uma representao da cultura de Moambique. As obras trazem os costumes, as crenas e as tradies, porm de formas diferentes em cada uma. Nos contos de Honwana, esses elementos mostram-se de forma sutil, enquanto que em Cassamo, a presena deles mais marcada. O respeito famlia, principalmente aos mais velhos, elemento constante nas narrativas moambicanas. A dedicatria de ORM demonstra a importncia da famlia para Cassamo: A meus pais: porque o sangue veculo da memria (p. 7). Em NMCT, no conto Dina , o velho Madala v sua filha Maria com o capataz, e ela sente vergonha de prostituir-se na frente de seu pai: Assim no bom De noite mais melhor! E houve pnico na sua voz. Agora Madala viu!... Madala viugemeu (p. 51). Neste dilogo com o capataz, fica explcita a preocupao de Maria em relao ao pai ter presenciado este ato, mesmo que ele j soubesse dos feitos dela: mas o velho sabia que, como ela dormia com muitos homens, ningum quereria casar com ela ( NMCT, p. 45). J em Casamento de um casado ( ORM ), a relao entre pais e filhos abordada de outra maneira. A personagem Lucas, embora demonstre no ter pretenses de casar e constituir famlia, afirmando que j est casado com a luta dos trabalhadores da Fbrica, acaba cedendo ao pedido de seus pais; Depois daquela reunio, as coisas entre Lucas e Maria comearam a andar com novo ritmo. Pouco depois, ela teve barriga. Assim o exigira o velho Macie, para garantia de que a futura nora continuaria o seu sangue (p. 77). Deste modo, Lucas obedece aos seus pais, engravidando Maria e casando com ela, entretanto preso no dia do seu casamento. Neste conto fica exposto o papel da mulher como reprodutora e perpetuadora da famlia. Outros contos de ORM tambm trazem essa questo, como em Ngilina, tu vai morrer, no qual a personagem sofre agresses por no engravidar. Um ano passou. O marido comeou com zangas. Diz Ngilina no nasce filhos. No sabe porque a lobolou. No mulher. Bate-a por tudo e por nada. Com cinto que tem ferro, com paus, com socos, com pontaps, com tudo ( ORM , p. 17).

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E, ainda, em Vov Velina , quando Velina se lembra das funes de uma mulher: Saber dormir com homem, nascer filhos. para isso que xicuembo fez mulher. Ser mulher ter pacincia no corao. Saber guentar sofirimento ( ORM , p. 70). Outra tradio que aparece nos contos de ORM o lobolo, a entrega de bens pelo noivo famlia da noiva para selar o casamento. Era assim mesmo no antigamente. Depois brincadeiras s mucadinho, brincar xingombela, at o homem vir falar com pai e lobolar. A gente no sabia nada mesmo. Era s ouvir este teu marido. E se coxo? E se morreu um olho Que fazer, Velina? Era assim mesmo ( ORM , p. 70). Neste trecho, Velina reflete sobre a falta de escolha da mulher, tendo que se submeter a casar com aquele que a famlia determinou, e, ainda, sobre o pouco tempo destinado infncia, s brincadeiras, por razo do casamento precoce. Ngilina tambm afetada por essa tradio: Ngilina tinha s dezasseis anos quando o marido, um homem da idade do pai e gaa na altura reuniu com os pais na palhota grande. S depois dessa reunio ela soube que estava lobolada. No queria ( ORM , p. 16-7). A personagem Ngilina casou-se contra a vontade, resultando em uma vida infeliz e terminando com um suicdio. No mato, os bichos lutam e amam. O choro da rola choro de verdade mesmo. E todos os outros bichos do mato vo tambm chorar Ngilina. Ela tem agora o pescoo na corda tesa. Embora os olhos muinto abertos, dorme o sono de nunca acabar ( ORM , p. 18). O fato dos bichos chorarem a morte da personagem, mostrando compaixo, retrata a intensa relao que o povo moambicano mantm com a natureza. Em Nhinguitimo , o mato recebe Nteasse: O mato acolheu-a com uma carcia glida. Estremeceu. A nuvem de vapor perturbou-se ligeiramente, encrespou e dividiu-se. Depois uniu-se, envolvendo-a ( NMCT, p. 91).

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Em Nyeleti , quando as pessoas da vila ofenderam a intimidade da floresta procurando por Malatana, a natureza tambm se expressa: As rvores, com o testamento do vento, proclamavam inocncia no abanar das copas ( ORM , p. 32). Na obra de Honwana, vamos ter uma descrio minuciosa e potica das manifestaes da natureza Saudando o dia, os sons do mato, ainda vagos bocejos roucos e, por vezes estridentes, ziguezagueavam preguiosos, saltitando de folha em folha e ecoando surdamente at se perderam na profundidade do vu de vapor. Um forte cheiro a barro subia da terra, misturava-se aos vapores acres do pntano e s fragrncias da floresta ( NMCT, p. 90-1). No conto que d o ttulo ao livro deste escritor, as aes vo desenrolar-se em torno de um animal, o Co-Tinhoso, o qual adquire caractersticas e sentimentos humanos em determinados momentos, como quando demonstra tristeza por ser escorraado pela professora. O Co-Tinhoso ainda ficou um bocado a olhar para a Senhora Professora, com os olhos grandes a olhar como uma pessoa a pedir qualquer coisa sem querer dizer. Eu vi-lhe as lgrimas a brilhar em riscos no focinho ( NMCT, p. 10). Em As mos da vida ( ORM ), o burro que levava a carroa de Djimo, semelhantemente ao Co-Tinhoso, mostra-se alm de um simples animal, por exemplo, no momento em que repara que no esto seguindo seu caminho habitual: O burro notou, com surpresa, que seguiam um rumo novo (p. 46). Ou quando demonstra cumplicidade para com seu dono, O burro, com os olhos hmidos, abanou o rabo, emocionado (p. 47). E, ainda em relao natureza, os contos de ORM vo trazer vrias associaes entre as personagens e ela, enfatizando suas caractersticas, como os olhos da Zabela eram doces, olhos de rola, olhos de minina da terra (p. 71); Ngilina xiluva que murchou (p. 17), sendo comparada flor que murcha, para indicar que a personagem era bonita, mas tornou-se feia e envelhecida, devido sua vida sofrida; Porm, h um caranguejo j sem fora para agarrar. Cede. atirado para um canto: a Laurinda (p. 25), as pessoas na fila em busca do po so como
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caranguejos, tm que se agarrar umas s outras para no serem jogadas para fora; Meiga que nem rola [] Nyeleti era mesmo nyeleti que brilha, uma luz perdida no escuro horizonte da noite (p. 30), o prprio nome da personagem um elemento da natureza, significando estrela. Assim, tanto na obra de Honwana quanto na de Cassamo, a natureza torna-se figura importante para as narrativas, interagindo com as personagens e vindo repleta de significaes. Alm disso, evocada a presena de crenas populares nas narrativas, por exemplo, no conto Pap, Cobra e Eu , A Sartina diz que para a gente no morrer depois de ser mordidos por uma cobra preciso mat-la, queim-la at ficar seca e com-la ( NMCT, p. 68 - 69); assim como n' O regresso do morto , Os mortos, quando regressam, diziam, trazem a cruz pesada da sua prpria tumba dobrando-lhes a coluna. Porm, nunca ningum os viu de regresso ( ORM , p. 81). E, ainda, numa comparao entre uma personagem e cisnes: Nua, Nyeleti brincava na gua como os cisnes que, uma vez por ano, descem dos cus para amansar a fria dos deuses do Nkomti ( ORM , p. 31). Outro elemento que transparece, geralmente, em narrativas moambicanas, o uso de feitios. Errara por terras e terras, bisbilhotava-se, havia cruzado o rio Maputo, tinha visto Xivimbatlelo, chegara a Mananga, l onde o mundo acaba e recomea. De volta, Malatana trouxe nos bolsos rotos o feitio que viraria o corao da Nyeleti. Ganharam as bisbilhotices ( ORM , p. 34). Neste conto, a personagem Malatana sai em busca de um feitio para conquistar o amor de Nyeleti, e consegue alcanar seu objetivo. Embora nas obras analisadas no ocorram outros exemplos da utilizao de feitios, vlido destac-lo, pois a crena em seus efeitos pertence tradio do pas. Deste modo, a partir dos elementos citados, podemos perceber que, para os moambicanos, a realidade e o fantstico obedecem a uma outra ordem, a qual Mia Couto explica claramente em uma entrevista:

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Quando se fala de frica, a realidade est sempre misturada com o fantstico. No se trata de algo mgico ou religioso, mas de algo relativamente diferente: h toda uma cosmogonia, um modo de entender como os vrios mundos que compem um universo coexistem em harmonia (CORRENTE DESCRITAS, 2011). Existe uma fora que faz com que os vivos, os mortos, o natural e o sobrenatural, os elementos csmicos e os sociais interajam, formando os elos de uma mesma e indissolvel cadeia significativa (PADILHA apud MOREIRA, 2005, p. 59), a qual se ope racionalidade europeia. necessrio ressaltar, tambm, a linguagem que empregada similarmente nas duas obras, pois h, nas literaturas das ex-colnias, uma incorporao cada vez mais instigante de termos, expresses, estruturas sintticas e morfolgicas das lnguas nacionais, ao mesmo tempo em que a lngua europeia, base da expresso, bafejada por esses novos ventos, vai deixando de ser europeia para ganhar contornos angolanos, moambicanos, santomenses, etc (PADILHA, 2002, p. 42). Assim, mesmo as narrativas sendo escritas na lngua do colonizador, no deixam de incluir vocbulos africanos, por exemplo: O grupo da horta devia ter tardado, porque Jos, o seu kuka, ainda estava a fazer a fogueira para a botwa de farinha ( NMCT, p. 44); O velho partiu um pedao de coi, molhou-o no tacho do mtchovelo e levou-o boca ( NMCT, p. 47); Habitualmente, quela hora, esperavam o comboio de carga, o nwapsidjumba. Os tchova xita duma comeavam ento a surgir, a proliferar, a concorrncia aumentava ( ORM , 46). Neste sentido, L. Padilha esclarece, atravs dos estudos de T. Serpos, que a utilizao de uma lngua no conterrnea no influencia na fora de uma obra, porque o que significa, no ato de criao, muito mais a leitura feita pelo artista dos elementos de sua cultura do que propriamente o uso dessa ou daquela lngua (PADILHA, 2002, p. 42). E justamente o que Honwana e Cassamo fazem, visto que incorporam elementos advindos do seu meio cultural s suas narrativas, os quais j foram apontados anteriormente e acrescentando-se a eles a oralidade.

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Verifica-se que a oralidade torna-se marcante nas literaturas africanas, j que as palavras se sobrecarregam do peso com que as culturas africanas sempre as envolveram, j que, em tais comunidades, falar nunca foi um gesto gratuito, mas uma forma de manter ativa a cadeia da fora vital. Por isso mesmo elas so o agente da transformao que tornar o futuro algo melhor (PADILHA, 2002, p. 247). Assim, para os africanos, a palavra ganha uma importncia ainda maior, cercada de diferentes significaes, um mais alm de si mesma, ela conserva o saber e seu sabor (PADILHA, 2002, p. 250). A mescla dessa oralidade africana com a escrita resulta na criao de outra rede de relao, nascendo da um hibridismo que acaba por se fazer um dos alicerces no s dos romances, mas da cultura por eles veiculada como um todo (PADILHA, 2002, p. 118-9). Sendo parte primordial da cultura moambicana, a tradio oral vai transparecer na maioria das obras de escritores autctones, j que o procedimento desses autores consiste em assumir a qualidade auditiva da literatura at ao extremo. Isso implica provocar na lngua o mximo de variaes possveis no sentido de gerar sonoridades em palavras e oraes, proceder de forma a inscrever, na escrita, processos de ativao e reativao de sentidos que a transformam numa repetio contnua de palavras, de frases, de imagens (MOREIRA, 2005, p. 84). Desta forma, vrios fatores vo revelar a presena da oralidade em Honwana e Cassamo, como a repetio de palavras e de frases inteiras no mesmo pargrafo: O po vai acabar mesmo. Laurinda, tu vai mbunhar. Tu vai mbunhar, Laurinda. E se mbunhar? Hi! E se mbunhar? ( ORM , p. 25); E ainda a cham-la preguiosa, preguiosa, preguiosa ( ORM , p. 17); ou, ainda, frases que reaparecem em vrios momentos do conto ao qual pertencem: Ngilina xiluva que murchou ( ORM , p. 17); aqueles olhos, assim, to grandes, a olhar como uma pessoa a pedir qualquer coisa sem querer dizer ( NMCT, p. 5); um co que anda l nas ruas cheio de feridas que um nojo ( NMCT, p. 27).
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Alm dessa repetio, h a reproduo de sons no decorrer das narrativas, por exemplo, O comboio fez pm! Comeou a andar ( ORM , p. 67); nossa volta o capim fazia fff-fff quando eles andavam ( NMCT, p. 33); e, para se referir aos passos da professora, A Senhora Professora parou mesmo atrs de mim (ouvi o cc, cc, cc dela a vir e um cc mais forte mesmo atrs de mim. De resto, senti o perfume dela em cima de mim) ( NMCT, p. 9). A utilizao de onomatopias vai ser constante, bem como o uso de reticncias: Eu conto-te Agora no no ( ORM , p. 49); Eu no tempo do bacalhau Eu no tempo do vinho tinto Eu no tempo da batata cozida e azeite de oliveira - lamentava-se na roda de amigos ( ORM , p. 41 - 42); Sim, meu filho, h o tempo, o tempo Tudo h de mudar, tudo h de melhorar E quando eles crescerem ( NMCT, p. 58); ( NMCT, p. 58). Deste modo, todos esses artifcios lingusticos vo imprimir um aspecto oral ao texto, acrescentando riqueza a ele, visto que, segundo B. Abdala Junior, a criatividade lingustica maior na modalidade oral, mais rica em imagens que a aproxima do conjunto cultural (2007, p. 139). Assim sendo, a oralidade proporciona aos textos uma aparncia mais visual e traz uma linguagem popular: Ngilina st a pilar parece mquina de moer farinha. O pilo faz d, d, d. [] pau-de-pilo sobe, pau-de-pilo desce. O corpo da Ngilina tambm sobe tambm desce. Parece vara verde manera qust subir-descer ( ORM , p. 15); Os dentes ficou partido. Quase Ngilina queria morrer, faltou mucadiiinho ( ORM , p. 17); Ummmm - O Quim comeou a contar. [] Dooooooiiiis (O Quim levou um tempo enorme a dizer dois) [...] Iiiii [] TRS! ( NMCT, p. 31-2). Nota-se, ainda, a repetio de letras que demonstra que a fala foi esticada e, no ltimo trecho, a palavra TRS que vem em letras maisculas para indicar nfase. Como podemos perceber nos trechos citados, todos estes elementos colaboram para marcar a presena da oralidade nas obras e vo ser fundamentais para emprestar narrao uma dico que lhe ser-lhe- prpria e permitir-lhe- figurar,
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Ho de crescer Pois ho de crescer nisto

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em cena literria, a cena ritual da contao de histrias e a performance do contador (MOREIRA, 2005, p. 84-5). A figura do contador de histrias transparece em ambas as obras, porm tornase mais marcante em ORM , devido aos diversos momentos em que as palavras do narrador misturam-se s vozes e aos pensamentos das personagens, como no conto Jos, pobre Pai Natal : O calhambeque arrancou. Iriam Missa de Galo? E ali, quem vinha montado? No seria o Jos? Era ele!... E a carroa? ( ORM , p. 60). Primeiro, aparece o relato do narrador, depois temos os pensamentos da personagem perguntando-se para onde iria a vizinha e demonstrando sua ansiedade ao esperar o marido que demorava. De acordo com Terezinha T. Moreira, instalado nos textos, o corpo cultural do contador de histrias cria condies de percepo atravs das quais a prpria contao de histrias emerge na narrativa, como sendo seu estado natural (2005, p. 52). A figura do contador vai permitir a aproximao do leitor histria e ao seu contexto, pois a performance cria condies de percepo da forma de transmisso da cultura oral moambicana objetificada na cena ritual da contao de histrias, revelando-a para o leitor, que passa a v-la como evento, em seu acontecimento, embora ela no esteja presente em sua manifestao viva (MOREIRA, 2005, p. 52). Assim, temos a impresso de participar de uma roda de contao de histrias durante a leitura destes contos, j que fazendo coexistir na maleabilidade da lngua, o novo com o antigo, a escrita com a oralidade, numa harmonia hbrida, mais ou menos imparvel, que os textos literrios nos deixam fruir (LEITE, 1998, p. 34). Essa fruio proporcionada no s pela linguagem diferenciada, como tambm pela integrao de elementos da tradio e cultura moambicana reproduzidas nas obras, apesar do fato de que elas foram criadas com objetivos diferentes.

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O livro de Honwana foi escrito com o intuito de alertar os moambicanos, convidando-os a refletirem criticamente sobre o perodo no qual eles estavam vivendo, por isso, questes como relaes entre colonizador e colonizado, distines de classes, entre outras, vo aparecer nos seus contos. J a preocupao central de Cassamo com um processo de resistncia e resgate da cultura africana, e o autor faz isso mostrando a relao entre o universo rural e a cidade, entre assimilados e noassimilados. Alm de retratar diferentes pocas, ambas as obras vo colaborar para difundir a literatura moambicana no mundo e iro auxiliar na divulgao de uma outra verso da histria que, at ento, foi suprimida: a conscincia de que aquela foi uma histria escrita pelos brancos e que, agora, prevalece o desejo dos negros de escreverem a sua prpria histria, embora o reconhecimento de que a estada portuguesa foi to longa que alguns negros queriam ser iguais a eles (TUTIKIAN, 2006, p. 82-3). Desta forma, eles deixam de ser apenas objetos do discurso como eram antigamente para tornarem-se sujeito e objeto da enunciao, pois contamos histrias porque, afinal, as vidas humanas precisam e merecem ser contadas [] Toda a histria do sofrimento clama por vingana e pede narrao (RICOEUR, 2010, p. 129). Nesse caso, os escritores no esto sendo to extremistas para propor uma vingana, mas posicionam-se para combater s vrias tentativas de branqueamento da histria colonial atravs da literatura, visto que as verdades desagradveis [] tm mais chances de ganhar voz e ser ouvidas numa obra literria do que numa obra filosfica ou cientfica (TODOROV, 2009, p. 80). Portanto, realidade e histria tambm vo transparecer nos textos literrios produzidos em Moambique, que est passando pela tentativa de afirmao identitria, pois o pas foi no s prejudicado nos campos da poltica e da economia, mas tambm submetido aceitao e assimilao de uma cultura diferente da sua. Sendo que a literatura fonte de cultura e cultura fonte de identidade

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(TUTIKIAN, 2006, p. 15), ela pretende cumprir, deste modo, a funo de importante elemento na construo de uma identidade nacional.

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[Recebido: 28.nov.11 - Aceito: 08.abr.12]

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