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MONTSERRAT

MORENO

CONIO SE ENSINA

A SER MENINA
o
SEXISMO NA ESCOLA

Traduo: Ana Venite Fuzatto Reviso tcnica: Ana Maria Faccioli de Carnargo Coordenao: UlissesFerreira de Arajo

U,F.M,G, ~ BIBLIOTECA

UNIVERSITR!A

94240705

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!'!O D.l\N1FiQUE ESTA ETIQUETA

=111Moderna

:11I Moderna
COORDENAO
EDIO

EDITORIAL: Carrnnha
DE TEXTO: Clia

Branco
F. Menin

Regina

REVISO: Maria F. Cavallaro Taeco MoriSSaW:.1 GERNCIA DE PRODUO GRFICA: EDIO DE ARTE E PROJETO GRFICO: CAPA: PESQUISA lCONOGRfICA: W;lson Teodoro Ana Maria Onofri Garcia

Joo Baptista Costa Aguiur


Vera Lucia da Silva Barrionuevo A:> imagen ..jch:llIificadas com a sigb Cf D foram fornecktus pelo Centro de tnformao e D(K"lIIn. enrao <.IaEditora Moderna.
Couro

SUMRIO

DIAGRAMAO: Maria Lucia f. COORDENAO DO PCP: Fernando

SAlDA DE FIlMES: Helio P. de Souza Filho, Luiz A ela Silva Dalto Degan IMPRESSO E ACABAN\ENTO: Oficina Grfica Unlcamp

PREFCIO,

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INTRODUO,
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Fantasia e realidade d' CiriCt~> 17 O androcentrismo,

BIBLIOTECA

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UNIVERSITARIA

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O que acreditamos sert1i2:S;~.

1 A DISCRIMINAO
, Dados Internacionais de Cctcloqoo na Publicao (ClPI (Cmara Brasileira do livro, SP, Brasill
Moreno, Moruserrat, Como se ensina a ser menina : o sexismo na escola / Montserrat Moreno ; coordenao Ulisses Ferreira de Arajo ; traduo Ana Venlte Fuzano. - So Paulo : Moderna; Campinas. SI' : Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1999. - (Educao em puuta : escola e democracia) Ttulo origin:d: Cmo se
ensenu

POR MEIOJ;~~W:C6NTEDOS ...","::


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DO ENSINO

35

O pr~meiro uso escolar da linguagem o como aprender a expressar-se no masculino, 36 .: As cincias sociais, 44

o heri

e outros mitos,

44 51 58

a ser

nina:

el sexismo

cn Ia escuela

A mulher no tem histria,

1. Diferenas entre SeXOS na educuo 2. Mulheres - Educao 3. Sexismo na educao I. Arajo, Ulisses Ferreira de. 11.Ttulo. 111.Ttulo: O sexismo n;\ escola. rv. Srie. 99-1703 ndices para catlogo sistemtico: na escola : So<:iologi:t educacional CDD-370, 19345

A matemtica e as cincias experimentais,


A matemtica coisa de homens,

60

1. Sexismo

370.19345

ISBN 85-16-02363-X
Titulo Original: C6J/1o Primeira publicao: copyrighr
Reproduo proibida. Art.184 SI! I!m"L'IW
Cf

o CDIGO

SECRETO,

67 71

sernta

dezembro

19H6

1993 lcuria Editorial S.A.


Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

3 A

OUTRA FACE POSSVEL DA EDUCAO,

do Cdigo

Direitos reseruados no Brasil

Libertar os modelos, 72 Novos olhos para ensinar, 75 Os sonhos vo escola, 79

EDITORA MODERNA LIDA., 1999


Rua Padre Adelino,

So
vendas

758 - Helenzinho Paulo - SI' - Brasil - CEP 03303-904 e Atendimento: Tel. (0 __ 11) 6090-1500

Fax (0__ 11) 6090-1501


www.moderna.corn.br

2003 Impresso
110

Brasil

r
PREFCIO

Ana Mari? Faccioli de Camargo*


ANLISE Critica

e perspiccia

so os traos Moreno.

mais

salientes se

deste trabalho

de Montserrat em que a autora entre

Como

ensina a ser menina: o sexismo na escola um livro


revela a viso don:ina escola. discriminao os sexos

de questionamentos, sexista nante na sociedade

e, conseqentemente, observa

Em suas reflexes, cincia torna o conhecimento "verdades" cientficas

como o poder da

cientfico uma crena dogpara o fato de que as com a aquisio de dogmas fortemen-

mtica. Indo mais alm, aponta se alteram novos conhecimentos, te estabelecidos.

que derrubam

Tendo como substrato sociedade espanhola que pode ser perfeitamente sileira, Montserrat nas anlises mento sociedade cientfico Moreno como que faz tanto

de sua investigao investigao realidade

da atualidade, adaptada

esta bra-

demonstra da produo

sensibilidade do conhecida do sexisdiscie atividades

das atitudes

e da escola, captando escolar

a presena

mo na linguagem, nos contedos plinas do currculo o desses contedos

das diferentes

e na forma de apresenta-

nos livros didticos.

Ana Maria Facciali de Camarga prafessoro do Faculdade de Educao da Unicamp _ Universidade Estadual de Campinas. doutoro em Educao e coordenadora do GEISH _ Grupo de Estudos Interdisciplinares em Sexualidade Humano. naquela universidade.

. .
Outro mentar a autora Instituto ponto que parece-me pertinente coNa totalidade por Montserrat conseqentemente possibilidades a autora ao sexismo, segundo como ela diz que estamos androe "masculiimensamente deste que, se o mese desta obra surge, de modo ntida investigao conduzida exem que Como se ensina a ser menina: o sexismo mais ampla que em Barcelona do Sode Assuntos e o grupo da Mulher a que pertence do Ministrio do, a linha de continuidade

na escola se insere em uma produo


vm publicando ciais da Espanha. Em relao habituados cntrica a pensar o homem nos ltimos

Moreno e aqui abundantemente

plificada: de um lado, a presena de superao

do sexismo na escola e que realiuto-

anos, com o apoio

no ensino e, de outro, a crena nas deste quadro. Crena que as grandes

manifesta ao considerar

zaes da humanidade

foram, em algum momento, foi necessrio

uma concepo ser humano -

pias e que para constru-Ias cido: "O homem

sonhar. Isto

me faz lembrar de um pensamento do tamanho ideal, de sua esperana,

de autor desconhede seu sonho, de seu faz o

no" no centro

dos acontecimentos pois a prpria porque

difcil de ser superada, pensamento.

mulher cornpaccompartilha

de seu plano; o homem

tua com o androcentrismo os dogmas cientficos mo pode ocorrer Assim, a mulher considerada podem

seu sonho e,ao realiz-Io, o sonho que faz o homem". Qual , ento, a mensagem fundamentos vem ser recusados da autora? Que os

Mas a autora vai alm e considera ser substitudos, com o pensamento poder

cientficos que discriminam a mulher depela escola, para que ~Ia no se condo androcentrismo. presente A autora na escola, sem

androcntrico.

deixar de ser marginalizada social de segunda categoria. do livro mostram de sexismo

verta em cmplice ideolgica da cincia e"rompa, assim, a cadeia de transmisso d seu testemunho quando de que os sonhos so possveis e,

elemento

Os trs captulos linguagem to cientfico transmissora taminada e silencioso pressar-se contedos

como a

utilizada na apresentao est impregnada normativo

do conhecimene que a esest cone por seu papel de tambm o cdigo secreto o comportamene mulheres. O exem diversos

se v diante do sexismo

nos livros, nos professores receio. Seu compromisso sociedade. serrat

e nos pais, no recua. Penecomo educadora perante significa tamde um Mont-

cola, por seu carter pelo sexismo,

tra fundo em sua anlise e publica suas reflexes bm assumir-se, publicamente, tema to difcil e carregado Moreno mostra

daquele conhecimento, que constitui que molda e discrimina e meninas, homens no "masculino" de Histria,

seus colegas e a

com esta coragem

que, 'ao tratar

to de meninos

de discriminaes,

est presente

como os sonhos vo escola.

de Matemtica

e de Lngua traCamoinas,

balhados. A escola tambm

ensina a ser menina ...

abril de 1999.

~ INTRODUAO .

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UMA das caractersticas fundamentais que diferenciam o ser humano dos demais animais sua capacidade de imaginar. Nossa fantasia transforma a realidade e a reconstri dentro de cada um, dando-lhe uma forma particular que se parece mais com quem a imagina do que com a realidade exterior. O pintor a converte em um quadro, o msico em uma melodia, o cientista em uma teoria, e o resultado desta produo tem tanto de realidade como de fantasia. Talvez por isso se diga que ns somos feitos da mesma matria que os sonhos, porque isso a que chamamos "realidade" no mais do que-o que imaginamos ser a realidade.

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imaginar, s Para cada um s possvel o que pode real o que pensa que existe e s certo aquilo em que acredita. Nossa viso do mundo , pois, parcial e limitada por ns mesmos, por nossos conhecimentos e por nossos dogmas. Agimos e movemo-nos no de acordo com a realidade, mas de acordo com nossa imagem do mundo. Cada pessoa no constri esta imagem por si mesma, a partir da observao de alguns fatos concretos e reais, e sim, na maioria dos casos, a partir do que os outros lhe dizem a respeito desses fatos, ou seja, a partir dos julgamentos que os demais emitem sobre a realidade.
Os demais - familiares, professoras e professores, livros, amigos e amigas, ete. - esto, por sua vez, sob a influncia de outros "demais", que recebem a influncia de outros, e assim sucessivamente. Essa cadeia de influncias pessoais esten-

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de-se no espao e remonta a pocas muito distantes, cuja lembrana se perdeu, mas das quais conservamos urna forma de ver o mundo. Da advm o fato de que nossa forma de pensar est fortemente condicionada pela sociedade qual pertencemos, por sua cultura e por sua histria. Da tambm decorre que as idias mais absurdas, sem nenhum correlato com a realidade, podem perpetuar-se durante sculos e mais sculos. Ns no organizamos o mundo de maneira original com o nosso pensamento, mas limitamo-nos quase sempre a aprender a forma pela qual o organizaram aqueles que nos precederam, quais so as categorias em que se divide o universo, que seres pertencem a cada urna delas, o que o bom e o mau, o que deve ser e o que no deve ser. A partir do momento em que nascemos, comeamos a receber essa influncia social que condicionar nossa maneira de ver e de estar no mundo. Com a linguagem, aprendemos a primeira forma de dividir nosso universo em categorias. As palavras denominam as coisas, mas tambm fazem com que as agrupemos de urna determinada maneira em nosso pensamento. O beb aprende com as primeiras palavras que existe urna "mame" e um "papai"; logo aprender que existem "meninas" e "meninos", e esta dicotomia o ter diferenciado muito antes que ele saiba que existe a palavra "pessoa", que pode aplicar-se igualmente a todas elas. Existem muitas formas de diferenciar as pessoas, mas nosso idioma priorizou a caracterstica sexo para subdividi-Ias, dando-lhes um nome especfico. Evidentemente, o mesmo no ocorre com outras caractersticas humanas. No existe, por exemplo, urna palavra especfica para denominar urna pessoa de olhos azuis ou urna cujos ps suam.

As palavras de um idioma indicam as categorias nas quais urna determinada comunidade lingstica divide o mundo, e tais categorias imprimem na mente de cada um de seus membros urna primeira forma de classificar o universo. Que este mundo se divida de urna forma ou de outra depende dos interesses de cada sociedade, e a antropologia nos mostra corno esses sistemas de classificao no so iguais para todos os povos. De fato, existem lnguas que, corno o hopi, no possuem termos que indiquem o gnero a que pertence a pessoa de quem se fala, e alguns povos indgenas da Amrica - corno os navarros classificam, em seu idioma, os objetos de acordo com a forma que possuem, dando a esta caracterstica prioridade sobre as demais.
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Ao mesmo tempo que aprendem as palavras, as meninas e os meninos de cada comunidade lingstica aprendem inicialmente d~maneira confusa - a idia que.h por trs delas, ou seja, a "realidade" que os demais lhe atribue~. medida que o tempo passa e seu desenvolvimento intelectual avana, os significados das palavras tornam-se precisos e, com eles, sua participao na forma de conceber o mundo de sua comunidade. Sob a tica social, existe somente aquilo que tem um nome ou aquilo de que possvel falar, ou seja, aquilo de que j se falou alguma vez'; o resto das coisas o inefvel- pertence
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I.

Os grupos sociais minoritrios - jovens. marginalizados. ete. - precisam inventor umo novo linguagem (gria) porque querem dizer coisas novos e o linguagem de suo comunidade lingstica incapoz de prestar conto de suo diviso do mundo, daquelas caractersticos que no so considerados pelo sociedade, mos que, poro esses grupos, so muito importantes. Somente o cientista, o literato, o criador em qualquer campo ou o marginolizado os que fogem do comum - inventam palavras novos poro denominar novos conceitos ou poro comporar. variar, marcar, subdividir ou dar um novo sentido oos j existentes, isto , paro crior novos closses ou enriquecer o compreenso dos j existentes.

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ao mundo obscuro e confuso do individual, do incomunicvel, do que no pode ser dito e, portanto, no tem existncia social. A linguagem reflete, assim, o sistema de pensamento coletivo, e com ele se transmite uma grande parte do modo de pensar, sentir e atuar de cada sociedade. Esse tipo de transmisso inconsciente, como ocorre com a maioria das coisas que do forma ao social. Uma me, ao ensinar sua filha a falar, no pensa que, alm de ensin-Ia a comunicar-se, est ensinando tambm um sistema para interpretar o mundo, est mostrando a ela que coisas so iguais a outras, porque recebem o mesmo nome, e que coisas so diferentes, porque recebem nomes diferentes. A menina, como faz parte do mundo, tambm est includa em uma categoria, uma memna. Com o tempo, ela vai aprender o que isto significa. Ao ingressar na escola, meninas e meninos j sabem muito bem qual sua identidade sexual e qual o papel que, como tais, lhes corresponde, ainda que no tenham muito claro o alcance e o significado deste conceito, assim como o de tantos outros. A escola colaborar eficazmente no esclarecimento conceitual do significado de ser menina e far o mesmo com o menino. No o far, porm, sempre de maneira clara e aberta mas na maioria das vezes de forma dissimulada ou com a ce'rteza arrogante daquilo que, por ser to evidente, no necessita sequer ser mencionado nem muito menos explicado. As atitudes, o que est implcito, os gestos atuam da mesma maneira que a propaganda subliminar, usada s vezes de maneira subversiva no cinema e na televiso, emitindo mensagens das quais no somos conscientes, mas que so muito mais eficazes que as explicitadas e tm a vantagem de no precisar ser pensadas nem justificadas.

A escola tem marcada uma dupla funo: a formao intelectual e a formao social dos indivduos, ou seja, seu adestramento nos prprios modelos culturais. Porm, caso se limite a isto, ter feito um pequeno favor sociedade. No ser mais que um aparelho reprodutor de vcios e virtudes, de sabedorias e de mediocridades. Sua misso pode ser muito diferente. Em lugar de ensinar o que outros pensaram, pode ensinar a pensar; em lugar de ensinar a obedecer, pode ensinar a questionar, a buscar os porqus de cada coisa, a iniciar novos caminhos, novas formas de interpretar o mundo e de organiz-Io. Nas pginas que seguem, analisaremos como, por meio desses objetivos que lhe foram atribudos - a formao intelectual, cientfica e social-, a escola transmite os sistemas de pensamento e as atitudes sexistas, aquelas que marginalizam a mulher e, a levam a ser considerada um elemento social de segunda categoria, ou seja, analisaremos corto a escola en. . sma a ser menma.
FANTASIA E REALIDADE DA CINCIA

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A escola tem por misso aproximar alunas e alunos do pensamento cientfico, para proporcionar-Ihes conhecimentos e desenvolver sua inteligncia, e costuma cumprir esta misso com a rigidez prpria de uma manifestao dogmtica. Esta atitude apia-se em uma srie de concepes errneas a respeito do que a cincia e do que a inteligncia. Acreditou-se durante sculos, e continua-se acreditando ainda, que a inteligncia - no plano individual-:- e a cincia - no plano coletivo - conduzem descoberta da verdade, e esta uma idia que precisa ser abolida, porque equivocada.

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A cincia, assim como a inteligncia, no nos conduz verdade (mesmo que esta seja sua presuno), mas simplesmente nos permite elaborar modelos e explicaes dos fenmenos que ocorrem ao nosso redor e em ns mesmos. Estes modelos e explicaes podem ser adequados aos fatos tratados, sem que por isso sejam mais ou menos inteligentes ou cientficos. Encontramos, ao longo da histria das cincias, muitas teorias e explicaes de fenmenos que, em seu tempo, mereceram a adeso incondicional dos cientistas e, com o passar do tempo, outras novas teorias e interpretaes se encarregaram de invalidar. Um personagem to relevante como Descartes, cujo excelente nvel intelectual ningum se atreveria a colocar em dvida, considerava que as pedras caam porque eram atradas para a terra por um redemoinho semelhante aos que se formam nas correntes de gua e que um grande redemoinho tambm era a causa de os planetas girarem ao redor do Sol. O que parece surpreendente, porm, no que os cientistas, e a cincia que eles produzem, cometam erros, e sim que estes erros, que so o resultado de uma forma de interpretar os fatos, sejam confundidos com a "realidade" at o ponto de se tentar deslocar esta mesma realidade para adapt-Ia a suas idias, A histria nos proporciona inmeros exemplos deste fato. Quando, em 1672, se descobriu, graas ao microscpio, a existncia dos espermatozides, a maioria dos cientistas da poca aderiu teoria do "homnculo" pr-formado, que defendia que dentro de cada espermatozide humano havia uma pessoa minscula, perfeitamente acabada, que teria apenas de crescer para transformar-se em um beb. Estavam to intensa-

mente convencidos desta idia, que muitos deles chegaram a v101 Nos tratados da poca podem ser observados os desenhos que alguns deles realizaram dessas vises. Como pode uma idia prvia alterar a tal ponto a percepo da realidade? E como possvel que sejam exatamente os cientistas os que sofrem esse tipo de alucinao? Simplesmente porque tal interpretao constitua uma pea que encaixava perfeitamente no quebra-cabea ideolgico da poca. De fato, ela permitia explicar desde a predestinao - se estamos preformados, estamos tambm predestinados - at o pecado original, j que nos vulos e espermatozides de Eva e de Ado estavam contidos todos os seres humanos, como em uma espcie de boneca russa, encaixados uns dentro dos outros. Toda a espcie estava, pois, presente no momento da ingesto da fatdica mac.,

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Esse tipo de extrapolao que tenta manipular a cincia a servio da ideologia, longe de constituir rara exceo, antes o po nosso de cada dia. Quando John Wesley descobriu, no sculo XVIII, o asbesto, um mineral incombustvel do qual se extrai o amianto, deu saltos de alegria no porque pressentiu o uso que iam fazer dele no futuro os esforados bombeiros, mas porque considerou que havia encontrado a prova irrefutvel da existncia elo inferno. De fato, se o asbesto podia resistir ao fogo sem se queimar, tambm podiam faz-lo as almas dos condenados, cuja combustibilidade, aparentemente, o havia preocupado bastante. As idias preconcebidas e a insero das mitologias e das religies no pensamento cientfico nem sempre tiveram m sorte; s vezes, como o asno da fbula, conseguiram fazer tocar

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a flauta. Uma coisa assim ocorreu a Paracelso, um sbio e famoso mdico do sculo XVI que sups que os pacientes anmicos, com carncia de sangue, tinham alguma relao com Marte, o planeta vermelho, que por sua vez era considerado desde a antiguidade o deus da guerra, do sangue e do ferro. Em conseqncia, administrou-lhes sais de ferro, com o que casualmente obteve sucesso. Motivos semelhantes, ainda que menos afortunados, tinham os mdicos para administrar assa-ftida e valeriana s mulheres acometidas de histeria, porque acreditavam que esta enfermidade era produzida pela migrao do tero atravs do corpo, o qual voltava a sua posio normal graas ao dos ftidos remdios. Nenhuma observao direta ou constatao experimental jamais avalizou a teoria do tero migratrio - que dificilmente poderia explicar os casos de histeria masculina -, mas isto no abalou nem um pouco a convico que os mdicos tinham a respeito da validade das citadas drogas, a ponto de, no incio de nos?o sculo, quando j se havia esquecido completamente sua origem, continuarem sendo receitadas. Dizia-se acima que a cincia no conduz necessariamente verdade, mas poder-se-ia argumentar que no se pode chamar "cincia" aos erros dos cientistas, como os que acabo de citar ou como muitos outros, cuja relao exaustiva excederia em muito o espao destinado a este texto. Somente tm direito de ser chamados cientficos aqueles descobrimentos cuja certeza est amplamente comprovada, mas no aqueles sobre os quais se duvida ou que se mostraram falsos no decorrer do tempo. Se aceitamos este ponto de vista, no temos outra sada a no ser admitir que s cientfico o pensamento de nossa poca, ou

seja, aquele que a histria no teve ainda tempo de controverter. Ento, por que no admitir as afirmaes que realizei no incio sobre a no-veracidade da cincia? O fato de que este ltimo argumento seja paradoxal no o torna necessariamente falso. As idias de Newton continuam sendo cientficas, mesmo que contenham alguns erros; o mesmo ocorre com a teoria darwiniana da evoluo das espcies ou a teoria da relatividade de Einstein, porque o que caracteriza o pensamento cientfico exatamente a mutabilidade, ou seja, a capacidade que tem de estar em contnua mudana, em contnua busca de novas formas de interpretar os fatos, de mudar a idia que se tem da "realidade". Mas preciso abolir a convico, comumente difundida, de que os fatos considerados "cientificamente provados" no podem ser falsos, para que, guiados por.um inconsciente paganismo, no ergamos um trono verdade e assentemos nele a cincia. A cincia no s comete erros, como tambm necessrio que os cometa, da mesma forma que para construir um edifcio necessrio colocar andaimes e pilares provisrios, que sero retirados uma vez terminada a construo. O erro consubstancial a toda construo intelectual. No coloco em questo que os erros fazem parte da cincia, como tambm fazem parte do que chamamos inteligncia; me oponho, na realidade, a considerar a cincia como sinnimo de verdade. A cincia constitui uma forma particular de interpretar o mundo em cada poca histrica e no est em absoluto isenta de preconceitos ideolgicos; indo mais alm, a cincia, junto com a ideologia, determina a forma e a cor do cristal com que

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cada poca histrica contempla o universo que o envolve. Esta forma de ver as coisas transmitida aos jovens por meio do que chamamos educao, em cada momento histrico, determina os modelos de pensamento e os padres de conduta dos novos indivduos, ensina-lhes o que cada um deles e indica-lhes tambm em que consiste a "realidade" e a forma adequada de aproximar-se dela, de julg-Ia, de analis-Ia, de conhec-Ia e de acreditar nela, A discriminao da mulher, as caractersticas negativas que lhe tm sido atribudas tm-se apoiado freqentemente em concepes cientficas como as que acabamos de comentar, profundamente influenciadas por preconceitos ideolgicos, dos quais a cincia atual no est isenta, preciso contempl-Ia, pois, com esprito crtico e transmitir este mesmo esprito aosjovens, A cincia no s pode equivocar-se, como tambm se equivoca, enuncia verdades provisrias que se retificam com o passar do tempo e, se esta retificao no se produz, porque estamos falando de crenas dogmticas que esto nas contradies da cincia. Todo pretenso fundamento cientfico em nome do qual se discrimina a mulher deve ser energicamente rechaado e criticado pela escola, para que esta no se converta em cmplice da manipulao ideolgica da cincia e para que se rompa, assim, a cadeia de transmisso do androcentrismo.

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partir da tica do objeto), algo que j mencionamos anteriormente, mas a esta parcialidade ideolgica necessrio acrescentar outra que at agora no analisamos, a parcialidade androcntrica, que ainda mais forte que a ideolgica, porque, enquanto ao longo da histria mudam as ideologias, as filosofias, as religies, os sistemas polticos e econmicos, as castas ou camadas em que se hierarquiza a sociedade, a relao social homem-mulher permanece invarivel ou muda muito pouco, como se neste assunto, e somente neste, os cromossomos determinassem o lugar que cada indivduo deve ocupar em uma sociedade. . O androcentrismo, um dos preconceitos mais graves e castradores de que padece a humanidade, vem impregnando o pensamento cientfico, o filosfico, o religioso e o poltico h milnios. Tantos sculos pensando de urna maneira podem levar a crer que no h ou tra maneira possvel de pensar e, estando to presos a algumas idias, parece que somos in, capazes de refletir sobre elas e de critic-Ias, como se fossem verdades inalterveis. O androcentrismo consiste em considerar o ser humano do sexo masculino como o centro do universo , como a medida de todas as coisas, como o nico observador vlido de tudo o que ocorre em nosso mundo, como o nico capaz de ditar as leis, de impor a justia, de governar o mundo. precisamente esta metade da humanidade que possui a fora (os exrcitos, a polcia), domina os meios de comunicao de massas, detm o poder legislativo, governa a sociedade, tem em suas mos os principais meios de produo e dona e senhora da tcnica e da cincia.

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o ANDROCENTRISMO
A falta de neutralidade da cincia, influenciada por preconceitos ideolgicos ou por adeso a idias preconcebidas que tornam impossvel a suposta "objetividade" (se algum sujeito, nunca pode ver as coisas "objetivamente", isto , a

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Existe um preconceito muito difundido que consiste em acreditar que a viso androcntrica do mundo a que possuem os homens, mas isto no verdade; na realidade, esta a viso que possui a maioria dos seres humanos, homens e mulheres, nela educados e que no puderam ou no quiseram esquivar-se. O androcentrismo supe, a partir da tica social, um acmulo de discriminaes e de injustias em relao mulher que no seriam tolerados em nenhum outro grupo humano. Quem consideraria justo no momento atual, por exemplo, que todas as pessoas que nascessem com o cabelo ruivo tivessem que obedecer s que tm o cabelo negro, cuidar delas e servi-Ias at que a morte as separe? Se a mulher os tolera, porque ela mesma participa do pensamento androcntrico e tem inconscientemente aceitado todas as suas idias; t mais, em inmeras ocasies, sua principal defensora e, na imensa maioria das vezes, sua mais fiel'transmissora. O pensamento androcntrico , na realidade, um tipo de pensamento muito rudimentar que, curiosamente, pode coexistir ao lado de outro muito mais elaborado, como o pensamento cientfico, ao qual contamina e no qual introduz graves deformaes. Encontramos seu correlato nas sociedades menos evoludas sob o nome de "etnocentrisrno". Em todos os grupos humanos do planeta (tanto histricos como atuais) nos quais existem explicaes mitolgicas sobre as origens de nossa espcie, encontramos repetitivamente a idia de que os primeiros seres humanos apareceram no mundo precisamente ali, onde eles habitam. Seus antepassados foram sempre os primeiros habitantes do planeta. Esta idia est arraigada nas populaes autctones da Amrica, da frica, da Oceania, da sia

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Homens e mulheres compartilham a viso pois nela foram educados e no puderam ou no quiseram esquivar-se.

androcntrica.

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e tambm da Europa. No entanto, se algum no se considera parte integrante de nenhuma tribo, mas simplesmente habitante de um planeta cuja primazia todos disputam entre si, torna-se muito fcil compreender o absurdo de todas essas pretenses etnocntricas. Como pode haver tantas origens nicas? O etnocentrismo est estreitamente ligado ao androcentrismo, porque o macho humano, no contente em considerar que sua etnia a primeira a habitar a face de nosso velho planeta, enaltece este mito at controverter de forma ridcula as leis naturais. O ser que deu origem ao primeiro indivduo humano, na mitologia androcntrica, sempre do sexo masculino, assim como o primeiro ser humano, o que lhe cria a difcil situao de ter que explicar como, a partir de um primeiro homem, s e estril, toda a espcie humana foi gerada. Mas os mitos no se intimidam diante desta "pequena dificuldade" e, como no tm por que fazer a menor concesso lgica elementar ou ao senso comum e como a opinio das mulheres sobre sua flagrante suplantao no lhes preocupa em absoluto, recorrem lgica androcntrica. Neste sentido, qualquer absurdo, contanto que favorea a idia preconcebida que defendem, considerado como aceitvel. Porm, o pensamento androcntrico, limitado a si mesmo, simples e reduzido, no se detm na mitologia, mas impregna o pensamento filosfico e cientfico que o acompanharo ao longo da histria. O homem o centro da espcie humana: esta uma idia ridcula que no se conseguiu eliminar desde que, h milhares de anos, comeou a se impor.
As manifestaes espontneas nas brincadeiras dos meninos costumam ser elecarter agressivo, como no caso ele lima disputa de bola, no jogo de futebol.

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A cincia, do mesmo modo que os mitolgicos cclopes, contempla a realidade com um olho s, e a viso que resulta desta contemplao parcial, simplista, sem relevncia. Falta-lhe o necessrio contraste de outra viso, de outro ponto de vista. Marcel Proust dizia que o verdadeiro descobrimento no consiste em buscar novas paisagens, mas em possuir novos olhos. De fato, Coprnico no precisou mudar de planeta para chegar concluso de que a Terra no era o centro do universo; apenas contemplou a problemtica apresentada com olhos diferentes, negando o geocentrismo, , outro dos "centrismos" que impedia o avano do pensamento. Tampouco preciso mudar de planeta para ver a realidade de outra maneira; basta introduzir o ponto de vista da mulher, e uma das muitas formas de faz-Ia por meio da educao, campo no qual representa um papel extraordinariamente importante.

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o QUE

ACREDITAMOS

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Do mesmo modo que cada pessoa tem uma imagem da "realidade" profundamente influenciada pela cincia e pela ideologia de seu tempo, tambm tem uma imagem do que ela que foi-se formando precisamente por meio destas e de outras influnciassimilares, que constituem o marco de referncia de nosso eu. Tudo o que fazemos, como nos comportamos, a forma de pensar, falar, sentir, fantasiar e at sonhar, sofre influncia da imagem que temos de ns mesmos. Esta imagem, ns no a fabricamos do nada, mas a construmos a partir dos modelos que a sociedade nos oferece. E a sociedade e no a biologia ou os genes quem determina como devemos ser e nos comportar, quais so nossas possibilidades e nossos limites. Vem da a necessidade da educao. Se os seres

humanos se comportassem unicamente a partir de seus impulsos biolgicos, se as condutas consideradas masculinas e femininas fossem espontneas, naturais e predeterminadas, no seria necessrio educar to cuidadosamente todos os aspectos diferenciais; bastaria deixar que a natureza atuasse por si mesma. Ao contrrio, o indivduo humano capaz de uma gama variada de condutas que no esto determinadas no momento do nascimento. De todas as possveis formas de atuao, cada sociedade elege algumas que constituem seu modelo e que vo-se formando e transmitindo ao longo de sua histria, ficando rigidamente estabelecidas como normas ou modelos de conduta. Estes padres ou modelos no so os mesmos para todos os indivduos; existem uns para o sexo feminino e outros para o masculino, claramente diferenciados. Os modelos de comportamento tm a particularidade de ser considerados em cada sociedade como universais e inerentes ao gnero humano; vem da que no se hesite em liga-Ios a um determinismo biolgico ou, se o assunto se presta a isso, a um mandato divino. A antropologia mostra-nos uma grande variedade de explicaes deste tipo. Assim, por exemplo, os massai consideram que tm o direito de se apoderar do gado das tribos vizinhas, porque Deus, depois de criar o gado, criou os massai e entregou-lhes o gado. Estes, muito devotos dos mandatos divinos, praticam o roubo do gado sem o menor remorso. A mitologia ocidental considera a mulher uma propriedade do homem por ter sido ela criada a partir de uma de suas costelas, fazendo proceder tambm de um mandato divino uma norma de conduta eleita pelo homem. Os modelos de conduta so as diretrizes que guiam o comportamento dos indivduos, suas atitudes e sua maneira de julgar os fatos e os acontecimentos que os rodeiam. Determinam o que est bem ou o que est mal, o que se deve e o que no se

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deve fazer e como h de se reagir em cada momento determinado. Os modelos de conduta constituem o sucedneo do pensamento inteligente, porque implicam a submisso da razo s normas dos costumes estabelecidos. Os modelos de comportamento atuam como organizadores inconscientes da ao, e esta caracteristica de inconscincia que os toma mais dificilmente modificveis. So transmitidos de gerao a gerao e sculo aps sculo por meio da imitao de condutas e de atitudes que no chegam a ser explicitadas verbalmente ou por escrito, mas que so conhecidas por todos e compartilhadas por quase todos. Os padres e os modelos de conduta no podem ser modificados com a simples imposio de uma disposio ou de um decreto-lei. necessria uma mudana mais profunda na mentalidade dos indivduos, e o lugar privilegiado para introduzi-Ia exatamente a escola. Para que isso seja possvel, necessrio tomar conscincia dos mecanismos inconscientes de transmisso do modelo que queremos modificar. A discriminao da mulher comea muito cedo, no momento do nascimento ou mesmo antes. Quando meninas e meninos chegam escola, j tm interiorizada a maioria dos padres de conduta discriminatria. Mesmo que tenhamos escolas mistas e que meninas e meninos sentem-se ao redor das mesmas mesas, na hora do recreio os meninos jogam com os meninos e as meninas com as meninas. Nas brincadeiras livres que se exercitam espontaneamente os modelos aprendidos de conduta, a que aparece a fantasia com a qual cada individuo se identifica. Mas, curiosamente, nesses momentos de "liberdade" que cada indvduo se encontra mais intensamente limitado pelas normas estabelecidas, como se tivesse"ple-

Em suas brincadeiras. as meninas tm liberdade para ser cozinheiras. cabeleireiras. fadas madrinhas. mes que limpam seus filhos. enfermeiras etc.. brincadeiras que denotam o carter pacfico a elas atribudo.

A enroladora de l, de Jean-Baptiste Greuze.

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na liberdade" para identificar-se com os arqutipos que esto destinados a ele em funo de seu sexo, mas no para transgredi-Ias. As meninas tm liberdade para ser cozinheiras, cabeleireiras, fadas madrinhas, mes que limpam seus filhos, enfermeiras, etc., e os meninos so livres para ser ndios, ladres de gado, bandidos, policiais, "super-homens", tigres ferozes ou qual. quer outro elemento da fauna agressiva. As manifestaes espontneas nas brincadeiras dos meninos costumam ser de carter agressivo e no das meninas de carter pacfico. Isso se deve a qu? Se meninos e meninas tendem a identificar-se com os modelos vigentes em nossa sociedade e isso se manifesta no jogo, se os jogos so to diferentes, necessrio admitir que existem modelos diferentes para uns e para outros no que concerne a essa caracterstica. Assim, esses modelos podem obedecer a padres de conduta do tipo gentico, ligados biologia e totalmente independentes do social; podem, por outro lado, depender unicamente de um determinado tipo de organizao social ou participar de ambos os componentes. As atitudes e as caractersticas de temperamento consideradas inatas e independentes de fatores culturais e educativos aparecem na mais tenra idade e, nos sujeitos "normais", s aumentam com a idade se o meio as incentivar e favorecer; caso contrrio, so reprimidas pelo indivduo e passam por um processo recessivo, sendo na maioria dos casos eliminadas, modificadas ou reduzidas ao estado latente. Tal o caso, por exemplo, da tendncia que tm todas as crianas pequenas de apoderar-se do que gostam, sem se preocupar com a questo de a quem pertence, ou dos impulsos sexuais que aparecem na criana pequena e que, ao serem reprimidos em nossa sociedade, permanecem no-ex-

plcitos no perodo da infncia que os psicanalistas denominam "de latncia" e reaparecem de maneira manifesta na adolescncia , momento em que gozam da compreenso e de aprovao social. Quando uma caracterstica de temperamento, ao contrrio de diminuir com o terripo e com a presso educativa aumenta com a idade, temos de pensar que, longe de ter sido reprimida socialmente, ela foi estimulada ou pelo menos tolerada sem que se tenha colocado em ao algum mecanismo eficaz de controle dessa caracterstica. Isto exatamente o que ocorre com a agressividade dos meninos. Nos primeiros meses de vida impossvel detectar um nvel de agressividade maior nos meninos que nas meninas, mas, medida que crescem, a diferena vai-se acentuando Devemos pois, concluir que a agressividade uma das caract~rsticas d~ modelo que se apresenta aos meninos e que tal caracterstica no figura no que apresentado s meninas. i Nenhum livro de texto, nenhuma histria em quadrinhos, nenhum programa de televiso, nenhum filme diz abertamente ao menino que ele deve ser agressivo, mas no acreditamos que no tenham nenhuma influncia sobre sua conduta agressiva. Cada um deles, de diferentes maneiras, est estimulando a agressividade no menino e reprimindo-a na menina no de forma explcita e declarada, mas com a hipocrisia cmplice de quem incita a fazer algo de que no quer ser acusado. Certos psiclogos asseguram que os filmes e seriados agressivos cumprem uma funo benfica para o menino, pois ajudam-no a liberar, por meio da fantasia, seus impulsos agressivos inatos. Se assim fosse, deveria ser tambm benfico apresentar na tela tudo aquilo que se deseja reprimir, comeando

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por incesto, todo tipo de relaes sexuais, heris desobedecendo a seus pais e professores, ete., ete. Mas curiosamente estes modelos no so apresentados aos meninos, porque no fundo, no nos enganemos, todos ns sabemos muito bem o que se reprime e o que se incita e a quem isso se dirige. As palavras que escondem idias implcitas atuam como estimulantes ou repressoras de uma eficcia muito superior dos discursos claramente formulados . As formas de comportamento escolhidas por nossa sociedade e transmitidas aos jovens por meio da educao so o reflexo da ideologia que a domina, tm muito pouco de universais e de inerentes ao ser humano e so, portanto, modificveis. A escola no a nica responsvel pela transmisso de modelos segregacionistas, mas tem um papel importante nesta transmisso, papel que tentaremos analisar primeiramente em relao formao intelectual e transmisso de contedos. No momento de ensinar Lnguas, Histria, Matemtica, Cincias, etc., a escola parece ter um papel neutro em relao discriminao da mulher, porque trata-se de matrias "cientficas" e, portanto, aparentemente distanciadas de preconceitos ideolgicos. Veremos se realmente assim.

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FATO de que o ensino misto est generalizado nos dias de hoje pode levar qualquer observadora ingnua a acreditar que a escola aboliu a discriminao sexista. Isto no nem sequer uma garantia. A famlia tambm mista, muitos locais de trabalho e a prpria sociedade tambm o so, e existe discriminao sexista neles precisamente porque so mistos; no fosse assim, esta no teria lugar. Os danos comparativos pem-se, precisamente em evidncia quando h alunos de ambos os sexos nas classes e possvel estbelecer comparaes entre os diferentes tratamentos recebidos. Porm, passaremos agora ao largo desta diferena - da qual falaremos mais adiante -, para nos centrarmos na anlise dos contedos do ensino.
certo que as alunas e os alunos de uma mesma classe ouvem as mesmas explicaes, realizam as mesmas atividades, lem os mesmos livros, mas podemos afirmar, por isso, que recebem a mesma educao? Os ensinamentos que lhes so transmitidos esto dizendo o mesmo s meninas e aos meninos?

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A imagem da mulher e do homem que se passa aos alunos por meio dos contedos do ensino contribui intensamente para formar seu eu social, seus padres diferenciais de

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comportamento, o modelo com o qual devem identificar-se para ser "mais mulher" ou "mais homem" e, inform-Ios, por sua vez, da diferente valorao que nossa sociedade atribui aos indivduos de cada sexo.

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ESCOLAR

DA LINGUAGEM

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COMO APRENDER

A EXPRESSAR-SE

NO MASCULINO

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A maioria dos elementos que em nossa sociedade refletem o androcentrismo cultural ao qual estamos submetidos passa-nos despercebida pela simples razo de que temos sempre visto dessa maneira, e isso faz com que nos parea ser o "natural" e por isso passamos a consider-lo como universal e eterno, isto , ele no nos surpreende, nem o vemos como modificvel. A surpresa surge, por outro lado, quando descobrimos que nem sempre foi assim nem o em todos os lugares, quando rompemos o mito da universalidade - eternidade de um comportamento. As pessoas precisam ter elementos de contraste para inteirar-se das coisas. Algo deste tipo ocorre com a linguagem. Desde que aprendemos a falar, aprendemos tambm que existem duas formas de dirigir-se ou de referir-se s pessoas segundo o sexo a que pertencem. Essas formas - que no se apresentam, como vimos, em todas as lnguas do mundo - so muito claras e especficas em nosso idioma sempre que nos dirigimos a uma pessoa isoladamente. Existe uma palavra para denominar um indivduo do sexo feminino e outra para o do sexo masculino, e esta diferenciao concerne tanto aos seres humanos como aos ani-

mais. A balana da eqidade lingstica desequilibra-se assombrosamente no momento em que, por razes de economia, preciso utilizar uma forma comum para referir-se a indivduos de ambos os sexos. A menina pequena v, ento, dissipar-se no espelho da linguagem a imagem recm-adquirida de sua identidade sexolingstica, que deve disfarar sob alguns nomes, os quais no lhe dizem respeito. E na escola que, em funo do nmero, a individualidade se perde dentro do grupo de alunos, onde se reforar at a exausto a idia de que o idioma no lhe pertence. Primeiro aprender que se dirigem a ela chamando-a de "menina"; portanto, se ouve frases como "Os meninos que terminaram podem ir para o recreio", permanecer sentada em sua carteira contemplando impacientemente a tarefa concluda, espera de que uma frase no feminino lhe abra as portas do esperado recreio. Mas essas frases no costumam chegar. mais provvel que a professora diga, ao advertir a menina que terminou: "Fulana, eu disse que os meninos que j terminaram ... ", e ela continue no se sentindo referida. Ento a professora lhe explicar que, quando diz "meninos", est-se referindo tambm s meninas. Porm, se a menina incorre no erro de acreditar que a palavra "menino" diz respeito igualmente aos dois sexos, logo ver frustradas suas iluses igualitrias. O riso de seus companheiros diante de sua mo levantada pode faz-Ia compreender, bruscamente, que teria sido melhor no se considerar mencionada em frases do tipo: "Levantem as mos os meninos que querem fazer parte do time de futebol". Em casos como este, a professora costuma intervir, recordando: "Eu disse os meninos", diante do que a menina, estupefata, pensar: "Mas ela no disse os meninos?" (referindo-se afirmati-

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va anterior da professora de que quando diz "meninos" se refere tambm s "meninas"). A menina deve aprender sua identidade sexolingstica para imediatamente renunciar a ela. Permanecer durante toda sua vida diante de uma ambigidade de expresso com a qual acabar acostumando-se, com o sentimento de que ocupa um lugar provisrio no idioma, lugar que dever ceder imediatamente quando aparecer no horizonte do discurso um indivduo do sexo masculino, seja qual for a espcie a que ele pertena. Tambm aprender rapidamente que h algumas normas de ordem no uso da linguagem que expressam a hierarquia, a importncia e a deferncia que concedemos s pessoas com ou de quem falamos. Assim, por exemplo, expresses como "Filho e pai so advogados" ou "Eu e voc somos amigas" chamam a ateno porque infringem as normas de cortesia da linguagem' que requerem colocar em primeiro lugar a pessoa que ocupa posio mais alta na hierarquia e colocar-se, modestamente, em ltimo lugar. As meninas, mais precoces no uso da linguagem que os meninos, descobrem antes deles que, quando os adultos se referem a um grupo infantil que inclui indivduos de ambos os sexos, o fazem quase sempre usando unicamente a forma masculina, em nenhum caso somente a feminina e muito poucas vezes as duas. Quando esta ltima forma ocorre, invariavelmente a masculina ocupa o primeiro lugar na frase. A professora dir: "Os meninos e as meninas que vo excurso ... ", "Venham at aqui um menino e uma menina", e nunca se equivocar com relao ordem. Mas no s a linguagem oral refletir a discriminao sexista na escola. A palavra impressa, qual tanta importncia

se concede desde as primeiras sries em que se aprende a ler, se encarregar de reforar visualmente o modelo lingstica androcntrico. Os livros de linguagem das primeiras sries do Ensino Fundamental parecem um tratado de androcentrismo para estudantes indefesos. Palavra e desenho combinam-se perfeitamente para compor uma sonata audiovisual com a ladainha de sempre. Evidentemente, nem uma s vez cometem o deslize de escrever o feminino em primeiro lugar. Esta ordem sistemtica em frases como "Lus e Josefa comem po", "Carlos e Maria iro passear", destinadas aprendizagem da leitura, tantas vezes repetida que meninas e meninos acabam por decor-las. Mas no vo ler s isso. So habituais frases como as seguintes, extradas, assim como as anteriores, das pginas de livros de texto do Ensino Fundamental:

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"Minha me faz a comida." (Desenho de mulher preparando solicitamente a comida.) "Minha irm pe todos os dias as toalhas na mesa." "O urso l e a ursa limpa." (Desenho idealizado dos personagens mencionados, ele lendo o jornal e ela limpando suas patas dianteiras.)*

No se pode dizer que em frases como essas, que so freqentes, os autores dos livros venham com muitas sutilezas, nem que faam alarde no momento de colocar seu gro de areia na construo do modelo sexista.

Assim como essos Frases. que Foram outros momentos ao longo do obro o e situaes relacionados o realidade informaes e situaes que refletem
00 sexismo. em maior ou menor grau.

retirados de livros didticos espanhis. em vrios outora se reFerir a informaes ou citar exemplos espanholo. De qualquer Formo. vale notar que so o realidade vivido em todos os lugares em relao

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"Minha me faz a comida." Frases como essa, comuns nas pginas dos livros do Ensino Fundamental, refletem o modelo sexista vigente.

Mas os padres so os padres, e no se pode correr o risco de incitar jovens leitoras e leitores a imaginar que o mundo pode ser de outro modo, diferente do que . Para salvaguardar esta ordem, podemos continuar lendo frases como "A me espera em casa; o pai est viajando", porque assim ficar bem claro que, quando o pai est viajando, o melhor que uma me que se preza pode fazer esperar tranqilamente em sua casa e no andar perambulando por a, trabalhando em um escritrio infestado de perigos lascivos (quem sabe o que se oculta atrs de um computador?) ou entregando-se ao pernicioso vcio da leitura ou da escrita, j que esta tarefa ser realizada pelo pai que aparece no livro, aquele que viaja, aquele que s vezes metamorfoseia-se em urso, para que fique claro que o importante o sexo e no a espcie qual se pertepce. E quando ele acabar de viajar, de ler e de realizar outras atividades prprias de sua cndio masculina, vamos contemplar novamente sua imagem estampada no livro com uma frase que diz: "O senhor escreve livros", enquanto as linhas seguintes iro nos mostrar do que se ocupa, entre tantos cios, a querida esposa: "A senhora trabalha", e o desenho seguinte ir nos mostrar, para que no nos inquietemos, que se trata de um trabalho prprio de seu sexo. Essas ilustraes so bastante significativas, sobretudo para meninas e meninos pouco hbeis na arte de ler. Diferentes estudos realizados em psicologia infantil mostram como, ao iniciar-se na aprendizagem da leitura, as meninas pequenas - e tambm os meninos - interpretam o significado das palavras escritas a partir do desenho que costuma acompanhIas nos livros de leitura, mudando e deformando a interpretao do texto para adequ-lo imagem que o ilustra.

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Nas idades mais tenras, a interpretao do desenho prevalece sobre a leitura da palavra escrita, j que esta ainda oferece considerveis dificuldades aos jovens leitores. O valor e a preponderncia da imagem bem aproveitada pelo sexismo visceral e, queremos supor, inconsciente de autorasres), editoras(es) de livros infantis de linguagem. Basta pegar qualquer livro, aleatoriamente, e dar uma rpida .olhada em suas pginas para que imediatamente saltem aos olhos da leitora ou do leitor minimamente sensibilizados a quantidade, a natureza e o carter das imagens que as ilustram. Na imensa e esmagadora maioria das imagens em que aparecem personagens, estes so do sexo masculino. Uma insignificante porcentagem das ilustraes representa indivduos do sexo feminino (meninas, mulheres adultas, animais humanizados, etc.), os quais esto ocupados ou expressam atitudes que se atribuem mulher. Assim, em um dos livros que analisamos, adverte-se que os desenhos que o jovem leitor vai observar expressam sentimentos de amor, amizade e medo. A cada sentimento corresponde um desenho que ilustra a palavra escrita. O amor vem ilustrado por uma mulher que tem um beb em seus braos, j que, evidentemente, quando um homem carrega um beb, nunca sente amor pela infeliz criana e se por acaso, contra a natureza, o sinta, melhor que isso no aparea com freqncia nos livros de texto infantis. O sentimento de amizade ilustrado pela imagem de dois meninos de mos dadas, enquanto o medo - como no! - ilustrado por um personagem feminino na atitude estereotipada de subir em uma cadeira com expresso amedrontada na presena de um insignificante rato. Uma vez que no muito comum encontrar um rato em casa =: entre outras coisas, porque esses roedores costumam aparecer quando os humanos es-

to dormindo -, se por acaso isso algum dia chegar a ocorrer, a menina, na falta de modelos de atuao, j saber o que deve fazer nestes casos e assim poder continuar alimentando este . padro de conduta. ;:y~
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A maioria das imagens de personagens representam, CJ. ,::,,::t:', no entanto, homens realizando diversas aes: jogando, corren- S:~~. do, estudando, comendo ou exercendo profisses como mdi- !.::~ Cl cos, arquitetos, astronautas, etc., consideradas freqentemente ~ Ctl como masculinas, enquanto naquelas poucas em que aparecem ~ meninas e mulheres, estas esto costurando, lavando, cozinhan- a:t. do ou realizando atividades "prprias de seu sexo", para que ~ Q ~ tudo permanea em ordem. ~9_. Vemos como os livros de linguagem no ensinam s a ler,"""," assim como no o domnio do idioma a nica cotsa que cultivam, '@ mas sim todo um cdigo de smbolos sociais que ~omportam uma ~ ideologia sexista, no-explcita, mas incrivelmente mais eficaz do que se fosse expressa em forma de declogo. Meninas e meninos tendem de maneira irresistvel a seguir os modelos propostos, principalmente quando lhes so oferecidos como inquestionveis e to evidentes que nem sequer necessitam ser formulados.
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A linguagem e a forma como se ensina no so, pois, imparciais, mas esto impregnadas de ideologia androcntrica e contribuem ativamente para a formao dos padres inconsistentes de conduta nas meninas e nos meninos, padres que vo continuar atuando ao longo de toda a vida e vo nos aparecer como imodificveis, graas, precisamente, sua aquisio precoce. Os modelos lingsticos so genericamente ambguos para a mulher e claros e categricos para o homem. Este s tem que aplicar a regra de ouro: sempre e em todos os casos usa-se o

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masculino. A mulher, ao contrrio, permanecer continuamente diante da dvida sobre se deve renunciar sua identidade sexolingstica ou seguir as regras estabelecidas pelas academias de letras e aceitas por todos. Por esta razo, o mais freqente que os textos escritos por mulheres se expressem no masculino, uma vez que nos mais fcil renunciar nossa identidade sexolingstica do que a aproximarmos dos demais, sobretudo quando desde os remotos tempos de nossa aprendizagem da lngua escrita nos vm mostrando de mil maneiras que assim que deve ser e que bom que assim seja.

e mortos de cada lado"; o que no esclarece se o triunfo consistiu em matar ou ferir 30.000 pessoas do outro lado, em conseguir 30.000 heris ou mrtires no prprio lado ou ambas as coisas ao mesmo tempo. Porque o acmulo sadomasoquista de defuntos algo muito valorizado pelos textos de histria. Vejamos o que nos diz outro livro do Ensino Fundamental:
Anbal era um jovem general cartagins que decidiu terminar com o poderio de Roma. Sitiou e tomou a cidade de Sagumo, aliada dos romanos, onde os espanhis se encheram de glria2 ao preferir queimar-se nas fogueiras a render-se.

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Ler um livro de textos de histria do Ensino Fundamental ou do Ensino Mdio do comeo ao fim ver desfilar diante de nossos olhos o maior batalho de guerras, heris e mitos que se pode reunir em um s volume. De maneira explcita, algumas vezes, e de outras mais veladamente, esto ali presentes todos os mitos e idias machistas: valorizao da fora, da violncia, da "virilidade", do heroismo, da ordem hierrquica, das condutas que levam antes ao suicdio do que rendio, da capacidade de submeter os outros pela fora, da percia em destruir e em matar. A mensagem subliminar que se transmite a de que o melhor o mais forte e o que importa ganhar, seja custa do que for, ainda que seja da prpria vida. Isso dito de inmeras maneiras. Por exemplo, um livro de 7 srie do Ensino Fundamental qualifica de "triunfo ressoante" uma batalha na qual se assegura que "as perdas foram numerosas, uns 30.000 feridos

E, duas pginas adiante, segue exaltando o holocausto coletivo: "Os numantinos decidiram incendiar a cidade e, assim, morrer com hon.a3, como fizera antes Sagunto". ~. O termo "honra" no est definido em nenhum dos textos analisados e, portanto, quem os l fica sem saber exatamente em que consiste. Pode intuir, entretanto, que deve tratarse de algo muito importante, a julgar pelos contextos em que empregado e pela grandiloqncia que permeia seu uso. No se ter dvida alguma do muito que se valoriza o fato de se aceitar a morte voluntariamente. Em outro lugar lemos, sob a epgrafe "O que a Espanha deu a Roma": "A Espanha, em troca de tudo o que recebeu, deu a Roma homens ilustres, mrtires e bispos que engrandeceram nossa ptria com seu exemplo'".

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O grifo meu.

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Batalhas vitoriosas, condutas hericas, honra, martrio ... Termos como esses, com fortes conotaes ideolgicas; so muito valorizados nos livros da Ensino Fundamental e do Ensino Mdio, refletindo todos os mitos e idias machistas.

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No vou me pr a discutir sobre a honra que revestiu os mrtires, a qual sem dvida foi enorme, mas o que me parece um tanto exagerado pretender fazer-nos acreditar que com a diminuio demogrfica inerente a todo martrio e a todo celibato episcopal se conseguiria tornar mais populoso nosso pas. Provavelmente este objetivo foi conseguido mais eficazmente pelas mulheres, que, por sua condio natural, costumavam preferir fazer amor a fazer guerra, ainda que delas no nos falem esses livros de texto. Paralelamente a esta exaltao do holocausto individual oucoletivo, graas ao qual se consegue a gloriosa condio de heri ou mrtir, a maioria dos livros de texto mal dissimulam sua admirao pela distinta figura do matador no de touros, mas de pessoas, a quem exalta com frases como esta: "Seus excepcionais dotes de militar lhe deram prestgio internacional", ou se refere a "excelentes generais que comandam exrcitos organizados" ou fala de algum a quem "suas inovaes militares e seu gnio lhe proporcionaram vitrias constantes". Essa exaltao das virtudes blicas contrasta com a imagem que se passa de certo rei do qual se diz: "Foi um monarca pacifista. Um homem bondoso, mas sem energia". O "gnio", os "dotes excepcionais" e o "prestgio internacional" ficam assim contrapostos ao pacifismo, que passa a ser sinnimo de falta de energia, isto , de fragilidade. Para no cair nesses vcios afeminados preciso ser, pois, belicoso, agressivo e vencedor ou mrtir. Esses livros falam, como vemos, de batalhas vitoriosas, de condutas hericas, de honra, de martrio, temos com fortes conotaes ideolgicas, em lugar de descrever desapaixonada-

mente a conduta primitiva e pouco evoluda de alguns indivduos que recorriam destruio mtua por incapacidade de resolver seus problemas de uma maneira mais inteligente. Essa incapacidade, em lugar de ser ressaltada e posta em evidncia, disfarada com termos como "valor" e "heroismo", que tm a virtude de converter a estupidez em conduta desejvel. A historiografia machista no se limita a ignorar a mulher - assunto do qual falaremos mais frente. No somente pelo que omite que preciso critic-la, mas tambm pelo que transmite. A histria escrita pelos homens, ou por mulheres que seguem os padres por eles estabelecidos, uma histria que se centra na investigao e no estudo daqueles aspectos que eles consideram mais importantes e negligencia os restantes. Isto posto, toda escolha se faz em funo de alguns jcritrios prvios que supem uma tomada de partido. Nesse casb, os critrios de escolha indicam uma determinada concepo do mundo, da sociedade e das relaes entre seus componentes que se fixam na valorizao da fora, da competio, e no desejo de domnio; isso explica porque essa histria se concentra principalmente nos que dominam e possuem o poder e nos narre at a exausto a maneira como uns vo eliminando os outros de forma extremamente no-original.
verdade que guerras, intrigas e crimes marcam nossa

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histria, mas no menos verdade que, se nossos antepassados tivessem se limitado a essas atividades, no estaramos aqui para ler sua narrativa. Por que se priorizam tanto essas atividades? Por que se considera mais importante a vida e obra de personagens ilustres (isto , aqueles que a historiografia destaca), que

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constituem uma porcentagem muito pequena dos seres que habitaram antes de ns o planeta? claro que os documentos histricos de mais fcil acesso relatam mais constantemente as faanhas desses personagens; claro que suas decises e suas aes influenciaram intensamente na vida dos povos, mas claro tambm que eles, sozinhos, no teriam conseguido absolutamente nada. No so os documentos histricos que determinam o enfoque hstorogrfico, mas a mentalidade de quem os interpreta. A narrao histrica no imparcial, como tambm no o a narrao de um fato observado na atualidade, mas refletem o ponto de vista de quem o narra. A interpretao dos vestgios pr-histricos um bom exemplo disso. Nas escavaes, aparecem pontas de flecha e machados, mas tambm restos de cermica e indcios de utilizao do fogo. O historiador androcntrico projeta sua prpria idia ao dar-lhes um significado. Fala-nos da inveno das armas pelo homem e atribui tambm a ele o descobrimento do fogo, da agricultura, da cermica, do idioma, descobrimentos que as teorias mais avanadas em histria atribuem mulher e que a lgica mais elementar nos leva a imaginar. De fato, se certo que a principal atividade do homem era a caa, que o fazia permanecer longo tempo fora do povoado, enquanto a mulher coletava frutoso que lhe dava um conhecimento sobre a vida vegetal-, preparava a comida - para o que necessitou do fogo e da cermica -, cuidava dos filhos, com os quais, desde o nascimento, encontrava um sistema para se comunicar e a quem, logo depois, ensina uma forma sonora de Iaz-lo - ainda hoje falamos de "lngua materna" -, torna-se impensvel que o homem, enquanto percorria grandes extenses de terra ocupado na busca da caa, tivesse as circunstncias adequadas e a dis-

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ponibilidade necessria para realizar esses inventos, os ensinasse mulher em seus rpidos encontros e renunciasse a eles para continuar caando. Tais fatos no so provados, certamente, como tambm no o so a maioria dos que constituem a pr-histria, mas deles existem claros indcios por meio da mitologia, do estudo das sociedades primitivas atuais, etc. No se necessita de prova alguma, entretanto, para atribuir ao homem qualquer descobrimento de origem ignorada. Sempre se supe que o homem tenha sido o autor de qualquer inveno, a menos que o contrrio esteja largamente comprovado. A historiografia elitista tambm sexista no s porque ignora a existncia da mulher, mas porque est constru da com uma tica androcntrica e narrada deixando transparecer esta mesma ideologia, seus valores supremos e sua interpretao parcial e tepdenciosa, sua exaltao da fora, do poder e da agressividade. . i A mulher no tem histria A histria que nos contam os livros de texto , como temos visto, uma histria tendenciosa, carregada de ideologia. O fim a que se destina - sem que seus autores e autoras tenham necessariamente conscincia disso - inculcar nas alunas e nos alunos uma determinada forma de ver o presente por meio de uma particular maneira de interpretar o passado, em uma desesperada tentativa de Iaz-Io sobreviver, de preservar seus valores ultrapassados, de continuar mantendo sistemas e modelos de conduta totalmente inadequados ao momento atual. A histria deve ser reescrita - e felizmente esta uma tarefa que j est sendo realizada - sob uma tica completamente diferente.

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Mas a histria androcntrica, a Histria que se ensina nas classes de Ensino Fundamental e Mdio, urna histria sem mulheres, urna histria exclusivamente masculina. O que no deve surpreender-nos, j que alguns autores nos advertem sobre isso desde o princpio - e "quem avisa amigo " -, quando comeam definindo o que entendem por histria. Assim, por exemplo, um deles nos diz: "AHistria a cincia que estuda os fatos importantes que o homem4 tem realizado desde seu surgimento sobre a Terra, tratando de explicar a evoluo que se seguiu". Quem e em funo de que decide quais fatos so importantes e quais no so' Os fatos cujo protagonista a mulher so considerados importantes, ainda que no tenham nenhuma semelhana com os "importantes" masculinos? Sob urna tica androcntrica, S sero consideradas importantes as faanhas femininas que, corno as protagonizadas por joana d'Arc ou pela brasileira Anita Garibaldi, se assemelham quelas'ern que se exaltam os homens. Porm, h mais. Ternos fortes razes para suspeitar que o autor da definio citada, quando fala de "homem", no o est fazendo no sentido amplo do termo, ou seja, corno espcie humana, mas usa a palavra como sinnimo de macho. Esta ambigidade interpretativa da palavra "homem" facilita muito as coisas para os autores e autoras de livros de texto androcntricos, j que assim eles podem difundir impunemente toda a sua ideologia nas pginas do livro, salvaguardando - ou acreditando salvaguardar - sua responsabilidade. De fato, sempre podem dizer que quan-

Os modelos de comportamento so transmitidos de gerao a gerao por meio da imitao de condutas e atitudes que so conhecidas por toclos e compartilhadas por quase toclos.

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do falam de "homem", de "colonizadores", de "espanhis", etc., esto referindo-se, "naturalmente", s pessoas de ambos os sexos. Mas uma leitura minimamente atenta mostra-nos que no assim, que a mulher est excluda da histria que narram, que a mulher no tem histria. O autor Alvaro Garca Meseguer descreve um defeito lingstico que denomina "salto semntico" e que consiste em iniciar um discurso referente a pessoas utilizando um termo de gnero gramatical masculino, em sentido amplo, incluindo mulheres e homens e, mais adiante, no mesmo contexto, utilizar expresses que pem em evidncia o fato de que o autor se referia exclusivamente aos homens. "Este salto semntico" - diz Garca Meseguer - "constitui um dos mecanismos mais sutis de discriminao sexual, ao reforar em nosso subconsciente a injusta e tradicional identificao entre os conceitos homem e pessoa." Um dos exemplos citados por este autor est, exatamente, relacionado com a histria: "Os antigos egpcios habitavam no vale do Nilo. Suas mulheres costumavam ... ". O masculino "egpcios", na primeira frase, parece englobar os dois sexos, mas imediatamente nos damos conta de que no assim: "O leitor" - prossegue Garca Meseguer -, " primeira vista no observa nada de diferente. Fomenta-se, assim, em seu subconsciente o fenmeno de identificao da parte com o todo, do homem com a pessoa; como conseqncia, produz-se uma ocultao da mulher." Os livros de texto de histria so especialistas em saltos semnticos. Dominam-nos com perfeio. Vejamos alguns exemplos: "Assina era um territrio montanhoso no alto vale do Tigre; seus habitantes, hbeis caadores e guerreiros, constituram um poderoso exrcito ... ".

Quando fala dos habitantes da Assria, uma leitora acredita que ele refere-se a homens e mulheres, mas nas linhas seguintes se d conta de que o texto admite trs interpretaes: ou os habitantes da Assria eram todos do sexo masculino - e em algum lugar deveriam explicar-nos como faziam para se reproduzir; ou todos os habitantes - mulheres e homens - no faziam outra coisa a no ser caar e guerrear; ou ainda o autor do texto priva a mulher de histria e imagina e escreve uma histria sem mulheres. Algo parecido ocorre no sculo X, em Castela: "Seus colonizadores so homens que desceram das montanhas vascas e cantbricas. Vivem da guerra e do pastoreio". Este povo, alm de ser unissexuado (composto de pastores e guerreiros), possua uma estranha fonte de alimentao: a guerna. O que no se esclarece se mastigavam o couro ou chupavam o ferro roubado de seus ~dversrios. Mas quem vai preocupar-se com essas mincias? que fica claro, em todos os casos, que identificam qualquer grupo humano de que falam com um grupo masculino e, no contentes com isso, identificam com grande freqncia um povo com seu exrcito: "Os mais importantes povos germanos, visigodos e ostrogodos, junto com os francos, venceram tila perto de Orleans". Ou ainda: "Os cartagineses conquistam a Pennsula, de Gibraltar ao Ebro ... ". H centenas de exemplos desse tipo. Os povos germanos, visigodos, ostrogodos, cartagineses, ete. , ete., tornamse puros exrcitos nesses livros. Se ao menos tivessem o trabalho de escrever "os exrcitos gerrnanos", "os exrcitos romanos",

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etc., deixariam um resqucio para que jovens leitoras e leitores pudessem supor que, alm de soldados, os citados povos eram compostos tambm de pacficos cidadosls), de meninas e meninos, etc. Ao contrrio, fazem crer, de mil maneiras, que todo cidado era obrigado a guerrear: "Passado o tempo, as cidades iam tornando-se independentes do poder do prncipe, do bispo ou do padre: ficavam isentas de muitos tributos, assim como do servio militar". Toda a cidade, antes dessa iseno, devia, segundo o texto, prestar o servio militar, ao que parece sem distino de idade, sexo ou condio social. Mas nem sempre belicosos soldados abarrotavam as cidades e as vilas. Havia tambm intervalos de paz, quando se aproveitava para falar da organizao das cidades, da forma de vida, dos costumes, das leis e da cultura. Vejamos alguns exemplos: "A caracterstica fundamental da cultura grega o conceito da liberdade do homem". Ao ler esta frase promissora, uma leitora pressente que, quando fala de "liberdade do homem", o texto refere-se mulher e ao homem. A seguir comea a suspeitar de que no pode ser real tanta generosidade, quando l: "Os cidados eram os donos das terras, e todos tinham os mesmos direitos, sem diferenas entre pobres e ricos". Porm, nas linhas seguintes no resta a menor dvida de que no s o gnero masculino usado no texto se refere exclusivamente aos homens, como tambm, alm disso, exclui totalmente as mulheres, como se elas no existissem. Assim, podemos ler: "A democracia partia da base de que os cidados de
5

Atenas deviam governar-se a si mesmos e, portanto, tinham todos5 direito ao voto e a ser eleitos para os cargos do governo". O texto no menciona em nenhum momento que as mulheres atenienses - assim como os escravos - no tinham direito de votar nem de participar em nenhum cargo do governo. A palavra "todos" refere-se, pois, exclusivamente queles individuos do sexo masculino que tinham a qualidade de cidados atenienses, com o que no fica a menor dvida de que o livro em questo, cada vez que fala de "homem", est referindose a "macho" e nem sequer tem a preocupao de mencionar a mulher, nem que seja para dizer que no possua nenhum dos direitos atribudos a "todos" os atenienses. O descaso total em relao mulher , pois, a caracterstica do texto, que se pretende educativo. O mesmo descaso leva-o, algumas pginas mais frente, a valorizar positivamente uma instituio n'9 seio da qual podia-se cometer o que hoje consideramos crimes, de maneira totalmente impune: "Roma chegou a dominar todo o Mediterrneo" [. , ,1 "Aslida organizao familiar e o sistema de governo republicano permitiram essas conquistas", Parece, pois, julgar positivamente, ou ao menos no condenar, o sistema familiar romano, como foi dito linhas atrs: "O pai era o chefe supremo da famlia em todos os aspectos, era dono de todos os bens e possua, inclusive, o direito de vida e morte sobre a esposa e os filhos", A mulher a grande ausente nos textos escolares de histria, Sua ausncia faz-se patente tanto nas descries das faanhas blicas como nos escassos momentos em que se fala da organizao social. Tudo isso nos indica que a mulher foi inten-

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samente desconsiderada ao longo da histria e que os livros de texto continuam desconsiderando-na, em uma desesperada tentativa de deter o passar do tempo.

ou ambas as coisas ao mesmo tempo. Se a famlia carece de recursos econmicos, a menina logo abandonar a escola para dedicar-se a um trabalho manual- por meio ou no de uma formao profissional - ou ainda se ocupar das tarefas da casa at se casar. intelectual que se espera das meninas sempre inferior ao que se espera dos meninos, e isto tem sido assim h muitos sculos. As explicaes que tm sido dadas so de todo tipo. Desde pretender uma inferioridade inata da mulher at assegurar que o pensar pode prejudic-Ia, como o caso, no sculo passado, das concluses extradas por Edward Clarke, o qual assegurava que as menins no deviam ser pressionadas a estudar porque, se o seu crebro fosse obrigado a trabalhar durante a puberdade, esgotar-se-ia o sangue necessrio na menstruao." No menos brilhantes eram os argumentos apresentados por Francis Galton, que, no comeo do sculo, iniciou uma srie de estudos comparativos sobre as diferenas intelectuais entre os dois sexos. Naturalmente, a concluso a que chegou - como sempre acontece quando se aplica este tipo de medio a grupos considerados inferiores (negros, ndios, ete.) - foi a de que, em termos gerais, as aptides intelectuais femininas eram inferiores s masculinas. Um dos argumentos que utiliza para melhor convencer o leitor o seguinte: "Se a capacidade das mulheres fosse superior dos homens, os comerciantes teriam grande interesse em t-Ias como em-

A MATEMTICA

E AS CINCIAS EXPERIMENTAIS

o rendimento

Vimos como as cincias sociais, cujos contedos constituem o melhor veculo de transmisso de determinados valores e de uma ordem social particular, no poupam recursos para imbuir os jovens da concepo androcntrica do mundo. A matemtica e as cincias experimentais (fsica, qumica, biologia, geologia .. ) constituem um captulo parte. Esto presentes na educao do Ensino Fundamental universidade e sua aprendizagem se concede um grande valor, at o ponto em que, reprovar repetidamente nessas matrias - em especial em Matemtica - considerado por pais e professores como um sinal de alerta que pode levar a pr em dvida as capacidades intelectuais de quem foi reprovado.' Quando isso ocorre, as reaes geradas so muito diferentes segundo o sexo ao qual pertence o reprovado. Se um menino, por menos que a renda familiar o permita, ser levado a uma consulta psicolgica, submetido a reaprendizagem ou a aulas particulares. Sofrer, alm disso, fortes presses familiares para que se esforce em superar suas dificuldades. Se uma menina e pertence classe mdia, pode receber um tratamento similar ao do menino - ainda que isto seja pouco freqente - ou gozar da benevolncia parental, que no dar excessiva importncia a essas reprovaes, j que menina foi destinado seguir uma carreira de letras, casar-se

6.

Citado por S Shields em M. C. Hurtig. M. F. PichelJin. lo difference des seres. TerceSciences. 1986.

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pregadas, mas, dado que ocorre o contrrio, temos o direito de pensar que a hiptese correta a oposta". Esta afirmao, por mais absurda e sem objetividade que seja, faz-nos pensar que Galton poderia ter evitado todas as medies e anunciado francamente e de incio sua posio ideolgica e profundamente androcntrica. Se as posturas preconcebidas fizeram os cientistas do sculo XVII ver homnculos preformados no interior dos espermatozides, por que haveriam de impedir Galton de ver o que queria ver por meio de instrumentos menos precisos e "objetivos" que um microscpio? constatar, uma vez mais, as enormes defasagens existentes no pensamento dos cientistas. Como um personagem com o prestgio de Galton - pioneiro na aplicao da matemtica psicologia - podia produzir, ao mesmo tempo, idias brilhantes e raciocnios to pouco elaborados? Dado que na maioria das vezes agimos no levados por raciocnios prprios, mas por critrios de autoridade, essas idias e outras semelhantes adquiriram carter de lei indiscutvel, que vinha reforar, com um verniz de cientificdade, os preconceitos comumente aceitos. A matemtica coisa de homens Essas idias continuam, entretanto, vigentes no momento atual, apesar de j terem sido realizados inmeros estudos comparativos que tentavam comparar, variar e quantificar as diferenas intelectuais entre os sexos e averiguar se no campo da matemtica os homens eram melhores que as mulheres, sendo praticamente inexistentes os trabalhos nos quais se tentava
realmente surpreendente

averiguar o contrrio. Mas j falamos anteriormente dos preconceitos ideolgicos dos cientistas e, naturalmente, nem os psiclogos nem as psiclogas carecem deles. Curiosamente, e apesar de muitos estudos e das suposies que se tm empregado nessas investigaes, no h nenhum trabalho que rena as condies de rigor cientfico necessrias para fornecer concluses suficientemente confiveis, que permitam dar por concluda esta questo. Ao contrrio, cada um deles nos proporciona dados-diferentes e profundamente relacionados com as idias prvias de seus autores e autoras, o que nos leva a desconfiar no de sua boa-f pois j sabemos que o inconsciente "traioeiro" -, mas da objetividade dos resultados. No vou entrar na polmica de se ou no verdade que os homens tm maior facilidade para a matemtica, uma . vez que podem ser encontrados inmeros estudos, realizados por homens, que assim o afirmam e uns poucos - casualmente realizados por mulheres - que, tambm por meio de dados experimentais, obtm resultados contrrios. Diante deste panorama, no nada fcil chegar a uma concluso, pois as prprias exigncias do rigor cientfico impedem que se tome partido, gratuitamente, nesta questo. Por outro lado, tampouco me parece confivel utilizar testes ou provas matemticas convencionais para avaliar as capacidades dos indivduos neste campo, j que tais provas medem sempre a atualizao das possibilidades e no as possibilidades em si mesmas, e esta atualizao

!:

7.

Ver G. Sostre e M. Moreno. "Inteligencio, culturo y sociedod". Anuorio de Psicologo de 10 Universidod de Botcetooo. n2 1. 1974.

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depende em grande parte - como demonstramos em outro ponto? - dos estmulos do meio. No entanto, o que me parece de grande importncia saber qual a opinio, a esse respeito, de quem vai estar em contato com os meninos e as meninas, avaliar suas capacidades matemticas e reprov-Ias ou aprovlos, de acordo com seu parecer. Para conhecer essas opinies, realizamos uma pesquisa" com 80 alunas e alunos do Curso de Magistrio, na qual, utilizando um mtodo indireto, averiguamos quais so suas idias preconcebidas a respeito das capacidades matemticas de meninas e meninos. Escolhemos alunas e alunos de Magistrio e no professoras(es) em exerccio porque queramos medir seus conceitos prvios antes que tivessem podido constatar, mediante o exerccio profissional, algum resultado que lhes desse dados reais nos quais basear suas opinies. a pesquisa que lhes foi aplicada, falava-se de um recente estudo realizado com 2.500 alunos de 6 a 14 anos (50% meninas e 50% meninos) para averiguar seus conhecimentos matemticos, e assegurava-se que haviam sido encontradas diferenas significativas entre os dois sexos. Pedia-se aos entrevistados que indicassem, para cada um dos aspectos estudados, qual dos dois sexos tinha obtido melhores resultados. fictcio, e a nica coisa que se pretendia era que os estudantes de Magistrio de ambos os sexos emitissem suas previses a respeito das capacidades matemticas de meninas e meninos. E assim o fize8. Com o coloboroo de Assuncin Lpez. Meritxell Joon e Elviro Fonol!.

o estudo em questo era totalmente

Professoras e professores. que vo avaliar as capacidades matemticas de seus alunos. tambm tm idias preconcebidas a respeito das capacidades matemticas de meninas e meninos.

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ramo A grande maioria considera que os meninos superam as meninas nas provas que requerem um raciocnio matemtico abstrato, enquanto opinam que as meninas so um pouco superiores nas provas matemticas de tipo concreto. Os entrevistados deixam-se guiar pelas idias preestabelecidas at um limite insuspeitado, chegando inclusive a concluses contraditrias e carentes de toda lgica. Assim, por exemplo, a maioria opina que as meninas so muito melhores que os meninos no momento de compreender o texto escrito dos problemas, mas, quando se trata de raciocinar logicamente sobre esse texto, os meninos, milagrosamente, conseguem raciocinar muito melhor sobre algo que no compreenderam". Mas no acaba aqui o uso das idias preestabelecidas. Praticamente a totalidade dos entrevistados assegura que as meninas sero muito superiores aos meninos na apresentao limpa, ordenada e clara dos resultados dos problemas de matemtica, recebendo os meninos um tratamento injusto ao serem a eles atribudas, gratuitamente, as caractersticas de descuidados e sujos em seu trabalho. Como se pode ver, desde os tempos de Galton at nossos dias as coisas pouco mudaram. No nossa prpria constatao dos fatos que nos leva a forjar para ns mesmos uma imagem da "realidade", e sim as idias que nos transmitem aquelas pessoas s quais concedemos uma autoridade

ou as idias da maioria, que tem maior autoridade por ser maioria. raro encontrar algum que pense por si mesmo, com independncia das opinies alheias, porque ningum nos ensinou a confiar em nossa prpria razo, e sim na de sbios e profetas. ' Se admitimos a influncia que tm as expectativas dos professores nos resultados de seus alunos - e sabemos muito bem que o comportamento infantil extremamente sensvel ao que se espera dele" - no temos outra sada a no ser aceitar que os entrevistados, quando forem professores(as) e se nada remediar isto, se defrontaro nas aulas de Matemtica com uma postura preconcebida que forosamente ter influncia sobre os resultados obtidos por meninas e meninos.

9.

Para o leitor(a) no acostumado(a) com estes temos. devo esclarecer que em Psicologia e Pedagogia diferencial existe o idio comum de que as mulheres so melhores em tudo o que se relaciona com a linguagem. enquanto os homens so melhores em tudo o que diz respeito a raciocnio lqco-rnoterntico. Nada disto est demonstrado de maneira condusiva. o que no impede que eles sejam considerados semidogmas.

10. Um trabalho realizado por psiclogos nos Estados Unidos demonstrou que. depois de' aplicar testes de inteligncia a vrios grupos de alunos e dar aos professores os resultados trocados (atribuir um nvel elevado de inteligncia aos que tinham um nvel baixo), ao final de um determinado tempo, voltando a testor os alunos, os resultados haviam-se modificado, aproximando-se dos nveis de inteligncia que os professores haviam otribudo a cada aluno.

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QUANDO Arthur Koestler escrevia: 'Jogamos osjogos da vida,

obedecendo a livros de regras escritos com letra invisvel ou com um cdigo secreto", no ignorava, sem dvida, que aprendemos a decifrar esse cdigo secreto, que nunca foi traduzido, antes de decifrar a escrita alfabtica. Essas regras constituem um conjunto de declogos que cumprem a importante misso de guiar inconscientemente nossas aes, indicando-nos como devemos atuar em praticamente cada as aes , ocasio, e permitir-nos interpretar . dos demais. Sua utilidade , pois, indiscutvel e representa um papel fundamental no que chamamos de. "socializao". Mas, ao mesmo tempo que cumpre uma importante funo econmica, ao evitar que tenhamos de estabelecer continuamente qual a conduta adequada para cada situao, esse conjunto de declogos supe tambm muitas limitaes e no poucos inconvenientes. Os mais importantes so os que derivam de seu carter de inconscientes, o que os torna dificilmente analisveis por nossa razo e perpetua formas de conduta no desejadas por ns e muitas vezes em clara contradio com nossas idias conscientes. Essas normas de conduta so adquiridas freqentemente por vias subliminares e em etapas de nossa infncia em que no temos de~envolvido ainda nenhum mecanismo de crtica que permita colocIas sob suspeita. Uma vez instaladas, tornam-se de difcil

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modificao, precisamente porque ignoramos sua existncia e porque esquecemos completamente a forma pela qual as adquirimos. A escola, por seu carter de instituio normativa, contribui de maneira sistemtica para o desenvolvimento desses padres de organizao da conduta e das atividades, de forma praticamente permanente. Temos visto como isto acontece por meio dos contedos do ensino, inclusive naquelas matrias aparentemente menos favorveis veiculao ideolgica. Mas sua ao, neste sentido, no se limita a isso. Em um trabalho de observao sistemtica dentro das classes, em que se analisam as atitudes de professoras e professores de escola primria diante de alunos de ambos os sexos, Marina Subirats!' pe em evidncia o fato de que existe, por parte desses profissionais da educao, uma atitude de negao de tudo aquilo que especificamente feminino, considerado menos valioso do que o que masculino. Com a boa inteno de oferecer o melhor para seus alunos, as professoras e os professores mais experientes, para evitar discriminaes, apresentam um modelo nico para alunos e alunas, que o mais valorizado socialmente, ou seja, o masculino, eliminando radicalmente, ao fazer isto, o modelo feminino. No tratam de criar um modelo novo que integre o positivo de cada um e recuse o negativo, mas tomam o masculino como o melhor e ignoram a existncia do feminino. Como disse M. Subirats:

A igualdade no surge por integrao das caractersticas de ambos os gneros, e sim pela negao de um deles. [... ] No h coeducao, mas assimilao da menina educao considerada modelo, a do menino. Isto no ocorre dessa maneira porque se desconhece a existncia de algumas formas de comportamento tpicas do gnero feminino, mas porque elas so consideradas inferiores, desvalorizadas e, portanto, trata-se de corrigir e apagar sua expresso".

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Habituados como estamos existncia de modelos opostos e s vezes complementares, que constituem, para cada um de ns, a tica por meio da qual julgamos, organizamos e interpretamos tudo aquilo que concerne s diferenas de gnero entre as pessoas, qualquer tentativa de mudana corre o risco de ser interpretada como uma permutao ou como uma reduo dos papis, ou seja, uma simples inverso das etiquetas de um,sexo ao outro, atribuindo-se ao homem o que at agora correspondia mulher e vire-versa, ou ainda excluir um dos modelos e aplicar o outro a todos os indivduos igualmente, eliminando deste modo uma grande parte da riqueza e da variedade de formas de conduta de que dispe o ser humano. Uma proposta equilibrada seria, a meu ver, apresentar no um modelo nico, e sim uma variedade de submodelos ou esquemas comportamentais entre os quais cada pessoa pudesse livremente escolher para conformar sua personalidade, sem que o fato de aderir a um implicasse a adeso a outros e sem estar submetido aos preconceitos de gnero to limitadores para um como para o outro sexo.

11. Morino Subirots. "Nens i nenes o l'escolo: uno explorocin dels codis de genere octuols", Pesoeaivo Escolar. out. 1985. 12. Op. ot.. p. 5.

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AINDA que com movimentos lentos e preguiosos, a tarta,

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ruga social se movimenta; porm, por mais cansativa que seja sua marcha, as instituies seguem-na, sempre, alguns passos mais atrs. Quanto maior a distncia que as separa, mais inoperantes se tornam e maior o desprestgio que acumulam. A escola corre, no momento atual, este risco; entretanto, por mais que Zenon se oponha, Aquiles pode alcanar a tartaruga e pode, tambm, ultrapass-Ia. A imagem da mulher como solitria dona de casa, sempre cuidando dos filhos, nica consumidori de produtos de limpeza, comea a ser substituda (inclusive ns anncios televisivos) pela do casal moderno que compartilha as tarefas domsticas e cuida dos filhos, pela da mulher independente que organiza o trabalho e decide o que tem a fazer (isto , enquanto tentam vender-nos uma lavadora de loua ou um par de meias). Mas essas imagens eram totalmente inditas at h poucos anos; tem sido as reivindicaes das mulheres e os movimentos feministas que as tm feito aparecer. O nmero de meninas que cursam o Ensino Mdio na atualidade semelhante ao de meninos, e o nmero das inscritas nas diferentes faculdades e cursos universitrios aproxima-se dos 50%. Nas escolas tcnicas superiores, entretanto, o nmero de garotas inscritas , ainda, muito inferior ao de rapazes.

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DA EDUCAO

Enquanto a porcentagem de alunas matriculadas nas faculdades de matemtica da Espanha alcana os 47%, os novos professores e professoras se preparam acreditando na incapacidade matemtica da mulher e, enquanto as faculdades de medicina, biologia, qumica, farmcia, etc. completam seu quadro de maneira equilibrada, com alunos de ambos os sexos, os livros escolares continuam mostrando as mulheres em tarefas domsticas ou profisses secundrias e reservando as profisses liberais para os homens, dando assim uma imagem muito mais retrgrada do que a sociedade espanhola atualmente. Ainda que tenhamos muitos motivos para continuar falando de discriminao da mulher, preciso reconhecer que algumas coisas tm sido conseguidas, mas nem mesmo esses avanos tm seu eco na instituio escolar. Tolhida por planos e programas, responsvel por uniformes, organizadora de filas, a escola arrasta consigo nosso passado. Segue mostrando imagens ultrapassadas e exaltando batalhas e defuntos, enquanto os jornais relatam o captulo seguinte dos objetivos nucleares e na rua os meninos preferem a cadeia aos fuzis. Mas a escola pode e deve dar o salto. Sabemos que pode, porque existem experincias minoritrias, realizadas por mulheres, que assim o demonstram, e dizemos que deve porque educar trabalhar para o futuro, e no se pode fazer isto sem renunciar a alguns aspectos do passado.

Ias porque "tratam igualmente" as meninas e os meninos. Procuram no fazer nenhuma diferena entre seus alunos e respeitam suas atuaes espontneas, sua liberdade, sua maneira de ser e de pensar. Se no nos aprofundamos mais, esta postura pode parecer muito eqitativa e justa. Mas vejamos se realmente o e se conduz erradicao do sexismo. Transportemos o problema para outro campo, menos impregnado de preconceitos. Imaginemos por uni momento que esses professores e professoras. mantiveram essa mesma atitude no terreno intelectual. Que, guiados por um no-intervencionismo puro, decidiram no influenciar na maneira de pensar de seus alunos e alunas em Matemtica, em Fsica, em Lngua e nas demais disciplinas escolares. Que concordaram, por exemplo, em respeitar a idia de que a Terra plana, qe que se obtm a velocidade ~ multiplicando o tempo pelo espao ou de que Atenas a capital da Turquia e, ao fazer isto, pretenderam ter erradicado a ignorncia de seus alunos e alunas. Esta postura, tanto em um cas como no outro, s seria correta se a cincia fosse limitada e o carter dos indivduos, preformado desde o nascimento, no sofresse nenhuma modificao por influncias externas, isto , se a escola fosse total e absolutamente desnecessria. Mas meninas e meninos chegam escola marcados por uma srie de elementos externos que os levam a criar para si mesmos uma imagem particular do mundo, influenciados pela sociedade androcntrica que os rodeia. A escola no pode, de maneira nenhuma, deixar que meninas e meninos fiquem, em relao ao funcionamento de sua sociedade, com algumas idias

LIBERTAR

OS MODELOS

freqente encontrar professoras e professores since-

ramente convencidos de que erradicaram o sexismo de suas au-

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to pouco evoludas, como tampouco deixar que interpretem os fenmenos da mecnica de acordo com a teoria do "impetus", por mais que esta seja a forma de pensar da imensa maioria dos adultos de sua sociedade". No intervir equivale a apoiar o modelo existente. Se acreditamos que deixando que meninas e meninos faam "o que querem" estamos deixando-os em liberdade, equivocamonos, porque tendero a reproduzir os esquemas e modelos de seu meio, ou seja, estaro merc do ambiente. A liberdade no nos dada gratuitamente; preciso aprender a constru-Ia e, para isso, necessrio dispor de muitas possibilidades e saber escolher entre todas elas. Se existe somente um modelo, s temos duas possibilidades: aceit-lo ou recus-lo; se os modelos aumentam em nmero, aumentar proporcionalmente nosso grau de liberdade. A escola pode contribuir para este trabalho, analisando conjuntamente com as alunas e os alunos os papis que a sociedade atribui a cada sexo (estudando os modelos que a televiso e as histrias em quadrinhos apresentam, realizando pesquisas, ete.) e ajudando-os a descobrir o que de bom e de mau tem cada um, mas, sobretudo, a limitao imposta a cada pessoa ao ter que se submeter aos esteretipos que a sociedade, gratuitamente, impe a seu gnero. Esta anlise levar a descobrir a existncia de inmeros esquemas de . conduta atribudos a cada sexo, que no tm relao com ca13. A teoria medieval do "irnoetus". defendido por Buridon, caiu totolmente em desuso depois do sculo XVIII. com o formuloo do mecnico newtoniono. No eotooto, a gronde moioria dos adultos de nosso sociedade continuo dando explicaes elaboradas espontoneomente e que se opiam no noo de impulso.

pacidades inatas nem formas espontneas de comportamento, e sim com a reproduo dos modelos existentes. A sensibilidade, a ternura, a ateno s relaes interpessoais no tm por que ser patrimnio exclusivamente feminino. Tambm os meninos e os adolescentes tm direito a expressar seus sentimentos, a no ter que reprm-los continuamente para que no se ponha em dvida sua virilidade. medida que o leque possvel de condutas aumenta, a personalidade de cada um se enriquece com novas contribuies, e se aprender corri isso que h muitas formas de ser mulher, assim como h muitas formas de ser homem.

Novos

OLHOS PARA ENSINAR

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Se a escola continua usando livros sexistas, dificilmente poder errddicar o sexismo dentro dela. Convm promover a publicao de livros no-androcntricos, incentivando as mulheres a que os escrevam, e pressionar para que se exera um controle eficaz dos traos sexistas nos livros de texto. Da mesma forma que no se concede permisso para a publicao de um livro de texto que contenha erros de ortografia, que sustente idias anticonstitucionais ou que constitua uma ofensa para grupos ou pessoas, no devem ser tolerados textos que discriminem implcita ou explicitamente a mulher, nem livros de histria que a ignorem, j que este fato produz nas meninas um sentimento coletivo de inferioridade que as situa em considervel desvantagem diante do homem e as aproxima da idia de que as aes das mulheres tm to pouco valor, que no podem influenciar no desenvolvimento da histria.

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Sentada diante das lminas de anatomia reproduzidas em um livro de Cincias, depois de contemplar vrias gravuras nas quais apareciam unicamente corpos masculinos, uma menina de 6 anos perguntou a sua me: "Mame, as mulheres tambm tm msculos?", Nada nos desenhos fazia supor que existissem msculos femininos, e a leitura do texto tampouco dava alguma informao a esse respeito. A irm da menina, dois anos mais velha do que ela, apressou-se em responder: "Claro que tm, as mulheres tm alguns msculos, mas no tantos como os homens". Os livros de texto so o reflexo de uma escola pensada exclusivamente para meninos, qual pouco a pouco foram se incorporando as meninas, sem que ela sofresse modificao. uma escola para cclopes, feita por cclopes. J no est na hora de os enterraanos junto com a mitologia? O hpmern e a mulher de hoje necessitam de perspectivas amplas, de'mltiplos pontos de vista; no podem ver-se limitados a uma s "viso do mundo. Co-educar no pr em uma mesma classe indivduos de ambos os sexos, nem tampouco unificar, eliminando as diferenas mediante a apresentao de um nico modelo. No uniformizar as mentes de meninas e meninos; ao contrrio, ensinar a respeitar o diferente e a desfrutar da riqueza que a variedade oferece,
A sensibilidade, a ternura, a ateno s relaes interpessoais no tm por que ser patrimnio exclusivamente feminino,

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Conseguir uma educao no-sexista um problema que ultrapassa os limites da escola, j que concerne tambm famlia e sociedade inteira, mas, por meio da escola, pode-se realizar um importante trabalho de transformao, O primeiro passo a ser dado a conscientizao do corpo docente a respeito da importncia deste tema, com a realizao de semin-

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rios, sesses de discusso e propostas de atividades. Em seguida, deve propiciar anlises com as alunas e os alunos nas aulas, por meio de trabalhos realizados por eles, nos quais sero observados a imagem e o papel diferencial de homens e mulheres em nossa sociedade, por meio de pesquisas realizadas em mercados, na rua, etc. Tambm necessrio realizar um estudo crtico dos modelos feminino e masculino que proporcionam a televiso, as histrias em quadrinhos, as leituras infantis e juvenis e os prprios livros de texto. Uma aula de histria realizada a partir da leitura de qualquer um dos temas que mencionamos pode ser um excelente impulso para o desenvolvimento do esprito crtico e para a anlise anti-androcntrica. A partir daqui, pode surgir da mesma aula, adequadamente estimulada, uma srie de possibilidades. Uma proposta alternativa para as aulas de alunos mais velhos pode ser a seguinte: que alunas e alunos escrevam eles mesmos a histria, aquelas que os textos esqueceram de contar, partindo da busca de Jantes histricas. Uma forma fcil de consegui-Ia mediante a coleta de dados verbais sobre a histria recente, realizando enquetes com adultos de diversas idades, os quais costumam ser solcitos em relao a esse tipo de pesquisa. Assim podero reconstruir a histria imediata, no s a de heris e batalhas, mas a da vida cotidiana, aquela que informa, muito melhor que as revolues, sobre a forma de viver, a economia, os costumes, o nvel de desenvolvimento tecnolgico, as idias, a concepo do mundo e "'iugar que nele ocupam as mulheres e os homens segundo seu nvel social e que permitir comprovar como alguns fatos podem ser narrados de maneira muito diferente pelas pessoas que os viveram.

A histria mais remota poder ser tratada a partir de visitas a monumentos e museus, da anlise de documentos, obras de arte, instrumentos de trabalho, etc., com o que se pode reconstruir a vida cotidiana de cada poca. As meninas e os meninos podero descobrir que existiram mulheres em todas as pocas e, assim, tero elementos para criticar, por si mesmos, sua ausncia nos livros. As guerras e as conquistas tambm devem, evidentemente, ser estudadas, mas incentivando as alunas e os alunos a imaginar outras formas possveis e mais inteligentes de solucionar os conflitos histricos e levando-os a analisar as conseqncias e o custo humano que implicam. Convm incit-Ios continuamente a raciocinar sobre a desproporo existente entre o motivo e a conseqncia das guerras e do uso da violncia em geral. Pedir a eles queirnaginem de que outrasformas as mulheres poderiam ter solucionado os problemas, lv-los a exercitar diferentes pontos de vista sobre um mesmo fato e a aceitar que um acontecimento admite mltiplas interpretaes. O resultado concreto de tudo isso pode ser um livro alternativo, escrito por todos os membros da classe.

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SONHOS

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ESCOLA

Em um belo livro dedicado ao estudo do pensamento e obra de Darwin, Gruber escreve: "Nem todos os pensamentos so livres, somente os sonhos o so". Esta uma frase que poderia sintetizar a idia condutora de tudo o que se tentou expressar nas pginas precedentes. Se algo falta s mulheres, como grupo, so utopias. Todas as grandes realizaes da humanidade

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tm sido em algum momento utopias e, para constru-Ias, foi necessrio sonhar. A escola uma caricatura da sociedade, Por ela passam, como no passam por nenhum outro lugar, limitadas por diminutivos, todas as idias que uma sociedade quer transmitir para conservar, tudo aquilo em que se acredita ou quer que se acredite. O ensino, nos nveis bsicos, est nas mos de mulheres. At quando vamos repetir docilmente a lio que nos ditam 7 fazer nosso o idioma, no negar s meninas sua identidade sexolingstca, afirmar o feminino. Dar aos meninos o que a sociedade lhes nega: a possibilidade de serem eles mesmos, de no ter que esconder seus medos e fragilidades sob mscaras de fortaleza, Preparar tanto as meninas quanto os meninos para percorrer novos caminhos com seu pensamento, para criticar e construir, para cozinhar e lavar pratos, para unificar o que foi fragmentado arbitrariamente, No se pode mudar a sociedade a partir da escola, mas podem-se lanar alternativas, desenhar novas possibilidades, ensinar a abrir caminhos e mostrar que ns, os seres humanos, podemos escolher,
necessrio

Montserrat Moreno Marimn nasceu em Barcelona, Espanha, onde professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Barcelona. Licenciada em Pedagogia por essa universidade, graduou-se em Psicologia pela Universidade de Paris e doutorou-se tambm em Psicologia pela Universidade de Barcelona. , Como resultado de seus trabalhos de investigao no campo da aprendizagem e do desenvolvimento intelectual, publicou na Espanha os ttulos Aprendizaje y desar~ollo intelectual (Gedisa, 1996), Descubrimiento y construccin de conocirnientos (Gedisa, 1988), La pedagoga operatoria (Laia, 1983), Ciencia, aprendizaje y comunicactn (Laia, 1988). Quanto aos estudos relacionados questo do gnero na temtica educa" tiva e luta contra a discriminao das mulheres, desenvolvidos sob sua coordenao pelo Instituto ela Mulher do Ministrio de Assuntos Sociais ela Espanha, existem diversos artigos seus publicados em revistas e livros, alm das obras intituladas El conocimiento del medio: Ia transuersalidad desde Ia coeducacin (Octaedro, 1998) e Del silencio a Ia palabra (Instituto de Ia Mujer, 1992),

i: transversais

No Brasil, to-autora de Temas ~m' educao (tica, 1997); e sero+Ianados' :a;dii' erh

1999, pela, Editora Moderna, as obras


Falemos de -serttimeritos: a afetiuida, .... '..... -e ~.
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de como um tema transversal e Conhecimento e mudana: os modelos organizadores na construo do conhecimento.