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INDIVIDUALISMO E HOLISMO NA METODOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS

NILDO VIANA* As cincias sociais, no decorrer de sua histria, se viu dividida em dois princpios metodolgicos que se opem e disputam o predomnio nas universidades, publicaes e institutos de pesquisa. Estes dois princpios metodolgicos so o holismo e o individualismo. O nosso objetivo, no presente trabalho, apresentar uma viso crtica e breve destes dois princpios metodolgicos e por fim observar a existncia de uma alternativa eles. Por isso, este trabalho ser dividido em trs partes: na primeira, ser apresentado o holismo metodolgico com suas principais variantes nas cincias sociais e procedimentos metodolgicos; na segunda, ser apresentado, da mesma forma, o individualismo metodolgico; na terceira e ltima, ser realizada uma anlise crtica destes dois princpios tendo como referencial a teoria marxista da sociedade. A escolha entre os diversos autores e representantes de cada concepo levou em considerao o critrio da importncia para a histria das cincias sociais, buscando, dentro do possvel, abordar o maior nmero de autores em cada concepo. Sem dvida, alguns pensadores importantes, segundo o critrio acima colocado, foram omitidos e outros foram abordados de forma extremamente resumida, mas no poderia ser de outra forma, levando-se em considerao a quantidade elevada de autores e os limites do presente trabalho. Cabe observar que no presente estudo nos limitaremos a analisar o holismo e o individualismo apenas no mbito das cincias sociais. Isto significa, entre outras coisas, que as abordagens holistas e individualistas existentes na filosofia e nas cincias naturais sero deixadas de lado, pois sua extenso foge aos limites impostos a este trabalho, embora, por vezes, possa aparecer aqui e ali alguma referncia filosofia e s cincias naturais. O HOLISMO METODOLGICO O nascimento da sociologia ocorreu concomitantemente com o surgimento do holismo metodolgico. A sociologia ganhou o seu nvel mais elevado de sistematizao e de cientificidade a partir da obra de mile Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico. Sem dvida, antes de Durkheim havia uma sociologia em estado embrionrio nas obras de Saint-Simon, Comte, Tarde, Spencer, entre outros, mas com ele que a sociologia torna-se sistemtica e cientfica. Tambm antes dele j existia um holismo metodolgico embrionrio, tais como o de Comte e Spencer1, em muitos pensadores sociais, bem como em filsofos e cientistas naturais, mas com Durkheim que ele sistematizado e ganha forma de uma metodologia sociolgica. O termo fundamental utilizado por Durkheim que deixa explcito o seu holismo metodolgico o de fato social. Para Durkheim, os fatos sociais so coisas exteriores que exercem coero sobre os indivduos2. Tal como colocou Anthony Giddens: os fatos sociais so externos em relao aos indivduos e exercem coero sobre eles. Em As Regras, prosseguindo no tema do carter naturalstico da sociologia, Durkheim sugeriu
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Socilogo, Mestre em Filosofia e Mestre em Sociologia; Doutorando em Sociologia na UNB; Professor na Universidade Catlica de Gois e na Universidade Estadual de Gois. 1 Veja: COHEN, Percy. Teoria Social Moderna. 2a edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 2 DURKHEIM, . As Regras do Mtodo Sociolgico. 6a edio, SP, Nacional, 1974.

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que essas caractersticas do fato social correspondem externalidade do mundo fsico e s coeres ou resistncias que ele oferece aos nossos atos posio da qual mais tarde se afastou em parte. Cada indivduo nasce numa sociedade j organizada e que por isso lhe modela o desenvolvimento pessoal: uma sociedade pode ter uma organizao estvel, em aspectos discernveis, no correr de vrios sculos, enquanto geraes de indivduos vivem suas vidas e morrem. Um indivduo, portanto, apenas um elemento de uma totalidade, uma unidade de um sistema muito maior. As propriedades da totalidade no se deduzem das propriedades dos indivduos que se combinam para form-la. Durkheim procurou mostrar que o princpio envolvido nisso pode ser iluminado por analogia com a combinao de entidades qumicas. As propriedades do hidrognio e do oxignio, consideradas isoladamente, so muito diferentes das propriedades que surgem quando eles se combinam para formar a gua3. Assim se v em Durkheim uma oposio entre indivduo e sociedade, em que h a primazia da sociedade sobre o indivduo. Aqui se encontra uma concepo de sociedade que tem uma importante consequncia para sua estruturao do mtodo sociolgico. A ideia de que a sociedade molda o indivduo referente realidade social, ou seja, ela se refere a uma determinada concepo de sociedade ou de relao entre indivduo e sociedade. Esta concepo de sociedade possui ressonncias sobre a estruturao durkheimiana do mtodo sociolgico. Desta forma, ao considerar o papel proeminente da sociedade em relao ao indivduo, ao postular esta determinada concepo da realidade social, Durkheim deveria, naturalmente, transferir esta concepo para o ncleo do seu mtodo sociolgico. Sem dvida, podemos dizer que foi isto que ocorreu. O mtodo sociolgico de Durkheim se estruturou como um holismo metodolgico. Para Durkheim, se a sociologia quiser o status de cincia, cujo modelo o das cincias naturais, dever retratar os fatos sociais como eles so. Como eles so? Eles so predominantes sobre os indivduos, so coercitivos e objetivos. As representaes coletivas (o exemplo mais utilizado por Durkheim o da religio) e a educao so fatos sociais, sendo, portanto, predominantes sobre os indivduos, exercendo coero sobre eles4. Se a realidade dos fatos sociais demonstra que eles esto acima dos indivduos e exerce coero sobre eles, ento o mtodo sociolgico deve tomar isto como o seu princpio metodolgico bsico. O objeto do conhecimento, assim concebido, fornece a base emprica que fundamenta o mtodo sociolgico. Esta base emprica fundamenta o mtodo sociolgico se transforma em um modelo a ser utilizado pelo sujeito do conhecimento como instrumento para compreender a realidade social. por isso que o socilogo deve tratar os fatos sociais como coisas. Cabe ao socilogo superar as pr-noes e os preconceitos e apreender a realidade de forma objetiva. Isto significa que o socilogo deve reconhecer o carter objetivo e coercitivo dos fatos sociais, ou em outras palavras, que o todo (a sociedade) predomina sobre as partes (os indivduos). Como se compreende, neste contexto, as aes individuais? Como sendo determinadas socialmente, pois os padres morais impostos pela sociedade so mobilizadores. O ser humano tem, segundo Durkheim, uma dupla natureza: uma individual e outra social. A primeira manifesta o seu lado egosta que superado pelo processo de socializao ao qual o indivduo submetido desde sua infncia.

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GIDDENS, Anthony. As Idias de Durkheim. So Paulo, Cultrix, 1978, p. 24. A abordagem durkheimiana mais detalhada sobre as representaes coletivas encontra-se em: DURKHEIM, . As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo, Edies Paulinas, s/d; sobre educao: DURKHEIM . Educao e Sociologia. 11a edio, So Paulo, Melhoramentos, 1978.

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Tal como colocou Durkheim, toda educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, de sentir e de agir s quais elas no chegariam espontaneamente, observao que salta aos olhos todas as vezes que os fatos so encarados tais quais so e tais quais sempre foram. (...). Se, com o tempo, esta coero deixa de ser sentida, porque pouco a pouco d lugar a hbitos, a tendncias internas que a tornam intil, mas que no a substituem seno porque dela derivam5. Por conseguinte, o holismo metodolgico de Durkheim remete ao estudo da totalidade da sociedade. As aes individuais existem mas so consideradas como sendo produzidas socialmente. por isso que o mtodo sociolgico de Durkheim preconiza o estudo dos fatos sociais como coisas objetivas, exteriores e coercitivas. A obra de Durkheim exerceu e continua exercendo uma grande influncia sobre a sociologia e a metodologia das cincias sociais. Alm da sua influncia sobre a corrente funcionalista, da qual foi o primeiro representante, tambm influenciou outras correntes e pensadores, tal como o seu sobrinho Marcel Mauss. Este retoma de Durkheim o termo fato social e o altera inserindo-o no interior de sua concepo que se diferencia da de Durkheim em alguns aspectos. M. Mauss se refere a fato social total: os fatos que estudamos so todos, permita-senos a expresso, fatos sociais totais ou, se se quiser (...) gerais: quer dizer que eles pem em movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das suas instituies(...) e noutros casos, apenas um enorme (muito grande) nmero de instituies em particular quando estas trocas e contratos dizem respeito antes de mais a indivduos. Mauss coloca enfaticamente que o princpio e o fim da sociologia perceber o grupo inteiro e todo o seu comportamento6. Este holismo metodolgico no menos enftico do que o de Durkheim no que se refere relao entre indivduo e sociedade, pois esta ltima impe at mesmo tcnicas corporais quele e a recusa do indivduo em acatar as regras sociais tem efeitos at sobre sua sade mental7. Aps Durkheim, o holismo metodolgico tambm foi sistematizado pela abordagem funcionalista em antropologia. Embora Durkheim seja considerado o fundador do mtodo funcionalista por muitos, o certo que com Bronislaw Malinowski e A. R. RadcliffeBrown que ele se torna um mtodo sistemtico e o termo funo ganha um papel de primeira ordem. Posteriormente, esta abordagem exerceria uma influncia considervel na sociologia. Para Malinowski, a cultura (termo antropolgico que equivalente ao termo de sociedade em sociologia) uma totalidade integrada, ou seja, um todo orgnico. Este todo orgnico possui um fim em si mesmo. Na sua clssica anlise do Kula, ele afirma que o Kula no se realiza sobre a presso de quaisquer necessidades, visto que seu objetivo principal o de permuta de artigos que no tm nenhuma utilidade prtica8. Como no existe presso exterior e o objetivo do Kula a permuta de artigos e ele esta prpria permuta, ento ele tem como finalidade a sua prpria reproduo. Nesta concepo, a cultura um todo que funciona, tal como um organismo. Sendo assim, tudo que parte integrante da totalidade integrada tem uma funo. Esta funo, por sua vez, tem como finalidade a reproduo do todo. Malinowski diz que: definindo
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DURKHEIM, . As Regras do Mtodo Sociolgico. Ob. cit., p. 5. MAUSS, Marcel. Ensaio Sobre a Ddiva. Lisboa, Edies 70, 1988, p. 200-202. 7 A sade do esprito individual implica a participao na vida social, assim como a recusa de a ela se prestar (mas ainda segundo modalidades que ela impe) corresponde ao aparecimento de perturbaes mentais (LVI-STRAUSS, Claude. Introduo Obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. ob. cit., p.19). 8 MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. In: col. Os Pensadores. 2a edio, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 73.

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o Kula como a atividade primria e mais importante, e as demais como secundrias, quero fazer ver que essa prioridade est implcita nas prprias instituies. Ao estudar o comportamento dos nativos e todos os costumes em questo, vemos que o Kula constitui, sob todos os aspectos, o objetivo principal: as datas so fixadas, as atividades preliminares estabelecidas, as expedies organizadas, a organizao social determinada, no em funo do comrcio, mas sim em funo do Kula. A grande festa cerimonial ao iniciar-se uma expedio, refere-se ao Kula; a cerimonia final da avaliao e contagem dos esplios refere-se ao Kula e no aos objetos obtidos pelo comrcio. Finalmente, a magia, que constitui um dos principais elementos de todo esse processo, refere-se exclusivamente ao Kula e isto se abriga at mesmo ao conjunto de mgicas com que se encantam as canoas. Alguns dos rituais mgicos do ciclo so executados tendo por objetivo as prprias canoas; outros tem por objetivo o Kula. A construo de canoas est em conexo direta com uma expedio do Kula9. Desta forma, a relao entre indivduo e cultura (sociedade) marcada por uma relao de subordinao. O indivduo est subordinado sociedade. Esta uma totalidade orgnica que tem a finalidade de se reproduzir e os indivduos so os agentes determinados desta finalidade. A realidade social confirma o mtodo funcionalista e holista. A escola funcionalista em antropologia foi desenvolvida por outro pesquisador que assumiu grande importncia na histria desta disciplina cientfica. Trata-se de A. R. Radcliffe-Brown. Ele define sua concepo de vida social comparando-a com a vida orgnica e assim define o significado dos termos totalidade e funo: a vida de um organismo concebe-se como sendo o funcionamento da sua estrutura. atravs de e por meio da continuidade desse funcionamento que esta continuidade de estrutura se mantm. Se considerarmos uma parte qualquer recorrente do processo vital, como por exemplo a respirao, a digesto, etc., a sua funo o seu papel, ou seja, a sua contribuio para a vida do organismo na sua totalidade10. Assim, observamos que o holismo metodolgico de Radcliffe-Brown idntico ao de Malinowski, apesar de algumas diferenas de pormenor. A sociedade uma totalidade. As partes componentes desta totalidade possuem como funo realizar a sua reproduo. Portanto, o holismo metodolgico de Durkheim se desenvolveu e se tornou mais sistemtico com as obras de Mauss, Malinowski e Radcliffe-Brown. Ocorre, porm, que uma nova forma de holismo metodolgico veio a surgir e ocupar grande parte do espao antes ocupado pela abordagem funcionalista: o estruturalismo. O mtodo estrutural surge na lingustica atravs da obra de Ferdinand de Saussure. Este cria, com sua lingustica estrutural, as distines entre lngua e fala, sincronia e diacronia. O mtodo estrutural focaliza os elementos invariantes e permanentes da linguagem, ou seja, sua estrutura. Claude Lvi-Strauss buscou transferir o mtodo estrutural da lingustica para a etnologia. Alm da lingustica estrutural de Saussure, a fonologia de Trubetzkoy lhe proporcionou muitos elementos metodolgicos que ele incluiria em sua antropologia estrutural, que seria uma nova forma de holismo metodolgico11. O mtodo estruturalista de Lvi-Strauss se fundamenta sob o pressuposto da existncia de estruturas inconscientes. Entretanto, o termo inconsciente, aqui, no possui o mesmo
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MALINOWSKI, B. ob. cit., p. 84. RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo nas Sociedades Primitivas. Lisboa, Edies 70, 1989, p. 265. 11 Comparando a fonologia e a antiga lingstica, Trubetzkoy define a primeira como um estruturalismo e um universalismo sistemtico, que ope ao individualismo e o atomismo das escolas anteriores ( LVISTRAUSS, C. Antropologia Estrutural. 2a edio, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970, p. 51).
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significado que se encontra na psicanlise freudiana, embora apresente elementos comuns com a psicanlise estruturalista de Jacques Lacan, segundo a qual o inconsciente a linguagem12. Para Lvi-Strauss, a atividade inconsciente do esprito, ou o esprito humano invariante, se caracteriza por impor formas a um contedo. Essa formas so as mesmas para todos os espritos e isto torna possvel atingir a estrutura inconsciente que est na base de todas as instituies. Isto quer dizer, entre outras coisas, que as estruturas inconscientes so invariantes e universais. Segundo Jean Piaget, antes de mais nada, preciso constatar que se, nessa perspectiva, tudo estruturvel, as estruturas no correspondero, entretanto, seno a certas formas de formas entre outras, obedecendo aos critrios limitativos, porm especialmente compreensivos, de constituir totalidades possuindo suas leis enquanto sistemas, de exigir que essas leis se estribem em transformaes e, sobretudo, de assegurar estrutura sua autonomia e sua auto-regulao13. O mtodo estrutural busca explicar a totalidade do sistema e considera toda estrutura como um feixe de relaes, que so relaes de oposio, em especial de opositores binrias que revelam o seu carter de complementaridade14. Qual o espao reservado ao indivduo nesta abordagem? Sem dvida, a caracterstica mais polmica do estruturalismo se encontra na sua tentativa de diluir o homem nas estruturas. Tal como afirmou Lvi-Strauss: o objetivo ltimo das cincias humanas no constituir o homem, dissolv-lo15. O indivduo abolido no mtodo estruturalista e em seu lugar emerge um holismo metodolgico sui generis, o das estruturas simblicas. Michel Foucault utiliza uma perspectiva semelhante. Em seu estudo As Palavras e As Coisas, ele toma como objeto de estudo o que ele chama de disposies epistemolgicas e no os seres humanos histricos-concretos16. A ausncia do ser humano no objeto do conhecimento torna possvel sua ausncia no sujeito do conhecimento. Este simplesmente deixa de existir. O indivduo abolido no objeto do conhecimento e desta forma torna-se possvel declarar a abolio do homem. Isto uma consequncia lgica da anlise foucaultiana, pois, se as disposies epistemolgicas dominam cada poca histrica, ento a percepo de que as disposies epistemolgicas desempenham este papel produto de uma nova disposio epistemolgica que passa a dominar a poca atual e no de um sujeito do conhecimento que realiza descobertas sobre a realidade. O que diferencia este holismo metodolgico dos anteriores? Podemos distinguir estas duas formas de holismo metodolgico qualificando, para utilizar linguagem filosfica tradicional, um como materialismo mecanicista (Durkheim e o funcionalismo) e o outro como idealismo objetivo (Lvi-Strauss e o estruturalismo). Ocorre, porm, que estas distines no esclarecem a questo da real diferena entre estas duas formas de holismo metodolgico.
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Cf. DESCHAMPS, Jean. Psicanlise e Estruturalismo. In: BALLET, Ren e outros. Estruturalismo e Marxismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968; LACAN, Jacques. Escritos. So Paulo, Perspectiva, s/d. 13 PIAGET, Jean. O Estruturalismo. 3a edio, So Paulo, Difel, 1979, p. 91. 14 SVE, Lucien. Mtodo Estrutural e Mtodo Dialtico. In: BALLET, Ren e outros. ob. cit. 15 Cit. por: ANDERSON, Perry. A Crise da Crise do Marxismo. 3a edio, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 43. Tal posio tambm foi expressa sobre outra forma: no pretendemos mostrar como os homens pensam os mitos mas como os mitos se pensam nos homens e sua revelia (cit. por: LEACH, Edmund. As Idias de Lvi-Strauss. 2a edio, So Paulo, Cultrix, s/d., p. 51). Esta concepo holista e anti -humanista se espalhou pelas cincias humanas, influenciando a psicanlise (Lacan), a filosofia (Foucault), o marxismo (Althusser), a teoria da literatura (Barthes), etc. 16 FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. 4a edio, So Paulo, Martins Fontes, 1987. Para uma crtica da obra de Foucault, veja-se: VIANA, Nildo. Foucault: Filosofia ou Fetichismo? In: Revista Teoria Crtica da Sociedade. Ano 1, No 1, Dezembro de 1994.

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O que realmente diferencia estas duas abordagens holistas a concepo de totalidade que se encontra por detrs de cada uma delas. A abordagem durkheimiana e funcionalista compreende a totalidade como um todo orgnico, que, sem dvida, possui partes, mas que mais do que a simples soma das partes. uma totalidade orgnica e esta analogia entre totalidade e organismo permite considerar a primeira como sendo algo que possui a finalidade de se reproduzir, ou seja, como algo que possui vida prpria e acima das suas partes componentes. Em resumo, uma concepo nitidamente metafsica que se fundamenta numa analogia entre o mundo social e o organismo subsumindo o primeiro ao segundo. A abordagem estruturalista compreende a totalidade como um todo estruturado de forma hierrquica cujo centro hierrquico reside no mundo simblico (ou no mundo das ideias ou da linguagem). Esta abordagem, que tambm no deixa de ser metafsica, pois cria uma autonomizao do simblico em detrimento do real, se fundamenta numa analogia entre linguagem e sociedade e esta ltima passa a ser vista como uma linguagem secundria, ou seja, nesta abordagem realiza-se a subsuno da sociedade linguagem. Entretanto, existe duas coisas comuns ambas as abordagens: elas so holistas e utilizam como procedimento metodolgico a analogia, em que a sociedade considerada anloga ao organismo ou linguagem, o que significa que um e outro se tornam modelos aos quais a sociedade subsumida. O indivduo, aqui, surge como uma figura apagada, sem poder explicativo e, por conseguinte, valor metodolgico. Entretanto, o indivduo seria recuperado por um outro tipo de abordagem: o individualismo metodolgico. O INDIVIDUALISMO METODOLGICO O individualismo metodolgico tambm nasce simultaneamente com a cincia econmica. Adam Smith, com o seu elogio da diviso social do trabalho, ao instaurar uma coincidncia entre interesse individual e interesse geral, marca o nascimento do individualismo metodolgico nas cincias sociais17. Para Adam Smith, o interesse geral a soma dos interesses individuais e o indivduo perseguindo os seus fins egostas e racionais acaba por servir ao bem estar geral da populao. Este dado da realidade torna-se um instrumento metodolgico que permite compreender esta mesma realidade. Embora Adam Smith no tenha criado uma metodologia cientfica de forma sistemtica e sob estes pressupostos, isto verificvel em seu procedimento analtico e ser o ponto de partida para a elaborao do individualismo metodolgico feito posteriormente de forma sistematizada. Se o mercado baseado nas aes individuais coloca em funcionamento a economia nacional, ento torna-se desnecessrio qualquer regulao estatal desta. A anlise, por conseguinte, deve centralizar-se sobre as aes individuais que ocorrem na esfera do mercado, que no passa de uma soma das aes individuais. A chamada economia neoclssica ou marginalista retomaria e aprofundaria tais posies num sentido mais metodolgico, privilegiando a psicologia do consumidor como elemento explicativo da procura de produtos e servio e os elementos qualitativos da atividade econmica. Em contraposio teoria marxista do valor-trabalho, segundo a qual o valor de uma mercadoria determinada pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-la, ou seja, pelo trabalho abstrato, que remete a categoria de totalidade, apresenta a teoria do valor-utilidade, segundo a qual o valor de uma mercadoria determinado pela utilidade que ela possui para o comprador, o que nos leva
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Cf. SMITH, Adam. Investigao Sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes . Col. Os Pensadores, 3a edio, So Paulo, Abril Cultural, 1984.

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ao jogo da oferta e da procura na esfera do mercado, e a anlise se desloca para o indivduo e sua subjetividade 18 . Segundo S. Latouche, a anlise neoclssica parte das preferncias do consumidor, isto , do universo subjetivo das avaliaes individuais. a procura que determina o preo (...)19. Essas abordagens individualistas logo passaram do domnio da economia poltica para o domnio da sociologia. Georg Simmel seria um dos primeiros representantes do individualismo metodolgico em sociologia. Para ele, a sociedade existe onde quer que vrios indivduos entram em interao 20 . Entretanto, com Max Weber que o individualismo metodolgico passa a exercer uma forte influncia sobre o pensamento sociolgico e ganha um nvel de sistematicidade mais elevado. Se em Durkheim a sociologia a cincia dos fatos sociais, em Weber ela a cincia da ao social. Isto deixa entrever que o termo fundamental da sociologia weberiana o de ao social. E o que vem a ser ao social? Para Weber uma ao na qual o sentido sugerido pelo sujeito ou sujeitos refere-se ao comportamento de outros e se orienta nela no que diz respeito ao seu desenvolvimento21. Deixando de lado, por enquanto, a tipologia weberiana de ao social, o que interessa ressaltar que uma ao social portadora de um sentido para o sujeito que a executa. Aqui, segundo nosso ponto de vista, esto presentes o dois termos que permitem compreender o individualismo metodolgico de Max Weber: sujeito e sentido. Este sujeito s pode ser o indivduo. Segundo Weber, se agora sou socilogo ento para pr um fim nesse negcio de trabalhar com conceitos coletivos. Em outras palavras, tambm a sociologia somente pode ser implementada tomando-se como ponto de partida a ao do indivduo ou de um nmero maior ou menor de indivduos, portanto de modo estritamente individualista quanto ao mtodo22. E o sentido da ao social? Este varia de acordo com o tipo de ao social executada pelo sujeito. Segundo Weber, a ao social pode ser orientada pela afetividade, pela tradio, por uma racionalidade orientada com relao a valores ou por uma racionalidade orientada em relao a fins. Independentemente do tipo de sentido que orienta a ao social, podemos dizer que trata-se de um sentido subjetivo. Este sentido, por sua vez, fornecido pelo indivduo que executa a ao e este , portanto, o fundamento do individualismo metodolgico de Weber. Outro representante do individualismo metodolgico em sociologia Vilfredo Pareto. Para este autor, a ao social pode ser fruto de uma conduta lgica ou de uma conduta no-lgica, sendo que s esta ltima relevante para a pesquisa sociolgica. A conduta no-lgica do indivduo comandada pelo que Pareto chama de resduos ou ento por interesses (que, no entanto, no passam de tipos particulares de resduos). O que so
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Cf. HUGON, Paul. Histria das Doutrinas Econmicas. 13 edio, So Paulo, Atlas, 1976; HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. 16a edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1980 19 LATOUCHE, Serge. Anlise Econmica e Materialismo Histrico. Rio de Janeiro, Zahar, 1977, p. 25. 20 SIMMEL, Georg.O Problema da Sociologia. In: MORAES FILHO, E. (Org.). Simmel. So Paulo, tica, 1983, p. 59. 21 WEBER, M. Metodologia das Cincias Sociais. Vol. 2. So. Paulo, Cortz, 1992, p. 400. 22 Cit. por: COHN, Gabriel. (Org.). Weber. 3a edio, So Paulo, tica, 1986, p. 25-26. Pode-se acrescentar aqui que no obstante, a ao humana cognoscvel, em certa medida, que mais no seja pelo fato tambm de sermos humanos. Este o primeiro passo da sociologia de Weber. O segundo a identificao da unidade bsica do social a que o prprio Weber chamaria de tomo, uma palavra, que segundo creio, no tinha para ele o significado contemporneo de tomos como complexos de partculas mais fundamentais e singularmente probabilsticas, mas traduzia, outrossim, a idia de irredutibilidade final, de minscula e impenetrvel essncia. Essa unidade atmicado social a ao singular e deliberada do indivduo, dirigida no molde a afetar o comportamento de uma ou mais pessoas. (...). A sociedade a soma de atos sociais unitrios mas, evidentemente, a sociedade no o caos (MACRAE, Donald. As Idias de Weber. 2a edio, So Paulo, Cultrix, 1985, p. 68).

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resduos? Eles so modificaes e refinamentos do instinto, formados pela experincia; assim, a sexualidade um instinto, mas as proibies do incesto e o ascetismo sexual so resduos 23 . As aes sociais, como condutas no-lgicas, so predominantes e so dirigidas por sentimentos, interesses e/ou resduos. Estas aes so executadas, obviamente, por indivduos. Nas cincias sociais contemporneas, o individualismo metodolgico ressurge no s atravs da metodologia weberiana mas tambm a partir de novas correntes de pensamento. Entre estas correntes, se destacam: de um lado, a chamada ps-modernidade, tal como proposta, entre outros representantes, por Michel Maffesoli 24 ; de outro, pela etnometodologia25 e pelo marxismo analtico. interessante ressaltar a relao do chamado marxismo analtico como o individualismo metodolgico, j que Marx no foi includo como um representante do holismo metodolgico e nem do individualismo. A posio de Marx, ao nosso ver, tal como procuraremos demonstrar adiante, oposta tanto ao individualismo quanto ao holismo. Porm, alguns auto-intitulados marxistas defendem com afinco o individualismo metodolgico (assim como outros defendem o holismo, embora no explicitamente). O chamado marxismo analtico ou marxismo de escolha racional buscam reformular a teoria marxista com a adoo do individualismo metodolgico26. Embora alguns representantes desta corrente faam algumas ressalvas ao individualismo, este sem dvida o trao distintivo desta forma de marxismo. Os marxistas analticos questionam trs aspectos da teoria marxista clssica e consideram que somente a substituio destes aspectos pela contribuio de elementos da filosofia analtica e da cincia social positivista podero salv-lo. Quais so estes trs aspectos? So o holismo metodolgico, a explicao funcional e a deduo dialtica. Deixaremos de lado estes aspectos por trs motivos: em primeiro lugar, tais aspectos, ao nosso ver, no esto presentes no marxismo original (Marx) e sim em algumas correntes pretensamente marxistas; em segundo lugar, eles podem ser resumidos a um s termo: holismo metodolgico, ao qual o individualismo busca refutar e substituir, sendo isto ser tratado mais adiante; em terceiro lugar, por no ser relevante de acordo com os objetivos aqui propostos. Jon Elster, um dos principais representantes desta corrente (que inclui tambm Adam Przeworski, Roemer, G. Cohen, entre outros), define o individualismo metodolgico como sendo a posio segundo a qual todas as instituies, padres de comportamento e processos sociais s podem ser em princpio explicados em termos de indivduos: suas aes, propriedades e relaes. uma forma de reducionismo, o que quer dizer que nos leva a explicar fenmenos complexos em termos de seus componentes mais simples27. Desta forma, torna-se necessrio, ento, fornecer micro-fundamentos que complementem a teoria marxista. Estes micro-fundamentos so as aes individuais motivadas por escolhas racionais. Tais escolhas significam que se escolhe a melhor ao dentro de um conjunto de alternativas viveis. Portanto, o individualismo metodolgico invade tambm o campo marxista. Ele defende que a anlise da ao individual fundamental para explicar a relao entre
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COHN, P. ob. cit. p. 104. Cf. MAFFESOLI, M. O Conhecimento Comum. So Paulo, Brasiliense, 1988. 25 COULON, Alain. Etnometodologia. Petrpolis, Vozes, 1995. 26 Cf. ELSTER, Jon. Marx Hoje. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989; WRIGHT, Erik e outros. Reconstruindo o Marxismo. Petrpolis, Vozes, 1993; para uma crtica, embora apresentando uma viso ao nosso ver equivocada do marxismo: WELDES, Jutta. Marxismo e Individualismo Metodolgico: Uma Crtica . In: Revista Presena. No 16, abril de 1991. 27 ELSTER, J. ob. cit., p. 36

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indivduo e sociedade. Isto porque os adeptos desta concepo consideram que o indivduo em relao com os demais indivduos que do vida e forma sociedade. Instaura-se, assim, a primazia do indivduo sobre a sociedade. Estamos, aqui, no extremo oposto do holismo metodolgico. O objeto do conhecimento deixa de ser o todo metafsico do holismo metodolgico e passa a ser as suas partes constituintes, que so os indivduos. Se na concepo de sociedade se sustenta que esta se caracteriza pela soma das aes individuais, ento isto deve ser integrado no plano metodolgico atravs da adoo de uma postura individualista. Alis, a ideia de soma possui uma presena constante neste tipo de abordagem quando se refere sociedade. O sujeito do conhecimento, por sua vez, tambm no deve se submeter a nenhuma concepo holista, coletiva ou abstrata que sirva de mediao entre ele e o seu objeto. Da a vocao empiricista do individualismo metodolgico. Existe uma negao de qualquer tentativa de generalizao mais ampla, pois no se pode fugir do carter no generalizador da realidade social vista sob uma perspectiva individualista. Esta metodologia, entretanto, est longe de ser unitria. Afinal de contas, figuras to diferentes como Weber, Pareto, A. Smith, K. Popper, J. Elster, Maffesoli, Garfinkel, Simmel, entre outros, no poderiam defender exatamente o mesmo ponto de vista. Assim como existe mais de um holismo metodolgico, tambm existe diferenas internas no interior do individualismo metodolgico. Qual esta diferena? Se a grande diferena no interior do holismo metodolgico se encontra no seu termo fundamental, que o de totalidade, ento a grande diferena no interior do individualismo metodolgico deve se encontra, tambm, no seu termo fundamental, que o de indivduo. Para alguns adeptos do individualismo metodolgico, o indivduo um ser racional. As motivaes dos indivduos so racionais, bem como sua conduta. O indivduo se move e age de acordo com o que lhe vantajoso e benfico e esta ao produto de um planejamento racional do indivduo. Esta a posio de A. Smith, da economia neoclssica e do chamado marxismo analtico. Para outros adeptos do individualismo metodolgico, o indivduo um ser passional ou irracional. Embora este ltimo termo possa parecer muito forte, o nico que pode unir perspectivas diferentes, tais como a de Weber, Simmel, Maffesoli, Pareto. O indivduo, neste caso, teria suas aes motivadas por elementos no-lgicos (Pareto, Simmel, Maffesoli) ou por elementos valorativos (Weber), embora o no-lgico e o valorativo estejam intimamente ligados. Entretanto, pode parecer estranho a qualificao de Weber como irracionalista. Podemos recordar que Weber trabalhou com a ideia de ao racional e por isto no se poderia dizer que para ele o indivduo um ser irracional. Contudo, podemos sustentar que em seus quatro tipos de ao social subsiste um substrato irracional. Isto facilmente comprovado quando se trata de dois tipos: a ao social afetiva e a ao social tradicional. Essas duas formas de ao, sem dvida, no formas de ao consideradas racionais. Isto colocado explicitamente por Weber. Mas resta explicar como ocorre a irrupo do irracional nas demais formas de ao social presentes na tipologia weberiana. Segundo Weber, a ao orientada racionalmente com relao a valores distingue-se da ao afetiva pela elaborao consciente dos princpios ltimos da ao e por orientarse por eles de maneira consequentemente planejada. Por outro lado, ambas tem em comum o fato de que o sentido da ao no reside no resultado, que j se encontra fora dela, mas na prpria ao em sua peculiaridade. Alm disso, age de modo estritamente racional com relao a valores que, sem considerar as consequncias previsveis, se

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comporta segundo as suas convices sobre ou referente ao que o dever, a dignidade, a beleza, a sabedoria religiosa, a piedade ou a importncia de uma causa, qualquer que seja o seu gnero28. O que isto significa? Significa que a ao orientada racionalmente com relao a valores tem como motivao estes ltimos e a racionalidade cumpre meramente uma funo mediadora. Em outras palavras, os elementos racionais deste tipo de ao social apenas realizam uma mediao entre o substrato irracional que a motiva e a sua concretizao efetiva. O elemento fundamental aqui o irracional e no o racional. Resta apenas um tipo de ao social, que a ao racionalmente orientada para fins. Segundo Weber, age racionalmente com relao a fins aquele que orienta sua ao conforme o fim, meios e consequncias implicadas nela e nisso avalia racionalmente os meios relativamente aos fins, os fins com relao s consequncias implicadas e os diferentes fins possveis entre si. Em qualquer caso, pois, aquele que no age afetivamente (sobretudo emotivamente) nem com relao tradio. Por outro lado, a deciso entre os diferentes fins e consequncias concorrentes e conflitantes pode ser racional com relao a valores. Neste caso, a ao racional com relao a fins somente nos seus meios29. Neste ltimo caso, no est descartado o aspecto irracional da ao, pois sua racionalidade pode ser apenas um meio para execuo de fins valorativos. Isto tudo significa que permanece a existncia de um substrato irracional tambm neste tipo de ao social. Desta forma, em todos os tipos de ao social pode estar presente o fundamento irracional que acompanha os indivduos. Existe a possibilidade, segundo Weber, de haver uma ao puramente racional, porm, este seria um caso limite. Desta forma, no h uma determinao nas aes sociais, pois o sujeito apresenta-se como indeterminado. Tal como colocou Paul Hirst: o sujeito humano como ser livre para projetar significados e buscar fins est na base da sociologia geral de Weber. A natureza do objeto da sociologia deriva dos atributos desse sujeito humano livre30. Somando-se a isto o fato de que os tipos de ao social so tipos ideais nunca presentes em estado puro na realidade31, a racionalidade da ao social deve ser considerada um elemento marginal. Do ponto de vista histrico, a ao racional direcionada para fins equivalente a dominao burocrtico-legal32, o que significa que ela est ligada burocratizao e ao clculo econmico capitalista. Esta racionalidade instrumental, para a sociologia romntica de Max Weber, aparece como um desencantamento do mundo. Na concepo weberiana de racionalidade, ela um instrumento cada vez mais utilizado para servir a fins irracionais. Ocorre, porm, que o problema no se encontra nos fins e sim nos meios, ou, em outras palavras, o problema se revela quando os meios se tornam fins em si mesmos e isto que produz o desencantamento do mundo.

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WEBER, M. ob. cit., p. 418. WEBER, M. ob. cit., p. 418. 30 HIRST, Paul. Evoluo Social e Categorias Sociolgicas. RJ, Zahar, 1977, p. 75. 31 Raras vezes a ao, especialmente a ao social, est exclusivamente orientada por uma ou por outra destas modalidades. Tampouco essas formas de orientao podem ser consideradas como uma classificao exaustiva, mas sim como tipos conceituais puros, construdo para os fins da pesquisa sociolgica, com relao aos quais a ao real se aproxima mais ou menos, ou, o que mais freqente, composta por uma mescla (WEBER, M. ob. cit., p. 418). 32 TRAGTENBERG, Maurcio. Burocracia e Ideologia. So Paulo, tica, 1985. Podemos dizer tambm que a racionalidade capitalista da qual Weber tratou em A tica Protestante e o Espirto do Capitalismo orientada para fins irracionais, tal como o ascetismo ( WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 5a edio, So Paulo, Pioneira, 1987).

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Portanto, as duas concepes de individualismo metodolgico se distinguem por uma ser racionalista e a outra irracionalista, o que significa que uma aceita a unio, embora de forma limitada, entre o indivduo e a sociedade num nvel de elaborao metodolgica e outra recusa tal possibilidade, negando a existncia de leis e a possibilidade de unio entre as cincias sociais e as cincias naturais e, por conseguinte, qualquer tentativa de generalizao. HOLISMO E INDIVIDUALISMO DIANTE DO MTODO DIALTICO O mtodo dialtico desenvolvido por Karl Marx se distingue tanto do individualismo quanto do holismo. Em oposio ao individualismo, a dialtica apresenta outra concepo de indivduo; em oposio ao holismo, apresenta outra concepo de totalidade; em oposio a ambos, apresenta outra concepo sobre a relao entre indivduo e sociedade. Neste sentido, o mtodo dialtico radicalmente diferente destas duas abordagens metodolgicas. Mas antes de tudo cabe esclarecer que aqui se trata do mtodo dialtico tal como apresentado por Marx e por um nmero restrito de continuadores de sua obra (especialmente, Karl Korsch), pois a maior parte do que se apresenta como marxismo , na verdade, uma forma de holismo metodolgico (ou, em casos mais raros, de individualismo metodolgico). A concepo marxista de indivduo difere radicalmente da concepo expressa pelo individualismo metodolgico. O indivduo uma forma concreta de manifestao da natureza humana. Esta, por sua vez, se caracteriza pelas necessidades de que ela portadora. Por necessidade entendemos todo e qualquer impulso orientado para algum objetivo, ou seja, no se refere apenas a carncias mas tambm a potencialidades. Essas necessidades radicais que caracterizam a natureza humana so de duas ordens: as necessidades primrias, tais como comer, beber, dormir, amar, etc.; e as necessidades secundrias, que so a criatividade e a sociabilidade. Existe um terceiro tipo de necessidades e estas so produzidas socialmente. Se tais necessidades estiverem em concordncia com as anteriores, elas podem ser consideradas autnticas, e se estiverem em discordncia, inautnticas. O ser humano para realizar suas necessidades primrias instaura uma relao com a natureza mediada pelo trabalho e pela cooperao com outros seres humanos 33 . Esta satisfao de necessidades cria novas necessidades. O ser humano ao transformar o meio ambiente no faz isto gratuitamente, pois ele tem como finalidade satisfazer suas necessidades primrias. Assim, desde o incio, ele coloca uma finalidade no seu trabalho e por isso pode ser considerado uma animal teleolgico. Uma vez satisfeita suas necessidades primrias, surgem novas necessidades baseadas no prprio ato de satisfao. O trabalho e a cooperao tornam-se necessidades humanas. Mas no se trata do trabalho como alienao, que uma negao da natureza humana, e sim do trabalho como objetivao. Neste ltimo, que se encontra em concordncia com a natureza humana, o ser humano desenvolve suas potencialidades e sua criatividade, pois assim realiza o processo de humanizao do mundo. O ser humano, entretanto, s pode fazer isso no interior de uma associao com outros seres humanos. nesta associao que ele desenvolve sua conscincia e sua criatividade.

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Esta parte est baseada em: MARX, Karl. O Capital. Vol. 1, 3a edio, So Paulo, Nova Cultural, 1988; MARX, Karl. Manuscritos Econmicos-Filosficos. In: FROMM, Erich. Conceito Marxista do Homem. 8a edio, Rio deJaneiro, Zahar, 1983; MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 3a edio, So Paulo, Cincias Humanas, 1982.

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Entretanto, em cada forma histrica e concreta de sociedade a natureza humana se manifesta de maneira diferente, pois as relaes sociais podem reprimir o desenvolvimento das necessidades humanas e isto o que ocorre nas sociedades marcadas pela diviso de classes. O surgimento das classes sociais significa o nascimento da dominao e da explorao. Neste sentido, a concepo marxista do indivduo bastante diferente da concepo apresentada pelo individualismo metodolgico. Uma das verses do individualismo apresenta o indivduo como um ser racional indeterminado e a outra como um ser passional indeterminado. A concepo marxista, ao contrrio, reconhece que o indivduo humano um ser social e s pode existir no interior de uma associao com outros seres humanos. Alm disso, devemos acrescentar que esta associao realiza uma determinao sobre suas ideias e comportamentos, assim como na constituio de sua racionalidade, valores, sentimentos, etc. Outra determinao que o ser humano possui so as suas necessidades primrias. Em uma sociedade repressiva, tal como so todas as sociedades classistas, a represso a algumas destas necessidades, em especial a represso aos desejos sexuais, cria um conjunto de processos psquicos que exercem grande influncia sobre o comportamento do indivduo34. Por conseguinte, o indivduo um ser social e isto quer dizer que ele no um ser racional indeterminado, nem um ser passional indeterminado. A razo dos indivduos condicionada pelo contexto social e pela forma como eles se inserem neste contexto e o mesmo ocorre com suas paixes. Alm disso, o indivduo no pode ser definido como passional ou como racional, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo. Na concepo marxista, razo e sentimentos (incluindo aqui o que se chama valores, instintos, etc.) so inseparveis35. Portanto, a concepo marxista de indivduo se ope a uma verso do individualismo ao afirmar que ele no predominantemente (e muito menos unicamente) racional e se ope outra ao colocar que ele tambm no predominantemente passional e contra ambas as verses deixa claro que ele no indeterminado. A partir desta concepo de indivduo fica evidente que no se pode tomar a relao entre indivduo e sociedade tal como apresentada pelo individualismo metodolgico e que existe, no marxismo, uma concepo alternativa. Entretanto, cabe, antes de tratar desta relao, esclarecer qual a concepo marxista da totalidade, pois ela tambm radicalmente diferente da concepo holista. Existem vrias concepes de totalidade na filosofia e nas diversas cincias. Ocorre, porm, que iremos tratar aqui apenas das duas concepes existentes no interior do holismo metodolgico anteriormente tratadas e da concepo marxista. Para a dialtica materialista, a totalidade assim como todas as categorias utilizadas por ela, so recursos heursticos36. A categoria de totalidade, desta forma, no um modelo ao qual a realidade deva ser encaixada e sim um conjunto de proposies que sugerem a existncia de determinadas relaes em um ser (entendido aqui como um todo). Tal
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Embora possamos encontrar alguns apontamentos em Marx sobre a represso da natureza humana, tal aspecto foidesenvolvido principalmente pela psicanlise freudiana e pelo chamado freudo -marxismo (cf. FREUD, Sigmund. O Futuro de Uma Iluso. 2 edio, Col. Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1978; FROMM, E. Psicanliseda Sociedade Contempornea. 8 edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1976; FROMM, E. Anlise do Homem. 2 edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1962; SCHNEIDER, Michael. Neurose e Classes Sociais Uma Sntese Freudiano-Marxista. Rio de Janeiro, Zahar, 1977; REICH, Wilhelm. O Que Conscincia de Classe? Lisboa, Textos Exemplares, 1976; ANDREANI, T. Marxismo e Cincias do Homem. Lisboa, Rs, s/d). 35 SCHNEIDER, M. ob. cit. 36 KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.

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categoria foi extrada de situaes reais e deve sempre ser confrontada com elas e quando no houver correspondncia deve ser alterada. A concepo marxista da sociedade a considera como uma forma de totalidade. Como o marxismo distingue de forma radical dois tipos de sociedade, as no-classistas e as classistas, a sua concepo de totalidade apresenta duas variantes, que possuem elementos comuns e elementos diferenciados. Os elementos comuns se encontram no fato de que toda sociedade tem como determinao fundamental37 o seu modo de produo. Este o conceito fundamental da teoria marxista da sociedade. Podemos dizer que os elementos diferenciados se encontram no fato de que o movimento da sociedade sem classes provocado pela forma de relao entre sociedade e meio ambiente e o movimento das sociedades classistas provocado pela luta de classes. A partir disto podemos constatar, em primeiro lugar, que a concepo dialtica de totalidade no a de um todo orgnico ou homogneo. As sociedades simples (prhistricas e indgenas, que so sociedades no-classistas) so relativamente homogneas, mas as sociedades classistas no possuem esta homogeneidade. Desta forma, a categoria de totalidade no sustenta uma falsa ideia de homogeneidade, pois esta homogeneidade inexistente na realidade. Aqui cabe abrir um parntesis para recordar que o mtodo funcionalista, uma variante do holismo metodolgico, se desenvolve num campo de estudos que o da antropologia, ou seja, voltado mais para o estudo das sociedades simples, que apresentam um grau maior de homogeneidade. O funcionalismo de Malinowski, Radcliffe-Brown, entre outros, demonstram que nas sociedades simples que se pode utilizar este mtodo e conseguir um relativo sucesso. Claro que tal sucesso apenas relativo, pois este mtodo no consegue dar conta nem da realidade destas sociedades, devido suas deficincias. Ocorre, porm, que este relativo sucesso acaba confirmando o mtodo funcionalista e logo ele ganha uma justificativa para sua transposio para o estudo das sociedades classistas, o que um procedimento ideolgico. Aqui fechamos os parntesis. Entretanto, necessrio apresentar aqui a concepo marxista da sociedade classista em contraposio s concepes do holismo metodolgico. A sociedade, segundo este ponto de vista, no um todo metafsico que possui a finalidade de se reproduzir. Sem dvida, as sociedades de classes se reproduzem mas esta no uma finalidade sua, pois uma sociedade no possui finalidades. Este um atributo dos seres humanos. As sociedades classistas possuem, na verdade, uma tendncia para se reproduzir e esta tendncia provocada pela supremacia da classe dominante e pelo apoio de suas classes auxiliares. Essa tendncia de reproduo se realiza cotidianamente mas nada garante que ela continuar se realizando, pois, simultaneamente, existe uma tendncia contrria apontada para a transformao social e que impulsionada pela luta das classes exploradas. Neste sentido, as sociedades de classes so totalidades contraditrias,
A expresso determinao fundamental, utilizada por Hegel, apresenta aqui o sentido de que a determinaoque fornece a razo de ser do fenmeno, ou seja, a determinao que constituinte do fenmeno. Isto no querdizer que seja a nica determinao, pois se assim o fosse no seria necessrio o qualificativo de fundamental. Tal como Hegel e Marx colocaram, o concreto o resultado de suas mltiplas determinaes. Ocorre, porm, que as determinaes do concreto no possuem estatuto equivalente. Uma determinao fundamental tanto o que constitui o fenmeno quanto o que condiciona as outras determinaes. No caso da teoria marxista da sociedade, a determinao fundamental (que o modo de produo) o que constitui a sociedade, ou seja, a sociedade amanifestao concreta e histrica de um determinado modo de produo e esta manifestao significa que oselementos derivados dele constituem um conjunto de fenmenos que o ultrapassa. Entretanto, isto no quer dizerque o modo de produo no tenha existncia real, que seja, como alguns pretendem, que ele seja uma abstrao, um tipo ideal. Isto significa to -somente que ele possui existncia concreta e que para existir necessita criar um conjunto de relaes sociais complementares e por isso que e le sua determinao fundamental. Sobre isto veja, VIANA (1997; 1998).
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marcadas pela luta de classes. No existe nada mais distante disso do que a concepo holista de todo orgnico ou harmonioso. Alm disso, a viso marxista tambm rompe com o teleologismo da totalidade, que se caracteriza por reificar a sociedade e lhe atribuir uma metafsica finalidade de se reproduzir, pois somente os seres humanos possuem finalidades. Neste ponto, sem dvida, o individualismo metodolgico est correto: a finalidade um atributo do indivduo. Ocorre, porm, que, ao contrrio do que diz a concepo individualista, o indivduo no um ser indeterminado. O indivduo determinado por sua natureza e por sua condio social. Como a natureza humana a mesma em todos os indivduos, ento a mesma condio social tende a produzir os mesmos interesses e, por conseguinte, as mesmas finalidades. Portanto, as classes sociais, que so grandes agrupamentos de indivduos definidos por sua posio na diviso social do trabalho (condio social), possuem finalidades, que so as finalidades dos indivduos que a compe. claro que muitas vezes as finalidades dos indivduos que compem uma classe no so as mesmas, mas isto decorre da influncia das demais classes sociais e do conjunto das relaes sociais. No caso das classes exploradas isto mais importante, pois a classe dominante, para manter sua hegemonia, precisa desarticular o desenvolvimento da conscincia de classe das classes opostas. Se h esta dissonncia entre conscincia individual e conscincia de classe, isto significa que no se construiu ainda uma unidade entre indivduo e classe. No caso das classes exploradas, tal dissonncia que sustenta a dominao da classe exploradora. A unidade entre as mltiplas conscincias individuais e a conscincia de classe significa a radicalizao das lutas de classes e por conseguinte o reforo desta unidade e a possibilidade efetiva de transformao social. Tal problema foi bastante debatido na tradio de pensamento que tem como referencial o marxismo e sua expresso mais famosa ficou conhecida como a discusso, ainda em linguagem hegeliana, sobre a passagem da classe-em-si classe-para-si discusso que iniciou-se com Marx e desenvolveu-se com as obras de Lukcs(19 ) e Lnin (19 ), entre outros Uma sociedade dividida em classes sociais tambm no pode ser considerada um todo estruturado de forma hierrquica, pois ela se fundamenta no sob uma hierarquia entre os seus aspectos componentes e sim na luta de classes. Por conseguinte, nenhum desses pretensos aspectos componentes pode ser o seu centro hierrquico. Por fim, a concepo dialtica da totalidade no utiliza o procedimento positivista de extrair um aspecto da totalidade (natural ou social) e erigi-lo como modelo ao qual a sociedade subsumida. A totalidade, segundo a concepo dialtica, concreta, pois, tal como colocaram Marx e Engels, estas abstraes, separadas da histria real, no possuem valor algum. Podem servir apenas para facilitar a ordenao do material histrico, para indicar a sequncia de suas camadas singulares. Mas de forma alguma do, como a filosofia, uma receita ou um esquema onde as pocas podem ser enquadradas38. Observamos, assim, que a dialtica marxista possui a concepo de indivduo e de totalidade diferenciada do individualismo e do holismo, respectivamente. Mas resta saber como o mtodo dialtico concebe, ento, a relao indivduo-sociedade? disto que iremos tratar a partir de agora. Para Marx, o indivduo possui uma autonomia relativa perante a sociedade. Acontece que essa autonomia varia de acordo com o tipo de sociedade. Isto quer dizer que no possvel transpor para a metodologia uma posio sobre o grau de autonomia do indivduo,

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MARX, Karl e ENGELS, F. ob. cit., p. 38.

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pois este grau de autonomia no pode ser definido a priori mas somente a posteriori, ou seja, aps a pesquisa. Os indivduos, nas sociedades sem classes, no se encontram em contradio com a sociedade. Isto vlido para todas as sociedades no-classistas mas com propores diferenciadas. Em sociedades no-classistas onde a dependncia em relao ao meio ambiente grande (sociedades pr-histricas e indgenas), h uma coero sobre os indivduos muito maior do que em sociedades no-classistas mais avanadas, ou seja, numa hipottica sociedade ps-capitalista fundamentada na autogesto social. Nesta ltima, podemos supor que no haver nenhum tipo de coero. Uma sociedade condizente com a natureza humana marca a unidade entre indivduo e sociedade. Para a concepo dialtica materialista, no se pode criar um mtodo universal, seja holista ou individualista, pois a realidade que determina o mtodo e no o contrrio. Por conseguinte, somente uma anlise concreta de uma sociedade concreta pode responder a questo da relao entre indivduo e a sociedade. No caso da sociedade capitalista, o indivduo possui uma autonomia relativa muito restrita. Isto quer dizer que para analisar esta sociedade, o ponto de vista mais adequado o holismo? No, pois a concepo de totalidade do holismo metodolgico, tal como foi colocado anteriormente, insatisfatria. Ao invs de um todo homogneo ou hierrquico, o que se v, no capitalismo, um todo contraditrio marcado pela antagonismo da luta de classes, ou seja, a totalidade a totalidade antagnica de classes sociais em luta. Isto quer dizer que o mtodo dialtico rompe tanto com o individualismo quanto com o holismo. A totalidade, segundo a concepo dialtica, composta pelas relaes de classes existentes, sendo que o elemento determinante se encontra nas duas classes sociais fundamentais constitudas no modo de produo dominante, embora a anlise deva incluir tambm as demais classes sociais, tanto as produzidas nas formas de regularizao (superestrutura, tal como o conjunto de trabalhadores improdutivos) quanto as produzidas nos modos de produo subordinados (no caso as sociedades em que eles existam, tal como no caso do campesinato na sociedade capitalista). O indivduo sofre, inicialmente, uma determinao de classe. Entretanto, um indivduo no se relaciona apenas com os demais indivduos que pertencem sua classe mas tambm com os pertencentes a todas as outras classes. Neste sentido, podemos falarem relao entre indivduo e sociedade, compreendendo por esta o conjunto das relaes de classes existentes. As aes individuais possuem mltiplas determinaes (a da natureza humana, a da situao de classe, a da ao das demais classes sociais, a das demais divises sociais, tal como as divises culturais, raciais, sexuais, determinadas pela diviso de classe, etc.) e devido a isto que existe uma autonomia relativa dos indivduos. A determinao fundamental, porm, a determinao de classe. A este respeito cumpre lembrar a possibilidade de dissonncia entre o discurso e a prtica dos indivduos, o que significa que o pertencimento a uma classe produz prticas determinadas pelas relaes de classes e uma dinmica contraditria no desenvolvimento da conscincia de classe, no caso das classes exploradas. No estudo da sociedade, do ponto de vista da dialtica materialista, a focalizao terica incide sobre as classes sociais. Estas no so as unidades ltimas da anlise, mas sua unidade fundamental, que pode ser enriquecida por uma anlise das aes individuais, embora estas ltimas nunca sejam determinantes e sim determinadas. Outro elemento de discordncia entre marxismo e as concepes holistas e individualistas se encontra no que se refere s condies de possibilidade do saber. Tanto o holismo quanto o individualismo, ambos seguindo aqui, de forma diferente, o postulado bsico do positivismo, buscam garantir a objetividade atravs da neutralidade, seja

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atravs da subsuno do sujeito ao objeto do conhecimento (holismo), seja atravs da subsuno do objeto ao sujeito do conhecimento (individualismo). Para o mtodo dialtico, ao contrrio, existe uma unidade e uma inseparabilidade entre ser e conscincia e numa sociedade de classes existem classes que tm o interesse em manter uma falsa conscincia sobre a realidade e outras que tm interesse em super-la. Por conseguinte, o sujeito do conhecimento no pode ser neutro e para conseguira tingir uma conscincia correta da realidade preciso partir do ponto de vista da classe revolucionria em sua sociedade. No capitalismo, esta classe o proletariado. Isto significa, entre outras coisas, que esta tarefa facilitada para os indivduos provenientes desta classe e dificultada para os indivduos oriundos de outras classes sociais. De qualquer forma, a grande diferena entre o marxismo, por um lado, e holismo e individualismo, por outro, reside no fato do primeiro negar a possibilidade de neutralidade enquanto que as demais abordagens a consideram possvel. Outra diferena que o mtodo dialtico no s considera impossvel a neutralidade como no considera que os valores e sentimentos sejam necessariamente prejudiciais ao desenvolvimento de uma conscincia correta da realidade, tal como afirma o positivismo expresso tanto na concepo individualista quanto holista. O que interessa quais so estes valores e sentimentos, ou seja, a interesse de que classe social eles correspondem. Por conseguinte, a condio de possibilidade do saber na sociedade contempornea , para o mtodo dialtico, partir do ponto de vista do proletariado, e do ponto de vista positivista (tanto o holismo quanto o individualismo) a neutralidade. Por fim, esperamos ter contribudo para o reconhecimento das diferenas entre marxismo e as abordagens holistas e individualistas no campo das cincias sociais e do fato de que o marxismo no se confunde com estas abordagens e se apresenta como uma alternativa a elas. BIBLIOGRAFIA ALTHUSSER, Louis. A Favor de Marx. 2a edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1979. ANDERSON, Perry. A Crise da Crise do Marxismo. 3a edio, So Paulo, Brasiliense, 1987. ANDREANI, T. Marxismo e Cincias do Homem. Lisboa, Rs, s/d. BARTHES, Roland. Mitologias. 8a edio, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1989. COHEN, Percy. Teoria Social Moderna. 2a edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1976. COHN, Gabriel. (Org.). Weber. 3a edio, So Paulo, tica, 1986. COULON, Alain. Etnometodologia. Petrpolis, Vozes, 1995. DESCHAMPS, Jean. Psicanlise e Estruturalismo. In: BALLET, R. e outros. Estruturalismo e Marxismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. DURKHEIM, . As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo, Edies aulinas, s/d. DURKHEIM, . As Regras do Mtodo Sociolgico. 6a edio, So Paulo, Nacional, 1974. DURKHEIM, . Educao e Sociologia. 11a edio, So Paulo, Melhoramentos, 1978. ELSTER, Jon. Marx Hoje. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. 4a edio, So Paulo, Martins Fontes, 1987. FREUD, Sigmund. O Futuro de Uma Iluso. Col. Os Pensadores, 2a edio, So Paulo, Abril Cultural, 1978. FROMM, E. Anlise do Homem. 2a edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1961. FROMM, E. Psicanlise da Sociedade Contempornea. 8a edio, Rio de Janeiro, Zahar,1976. GIDDENS, Anthony. As Idias de Durkheim. So Paulo, Cultrix, 1978. HEGEL, G. F. W. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo, Hemus, s/d.

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