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Histria da Igreja Antiga Ano Lectivo 2011/2012 Docente: Dr.

Adlio Abreu

Recenso - Pablo y los primeros gnsticos


GASPARRO, Giulia Sfameni - Pablo y los primeros gnsticos. Anuario de Historia de la Iglesia. Pamplona. 18 (2009) 219-237 Este artigo divide-se em 4 partes essenciais: 1) Los adversarios de San Pablo 2) Sobre el fenmeno gnstico y sus caractersticas 3) Gnosticismo y cristianismo 4) El epistolario paulino A autora comea por elaborar, de uma maneira sucinta, um contexto histrico no primeiro sculo do cristianismo. Nessa mesma poca em que viveu o apstolo Paulo, num ambiente judaico, a nova mensagem crist veio trazer confrontos tnicos, culturais e religiosos, nesta zona dominada pelo poder politico de Roma e debaixo da influncia do helenismo. No epistolrio Paulino observamos todos estes acontecimentos e interaces que Paulo sofreu e viveu, no se deixando de notar, de igual forma, a sua formao intelectual e espiritual. Estes factores vieram a influenciar a sua maneira de agir e a sua evoluo religiosa na matriz judaica. Em pleno ambiente judaico, nasce ento o cristianismo. Este nascimento est marcado pelas mudanas de acordos e conflitos entre comunidades, pelas incluses e excluses polmicas. J desde a poca da Patrstica que a reflexo sobre quais os ambientes onde se difundiu a mensagem de Paulo surge. Desde esse momento que se procurava estudar as atitudes dos receptores da mensagem Paulina e dos seus adversrios. G. Gasparro refere-nos que o interesse pela investigao da identidade gnstica dos adversrios de Paulo surgiu fortemente em 1651, atravs do especialista H. Hammond1. A partir de ento tm surgido diversos estudos sobre este tema, no se encontrando, porm, uma concluso exacta. Em jeito de introduo para o prximo ponto, a autora diz que para melhor se compreender o fenmeno do gnosticismo se torna importante fazer sobre ele uma breve apresentao. Passando para o segundo ponto, intitulado Sobre el fenmeno gnstico y sus caractersticas a autora comea por dizer que o gnosticismo um fenmeno com propores muito vastas e complexas. Contudo, existem elementos que coincidem nos diversos grupos de gnsticos, tanto a novel de matria doutrinal como em organizao de comunidade.
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GASPARRO, Giulia Sfameni - Pablo y los primeros gnsticos. Anuario de Historia de la Iglesia. Pamplona. 18 (2009) 221

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Existe uma grande controvrsia relativamente legitimidade da denominao de gnosticismo, e, at mesmo, apesar de com menos argumentos, da denominao de gnsis. Diz-nos a autora, confirmando de certa maneira esta tese, que alguns historiadores consideravam o gnosticismo como todos os desvios do campo da ortodoxia. Mas graas, principalmente a documentos como os treze cdices coptas de Nag Hammadi2, que podemos conhecer um pouco melhor as personagens e comunidades com uma certa homogeneidade de elementos, onde se pode reconhecer como gnosticismo. A sua doutrina consistia num conhecimento da verdade salvfica, com uma primeira tomada de conscincia da homogeneidade da natureza do homem com a natureza divina, justamente com a heterogeneidade relativa matria csmica. Esta tomada de conscincia faz-se atravs de um enviado divino. Todo o gnosticismo est limitado no seu mtodo dualista, que diz respeito a duas razes ontologicamente diferentes, mas igualmente produtoras de elementos. Estas duas razes dizem respeito a uma dicotomia radical existente entre o esprito e a matria, que so duas naturezas irredutveis, ainda que misturadas na actual dimenso csmica e humana. No que diz respeito ao esprito, este faz parte do mais alto grau divino. Esta qualidade divina descrita de variadas formas atravs de mitos, comprovados pelas mais diversas entidades. A concepo mais comum entre os gnsticos a de eon divino, que encarado como uma emanao de Deus. Relativamente ao corpo e ao cosmos, so criados por um demiurgo inferior. A origem da substncia material e dos seus formadores, deriva de um processo de degradao e de crise do mundo divino, onde um eon perifrico se degrada e d origem ao erro. A questo soteriolgica o problema central comum em todas as variantes do gnosticismo. Os gnsticos procuravam saber como garantir a sua existncia e a existncia do divino. Sendo a salvao a valorizao da substncia divina presente em cada um, esta alcana-se atravs da separao da substncia material que est ligada al processo de nacimiento-corrupicin-muerte3. Existe portanto uma procura de instrumentos e modalidades que conduzem a centelha divina fonte do seu ser. O conhecimento, fruto de revelao divina, a premissa fundamental para a salvao. No terceiro ponto intitulado de Gnosticismo y cristianismo a autora fala da relao entre o gnosticismo e o cristianismo, salientando que uma questo essencial, mesmo ainda para a historiografia moderna. Nos dias de hoje, a questo ainda recai sobre a origem crist ou no crist do gnosticismo. Mesmo depois de encontrados documentos importantssimos como o Nag Hammadi e utilizando instrumentos crticos muito mais elaborados, ainda no se chegou a uma soluo segura. Acreditando-se que o gnosticismo teve uma origem no crist, surge a questo se se pode considerar como pr-crist, ou seja, independente e anterior ao cristianismo. Caso isso se verifique, ser que o gnosticismo influenciou o cristianismo? Os textos neo-testamentrios do uma preciosa ajuda relativamente a este assunto, dizendo os exegetas que o fenmeno gnstico teve provavelmente uma origem crist e, portanto, individualizvel no seu
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Cf. GASPARRO, Giulia Sfameni - Pablo y los primeros gnsticos. p. 224 GASPARRO, Giulia Sfameni - Pablo y los primeros gnsticos. p. 227

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ncleo. No que diz respeito a uma origem no crist deste fenmeno, surgem diversas opinies. Umas defendem que o mundo pago tardio-helenistico era um terreno propcio para o seu desenvolvimento, outros afirmam que esse terreno o judasmo. A primeira tese obteve bastante adeso no passado, mas, actualmente, a tese que se acredita ser mais credvel a do gnosticismo ter uma raiz judaica. Esta tese parte da explorao das diversas expresses do judasmo tardio, que rico em tradies sapienciais de antiga matriz judaica e ao mesmo tempo possui uma grande abertura para com o helenismo. Alm disto, os textos encontrados dessa poca j possuam um escasso traado cristo. Algumas destas obras segundo H. Schenke constituam j uma expresso de gnsis setiana. Diz-nos G. Gasparro: es, sin embargo, difcil encontrar un critrio seguro y no puramente subjectivo para determinar el grado y el alcance de esta cristianizacin4 A figura de Jesus discutida, procurando-se saber se legitimo pressupor um mito gnstico dEle, independente do quadro neotestamentrio. A referncia ao ambiente apocalptico e sapiencial judaico torna-se insuficiente, pois a figura de Jesus no judasmo no possui as caractersticas do Jesus do Novo Testamento. Portanto no est comprovado nem o gnosticismo judaico pr-cristo nem o gnosticismo contemporneo ao nascimento do cristianismo. Apesar de tudo isto, confirma-se que no perodo inter-testamentrio se viveu uma poca de fermentao de ideias e atitudes espirituais que poderiam madurar tendncias aptas para o gnosticismo. O cristianismo pode ter surgido como uma influncia na soluo gnstica, ajudando a definir a sua fisionomia, devido viso crist da nova economia da salvao, presente neste ambiente de tradio judaica que est influenciado pelo pensamento greco-platnico. Todos estes factores complexos combinados permitiram o surgir do fenmeno gnstico com conscincia prpria e nas suas diversas expresses. Estas comunidades comearam a fazer-se sentir no seio do cristianismo e na sua periferia, comeando a ser denunciados como herticos, pois a sua dualidade ontolgica era incompatvel com a mensagem crist. No quarto e ltimo ponto, G. Gasparro disserta sobre o epistolrio Paulino comeando por afirmar que nos seus textos existem traos de gnosticismo, o que permite identificar alguns dos seus adversrios como gnsticos. Contudo, necessrio algum cuidado com os documentos desta poca, pois no se pode afirmar ainda o gnosticismo num quadro religioso homogneo e estruturado com carcter dualstico. O apstolo ao atacar os seus adversrios pretendia desmascarar as suas falsidades e advertir os fiis ao perigo que eles representavam. Todavia, estudando o epistolrio sem pr-juzos, observa-se que Paulo somente se refere ao grande e inadmissvel erro dos seus adversrios, relativamente ao Evangelho que proclamava. Existem teses que afirmam em algumas passagens do epistolrio Paulino se verifica uma polmica anti-dualista (por ex. II Cor 4,3-6), onde, segundo peritos, Paulo se defende contra uma dicotomia gnstica e possveis confuses com expresses de
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Ibidem. p. 230

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ressonncia dualista.5 afirmado tambm por especialistas uma tese rebuscada que diz que Paulo conscientemente tomava uma exegese dualista dos seus adversrios para depois a desmentir. O ensinamento de Paulo repousa na noo de continuidade entre a Antiga e a Nova Aliana, mostrando oposio entre as obras da Lei e a f em Jesus. Daqui podemos concluir a posio to extrema de Paulo que ignorava a aceitao dualista. Os adversrios de Paulo podem ser identificados com os expoentes de uma misso crist de origem judaica, marcados por fortes conotaes carismticas, expressadas sobretudo em dons profticos e experiencias visionrias, em alguns casos caracterizados por tendncias apocalpticas e especulaes angelolgicas.6 Concluindo, G. Gasparro diz que o epistolrio Paulino est delineado num ambiente de tenses religiosas, tornando-se difcil reconhecer os traos distintivos do fenmeno gnstico. Neste artigo de Giulia Gasparro, observamos a difculdade na tentativa de encontrar a origem do fenmeno do gnosticismo e, at mesmo, a sua prpria defenio. Todo este estudo tem como base o epistolrio Paulino que, segundo os peritos, tem presente uma grande doutrina anti-gnstica contra os seus adversrios, que so apelidados pela autora de nuevos gnsticos. Contudo, esta reflexo no se pode fazer de uma forma to simples, e temos de ter em conta sempre o ambiente histrico em que tudo aconteceu, atenuando assim algumas teses mais radicais acerca da posio do apstolo face aos seus opositores. Este artigo mostrou-se bastante interessante e a autora procura ser clara na sua exposio, no entanto considero que este tema demasiado complexo para se resumir a um artigo de revista, o que obrigou a autora a sintetizar e a no se debruar sobre alguns dados que teriam tornado o artigo ainda mais completo. A principal lacuna da autora, a meu ver, diz respeito sua exposio do gnosticismo, que puderia ter sido um pouco mais clara e igualmente mais completa. A explicao acerca do Demiurgo e memos do eon puderia ter sido ligeiramente mais desenvolvida, dando assim uma viso mais completa deste fenmeno ao leitor. Concluindo, considero o artigo bom, o tema desenvolvido muito interessante e com uma boa organizao no seu argumento. Porm considero que o tema proposto acaba por, apesar de ser tratado e respondido, se tornar sinttico demais, visto ser somente um artigo de revista.

O aluno
Joo Filipe Nazar Carrio, N 311510032

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Cf. Ibidem. p. 234 Cf. Ibidem. p.235