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Estudando o Shushogi

Vamos comear hoje a estudar o texto Shushogi. O texto inicia com uma explicao do significado da prtica e da iluminao. A palavra iluminao no expressa muito bem o que Buda queria dizer, uma palavra muito ocidental e d a impresso de ser algo extraordinrio. A palavra que Buda usou mais corretamente traduzida por despertar, estar acordado. Mas despertar do qu ? Despertar do sonho, ver as coisas com clareza, tais como elas realmente so e no como imaginamos que sejam. Toda a experincia distorcida pelo contedo de nossa mente, o que vemos, ouvimos e sentimos interpretado de acordo com conceitos, pr-conceitos e idias, coisas que j esto flutuando em nossa mente. Essa uma das razes que fazem com que o budismo seja muito difcil de ser entendido. comum durante uma conversa sobre o budismo as pessoas perguntarem em qu o budista acredita. O budismo no a religio do acreditar, no se baseia em f ou crenas, antes se dedica a destruir aquilo que as pessoas se agarram. O budismo no ensina a acreditar nem em Buda, que era um homem como ns e, portanto, no deve ser adorado como uma

divindade. O budismo tem vrias histrias sobre a humanidade de Buda e seus discpulos. Uma vez uma senhora vinha pela floresta e se deparou com Shariputra acocorado fazendo suas necessidades. Conta-se que ela ficou abismada com a dignidade e beleza de seu ato. A simples viso de Shariputra cumprindo algo que normal a todos os seres humanos, mas de que nos envergonhamos, impressionou a senhora a tal ponto que ela tornou-se discpula de Buda. Quando ouvimos pela primeira vez essas histrias budistas, elas nos parecem ultrajantes, mas isso proposital. O texto que vamos estudar comea assim: Texto O completo esclarecimento do significado do nascimento e morte - eis a mais importante de todas as questes para os budistas. Se h Buda dentro do nascer/morrer, no h nascer/morrer. Simplesmente compreenda que nascimento e morte so em si mesmo o Nirvana, no existindo nascimento e morte a serem odiados, nem Nirvana a ser desejado. Ento, pela primeira vez, voc estar livre de nascimento e morte. Tomar conscincia deste problema de importncia suprema.

Comentrios: J neste primeiro pargrafo alguns conceitos so destrudos. Nascimento e morte so o mesmo Nirvana. Mas o que o Nirvana? Nirvana no um lugar. um estado, uma maneira de ver paixes, sem os ventos das paixes. Li teralmente a palavra significa fogo extinto, no nosso contexto seria sem ventos, sem os ventos das paixes, sem movimento. Nirvana o estado em que a pessoa n o movida pelas paixes, amor, dio, raiva, cime, apego, posse, medo. As pessoas normais vivem no mundo como folhas levadas pelo vento num corredor, seguem batendo de um lado para o outro. Nirvana a perfeita calma. A folha cai, se transforma em hmus, vira planta novamente, novamente folha e mais uma vez cai, neste ciclo no h nascimento e morte. Existe somente o ciclo ou o fluxo e se voc calmo e o v desta forma, ele Nirvana. Quando dizemos atingir o Nirvana, significa atingir a paz proveniente da compreenso do ciclo, sem enxergar fins e comeos. como olhar para um crculo - onde est o comeo e o fim do circulo? S quem v incios e fins somos ns, ento nascimento e morte so em si mesmo, Nirvana. No existindo nascimento e morte para ser rejeitado, tambm no h Nirvana a ser desejado. Ao olharmos este sem incio nem fim e atingirmos a paz, Nirvana apenas o oposto do movimento de nascimento e morte. O primeiro passo para livrar-se do sofrimento a compreenso correta. Somos ns que dividimos o mundo entre Samsara e Nirvana. Esse o mundo do Samsara onde perambulamos

tocados pelas paixes e vemos como oposto, o mundo do Nirvana, mas na realidade o mundo do Samsara o mundo do Nirvana. A diferena est no nosso olhar. Onde uma pessoa v dor e sofrimento, nascimento e morte, a outra v fluxo sem fim.

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quinta-feira, 27 de junho de 2013 Nirvana no um lugar

"O Boddhisattva, devido sabedoria completa corao/mente sem obstculos, logo, sem medo, distante de todas as deluses, isto nirvana." Nirvana quer dizer sem fogo. Fogo extinto ou, sem vento das paixes. Nirvana a mesma coisa que Samsara. Samsara Nir vana. Samsara o mundo da perambulao, onde andamos de lugar pra lugar, procurando a felicidade ou satisfao. Ns procuramos, andando sem fim, procurando e trocando. Uma casa nova, um carro novo, etc, procurando, procurando, sempre trocando, isso samsara. o mundo rodando e voc procurando a soluo e satisfao de problemas sempre novos. Vo sempre surgir, porque

caracterstica desse mundo mutante. O que faz essas sensaes todas, so o vento das paixes. E ns somos como folhas tocadas pelo vento das paixes. NIR uma partcula negativa e VANA o fogo das paixes. Ento podemos traduzir como Fogo extinto, ou sem ventos, e, na analogia que estou fazendo, no tem vento para empurrar a folha de lado pra lado. No tendo paixes mundanas, ento de repente surge uma grande calma, porque no importa. Atrasou, atrasou, perdeu o avio, perdeu o avio, tem comida tem, no tem comida, no tem. Perdi tudo que tinha, perdi tudo que tinha. Ganhei bastante, ganhei bastante. As paixes no esto empurrando, ento o mesmo lugar que Samsara, Nirvana. O que mudou a maneira de ver. Voc tira os seus olhos, que vm o Samsara, e troca pelos olhos de Buda, olha com uma mente iluminada e a aquilo que era Samsara, virou Nirvana. Ento Samsara no um lugar. E Nirvana tambm no. No d pra ir para o Nirvana. Voc muda a si mesmo e a, este lugar tor na-se Nirvana.
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sexta-feira, 11 de janeiro de 2013 OS OITO ASPECTOS DA ILUMINAO

( Palestra em sesshin (retiro zen)) Ainda que estejamos em um sesshin muito curto, de apenas dois dias, no segundo dia a maior parte daquela tralha mental, que se apresentou muitas vezes em nossa mente no primeiro dia, comea a desaparecer e a partir do segundo dia comea a mudar a percepo das coisas. Muda a maneira de ver, a energia das pessoas na sala muda, a medida que ficamos cansados e com dor, nosso orgulho e vaidade tendem a enfraquecer junto com o corpo. Ento o cansao e a dor so benficos para a mente. A oportunidade surge quando a mente pra e o ego desiste. a oportunidade da mente ver um mundo mais lindo. Espero que a caminhada de hoje pela manh tenha mostrado vocs um mundo sutilmente diferente do mundo de ontem e de antes de ontem. So diferenas internas que vocs podero perceber. Vamos estudar um texto que Os Oito aspectos da iluminao, escrito por Dogen Zenji em Eihei Ji no dia seis de janeiro de mil duzentos e cinqenta e trs. Nesse momento, Dogen esta comentando o ultimo ensinamento de Buda. Depois de passar quarenta an os ensinando, Buda est morrendo e d esse ultimo ensinamento para seus monges. Ns como leigos devemos entender que ele est falando para monges, como leigos no estamos abrindo mo de tudo como ele preconiza para os monges. "Os vrios budas foram

todos pessoas iluminadas. A sua iluminao possui oito aspectos importantes e a realizao desses oito aspectos a base do nirvana." Nirvana no um lugar, no um cu ou paraso, o nirvana aqui nesse lugar onde ns estamos. Aqui samsara se ns temos olhos que vem samsara, aqui nirvana se temos olhos que vem nirvana, o nirvana e o samsara esto no mesmo lugar. Samsara o mundo da perambulao, um mundo onde ns andamos procurando a felicidade sem parar. Procurando um emprego melhor, um mundo cheio de ses, se eu tivesse um carro novo, se eu tivesse uma casa boa, se eu morasse num pas sem pobreza, se eu tivesse um grande amor, se, se, se. Ento esse mundo de ses onde as pessoas ficam procurando a felicidade sem parar o samsara. O nirvana o mundo dos no impulsos, no desejos, no pensamentos, NIR, significa no e VANA pode ser entendido como ventos, no sentido de vento das emoes, paixes e impulsos. Literalmente o significado fogo extinto. Ento um mundo onde h paz e no somos empurrados de lugar para lugar pelos ventos dos desejos. No sesshin pode-se notar bem o samsara, se minha almofada fosse mais macia, se minhas costas no doessem, se meus joelhos agentassem, se o cara que controla o tempo desse uma olhadinha para o relgio e percebesse que j deu quarenta minutos. Como pensamos todas essas coisas o nirvana no existe nesse momento. Ns no ouvimos a serra do lado de fora como um ensinamento de Buda. No fundo, o vento nas arvores, o chacoalhar das folhas, o zumbido do mosquito so vozes de Buda, mas no entendemos. Por isso samsara. "Este foi o ensinamento final de nosso professor original, Buda Shakyamuni, dado na noite de sua morte. Primeiro; ter poucos desejos. Ter poucos desejos significa no buscar extensivamente os objetos de desejos. Buda disse: Praticantes, vocs deveriam saber que aqueles que querem muitas coisas, buscam tanto a fama quanto o ganho, e assim as suas aflies so muitas. Aqueles com poucos desejos, entretanto, nada procuram, no tem anseios e assim no sofrem.
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sexta-feira, 15 de julho de 2011 Samsara e Nirvana so aqui

" Nirvana no um lugar, no um cu ou paraso, o nirvana aqui nesse lugar onde ns estamos. Aqui samsara se ns temos olhos que vem samsara, aqui nirvana se temos olhos que vem nirvana, o nirvana e o samsara esto no mesmo lugar. Samsara o mundo da perambulao, um mundo onde ns andamos procurando a felicidade sem parar. Procurando um emprego melhor, um mundo cheio de ses, seu eu tivesse um carro novo, se eu tivesse uma casa boa, se eu morasse num pas sem pobreza, se eu tivesse um gran de amor, se, se, se. Ento esse mundo de ses onde as pessoas ficam procurando a felicidade sem parar o s amsara.Samsara significa perambulao. O nirvana o mundo dos no impulsos, no desejos, no pensamentos, NIR, significa no e VANA pode ser entendido como ventos, ou fogo, no sentido de ventodas emoes, paixes e impulsos. Ento um mundo onde h paz e no somos empurrados de lugar para lugar pelos ventos dos desejos. Agora no sesshin pode-se notar bem o samsara, se minha almofada fosse mais macia, se minhas costas no doessem, se meus joelhos agentassem, se o que controla o tempo desse uma olhadinha para o relgio e percebesse que j passaram quarenta minutos.

Como pensamos todas essas coisas o nirvana no existe nesse momento. Ns no ouvimos a serra do lado de fora como um ensinamento de Buda. No fundo, o vento nas arvores, o chacoalhar das folhas, o zumbido do mosquito so vozes de Buda, mas no entendemos. Por isso samsara. " Trecho de palestra em sesshin, Monge Gensh
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segunda-feira, 17 de maio de 2010 Alguem para retornar

P: Qual a prova de que o Nirvana eterno, de que existe este estado ltimo, quando inmeros agregados nascem e renascem constantemente formando a cadeia de samsara? R: Eternidade no um atributo de coisa alguma em um universo cclico, Nirvana no um lugar portanto nem podemos dizer que " existe" trata-se de um estado de esgotamento de energias crmicas, impulsos que levam a novas manifestaes. P: Pode-se ter a certeza do eterno, mas como se pode ter certeza absoluta de que no haver mais enredamento nenhum, de nenhum nvel, em samsara mesmo aps o Nirvana?

R: Por definio Nirvana seria um estado sem enredamento, portanto se os h no se tem um Nirvana. P: Por que mesmo um ser que alcanou o Nirvana no pode ser tomado de um estado sbito de inconscincia e 'esquecimento' e retornar ao samsara, sem se dar conta de nada? R: Porque no existe isto de um ser, uma individualidade, s existem os impulsos crmicos, se um ser dissolveu-se no Nirvana ele est extinto, exatamente o caso tradicionalmente atribudo a Buda Shakyamuni. P: O que refuta esta idia? O que refuta a idia de que estivemos alcanando a liberao e retornando a samsara eternamente, sem perceber nada? Neste caso, o Nirvana seria apenas um breve momento, que nenhum iluminado saberia identificar at onde iria. R:Se alcanamos a liberao, a alcanamos simultaneamente de todo o conceito de ser um ser separado, um indivduo, portanto no h ningum para retornar.
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segunda-feira, 19 de novembro de 2012 Samsara e Nirvana

A maneira de transformarmos o mundo transformando a mente de cada um. No importa qual o sistema, transformando as mentes, qualquer um funcionaria maravilhosamente bem - uma monarquia funcionaria maravilhosamente bem, uma ditadura tambm, um sistema totalitarista como o comunista funcionaria bem igualmente, a democracia funcionaria. Somente seriam necessrias pessoas, todas elas, com mentes compassivas, honestas, maravilhosas, dedicadas ao bem dos outros, abdicando de si mesmas, e o mundo seria perfeito. A raiz da mudana do mundo est nas mentes. por isso que o budismo volta-se para o treinamento e a modificao da mente do homem, para, dessa forma, produzir o nirvana, um mundo onde a mente que olha transforma o samsara, que o mundo da perambulao, do sofrimento, um mundo onde transitamos de um lugar para outro buscando a felicidade. Assim, mudamos de um amor para outro, de um emprego para outro, e vivemos sempre cheios de se: se eu ganhasse na loteria, se eu fizesse isso, se eu fos se amado, se eu tivesse um filho. Esses se so colocados como o que nos permitiria ser felizes. Esse o mundo da perambulao, o samsara, o mundo da procura e da insatisfao permanentes. Esse o significado de dukka, a primeira nobre verdade. A vida dukka, ou seja, a vida insatisfatria, porque nela, embora haja momentos maravilhosos ou tristes, nenhum deles ser permanente, slido ou estvel. A mudana parte integrante da natureza das coisas. E assim, achando sempre insatisfao ao fim de qualquer processo de qualquer tempo, sofremos. Sofremos por no podermos agarrar e ficar com uma felicidade e satisfao permanentes. E o nirvana? O mesmo mundo, o mesmo lugar, mas onde os ventos dos impulsos no nos empurram e onde, por causa disso, no existe necessidade de perambular, porque onde estamos encontramos a completa felicidade e plenitude.

Dizemos no Zen que quando estamos sentados em meditao, isso nirvana, iluminao, porque, naquele momento, voc imita Buda e imitando Buda voc nada mais do que Buda. Dizemos isso tambm para desarmar, porque em outro sentido voc no Buda, voc sabe que no , sabe que no est desperto, que no um iluminado. Mas se voc se senta com o desejo de ser um Buda, de se iluminar, de se libertar, de ser feliz, esse prprio desejo samsrico, pois ele produz uma busca, uma insatisfao. A pessoas se perguntam, ento: para que estou praticando, se no alcano nada, sou assim sempre, sou mau? Pensar desta forma estar em samsara sentado em meditao. Esse mesmo ser, no instante em que no levado por nenhum impulso, por nenhum desejo e que no pretende alcanar nada, ele v no prprio samsara o nirvana. Porque no h nenhuma diferena de lugar nessas duas coisas, a diferena est na mente.
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segunda-feira, 16 de abril de 2007 Samsara


No budismo dizemos que estamos neste mundo de samsara. Neste mundo onde sofremos e onde nos alegramos. Onde um misto de sensaes impermanentes nos faz voar a esmo como uma folha ao vento. Pensamos em escapar ao samsara e ir para um nirvana, um lugar de paz. Mas nem nirvana nem samsara so lugares. Ambos so produtos de nosso olhar. Com os olhos de Buda transformamos todo samsara em nirvana. O necessrio tirar nossos olhos deludidos e troca-los pelo olhar de Buda. Samsara significa perambulao, perambulamos tentando achar algo, uma perfeio, uma felicidade, que no est em lugar algum, nem em uma pessoa nem em uma atividade. Este mesmo samsara o nirvana quando deixamos de procurar e aceitamos as coisas tais como so. Seus defeitos so produtos da anlise de nossa mente, ento exatamente esta nossa mente que gera o samsara, e ela mesma que em paz encontra o nirvana (nir - no, vana - ventos).

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segunda-feira, 30 de setembro de 2013 Kensh, satori, nirvana

As experincias de kensho, as experincias msticas de despertar, so s vezes experincias fugazes, ns as temos durante um tempo curto e elas desaparecem, juntamente com seus efeitos. E mesmo que possamos ter enxergado as coisas como elas realmente so e nos sentido invadir por uma enorme alegria, contentamento e felicidade, aquele evento torna-se uma lembrana, ns o perdemos, porque nossa prtica ainda no suficientemente forte. Chamamos assim, essas experincias de kensho. Experincias msticas . Mas chamamos de Satori quando podemos ter experincias msticas muitas vezes, mudando a ns mesmos e, de tal maneira, que elas tornam-se acessveis com facilidade e podem ser chamadas a qualquer momento. Quando se chega neste nvel, voc possui ento, o Satori, a capacidade de estar iluminado ou de iluminar todas as coisas com uma luz clara e lcida. As paixes no so mais o que nos arrasta, porque nossa viso lcida tornou tudo bem fcil de ser interpretado. Nesse estado, o Satori, h graus diferentes. Voc pode obter a iluminao e ela alterar apenas alguns aspectos da sua vida, mas no todos. Pode ser uma mera lucidez, mas voc pode continuar sendo movido pelas emoes normais da vida e tem que fazer algum esforo para recuperar aquela situao de iluminao. Mas o mais alto estgio, seria aquele em que tudo mudou. Seu rosto mudou, suas atitudes mudaram e suas emoes mudaram. medida que o processo de iluminao vai se aprofundando, as emoes vo mudando at chegarmos ao ponto em que no existem mais emoes arrastando, no h mais ventos nos levando de um lado para outro. por isso que essa situao chama-se Nirvana. Atingir o nirvana no ter mais ventos nos arrastando. Nessa situao, situao de um Buda, no h sequer

energia, ou karma suficiente para forar uma nova manifestao. Voc precisaria escolher retornar, no precisa retornar, no tem energia para retornar para esse mundo, no tem paixes suficientes para fazer com que esse mundo o atraia e, assim, no h karma suficiente para gerar um nascimento e uma identidade. (continua)
Postado por Monge Gensh s 06:05 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: Buda, budismo, carma, experincia, iluminao, karma, kensh, mstica,paixes, retornar, satori nirvana, ventos, zen

sexta-feira, 16 de agosto de 2013 As coisas como elas so

Venervel Dhammadipa continua: Os sutras de Bodhidharma ensinam que h quatro tipos de Samadhi (concentrao meditativa) - o primeiro seria o Samadhi do no saber. Esse tipo de Samadhi eu aprendi na Birmnia e no Sri Lanka e so muito enfatizados n a Escola Theravada e na Yogacara. A Escola Yogacara se baseia no estudo do Samadhi dessa mesma forma. O segundo Samadhi seria o da busca das coisas como elas so e esse o Samadhi que vocs esto praticando agora. Quando voc realiza as coisas como elas realmente so voc se torna nobre, ou seja, quando pode realmente compreender o objeto da liberao. Nos primrdios do Budismo, quando voc realmente realizava o objeto da liberao, no podia continuar no Samsara (mundo da perambulao) por muito tempo. Como vocs sabem, a Escola Mahayana enfatiza a unidade do Samsara e do Nirvana. As escrituras do Mahayana ensinam que tanto o

Samsara quanto o Nirvana no tm natureza prpria, portanto no podem ser diferenciados. Por isso no de costume usar o termo Nirvana mas sim as coisas como elas so. Nas coisas como elas so, de fato, bem e mal no tm qualquer diferena, ambos so como eles so. Esses so os meios hbeis para a prtica do Bodhisattva e, sem entender isso, vocs no podero entender a prtica do Bodhisattva. Isso tambm a base da experincia Zen - as coisas so como so e nesse mbito todos os fenmenos so iguais. Porque nesse mbito todos os fenmenos so iguais? A Escola Yogacara enfatiza que a mente esse mbito de as coisas como el as so. A principal prtica de meditao na Escola Yogacara quanto natureza da mente e ela no tem diferenciao, por isso que a mente tem a capacidade de captar todos os objetos, pois, se ela tivesse diferenciao, como poderia ser capaz de captar todos os objetos? A mente para ser contemplada como o prprio espao e, tal como o espao tem lugar para tudo, com a natureza da mente a mesma coisa. A transformao da mente que ser capaz de ver sujeito e objeto. Isso muito importante de ser compreendido. A transformao ocorre de fato na mente em si e em nenhum outro lugar. A mente no Yogacara pode ser compreendida em trs aspectos: o primeiro o sinal do objeto, por exemplo, supondo que algum esteja l fora, para que ele seja real, eu preciso de uma referncia e, a partir dessa referncia, eu passo a entender esse objeto como real. Nos apegarmos a essas referncias dos objetos, estar de fato no Samsara, atravs desse apego que continuamos no Samsara. Isso implica de fato na base e na transformao da conscincia em si. Quando experenciamos um objeto como real, temos essas referncias de sinal do objeto e temos, ento, o aspecto subjetivo da mente que entende essa realidade como essas referncias do objeto . Aps isso temos o aspecto do testemunho, esse aspecto do testemunho denominado Alayavijnana (conscincia depsito universal), que onde se encontram todas as conscincias. Esse conceito no estranho filosofia ocidental, Scrates j dizia que para entender alguma coisa voc precisa de suas experincias pregressas, ou seja, de suas lembranas. Comentrio de Gensh Sensei: a idia de Alayavijnana a de que no somente minhas lembranas ou conscincia esto contidas nesse depsito, mas todas as experincias do universo inteiro, todo conhecimento, tudo que acontece no universo est contido em Alayavijnana, a questo se posso ou no acessar esse depsito. (continua)
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sexta-feira, 6 de abril de 2012 Agregados

P. O que so os agregados? Monge Gensh: Os agregados so contato, sensao, percepo, formaes mentais, conscincia, cada uma das coisas que constituem voc. Estes so os agregados. No h apenas a sabedoria do tempo de meditao sentada. H tambm aquela que, passo a passo, ato aps ato, faz voc ver progressivamente que cada fenmeno pode se realizar instantaneamente, independentemente de sua inteligncia e de seu pensamento. Essa a certificao verdadeira e autntica de que o fenmeno existe sem perturbar a manifestao da sabedoria. o poder espiritual do no-agir pela luz que ilumina a si mesma. Por isso, mesmo que muitos Buddhas compreendam a sabedoria no samsara, eles no so do samsara. E, estando livres no nirvana, tambm no est l.

Na hora do seu nascimento, a sabedoria no existia. Na hora da sua morte, ela no desaparecer. Do ponto de vista do estado bdico, ela no aumenta. Do ponto de vista dos sentidos, no diminui. Assim como quando tem iluses ou dvidas, voc no pode fazer a boa pergunta; do mesmo quando voc obtiver a iluminao, no poder express-la. Momento aps momento, no considerar nada com a conscincia. Durante todas as vinte e quatro horas do dia, voc deve ter a calma e a grande tranqilidade dos mortos. No pense em nada por sua iniciativa. Assim praticando a expirao e a inspirao, sua natureza profunda e sua natureza sensitiva se tornaro, inconscientemente, o no-saber, a no compreenso.(TEXTO) (Koun Ejo). Isto muito importante, o no saber, isto ensinamento essencial no Zen. Voc tem que parar de saber, por isto que a gente insiste no incio do sesshin, no d opinio, no diga como as coisas devem ser feitas, como devem ser melhor feitas, no faa nada disto, no saiba, adquira uma mente de no saber porque isto ajuda muito quando voc est sentado na prtica, no sei, estou s aceitando e se apresentam os pensamentos da sua vida e voc deixa eles passarem, agora j estamos no segundo dia muitos dos pensamentos que se apresentaram no primeiro dia j cansaram, voc senta eles se apresentam de novo, mas a centsima vez, ento eles vo embora muito fcil, j surgiram, j foram embora, vo perdendo o peso, vo perdendo a fora e isto vai elevando voc como a chama, isto que vai clareando o mundo em volta, por isso que tudo vai ficando cada vez mais bonito quando voc olha, se fica mais bonito porque a sua mente est limpando, porque quando a nossa mente est muito cheia de coisas ns no vemos a beleza nas coisas simples, na cortina balanando, na rstia de sol batendo no cho do zend, a gente no v que maravilhoso, no acha o vento assim to lindo ou este rudo das folhas balanando. Quando a nossa vida est cheia de problemas ns precisamos descartar e medida que ns deixamos cair vai surgindo um outro mundo, isto a porta aberta do nirvana, ns podemos ver uma fresta porque isto mesmo, o samsara aqui, mas o nirvana tambm aqui, a nica diferena a nossa percepo.(COMENTRIO)
Postado por Monge Gensh s 11:40 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: agregados, clareza, limpeza, mente, percepes, zen budismo

quarta-feira, 4 de abril de 2012 O peso de uma chama

De qualquer maneira, pratique o grande fundamento, aqui e agora. Se voc no guardar o pensamento ele no voltar por si s. Se voc se entregar expirao e deixar a inspirao ench-lo, em um vai e vem harmonioso, nada mais restar do que uma almofada sob o cu vazio, o peso de uma chama.(TEXTO). Nada mais restar do que uma almofada sob o cu vazio. O peso o peso de uma chama e qual o peso da chama da vela quando a vemos acesa? No tem peso, ela se ala sozinha assim que temos que ser sentados na almofada com o peso de uma chama e isto s se no tem nada a que estamos agarrados.(COMENTRIO)

P. Isto j seria o nirvana?

R. O nirvana em si no um lugar. Vou dar uma resposta zen para isto. Se esta chama no balouar nirvana.
Postado por Monge Gensh s 07:00 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: chama, lugar, nirvana, paixes, zazen, zen budismo

quarta-feira, 23 de junho de 2010 Nirvana e Samsara

Em Yokoji, monges participando de ang, fazem kinhin externo. No zen h muitas declaraes dizendo que o samsara e o nirvana so o mesmo. O que se tenta neste caso abrir os olhos do aluno para a questo de que quem constri esta distino ao olhar o mundo so nossos prprios olhos. A mente iluminada v o nirvana (nibbana) e a mente deludida v o samsara.
Postado por Monge Gensh s 06:18 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: ang, kinhin, nirvana, samsara, Yokoji, zen

quarta-feira, 6 de fevereiro de 2008 A analogia da caverna de Plato


Pergunta 202 da seco Perguntas do site: www.chalegre.com.br/zendo possvel fazer uma comparao do ensinamento budista com o clebre exemplo da caverna de Plato?
Uma analogia algo limitado, til somente at determinado ponto. Na analogia da caverna, Plato imagina seres que esto ao fundo de uma caverna e interpretam o mundo atrvs das sombras que a luz externa projeta na parede. Nenhum deles jamais saiu de l. O mundo do samsara, o mundo das iluses em que vivemos, assim: um mundo de sombras que interpretamos e nas quais vemos relaes. L fora existe uma luminosidade pura que permite que tudo surja por meio de sombras. Mas a luminosidade no so as sombras e as sombras no so a luminosidade. No entanto, esto to ligadas que, sem a luminosidade, as sombras no existem, e sabemos que h luminosidade porque h sombras. A vacuidade, o Vazio (o no manifesto, o incondicionado, o alm de caractersticas) , nesta analogia, a luminosidade. As sombras, as nossas percepes, as palavras os smbolos com que tentamos entender a luminosidade, atravs das interpretaes que fazemos das sombras. No admira que seja to difcil duas pessoas se entenderem, quando um quer que surja a lgica atravs dos raciocnios que faz com palavras (semitico) a respeito das sombras e dos relatos sobre estas relaes, e o outro, por sua vez, deseja falar sobre a luminosidade, tambm usando smbolos criados atravs do estudo das sombras para explicar que a luminosidade est "alm" de qualquer sombra. No Zen, diramos de imediato que: "As sombras e a luminosidade no so um e tambm no so dois" Ou seja, a luminosidade externa no definvel pelas sombras, as sombras,embora manifestao que s surja se existe luminosidade, esto num nvel inferior de complexidade que no permite que, com elas, analisemos o nvel superior. Assim como as pedras e sua cincia no esclarecem a biologia, como a fisiologia do crebro no esclarece a conscincia: podem, no mximo, dar uma sombra da manifestao mais complexa. Se til este ensinamento baseado nas sombras? Com certeza, a maior parte dos ensinamentos budistas so assim. Deve-se falar no "alm" disso? Com certeza, sob pena de nos recusarmos a virar e sair da caverna. Iluminao seria isto? De certa forma sim. Samsara (as sombras) e nirvana (fora da caverna) so o mesmo? Sim e no, os dois no so um, mas tambm no so dois, e os bodisatvas so os que retornam para dentro da caverna e falam sobre a

luminosidade, porm no podem iluminar ningum, podem apenas dizer:saia, saia, vire-se, isto aqui so s as sombras, voc mesmo sombra! Porm, sem ver a luminosidade no possvel entender. Nessa analogia (limitada, lembre-se), iluminao mergulhar na luminosidade. O mundo das sombras, assim, fica pauprrimo. Nirvana , vendo isto, livrar-se de todas as relaes entre sombras, ficar sem "ventos" internos. Pode-se estar no Nirvana e no ser um bodisatva. Parinirvana dissolver-se em pura luminosidade. Assim sendo, com o vocabulrio e as tcnicas teis dentro de um mbito, no podemos entender o outro. preciso sempre abandonar a caverna para, mergulhados na luminosidade, compreender que aquele mundo inexprimvel para o expectador da face de pedra interna.

Postado por Monge Gensh s 13:26 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: analogia, budismo, caverna, nirvana, Plato, samsara

sbado, 30 de junho de 2007 Samsara e Nirvana


No zen h muitas declaraes dizendo que o samsara e o nirvana so o mesmo. O que se tenta neste caso abrir os olhos do aluno para a questo de que quem constri esta distino ao olhar o mundo so nossos prprios olhos. A mente iluminada v o nirvana e a mente deludida v o samsara.
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quarta-feira, 11 de dezembro de 2013 Entramos na morte acompanhados pelo nosso carma

Texto "Shushogi" (continuao) Nascer como ser humano algo raro; ainda mais raro entrar em contato com o Dharma Budista. Pelas nossas virtudes do passa do entretanto, fomos capazes no apenas de nascer humanos, mas tambm de encontrar o Budismo. Dentro do campo de nascimento e morte, ento, nossa vida atual deve ser considerada a melhor e a mais excelente de todas. No desperdicem seus preciosos corpos humanos toa, abandonando-os aos ventos da impermanncia. No se pode confiar na impermanncia. No sabemos quando nem onde a vida transiente terminar. Nossos corpos no nos pertencem; e a vida, merc do tempo, continua sem parar nem por um momento. Assim que a face da juventude desaparece, no possvel encontrar nem mesmo traos dela. Quando pensamos cuidadosamente, descobrimos que o tempo, uma vez perdido, nunca volta. Frente impermanncia, nem reis, ministros de estado, parentes, servos, mulher e filhos e jias raras podem nos socorrer. Devemos entrar no reino da morte a ss, acompanhados apenas

pelo nosso bom ou mau carma. Pergunta O estado de Nirvana s possvel porque estamos no estado de Samsara? Monge Gensh S vemos um e outro porque estamos perdidos. Samsara significa literalmente perambular. Andamos perambulando pelo mundo procurando algo agradvel que nos tranquilize. O Samsara caracterizado por pensamentos do tipo Se eu tivesse um carro, se eu tivesse uma casa, Se ganhasse na megasena, Se tivesse um amor, Se fosse bonito, sempre Se. Cada vez q ue se conquista algo, se deseja outra coisa. Pergunta O que seria necessrio para se libertar dessa roda do Samsara? Monge Gensh O Nirvana o estado como olhamos o fluxo e nos vemos livres do Samsara. Ns vemos o ciclo da vida com seus altos e baixos e o aceitamos. O primeiro passo entender com clareza esse ciclo, isso no um entendimento intelectual, mas sim um entendimento profundo, olhar para todas as coisas e pessoas e enxergar a impermanncia. Essa uma marca da existncia, Anicca, que significa impermanente. A segunda marca da existncia Anatta, nada tem um eu inerente. Quando falamos a mesa, estamos nos referindo a pedaos de madeira que arranjados dessa maneira tem a forma da mesa, mas ela no possui um eu chamado mesa. Da mesma maneira so as pessoas, pedaos de unhas, dedos, carne, sangue, pele que, juntos e arranjados desta maneira, formam um ser humano, mas lhe damos identidades e nomes. Nosso eu to slido e real quanto o eu da mesa e compreender que nosso eu uma construo proporcionada pelo funcionamento de nossa mente algo muito difcil. Tudo nos desmente, abrimos os olhos e vemos os outros. A terceira marca da existncia Dukkha. Muitas vezes traduzida como sofrimento a palavra significa na verdade cclico ou insatisfatrio. A vida assim, cheia de altos e baixos. Dois anos atrs nasceu um neto, o coloquei no colo e estava muito feliz. Hoje est diagnosticado com leucemia. Tivemos um momento maravilhoso com seu nascimento, agora o momento do sofrimento pela doena e se amanh ele for curado ser novamente o momento de sorrir de felicidade. A vida e sempre ser assim. Se tivermos sorte morreremos antes dos nossos filhos, porque tristeza mesmo ver um filho morrer. Uma vez um rei perguntou para um Monge o que era felicidade e ele respondeu, Felicidade morrer o av, o pai e depois o filho.
Postado por Monge Gensh s 21:02 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: anatta, anicca, budismo, carma, dukkha, existncia, felicidade, marcas,morte, nirvana, samsara, shushogi, zen

sexta-feira, 11 de outubro de 2013 Quando voc v cara no v coroa

Pergunta Existe uma sabedoria primordial? Se eu tirar essas personalidades, o que vou encontrar? Monge Gensh O vazio se manifesta como forma e a forma nada mais que o prprio vazio. Estou falando sobre o movimento. Tirando o movimento do mar no h ondas, s um espelho. Nossa vida 100% dualidade, como uma moeda, que tem dois lados - de um lado 100% problemas e dualidade, do outro lado h o absoluto e nada disso tem sentido. a mesma moeda? Sim. Tem dois lados? Tem. D pra separ-los? No. A moeda cara e coroa, qualquer um dos dois que voc tire, a moeda deixa de existir. Pergunta Isso uma conscincia? Um fluxo? Mesmo sendo um vazio...? Monge Gensh O vazio no algo. O vazio vazio de qualquer algo. Por isso chamado vazio. Dizer que o vazio algo, seria reificar

a vacuidade. O vazio significa que todas as coisas so vazias de um eu, ele no algo que se manifesta como forma, quando voc tira a forma, no resta nenhum vazio. Vazio e forma so idnticos, relativo e absoluto so a mesma coisa, os dois esto aqui - aqui Samsara e aqui Nirvana. No exemplo da moeda existe cara e coroa, mas quando voc v cara no v coroa e vice-e-versa. Porm, cara e coroa so a mesma coisa. Pergunta a mesma moeda porm com faces distintas, depende o lado que estou olhando? Monge Gensh Exato, aqui sansara, mas se voc coloca olhos de Bhuda o aqui se transforma em nirvana. No se trata de um ponto geogrfico.
Postado por Monge Gensh s 08:15 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: budismo, cara, coroa, forma, lados, moeda, nirvana, reificar, sansara,vacuidade, Vazio, zen

quinta-feira, 27 de dezembro de 2012 Que assim seja

Somente depois de desistirmos de ter um eu prprio que podemos estar libertos. Como usamos olhos de eu para olhar as coisas, necessrio tirar esses olhos e colocar os olhos de Buda para olhar o mundo como ele . Esse mundo que visvel com os olhos de Buda o nirvana, este mesmo, no outro lugar, aqui. Ento toda a infelicidade e insatisfao que temos no mundo e em tudo que fazemos, s tem um lugar de origem, nossa mente. essa mente que gera tudo isso. E ns temos a capacidade, a habilidade de, mudando nossas qualidades mentais, mudar esse mundo inteiro completamente. Por isso que dizemos no zen, quando um homem se ilumina o universo inteiro se ilumina, o universo dele, aquele que ele olha , no existe mais nada que no seja iluminado naquele universo, porque ele pode ver as coisas como realmente so e no as coisas como ns acalentamos. Ento a pura felicidade j est presente e disponvel, aqui e agora, nesse momento, nas prprias coisas que fazemos. Nos nossos trabalhos, nas nossas viagens, nos relacionamentos a pura felicidade j est aqui. S no a percebemos porque temos um mente que no aceita com tranqilidade absoluta.

Eu estava lendo um ensinamento de um famoso mestre chins que morreu com 101 anos e ele recomendou uma mulher apenas uma coisa, que dissesse para tudo que acontecesse, que assim seja. E ela ento comeou dizer assim seja para todas as coisas. P ara a morte do marido, para a morte do filho, para cada coisa que aconteceu. E ao dizer assim seja aceitando tudo plenamente, sem nenhuma reao, sem nenhum sentimento de oposio, com perfeita equanimidade mental, ela atingiu a iluminao, atingiu a completa libertao. A libertao estava disponvel, s era necessrio mudar sua mente para uma mente de pura aceitao, que podia aceitar todas as coisas tais quais elas se apresentam. Aceitar as coisas tal como se apresentem uma maneira de transformar o samsara em nirvana. Isso no significa, em absoluto, no agir no mundo, significa sim, agir no mundo, por que no? Agimos no mundo da maneira correta apenas, vendo o mundo como ele e tentando agir no mundo tranquilamente, da melhor maneira. Vivenciando o mundo e reagindo ao mundo com a mente mais tranqila possvel, com a melhor aceitao possvel, s ento ns treinamos a nossa mente. Esse treinamento comea na meditao, por isso na meditao sentamos e podemos fazer muitas coisas. Simplesmente sentar e ouvir os sons do mundo, e aceitar os sons do mundo tais como eles se apresentam, sem nenhuma reao de bom, ruim, certo, errado, gosto, no gosto, aceitar completamente tudo que acontece enquanto estamos sentados respirando.
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quarta-feira, 26 de dezembro de 2012 O caminho do Zen

Em primeiro lugar ns temos que entender o que o Zen e o que o caminho do Zen. O caminho do Zen o caminho direto. O caminho direto foi ensinado por Buda pessoalmente, segundo conta a historia, a partir do sermo da flor. Quando Mahakashyapa sorriu quando Buda levantou uma flor. A percepo do que o caminho a compreenso de que tudo esta na mente. Que na verdade esse mundo, que ns vemos como mundo sansrico, o mesmo mundo nirvnico, o mesmo nirvana. Ns trabalhamos, comemos, dormimos, encontramos pessoas e tendemos a separar o mundo como o mundo do dharma de um lado, o mundo da paz, da serenidade, como

agora quando estvamos em meditao e o mundo das aquisies, das coisas, dos trabalhos, das pessoas. Mas esse mundo que ns olhamos no o nirvana porque a nossa mente no o v. Assim como no vemos nas pessoas a pura natureza de Buda. Porque a nica coisa que existe nas pessoas, a nica coisa slida e verdadeira, a pura natureza bdica. Dentro de qualquer pessoa, a nica coisa que no pode ser removida a natureza bdica. Toda sua mente, todos seus pensamentos, todos os acontecimentos, toda sua cultura, toda sua memria e seu corpo so temporrias e sendo temporrias, evanescentes e impermanentes, essas coisas no so o que poderamos chamar de real. A nica coisa que poderamos chamar de real a pura natureza bdica. A nossa dificuldade que no podemos enxergar, por que? Porque ns temos ego. Como temos ego, esse eu, que usamos para transitar no mundo, confundimos tudo com uma realidade eterna e queremos que ele seja permanente. Confundimos todas as outras coisas com realidade slida. Quando elas no so mais que bolhas, fumaa, sonhos, que passam e desaparecem como essa nossa reunio, como nossos corpos, como tudo. Mesmo nosso eu pessoal desaparecer completamente.
Postado por Monge Gensh s 08:22 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: Buda, budismo, bdica, caminho, direto, ego, eterna, flor,Mahakashyapa, mente, Mundo, natureza, nirvana, permanente, realidade,temp orria, zen

tera-feira, 23 de outubro de 2012 Vento que nos leva, fogo que se extingue

Pergunta O carma uma energia? Monge Gensho Carma uma palavra que significa ao. Vipaka significa frutos, na verdade em snscrito dizia-se carma vipaka, os frutos da ao. Quando voc faz uma ao intencional ela cria carma e esse carma adere sua identidade. Mas ele, o conjunto de movimentos que voc tem, que faz com que sua onda permanea. O seu redemoinho gira em razo de seus desejos, apegos e impulsos. Esse seu redemoinho. Por isso, nirvana: Nir, no, vana, ve ntos. Nirvana quer dizer sem ventos. Sem os ventos das paixes. Outra traduo fogo extinto. Quando se extinguirem os fogos das paixes, esse fogo extinto, no queim a mais. Pergunta No budismo, alm da meditao, existe outra prtica que a gente possa fazer para manter o equilbrio? Monge Gensho Muitas. Mas a meditao a principal, pois ela cria estabilidade e um conhecimento de sua mente. Ento, voc

pode retornar a essa mente do zazen quando o mundo criar movimento. No zazen, se voc estiver realmente, como um espelho, refletindo todas as coisas, sem fazer quaisquer consideraes, sem passado ou visitas ao futuro, voc no est produzindo carma. O zazen corta o carma. Se voc conseguir, em algum momento de sua vida, atravs de plena ateno, da prtica das aes, da prtica do caminho ctuplo, que so as oito prticas ensinadas por Buda - ao correta, fala correta, meio de vida correto etc., se voc fizer essas prticas, elas extinguiro seu fogo. Haver, em primeiro lugar, mais calma e serenidade, o que, depois, poder conduzir voc cada vez mais profundamente, at um grande esclarecimento. Quando voc vir sua verdadeira natureza, quando vir, com clareza, a vacuidade de todas as coisas, quando enxergar o vazio de seu prprio eu, voc no poder mais ser ofendido. Se voc vir tudo isso, ainda sentir compaixo por todos os seres, porque todos os seres se percebem como um. Sendo assim, voc ser incapaz de fazer coisas que causem sofrimento, e isso se chama mente de Bodhicitta. Se voc criar esse tipo de mente e fizer esse tipo de prtica, vindo a alcanar um grande esclarecimento, chamaremos esse esclarecimento de iluminao, e essa iluminao o fim de toda dor. Se voc extinguir as energias crmicas que movem voc, seu redemoinho cessar e voc no ser obrigado a voltar, a menos, evidentemente, que queira. Mas s existe um motivo para querer, que a prpria mente de Bodhicitta, compaixo pelo pesadelo dos outros seres, o desejo de acord-los. Por isso, a palavra buda vem da raiz bud, desperto, e Buda significa aquele que acordou. Se voc acordar, acordar do sonho e desejar acordar do sonho os outros que gemem e sofrem.
Postado por Monge Gensh s 07:21 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: apegos, ao, budismo, carma, desejos impulsos, fogo, frutos,iluminao, nirvana, paixes, prtica, vacuidade, Vazio, vento, vipaka, zen

tera-feira, 13 de maro de 2012 F, dvida, determinao

Visita de Senpo Oshiro Sensei Comunidade zen budista de Florianpolis. P. Quais seriam os trs elementos? R: Monge Gensh: Grande f, grande dvida, firme determinao.

P. Eu no sei se a dvida diminui to facilmente quanto a determinao...at que ponto a Sangha tambm neste momento, que falha a determinao, importante para a continuidade do caminho... R. verdade, a Sangha nos ajuda muito quando a nossa determinao enfraquece...

P. Praticar sozinho possvel?

R. Praticar sozinho terrvel, precisa ter uma determinao muito forte porque qualquer desculpa voc diz: eu no vou sentar, mas no sesshin existe uma presso social, que tento acentuar, no saiam, no abandonem o grupo em hiptese nenhuma, estejam em todas as atividades sempre juntos, porque a gente comea a comer junto, para de comer junto, espera pelo outro, s comea quando todo mundo est junto, por que esta insistncia? Este mtodo no Zen? Para reforar o compromisso, se algum no est ento todo mundo espera, a ento h vergonha, no ? J aconteceu comigo, voc chega l, todo mundo sentado esperando, isto acontece com todos ns, a a gente aprende o significado do compromisso com a Sangha. por isso que a gente faz isto no sesshin vrias vezes, a todo mundo entende o significado do compromisso porque a gente depende da Sangha para ter fora, se todo mundo tiver licena para sair, ah! No, estou cansado vou esperar l fora, ah! este zazen eu vou me deitar no quarto, acabou este sesshin, de repente vai haver trs sentados e o resto j est dormindo, porque afinal de contas acordaram as quatro da manh.

P. Mas tem uma questo que muito forte que a gente plasmar no universo a vontade coletiva, isto refora o grupo...toda vez que o grupo estiver fazendo junto a gente consegue at ir alm desta questo puramente social e de compromisso e consegue efetivamente atingir um nvel mais elevado que no s o social e o compromisso... R. Sim. uma energia mais sutil e muito forte...

P. E que inclusive j foi at objeto de estudo, pessoas que participam de grupo social, atividades coletivas s vezes conseguem ter uma sobrevida fsica maior... R. Com certeza porque so mais felizes tambm, se algum de vocs durante o sesshin em algum momento sentou sozinho, olhou para uma janela ou teve uma sensao assim: eu estou feliz, eu queria que isto no acabasse, isto muito interessante porque o sesshin sofrido, mas se em algum momento voc sente: ah, eu queria que isto no acabasse, ento voc experimentou uma outra coisa, isto um lampejo do nirvana, porque o nirvana esta situao de harmonia que voc cria atravs das regras que o sesshin propicia, regras para evitar conflito, regras para reforar-se junto um ao outro, prticas de plena ateno e sofrimento porque quem senta junto e sente dor nas pernas, e eu sinto, sente que os outros que sofreram as mesmas dores junto so companheiros de verdade.
Postado por Monge Gensh s 08:08 Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no Orkut Marcadores: coletivo, determinao, dvida, f, harmonia, nirvana, prtica, Sangha,sesshin, zazen

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