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EDITOR COORDINADOR GENERAL NOTICIAS NACIONALES CORRECCIONES DIAGRAMADOR
JORGE CESANO ARA CHIAPPARA ELSA CHIAPP ZENITH POR CELLI PORCELLI PABLO SENDER MAURO CESANO
OCTUBRE - NOV . - DICIEMBRE NOV. 1999
AO IV - N 23
REDACCIN
RIOJA 753 2000 ROSARIO TEL/F AX: 0341-4474629 TEL/FAX:
LOS AR TCULOS FIRMADOS, SI BIEN TIENEN L A APROBACIN DEL EDITOR , ARTCULOS LA EDITOR, UEDE O NO COINCIDIR CON ASPECTOS P AR CIALES DE LOS MISMOS. PUEDE PAR ARCIALES STE P
REVISTA de la SOCIEDAD TEOSFICA en ARTENTINA

(Asociacin Civil)
CONTENIDO
EDITORIAL - Jorge Cesano .................................................................................... 2 DESDE LA ATALAYA - Radha Burnier ................................................................. 4 LA DIFUSIN DE LA TEOSOFA - I. K. Taimni ................................................. 9 EXTRACTOS DE LA CLAVE DE LA TEOSOFA ......................................... 12 DE LA PRESIDENTE MUNDIAL, SRA. RADHA BURNIER ........................... 13 LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE MY - Richard W.Brooks.................. 17 LA TEOSOFA COMO DOCTRINA - Radha Burnier ........................................ 23 EL TRABAJO DE LAS RAMAS - I. K. Taimni ................................................... 25 DE ANCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERA ................................................ 29 NOTICIAS NACIONALES ................................................................................... 31
MINI BOLETN DE URUGUAY
EDITORIAL - Mercedes Fernndez ...................................................................... 36 NOTICIAS DE URUGUAY ................................................................................... 37 EN EL CORAZON DE UNA IDEA - Justo V. de la Vega ... ................................ 38 EL LUGAR DONDE SE REUNEN LOS SANTOS - Ianthe Hoskins .................. 40
EDITORIAL
Algo que nos pareca tan lejano como el fin del milenio ha llegado, y las reflexiones que normalmente hacemos cuando termina un ao, hoy se agregan a las del fin de un siglo y de un milenio. Podemos medir nuestra responsabilidad de lo hecho y de lo que qued por hacer en un ao, quizs los que nacimos a mitad de este siglo, podemos sentirnos responsables por lo que hicimos en la mitad de l; pero el milenio, slo lo podemos evaluar como Humanidad, viendo sus logros y fracasos. Los logros tecnolgicos fueron fantsticos, los descubrimientos en todas las disciplinas de la ciencia llegaron ms all de nuestra imaginacin, hasta las novelas de ciencia ficcin fueron superadas. La mente de la Humanidad creci como en una progresin geomtrica; pero paradjicamente con este crecimiento tan importante, los aspectos que hacen Humano al hombre fueron ocultndose y los valores ticos, canjeados por el poder y el dinero. Todas las mediciones de una ciudad, estado o pas, son hechas de acuerdo a lo que produce, compra y vende, y si su balanza comercial fue o no a su favor; pero cuando esta medicin se hace, indefectiblemente hay un ganador y uno o varios perdedores. Y nos preguntamos: los perdedores no son Seres Humanos? Vemos cmo pases del llamado Primer Mundo esclavizan a pases del Tercer Mundo. Pero es que hay tres mundos? Creo que es el momento de pensar que todos somos Uno, y que la Humanidad como conjunto debe vivir dignamente; que no es posible que mueran 13 millones de nios por enfermedades que se podran controlar con un simple vacuna o que 7 millones de nios mueran como soldados; y si seguimos indagando en los datos que poseen organizaciones como UNICEF, descubriremos cifras pavorosas de la crueldad que sufre la niez en el mundo. Como Tesofos, no podemos terminar este gran ciclo sin tener un poco de remordimiento por no haber podido hacer algo ms por los otros. Cuando levantemos las copas para brindar por un nuevo ao, siglo o milenio, hagmoslo tambin para que los nios del mundo puedan vivir mejor, para que no los invada el odio y el rencor en su etapa de desarrollo, y que las tendencias que afloren de otras encarnaciones sean las del amor, pues stas crearn un escudo
Teosofa en Argentina
protector formado por la paciencia, la comprensin, la caridad, y todas aquellas virtudes que los ayudarn a soportar las naturales vicisitudes de la vida. Estas virtudes pueden ser despertadas porque estn presentes en todos los hombres, aunque no en muchos lleguen a la superficie de la personalidad. Colaboremos entonces, para despertar las tendencias positivas de las almas que hoy son los nios del mundo. ste ser el desafo de los tesofos para el prximo milenio: trabajar sobre la virtudes transmitiendo el conocimiento a todos, pero principalmente a los nios. Mientras otras organizaciones seguramente cuidarn de su cuerpo fsico, la Sabidura los transformar y ayudar a la formacin de una nueva Raza. Educir Teosofa en los nios, es como dar vuelta la hoja de la Humanidad y empezar un nuevo mundo. Jorge Cesano Secretario General
DESDE LA ATALAYA
FIN DE SIGLO
Queda ya poco tiempo para que empiece el nuevo milenio. No hay ninguna magia en el nmero 2000, que ha ido cobrando importancia por la familiaridad del mundo con la era y el calendario cristianos. Pero es una ocasin tan buena como cualquier otra para reflexionar sobre cmo deberamos entrar en el futuro y en qu pueden contribuir la Sociedad Teosfica y sus miembros al mundo para ayudarle a avanzar hacia su destino superhumano. Los valores degeneran y el egosmo aumenta en el Kali Yuga, la edad oscura en la que vivimos. Nos coloca ante unos retos sin precedentes y, al mismo tiempo, nos ofrece una oportunidad extraordinaria, porque cada reto es una oportunidad. Un aspecto del desafo es el de que las condiciones externas estn cambiando con mucha rapidez, pero la psicologa humana sigue sin regenerarse. Nuestra poca actual no debera ser recordada por las generaciones futuras slo como una poca de progreso material; las energas que estimulan la naturaleza ms profunda de la gente y la aspiracin a la verdad tienen tambin que confluir en ella. Lo que ahora llamamos progreso no tiene significado alguno desde el punto de vista evolutivo superior, porque los valores que son intemporales como la compasin, la verdad y la belleza no estn iluminando la conciencia colectiva de la humanidad. Por consiguiente, los miembros de la Sociedad Teosfica tienen que infundir en esa conciencia una nueva tica y una perspectiva de la vida que sea elevadora. Se preguntan muy pocas cosas en los formularios de admisin a la Sociedad Teosfca. La cuota que se paga es relativamente baja. Por consiguiente la gente puede hacerse miembros, y de hecho lo hacen, sin reflexionar demasiado, y pueden dejarlo sin ningn problema, sin darse cuenta de lo que significa ser miembro. Ese significado slo se siente cuando existe la conciencia de formar parte de un impulso mundial para acabar con las ataduras y las ilusiones que someten a la mente y que le impiden volar hacia la esfera divina. Nuestra responsabilidad como miembros es vivir una vida en la que los valores inmortales se manifiesten de una manera tan patente que la gente se sienta atrada hacia ellos y pregunten sobre la filosofa en la que se basa nuestra vida. Si nuestra vida no es un ejemplo de los valores necesarios para el progreso humano, todo lo que estamos hablando y
discutiendo no ser ms que paja para el hambriento. En el Bhagavad Gita se hace la pregunta: Cmo es el sabio? Cmo se comporta? Nos preguntaremos nosotros Cmo es un verdadero miembro de la Sociedad Teosfca? Cmo se comporta una persona as? Hay alguna seal por la que se pueda reconocer a un miembro de la Sociedad?. Me gustara hacer algunas sugerencias, que espero sirvan de estmulo a otros para explorar lo que un miembro necesita ser para poder cumplir su parte de la responsabilidad que tiene la Sociedad para llevar hacia adelante a la humanidad. Me parece que un verdadero miembro de la Sociedad tiene que tener un corazn magnnimo y una amplitud de miras que no se vea afectado por las diferencias ni por la oposicin. Es relativamente fcil actuar con comprensin hacia aquellos que son afnes a nosotros y que lo ven todo igual que nosotros. Pero el verdadero miembro es la persona que se educa para poder apreciar a las personas que son distintas a l, cuyo planteamiento ante las cuestiones sobre la vida es diferente al suyo. Este tipo de miembro est siempre dispuesto a examinar con un inters genuino lo que hay de valor en puntos de vista opuestos, en una cultura o en un estado de mente enteramente diferentes. No sera un verdadero miembro aquella persona en la que hubieran pocas o ninguna barrera interna, que mantuviera las puertas de la mente abiertas
para comunicarse e incluso para comulgar? La comunicacin es un movimiento de dos direcciones. Es una disponibilidad para dar y recibir, prestar atencin, prodigar aprecio, afecto; recibir lo verdadero y lo bueno an cuando se adopten formas poco familiares y procedan de fuentes inesperadas. Significa una disposicin para escuchar, aun cuando uno no pueda comprender del todo. Implica el valor de descartar hbitos adquiridos a travs del miedo de lo desconocido. Un verdadero miembro de la Sociedad Teosfica es la persona que nunca se encuentra con un extrao, excepto en el sentido fsico. Palabras como extrao, ajeno, oponente no deben formar parte de su vocabulario mental. No basta con adoptar un aire externo de amistad y comprensin hacia todos. El objetivo debera ser el de destruir las barreras internas. La condicin interna tiene que verse por lo que es, y los valores que se proclaman tienen que ponerse a prueba en el curso de la vida cotidiana del miembro. Otra seal del miembro serio y comprometido es el espritu de las investigaciones, el cuestionamiento de los preconceptos para poder profundizar. Esto significa no quedarse anclado en una posicin cmoda; no dar por supuesta ninguna parte de nuestra comprensin actual, porque siempre podra haber otros ngulos o una comprensin ms sutil. Las palabras y los pensamientos cristalizan las percepciones. Estamos tan
acostumbrados a quedarnos enredados en las palabras y los pensamientos que resulta difcil damos cuenta de que la conciencia, que debera ser una corriente clara de atencin que fluye como un ro cuyas aguas son puras porque est fluyendo, se queda estancada, porque est cargada de recuerdos y de experiencias petrificadas. La mente de un nio es alegre, vivaz y llena de inters y de capacidad de sorpresa, porque hay innumerables cosas que observar y descubrir. Desgraciadamente, crecer se convierte en sinnimo de caer en la ilusin de que hemos entendido. Para el estudiante teosfico, la vida nunca debera estancarse. Debera ser consciente de que todo lo de alrededor son las profundidades sutiles y misteriosas de la vida; y como los aspectos invisibles de la vida, sus maravillas, se hallan ms all del alcance de la mente, se preocupa de no caer en un estupor de confianza en su propio conocimiento. Lo nico que sabe es que siempre existir lo nuevo y lo desconocido para desafiarnos a responder de manera sensible y adecuada. Otra seal de un miembro es la globalidad y la integridad interna. Esto significa mucho ms que simplemente el hecho de abstenerse de tener un comportamiento dudoso, lo cual naturalmente es esencial. La integridad consiste en aprender a ser consecuente consigo mismo. El lema de la Sociedad es No hay Religin ms elevada que la Verdad. La Verdad se halla oculta en cada ex-
presin de la vida; est dentro de cada uno de nosotros. El miembro serio aprende a estar atento y a encontrar dentro de s mismo el centro desde el que no puede cometer errores. Permanece fiel a la voz del yo superior, la conciencia que habla de su propia divinidad. Todos sabemos que el orgullo, la dureza y la mala fe no son correctos pero el hbito es compulsivo y una actitud de orgullo puede inundarnos la mente antes de ser conscientes de ello. Ser consecuente consigo mismo significa que cuando ocurre una cosa, hay que mirar objetivamente el hecho. Este ver lo que es equivale a enfocar la luz a travs de un cristal para quemar las impurezas. No hay integridad cuando no nos preocupamos de enfrentarnos con lo que est dentro pero, por otra parte, encontramos justificaciones o nos permitimos distracciones. La integridad interna es el acto del auto-conocimiento, es la ausencia de la contradiccin dentro de nosotros mismos, es el quemar el yo impuro. En ltimo trmino, es la autoextincin, el nirvana. Si cada miembro dedicara sus energas a ser consecuente internamente, eso tendra un efecto muy fuerte sobre la conciencia colectiva de la humanidad. El Bhagavad Gita hace una lista, en el captulo 16, de las caractersticas propias de una persona espiritual, y la lista incluye la honradez completa, una estricta rectitud en las relaciones. Si ste fuera nuestro objetivo, las Ramas estaran compuestas por miembros que es-
taran en armona y que se tendran confianza entre s, expresando esa confianza ante los ojos del pblico. Las normas ticas de los miembros de nuestra Sociedad tienen que ser del ms alto orden e incluir las relaciones con los seres humanos y no humanos. En la familia, en la vida profesional, en todas las circunstancias, permitimos que prevalezca el egosmo, o seguimos el ideal de una vida absolutamente limpia y una conducta correcta? Procuramos no ser parte de la clientela de los incontables productos que implican la crueldad y la matanza? Es fcil imaginar que los pocos huevos que compramos no representan ninguna diferencia en el mercado mundial, y que por esto no necesitamos preocuparnos por si provienen de gallinas encarceladas o de gallinas de granja. Pero una vida tica exige la reflexin en todos los detalles de la vida diaria, si queremos ser consecuentes con principios como el de no hacer dao. Cuando el mundo mire a los miembros de la Sociedad, tiene que encontrar una gua clara. Estos tres puntos, brevemente elaborados, reflejan en nuestra vida diaria nuestro compromiso con los Objetivos de la Sociedad. No puede existir la fraternidad sin una gran generosidad de corazn, no puede existir el estudio en ausencia de un espritu de investigacin; ni el auto-conocimiento que no se base en una completa integridad. Si la Sociedad tiene que ser una fuerza para entrar en un nuevo mundo, que es ms importante que entrar en un nuevo milenio, tie-
ne que existir una correspondencia entre los Objetivos de la Sociedad y el modo en que los miembros viven su vida. Nuestra Sociedad est extendida por todos los continentes de la tierra. Est representada en ms de setenta pases. Y, sin embargo, es triste decirlo, el nmero de miembros de estos pases es pequeo. Sabemos que la influencia de la Sociedad se extiende mucho ms que el nmero de sus miembros. Sin embargo, es necesario tener un nmero importante de miembros para poder promocionar los Objetivos de la Sociedad y organizar reuniones, estudios y otras actividades necesarias para fomentar los Objetivos, todo lo cual slo es posible con un esfuerzo coordinado. En la unidad est la fuerza. Hay slo cinco pases donde el nmero de miembros es superior a 1.000 y otros cinco donde se encuentra entre los 500 y los 1.000. La Seccin india es la nica que cuenta con ms de 10.000 miembros. Ha habido un considerable aumento en su nmero de miembros durante el ltimo ao, un aumento de 1.138, cifra que supera el nmero total de miembros de la mayora de los otros pases, que van desde los 30 o 40 hasta los cientos. El nmero de miembros de la India el 30 de Septiembre pasado era de 11.939, algo ms del tercio del nmero total de miembros de toda la Sociedad. Tal como mencion en mi discurso del ao pasado, la Seccin Americana es la que le sigue en nmero de miembros, que suman los 4.078. El nmero total de miembros de la Sociedad
es ahora de 31.667. Creo que no deberamos caer en ninguno de los dos extremos, el extremo de la indiferencia a las cifras de los miembros, por una parte y por la otra la ansiedad por conseguir miembros. Hay un camino intermedio que hemos de seguir. Podra haber una relacin natural entre nuestra capacidad de presentar de manera efectiva los grandes ideales de la Teosofa y la importancia de la Sociedad como medio de elevar el pensamiento del mundo por una parte y el nmero de miembros por la otra. Si nuestro trabajo y nuestras palabras tienen vitalidad, las personas que entren en contacto con la Sociedad se darn cuenta de su potencial para regenerar el mundo. Se sentirn impresionados por sus ideales y sus objetivos, que son fundamentales para la felicidad y el progreso humanos y al menos algunos se inspirarn para comprometerse con su obra. Naturalmente el trabajo de la Sociedad puede ser hecho solamente por quienes estn
en ella y se sienten comprometidos con ella. Como mencion en mi discurso del ao pasado, resulta esencial mantener la inspiracin viva dentro de nosotros. Solamente entonces el trabajo de la Sociedad les parecer significativo a los que ingresen en ella. Un grupo teosfico puede ser pequeo, pero si se compone de miembros que estn profundamente comprometidos con el bienestar del mundo y que estn llenos de inspiracin porque han tenido un vislumbre del significado y de la extraordinaria belleza de la vida, la gente que entre en contacto con el grupo no se ir decepcionada o con la sensacin de que sta no es sino una ms de las sociedades que tienen unos objetivos comunes. El gran nmero de bajas casi en todas partes tiene que hacernos examinar el por qu la gente no se siente ms entusiasmada despus de ingresar en la Sociedad. o The Theosophist, enero 1998
Cuando veas a un hombre bueno piensa en emularlo, cuando veas a un hombre malo examina tu corazn. Confucio
LA DIFUSIN DE LA TEOSOFA
I. K. Taimni
a diseminacin de las verdades de la Sabidura Eterna es la primera funcin de la Sociedad Teosfica y un deber que incumbe a todos sus miembros en todo el mundo. Por todos los medios posibles que podamos imaginar deberamos tratar de impulsar hacia adelante este trabajo urgente y estupendo. Pero al hacer este trabajo debemos recordar que la diseminacin de las ideas Teosficas y las verdades profundas de la sabidura Divina no es un proceso meramente intelectual (...) Ellas deben afectar sus corazones en alguna medida y efectuar esos cambios sutiles internos que se reflejan en cambios de actitud y forma de mirar las cosas. El mero conocimiento o incluso la aceptacin de una verdad no es suficiente. Debe afectar las capas ms profundas de la consciencia para producir cualquier efecto tangible en la vida. Por lo tanto, vemos que el trabajo de diseminar estas verdades de la Sabidura Divina es en parte intelectual y en parte espiritual, y por lo tanto, debe ejecutarse en forma satisfactoria solamente por aquellos que llevan tras sus palabras esa influencia sutil y poderosa que viene de vivir y realizar estas verdades en sus propias vidas. Es necesario que todos nosotros nos demos cuenta de que podemos comunicar a otros solamente lo que noso-
tros mismos poseemos; y que ninguna cantidad de plticas y discursos pueden habilitarnos para ejercitar esta dinmica influencia espiritual sobre otros, si las facultades espirituales dentro nuestros estn an dormitando. Por medio de charlas y conferencias podemos ciertamente afectar las mentes de los hombres, podemos comunicar ideas y cambiar convicciones. Por el fervor emocional podemos despertar sus pasiones y emociones y hacerles hacer cualquier cosa en el calor del momento. Pero para tocar y despertar sus ms profundas intuiciones y aspiraciones debemos estar espiritualmente despiertos y tratar de vivir la vida interna del Espritu. Nuestras metas y objetivos son en verdad preparar a la gente para que vea la vida desde un nuevo ngulo de visin, y que la viva con gran riqueza y comprensin. Una tarea tan delicada y adems tan urgente requiere un manejo muy cuidadoso y puede ser ejecutada satisfactoriamente slo por aquellos que estn plenos con un santo fervor y que se le aproximan con un espritu reverente. No hay que extraar entonces que los mtodos rpidos y ordinariamente toscos que son adoptados generalmente para difundir la Teosofa, fallen completamente y no traigan la respuesta que esperamos. Los oradores comunes que simplemente salen y recitan Teosofa (...)
y se sienten altamente satisfechos consigo mismos por haber hecho su deber, algunas veces causan ms dao que beneficio porque ellos producen un cambio de sentimientos en alguna gente y hacen que la recepcin de estas ideas sea en el futuro an ms difcil. Me temo que la falta de planificacin es ms bien notable por su ausencia en el trabajo de la mayora de las logias y de las Secciones, y esto es en alguna medida responsable del estancamiento y falta de vitalidad con la que nos tropezamos casi en todos lados. Un conferencista es invitado por una logia en alguna ocasin y la noticia de la conferencia es dada a conocer en forma superficial. Ningn esfuerzo sistemtico es hecho por los oficiales de la logia para notificar al pblico o an a todos los miembros de la logia, y cuando una audiencia pobre es el resultado, los miembros culpan al pblico de su falta de inters es estas cosas, sin darse cuenta que la propia falta de planificacin fue la principal responsable de la pequeez de la audiencia. Un medio de aproximarse a las mentes de la gente en el mundo externo que ha sido muy descuidado hasta ahora, pero que, con adecuada direccin, podra dar muy buenos resultados, es la publicidad a travs de los diarios y peridicos comunes. Algunos de los bien conocidos diarios en cada pas dominan una amplia circulacin y cualquier artculo publicado en ellos es capaz de alcanzar simultneamente a un gran nmero de personas- que probablemente no
entraran en contacto con nuestras revistas y literatura de otra forma-. Pero, por supuesto, si queremos utilizar esta va, tenemos que aprender el arte de presentar la Teosofa en una forma aceptable e interesante a la mayora de los hombres. No es probable que un editor acepte nuestros artculos si estn escritos en la forma con que nos son familiares en nuestras revistas. Pero si evitamos cuidadosamente nuestra terminologa peculiar y modos de expresar las verdades de la Sabidura Antigua y las presentamos de una forma interesante y muy general, no hay razn para que ellas no puedan pasar la censura de la precaucin y conservadurismo editorial. Alguno de nosotros puede sentirse inclinado a imaginar que somos demasiado espirituales para adoptar estos mtodos mundanos, pero si supiramos las formas como nuestros Hermanos Mayores trabajan, impresionara nuestra mente el hecho importante de que no hay actividad que sea en s misma espiritual o secular, sino que el motivo que la sostiene la hace as. Dibujar estas arbitrarias lneas divisorias en la vida es perder el verdadero significado de la espiritualidad. Presentacin de la Teosofa Primero de todo, es necesario darse cuenta de que si queremos atraer la atencin de la gente y conseguir que escuchen las verdades vitales que estamos tratando de poner ante ellos, deberamos ser capaces de demostrar que
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esas verdades pueden serles de alguna ayuda para vivir sus vidas difciles. La vida del hombre comn es muy ardua y llena de problemas que l no puede solucionar satisfactoriamente; que no tiene tiempo, o al menos siente que no lo tiene, para nada que no le d ventajas directas. Por lo tanto, no es probable que sea atrado hacia la Teosofa si sta es presentada como un tema de estudio acadmico. Cuntos de nosotros que somos miembros de la Sociedad Teosfica nos sentiremos inclinados a ir a una conferencia pblica sobre algn tema cientfico, como por ejemplo, la Teora de la Relatividad, que ser probablemente de fascinante inters para personas con mentalidad cientfica? Generalmente pensamos, con toda naturalidad, que no necesitamos de esta clase de conocimiento y, por lo tanto, no nos sentimos inclinados a desperdiciar nuestro tiempo oyendo esa conferencia. Ahora bien, es probable que una conferencia Teosfica estereotipada sobre algn aspecto profundo de Teosofa le cause al hombre comn la misma impresin, y no podemos culparlo si no se siente atrado hacia ella. Si queremos atraer su atencin y luego, si es posible, hacerle aceptar las verdades vitales de la Teosofa, tendremos que presentar ante l, desde el principio, aquellos aspectos de la Teosofa que tienen relacin directa con los problemas en los cuales l est interesado. Como la gran mayora de la gente est principalmente interesada en sus problemas personales, y por lo tanto slo
en forma secundaria en problemas que no toquen directamente sus vidas, se deduce que aquellos aspectos de Teosofa que esclarezcan los problemas vitales de la vida humana y ayuden a los hombres a comprender y resolver esos problemas, sern los que ms atraigan. Por lo tanto, tendra que ser una parte definida de nuestra poltica la presentacin de la Teosofa ante el mundo; hacer una cuidadosa seleccin de aquellas verdades que probablemente atraigan al hombre comn; y concentrarse en ellas, manteniendo en reserva los aspectos ms abstrusos, filosficos o idealistas del tema. Estos podrn ser ms importantes, pero el momento de presentarlos llega cuando una persona ya ha aceptado la visin Teosfica de la vida, y se ha convertido en un estudiante regular de Teosofa. Otro principio general que deberamos tratar de recordar al hacer la propaganda Teosfica es el de hacer nuestra presentacin tan interesante como sea posible. El valor del inters en aprender cualquier cosa es bien conocido y la Teosofa no es una excepcin a la regla general. Es verdad que hay algunas personas que traen de sus vidas pasadas una fuerte aptitud para aprender las verdades pertenecientes a la vida superior y que toman las verdades Teosficas como un pato toma el agua. Para estas personas, la forma de presentacin no importa mucho, pues reconocen inmediatamente estas verdades que ya han aprendido en sus vidas previas.
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Existen otras personas que an no estn suficientemente maduras mental y espiritualmente o cuyas mentes estn tan encasilladas en los surcos de la ortodoxia, que no se les puede hacer apreciar estas verdades, a pesar de cunto hagamos por presentrselas en forma atrac-
tiva. Pero hay un gran nmero de personas, que no pertenecen a ninguna de estas dos clases extremas, a quienes se les puede hacer apreciar las verdades de la sabidura Antigua con tal de que se las presentemos en la forma correcta. o
EXTRACTOS DE LA CLAVE DE LA TEOSOFA

La ST es un organismo filantrpico y cientfico para la propagacin de la idea de la fraternidad en una lnea prctica en lugar de terica. Sus Objetivos (de la Teosofa) son varios; pero el ms importante de todos es probable que sea el de llegar a aliviar el sufrimiento humano (...) No es estudiando Ocultismo con fines egostas para satisfacer la propia ambicin personal, el orgullo o la vanidad, que uno puede alcanzar la verdadera meta: la de ayudar a paliar el sufrimiento de la Humanidad. Entonces, elevar el nivel moral es el principal cometido de su sociedad? - Sin duda alguna! El que quiera ser un verdadero Tesofo tiene que proponerse a vivir como tal El propio yo tiene que olvidarse de s mismo en pro de los muchos yoes. Permtame que le conteste con las palabras de un verdadero Filaleteo y miembro de la S.T., que ha expresado bellamente en The Theosophist: Lo que cada hombre necesita, en primer lugar, es encontrarse a s mismo, y luego, hacer un honesto inventario de sus posesiones subjetivas, y por ms malas o en bancarrota que estn, no es nada que est ms all de la redencin si nos dedicamos a ella en serio. Pero cuntos lo hacen? Todos estn muy deseosos en trabajar para su propio desarrollo y progreso; muy pocos lo hacen por el desarrollo y progreso de los dems. Algunos miembros tratan seriamente de realizar y, por as decirlo, de objetivizar la Teosofa en sus vidas; mientras que otros, slo desean conocerla, no practicarla. Yo cre que haba dicho que ustedes no tenan ningn dogma ni doctrinas que les sean propias. No las tenemos. La Sociedad en s, no tiene ninguna sabidura que sustentar o ensear. Simplemente, es el depsito de todas las Verdades reveladas por los grandes Videntes...
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DE LA PRESIDENTE MUNDIAL, SRA. RADHA BURNIER

Alocucin Presidencial a la 111 Convencin Anual, Diciembre 26 de 1986, Adyar, Chennai, India.
l fin de un milenio es una buena oportunidad para preguntarnos cul es el trabajo que estamos realizando. Qu cosas estamos haciendo correctamente? qu cosas se pueden mejorar? El hecho de que la S.T. exista en la Argentina con una relativamente buena actividad demuestra que hay cosas que se estn haciendo correctamente; tambin, el que no sea grande la cantidad de personas que se interesen por ingresar a nuestra Institucin y colaborar con el trabajo, puede llevarnos a revisar qu podemos mejorar en nuestras actividades. La Sra. Radha Burnier dijo cierta vez que, si bien el nmero de personas que ingresen a la S.T. no debe ser un fin en s mismo, puede ser un indicador de cmo est llegando al mundo el trabajo realizado. Ella dice que si bien no se lo puede evaluar solamente por la cantidad de personas que se acercan, tampoco debemos ignorarlo por completo puesto que naturalmente la cantidad de personas que se interesan est relacionada con el trabajo que se est realizando. Por esta razn, sera bueno que indagramos en qu podemos mejorar, dentro de lo que venimos haciendo. Se-
guramente que siempre hay mucho por mejorar, la vida es constante cambio, y debemos adaptarnos naturalmente al mundo con nuestra FORMA de ofrecer el conocimiento, aunque su sustancia no cambie. Pero para comenzar, investiguemos cul es la sustancia. Dice nuestra Presidenta Internacional: No puedo resumir mejor el propsito de la Sociedad que usando las palabras Regeneracin Humana, la revolucin que purifica la mente. Cuando esto no es entendido, lo que pretende fomentar los tres Objetivos puede volverse dscolo y engaoso. De hecho, con pena uno observa que hay demasiadas Logias y grupos de miembros en la Sociedad cuya interpretacin del trabajo de la Sociedad indica una prdida de rumbo. Ella dice que el propsito de la S.T. es promover la revolucin que purifica la mente. En esto creo que todos estaremos de acuerdo. Seguramente todos los miembros estamos interesados en lograr una purificacin de la mente, o como quiera llamrsele. Y dice adems que cuando esto no es entendido, se pierde el rumbo con respecto al trabajo
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de la S.T. y a la promocin de sus objetivos. Vayamos despacio en esto, el propsito de la S.T. es promover una revolucin, en cada uno de nosotros, que purifique la mente. Cmo nos relacionamos con esto? Nos parece factible? Tenemos confianza en que podremos lograrlo, aunque sea en distintos niveles de profundidad? Si miramos nuestro interior sinceramente, y detectamos que no creemos que seamos capaces, qu sucede? Tal vez, como inconscientemente no creo que se pueda lograr, lo leo como un ideal inalcanzable, y el resultado de esto es que lo dejamos de lado, que no nos ponemos a pensar qu podemos hacer para direccionarnos hacia all. Pero todos podemos lograr realmente que nuestra mente se vaya haciendo ms sensible, ms calma, ms capacitada para ver el mundo desde una perspectiva no egosta. No sabemos cmo hacerlo? Por supuesto! Si lo supiramos, ya lo habramos realizado; pero casualmente el trabajo de la S.T. debe apuntar a ir descubriendo en cada reunin de Rama, en nuestra vida diaria, qu es lo que debemos hacer. Estamos en la S.T. para buscar, para investigar, para descubrir... Sigamos con lo que dice la Sra. Radha Burnier: Ser teosfico, significa estar preocupados con el movimiento que va desde las presentes limitaciones y tonteras de la mente hacia la sabidura desde donde solamente la accin correcta puede surgir. Estar ocupados con metas subsidiarias, con el estudio de m-
todos para mejorar la salud fsica, las investigaciones acerca de los fenmenos psquicos y dems, no ayuda a que la humanidad tenga un modo de vida ms sabio, aunque todo aquello tenga su utilidad. Amoldar viejas ideas, cotejando conocimiento de diferentes fuentes y enunciados acadmicos, tampoco es sinnimo de trabajo teosfico. Como dijimos anteriormente, meros conceptos no ayudan a resolver los problemas ni a liberar al hombre de sus conflictos e infelicidad. El saber de otros, por momentos, puede servir como una ayuda para activar las percepciones propias; pero, sin una percepcin clara y una comprensin interna lograda por uno mismo de aquello que es verdad y de lo que no lo es en las experiencias de la vida, la Teosofa deja de ser una Luz. Aqu tambin hay algo para analizar. Si vemos que el trabajo esencial, que es lo mejor en que podemos invertir nuestras energas (y el sentido por el cual ingresamos a la S.T.) es producir un cambio en nuestra mente qu cosas son subsidiarias? Existen muchos temas para estudiar, pero podemos pasarnos toda la vida investigando cosas que en realidad no aportaron demasiado a nuestro Ser Interno. En las Universidades del mundo se realiza un gran trabajo intelectual, los investigadores de Cosmologa realizan grandes esfuerzos por comprender el origen del universo, sin embargo, el estudio en s, por muy arduo que sea, no produce una trans-
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formacin si no est dirigido correctamente. Es decir el estudio de mtodos para mejorar la salud fsica, las investigaciones acerca de los fenmenos psquicos y dems, no ayuda a que la humanidad tenga un modo de vida ms sabio. Por supuesto que estas cosas tienen su utilidad, pero cul era el trabajo esencial de la S.T.? El reformar la mente. Y estos temas, sinceramente, cunto aportan en este sentido. Uno no pretende decir estos temas sirven, estos no, cada cual tiene que evaluar qu es esencial y que es subsidiario. Tal como se dice en el libro A los Pies del Maestro: Debes aprender a distinguir no solamente lo til de lo intil, sino lo ms til de lo menos til (...) Tienes an mucho que aprender, tanto, que aqu tambin debe haber discernimiento, y debes pensar con cuidado si algo merece la pena ser aprendido Por esto es bueno preguntarnos qu estamos haciendo en nuestra vida personal, y en el trabajo de Rama? Todo nuestro estudio est orientado a transformarnos, o parte de l es slo la incorporacin de conocimientos sobre ciertos hechos que poco aportan a nuestra vida. Podemos pasar toda la vida estudiando lo que otros han dicho pero los conceptos no transforman. Esto es algo que todos hemos visto seguramente. Si un concepto sirve para que uno descubra algo importante, para que percibamos una realidad, entonces el concepto puede servir como un medio, pero de
qu sirve estudiar el aspecto de las montaas en el plano astral?, como dijo R. Burnier en su libro Regeneracin Humana Esto no debemos tomarlo como que el estudio no sirve, sera caer en otro extremo, pero cul es el estudio que sirve? cmo debe prepararse uno en toda su vida para que un concepto pueda despertar la percepcin interior? sta son cuestiones que se podran investigar en las reuniones de Rama. H. P. Blavatsky, en referencia al estudio de la Doctrina Secreta, aclar repetidas veces que el mero estudio de los conceptos de este libro conduciran a mayor confusin, que est escrito para promover la percepcin personal qu sentido tiene estudiarlo para entenderlo y poder repetirlo? Seguramente un fsico cuntico est en contacto incluso con conceptos intelectualmente ms difciles de asir, y sin embargo esto no lo transforma. Cul es el sentido para el que fue escrita la Doctrina Secreta? Cmo debe ser su estudio para que nos conduzca a una transformacin? Continuemos con lo que dice la Sra. Radha Burnier: Regeneracin es la clave para el trabajo de la Sociedad. Da una direccin con respecto a la naturaleza del trabajo, clarifica lo que debe hacerse y sirve para saber qu programas no son compatibles o tiles. Todas las actividades de la S.T deben tener una direccin, y a lo que deben apuntar es a un cambio interno hacia la unidad, la cooperacin y la relacin afectuosa.
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En Logias y Grupos teosficos, muy a menudo se realizan estudios y discusiones. Cul es el propsito del estudio? El estudio puede ser un pasatiempo o una preocupacin intelectual, en cuyo caso es algo vaco desde el punto de vista teosfico. O el estudio y la discusin pueden ser de una naturaleza tal que ayude a la mente a que se desprenda de sus prejuicios y condicionamientos haciendo surgir una transformacin. A menos que se mantengan en el trabajo de la Sociedad los elementos esenciales, ninguna cantidad de propaganda puede promover la causa. Pero si el espritu detrs del trabajo es correcto, entonces la adopcin de medios adecuados pueden servir al propsito. Por lo tanto, comprender el verdadero carcter de la Sociedad es de primordial importancia.
Para terminar, sera til que tomemos como parmetro para cada trabajo que vaya a realizar la Rama, si ste promueve a la Regeneracin Humana o no. Esto slo lo podrn decidir los integrantes de cada Rama en particular, y si somos muy sinceros en nuestro inters por el trabajo que la S.T. tiene que realizar en el mundo, a medida que trabajemos con la correcta perspectiva nuestro trabajo ir adquiriendo vitalidad, nuestra vida crecer en entusiasmo y energa, porque nos estaremos conectando con la fuente de Energa espiritual que existe en la S.T. Pero para esto, debemos ponernos a tono con su trabajo esencial. Tal vez sera muy til que cada Rama en su seno, investigara profundamente esta cuestin para que llegue a una visin de qu es lo que debe ofrecer nuestra Institucin al mundo. o
Podemos decir que a medida que amasamos informaciones y que ganamos en conocimiento, nos damos cada vez ms cuenta de las fronteras de nuestra ignorancia. Se trata, en efecto, del ms grande continente que todava debe conquistarse, el continente de nuestra propia falta de conocimiento. Joy Mills
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LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE MY

Segunda Parte
(Continuacin de Revista N 22)
Richard W.Brooks
Prof.de Filosofa, antiguo M.S.T. en Norteamrica
Conferencia de la Convencin, diciembre de 1998 The Theosophist junio 1999
or lo tanto, my tiene ambos significados, el cosmolgico y el ontolgico. Pero my significa todava algo ms. Las ilusiones no son slo ocasionales fantasas, meros fantasmas. Son fenmenos ordenados. Siguen leyes de la naturaleza, ya sean fsicas o psicolgicas. Por ello my se relaciona con las leyes de causalidad. Podemos verlo si consideramos las ilusiones como imgenes de espejos, como el fenmeno de la varilla quebrada, o la disminucin en el sonido del pitido de un tren cuando nos pasa. Esas ilusiones se deben a leyes de reflejo de luz, refraccin de la luz (ley de Snell), y al principio de Doppler. Las ilusiones tambin dependen de la estructura del rgano del sentido que lo percibe. Los rganos de los sentidos que estn construidos de modo diferente (por ejemplo el odo humano y el odo de un delfn, o el ojo humano y el ojo de una mosca) perciben el mundo de modo diferente. Podramos denominar a este uso de my, como el epistemolgico. En la parte citada al comienzo, sobre el sentido filosfico de my, H.P.B. contina diciendo que el sentido cosmolgico de my es la causa del My humano. Es decir, cuando asumimos que estamos percibiendo al mundo
como realmente es, hacemos una asuncin falsa. Ella se refiere a esto en una ocasin, como bhrntidarsanah, literalmente percepcin falsa. H.P.B. desarrolla esta idea en el siguiente pasaje (D.S. Vol I, p.98). My o ilusin, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen poseen tan slo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el numeno oculto asume para cualquier observador, depende de su poder de cognicin. ...Sin embargo, las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto las cosas conocidas son tan reales para l como l mismo. Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas, debe buscarse esta realidad en ellas, antes o despus que hayan pasado, a manera de un relmpago al travs del mundo material; pues nosotros no podemos conocer una existencia semejante directamente mientras slo poseamos instrumentos sensitivos que conduzcan slo la existencia material al campo de nuestra conciencia. Y nuevamente (D.S. Vol.II, p.40): ...pues dado que los fenmenos
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de nuestro plano son la creacin del Ego que percibe -las modificaciones de su propia subjetividad-, todos los estados de materia que representan el agregado de los objetos percibidos no pueden tener para los hijos de nuestro plano sino una existencia relativa y puramente fenomenal...las rocas y ros a nuestro alrededor, son reales desde el punto de vista del fsico, aunque son ilusiones de los sentidos, sin realidad desde la visin del metafsico...; y no tenemos ms derecho a dogmatizar sobre la posible naturaleza de las facultades perceptivas de un Ego que se halla, por ejemplo, en el sexto plano, que el que tenemos para identificar nuestras percepciones con las de una hormiga en su modo de conciencia. My, entonces indica que nuestra percepcin incluso del mundo fsico no es la nica percepcin posible ni deberamos asimilarla como la norma de la percepcin fsica. El modo como una ballena, un cuervo o una hormiga percibe el mundo es tan real (relativamente) para cada uno de ellos, como la forma en que nosotros lo percibimos lo es para nosotros. Inclusive cuando desarrollamos poderes para percibir los planos ms elevados de la naturaleza, todava estamos limitados por nuestros poderes perceptivos en esos planos y no podemos decir que el modo en que percibimos las cosas es necesariamente la nica forma en que pueden ser percibidos, es decir, la forma en que son. Como lo dice H.P.B. (D.S. Vol I, p.99). Relacionado con el uso ontolgico de my existe otro que lla-
mo psicolgico por falta de un trmino mejor. Mientras el mundo mayvico como lo percibimos tiene una especie de existencia objetiva, es decir, es intersubjetiva o experimentada en comn por todos nosotros (e incluso podemos fotografiar ilusiones visuales, tales como imgenes de espejos, varillas quebradas, y arcoiris), existe otro tipo de ilusin que es puramente psicolgica o subjetiva. Sucede cuando confundimos un objeto con otro, como por ejemplo, una soga enroscada con una serpiente, o un trozo de ostra en la arena por una moneda plateada. Esas ilusiones no se pueden fotografiar, son puramente subjetivas. A fin de diferenciarlas de las llamadas objetivas o ilusiones intersubjetivas, podramos llamar estas percepciones mayvicas engaos. El pual de Macbeth es otro ejemplo de tal my. Podramos extender an ms el uso de engao para incluir la tendencia por parte de animales y gente muy poco sofisticada- a interpretar ilusiones intersubjetivas como realidad, asumir que hay otra persona (o pjaro o pez, o lo que sea) en el espejo, que el agua realmente dobla varillas rectas que se sumergen en ella, o que uno realmente puede hallar el lugar donde el arcoiris toca la tierra. La importancia de distinguir entre ilusin y engao reside en el anlisis psicolgico de este ltimo. Aqu es donde la filosofa hind tiene percepciones internas que la filosofa occidental y la psicologa carecen. Primero, cuando uno confunde la soga con una serpiente, debe haber realmente una soga para confundirla. Esto se llama substratum (adhish-
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thna) del engao. Incluso los sueos, seala la filosofa hind, tienen un substratum: la mente. Segundo, el engao implica dos procesos en la consciencia. En primer lugar, la naturaleza real del substratum (es decir la soga) se pasa por alto debido a la tendencia de la mente a querer identificar formas y darles nombres (nma-rupa); la mente parece incapaz en la mayora de los casos a slo ver lo que es (es decir, un rollo confuso de algo) y evitar emitir juicios sobre l. En Advaita Vedanta esto se llama avritisakti, el poder de ocultar. Y en segundo lugar, el objeto percibido errneamente (es decir, la serpiente) luego se proyecta o sobreimpone por medio de la mente sobre el substratum de modo que uno realmente ve (o escucha, siente, etc., dependiendo de la naturaleza del engao) el objeto que uno crey que era. Esto se llama vikshepa-sakti, el poder de la proyeccin. La prxima vez que cometa un error de percepcin de esta clase, cierre los ojos y trate de recapturar la memoria de la percepcin equivocada; ver que realmente percibi el objeto equivocado, y luego, slo despus usted corrigi su equivocacin. Actualmente, el anlisis psicolgico de my puede ser inclusive ms complejo que esto. Porque el Cnel. Olcott informa en Hojas de un Viejo Diario (Historia de la Sociedad Teosfica) que Mme.Blavatsky a menudo examinaba sus poderes de discernimiento creando lo que llam un my proyectando un objeto aparente (es decir un cuadro sobre la pared) de modo que en la primera mirada
l lo tomaba como que realmente estaba all, o imprimiendo un objeto (por ejemplo, un cabello ms largo que lo que realmente tena) en su mente de modo teleptico de modo que l lo vea externamente. Aqu el poder de proyeccin era de ella, y el poder de ocultar o esconder era presumiblemente de l. Esta posibilidad se menciona en la filosofa hind en trminos tales como myvin o ilusionista y el contexto en el que se menciona parece sugerir hipnosis masiva. En cualquier circunstancia, como tesofos, podemos usar este anlisis para explicar los cuatro significados diferentes de my tratados hasta ahora. Cosmolgicamente el universo es creado o proyectado o soplado o surgido de una vibracin (dependiendo de cul teora metafsica preferimos) a partir de una Realidad Una. Ciertamente existe, se lo denomina my slo porque no tiene una exitencia independiente y porque es una manifestacin temporal, no es permanente. Slo es my en el sentido filosfico del trmino. Pero nosotros, como parte de esa manifestacin, asumimos que el modo como percibimos el mundo, es el modo que el mundo realmente es. Sobreimponemos nuestra interpretacin, nuestro juicio, sobre el mundo manifestado sobre la base de nuestra percepcin sensorial del mismo. Pero esa percepcin depende de la construccin de nuestros rganos de los sentidos y de los centros de procesamiento de informacin en nuestro cerebro. Desde un punto de vista pragmtico o prctico no hay nada de malo con hacer eso. Slo que no debe-
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ramos ser tan arrogantes como para asumir que nuestro punto de vista es la norma vlida con la cual juzgar otros puntos de vista (el de los delfines, perros, cuervos, u hormigas por ejemplo, o clarividentes o Mahatmas). No deberamos afirmar que esa es la forma en que las cosas realmente son. Adems, algunas veces sobreimponemos percepciones engaosas en el mundo de nuestra creacin superimpuesta: superimposicin sobre superimposicin por decirlo de algn modo. Un anlisis de este ltimo tipo de my es valioso porque nos ayuda a comprender los procesos incluidos en los otros tipos. Un quinto, y muy importante signficado -o implicacin- de my surge de los otros cuatro. Podramos llamarlo el significado evaluativo o axiolgico de my. La doctrina de my implica que los objetos materiales e incluso los psquicos no tienen un valor intrnseco. Como lo expresa el Brihadranyaka Upanishad (2:4.5 -mi traduccin-): Por cierto, no es por el bien del esposo que se valora (priya) al esposo, sino por el del Yo; No es por el bien de una esposa que una esposa se valora, sino por el del Yo; No es por el bien de los hijos que los hijos se valoran, sino por el Yo; No es por el bien de la riqueza que la riqueza se valora, sino por el bien del Yo... etc. Es decir, que es Atman, el Yo, la Realidad subyacente en todas las cosas manifestadas, que les da su valor intrn-
seco. Y recuerden que en los Upanishads, Atman y Brahman son slo dos nombres diferentes para una misma Realidad. Slo esa Realidad tiene valor intrnseco, tiene valor slo para S Misma. Lo mismo ocurre en la filosofa esotrica. Slo el uno Omnipresente, Eterno, Ilimitado, e Inmutable PRINCIPIO como lo expresa (D.S. Vol I, p.79) tiene realidad, tiene valor intrnseco. Todo lo dems tiene valor extrnseco, valor pragmtico, por as decirlo. Es valioso por lo que puede hacer por una persona (u otro ser) en una situacin particular (por ejemplo tener un automvil para transportar nuestro cuerpo sobre la superficie de la tierra ms rpidamente y ms confortablemente que caminando o yendo en bicicleta). Pero tendemos a valorar objetos por ellos mismos, a apegarnos a nuestras posesiones como si tuvieran algn tipo de valor intrnseco (valorando a un automvil por su diseo, cromados, accesorios, etc.). Afirmando que son my, en el anlisis final, debera moderarse un poco esa tendencia en nosotros. Por supuesto, para los Mahatmas, la comprensin de este hecho elimina totalmente esa tendencia. Su valor reside en otra parte! Quizs algunos ejemplos aclaren mi idea. Supongan que coleccionan objetos de algn santo, especialmente imgenes de plstico. Mientras haya otros coleccionistas que quieren esas imgenes, tienen algn valor monetario. En algunos pases existen publicaciones para coleccionistas de este tipo de cosas que informan sobre el valor de tales objetos basados en la ley de oferta y demanda.
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Pero supongamos que por alguna razn nadie quiere las imgenes de plstico. Vuestra coleccin dejara de tener valor totalmente. Su valor monetario era puramente extrnseco; lo tena mientras otros estaban interesados en ella. Tal vez las imgenes pueden todava tener algn valor dentro del reino mayvico por supuesto: al darles placer, enfocar vuestra devocin, o incluso darles calor por breve tiempo, si las quemaran. Pero su valor extrnseco dependa totalmente del deseo de otros. Lo mismo ocurre con el oro: es valioso intrnsecamente por sus cualidades maleables y extrnsecamente porque la gente lo desea como adornos, etc. De igual modo un trozo de papel moneda impreso por un pas que por alguna razn ha desaparecido. Ya no pueden comprar nada con l, es extrnsecamente sin valor (a excepcin de algn museo que quiera conservarlo como valor histrico). Era valioso (nuevamente dentro del reino mayvico) slo mientras el pas que lo imprimi exista y poda respaldarlo monetariamente. El Bhagavad Gita nos recuerda esto cuando describe al sabio como aqul que trata de igual modo a un brahmn dotado de conocimiento y humildad, una vaca, un elefante, un perro, e incluso a un paria (literalmente uno que cocina perros) (5.18 -mi traduccin-); y para aqul que una mota de polvo; una piedra, un lingote de oro, tienen el mismo valor(6.8). Pero, eso no significa que estas cosas no tengan alguna utilidad, incluso para el sabio. Despus de todo, el oro es til como conductor de electri-
cidad, etc. E inclusive algunas ilusiones perceptivas tienen valor. Consideren una imagen en un espejo que nos ayuda a peinarnos, afeitarnos, etc. O un arcoiris, que tiene valor esttico. Hasta ahora he sugerido cinco significados de my, que estn interrelacionados. Mme. Blavatsky hace otra observacin interesante sobre el trmino, incluyendo lo que podra llamarse su significado etimolgico y teolgico. Seal al principio que este trmino es un sustantivo femenino en snskrito y parece estar relacionado con el sakti o poder creador de los dioses del hindusmo. Pero H.P.B. tambin indica que el trmino puede continuar en nombres griegos, romanos e incluso en nombres cristianos. Especialmente Maia, Mara, y Mary derivan todos de My. Recordemos que el nombre de la madre de Siddharta Gautama, el Buddha, era My. H.P.B. seala que Maia, la hija de Atlas y madre de Mercurio (o Hermes) en la mitologa greco-romana significa madre o enfermera, y ha dado origen al nombre del mes de Mayo, que segn H.P.B. afirma estaba consagrado a todas estas Diosas antes de serlo a Mara (D.S. Vol II, p.101-102), y por ello es el mes en que los norteamericanos celebran el Da de la Madre! En su encarnacin mitolgica como la diosa griega Maia (correspondiente a la diosa romana Vesta), H.P.B. contina, My es nuestra madre-tierra, nuestra nodriza que nos alimenta, personificada. (D.S. Vol.II, p.102). Metafricamente, eso sugerira Materia. En la mitologa hind H.P.B. seala, el poder csmico de My estaba asociado con
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Durg, uno de los nombres del consorte de Siva. Sugiere nuevamente la fuerza femenina de la creacin. Pero, cul es el nombre oculto para esta fuerza? Creo que no es otro que Fohat, o cuando menos un aspecto de Fohat. En una extendida exposicin de Fohat en la D.S., H.P.B. expone se dice metafricamente, que naci como Rudra (es decir Siva) de Brahman y luego se metarmofose a s mismo en femenino y masculino, es decir se polariz en electricidad positiva y negativa. (D.S. Vol. I, p.180). Y contina diciendo que es Fohat el que estimula a la materia a la actividad y a la evolucin. (D.S. Vol. I, p.182). Si mi suposicin es correcta, esto est muy de acuerdo con la observacin que my es ambos, el poder que produce ilusiones, tanto como el resultado ilusorio de ese poder. Tambin est de acuerdo con la afirmacin de la Advaita Vedanta de que Dios, generalmente llamado Isvara, se lo ve como Brahman ms My. Por ello my tiene significacin etimolgica, al mostrar la conexin de la palabra con nombres griegos, romanos e ingleses. Pero principalmente, tiene significacin teolgica al mostrar la relacin entre la mitologa griega y el hindusmo esotrico, buddhismo esotrico y cristianismo esotrico. Esto es exactamente lo que esperan los tesofos y lo que H.P.B. intenta demostrar en L.D.S. Resumiendo, la doctrina de my tiene 1) significado cosmolgico como el poder creador que manifiesta el universo, 2) significado ontolgico al indicar la naturaleza impermanente del
universo manifestado y su dependencia en un nivel ms profundo de Realidad, 3) significado epistemolgico, advirtindonos que no podemos tomar nuestras percepciones del mundo como reales, como el mundo es, incluso desde un punto de vista pragmtico, 4) significado psicolgico como una explicacin de las ilusiones, incluso ilusiones hipnticas o telepticas inducidas, 5) significado axiolgico como indicando que los objetos de nuestro mundo perceptivo no tienen valor intrnseco, poniendo por lo tanto su valor prctico en su correcta perspectiva, 6) etimolgico, al mostrar el origen y significado de la palabra madre, y 7) significado teolgico al mostar la relacin en la mitologa hind, buddhista, griega, romana y cristiana. En otras palabras, es una doctrina plena de significado, ms an siendo un sustantivo femenino. Es la doctrina de my pesimista como algunos filsofos occidentales la consideran, e incluso como H.P.B. parece sugerir a veces cuando se refiere al mundo como este desierto ilimitado de ilusin y una de las grandes causas de la miseria (D.S. Vol. I, p.98). Es el equivalente hind de la afirmacin pesimista de la vida que se halla en el libro de Eclesiasts (1,2). Pero no, my no es pesimista. Es slo un modo de recordarnos que el mundo en el que vivimos con toda su belleza, es de valor espiritual, esttico y prctico -incluso de vital importanciapero no debemos tomarlo por la Realidad ltima, que es an ms gloriosa, y de mucha mayor significacin. o
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LA TEOSOFA COMO DOCTRINA

Radha Burnier
a Teosofa, como Doctrina, sujeta la mente, no puede cambiar ni al mundo, ni a aquellos que leen su literatura. Los argumentos sobre la doctrina, por ejemplo sobre los elementos de la constitucin del Hombre, son una prdida de tiempo. El nombre que se da a la conciencia en una condicin particular es de poca importancia. En la naturaleza no existen divisiones rigurosas y fijas. El profesor Eric Laitwaite escribe: Una regla que como ingeniero encuentro inquebrantable es que, estudiando por un lado las propiedades de la materia, y por el otro el Universo como un todo, no hay nunca nada negro o blanco; no hay ms que grises. De modo que no existe una lnea clara de separacin entre lo slido y lo lquido, ni entre lo lquido y lo gaseoso. Tampoco hay ninguna demarcacin clara entre las plantas y los animales. El deseo de mezclar el pensamiento y la emocin al intelecto y trazar una lnea entre ambos, es tan difcil como decir dnde termina el violeta y dnde empieza el ndigo en el arcoiris. La Teosofa no ayudar a reformar el mundo porque fijemos los detalles a nivel verbal. Lo esencial es llegar a ser conscientes de la motivacin personal que dirige nuestras actividades. El yo es la causa de toda divisin. As pues
debemos aplicar nuestras energas a encontrar cmo el yo se las ingenia para meterse en el cuadro, en todos los niveles. La vida teosfica se basa en la sabidura, no simplemente en el conocimiento conceptual (...) Porque aunque se trate de un bello concepto, el concepto no es lo mismo que un estado de conciencia donde la fraternidad universal sea una realidad. El conocimiento no ha ayudado a los seres humanos a ser ms felices, pacficos o afectuosos. Por lo tanto, de nada sirve que busquemos otra forma de conocimiento al que podemos llamar conocimiento teosfico. La teosofa no debe ser interpretada como una teora, como una serie de conceptos. Cuando estudiamos un libro, si todo lo que adquirimos son opiniones y conclusiones, de qu sirve? Hay dos clases de literatura. La que ofrece un conocimiento que tiene poco o nada que ver con el camino de la sabidura, como saber el funcionamiento de un aeroplano, o que aspecto tienen las montaas en el plano astral. Cmo le hace esto a uno ms sabio? Podemos estudiar todos los libros teosficos, saber dnde estn todas las citas, decir que HPB dijo esto y Annie Besant aquello, podemos enfrascarnos en vanas discusiones y argumentaciones,
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y despus de todo eso, qu es lo que conseguimos? Nada! Estamos exactamente en donde estbamos. Esta clase de planteamiento realmente no ayuda. La verdadera literatura teosfica puede, si la abordamos correctamente, sin embargo, ayudar al aspirante en su bsqueda de la sabidura y en su vida (...) Nuestro planteamiento debe ser de tal naturaleza que nos conduzca a realizar la verdad. El desarrollo de la sabidura es lo que deberamos recomendar, no la creencia ciega. Si no comprendemos esto, los programas de nuestras ramas podran tener una lnea equivocada. Puede que no sepamos qu clase de conferenciantes deberan invitarse y qu clase de libros deberan recomendarse. No decimos a la gente que deben leerlos o aceptarlos. Pero s se puede recomendar o desaconsejar algn tipo de literatura. HPB dijo que la Doctrina Secreta puede conducir a la verdad; pero que no es la verdad, porque las palabras no son la verdad. Tambin deberamos discernir en la misma literatura teosfica entre lo que es esencial y lo que no lo es (...) Puesto que el tiempo es limitado, hemos de aprender a escoger lo esencial. La prueba del aprendizaje teosfico es, pues, el desarrollo de la comprensin, el afecto, la serenidad, la sensibilidad y la buena disposicin, no slo hacia los dems seres humanos, sino hacia toda la vida (...) Consideremos honestamente lo que est ocurriendo, si
estamos siendo realmente ms teosficos o no, si nuestra manera de estudiar y de aprender la Teosofa es la correcta, y nuestro examen es la conducta y las relaciones de cada da. Cul es nuestro propsito? Se trata de investigar o se trata de alguna clase de ideologa? Si slo queremos una ideologa teosfica o espiritual, entonces podemos decir: estas son las fuentes de las cuales obtendris la ideologa. Nuestro planteamiento no es decir: no necesitamos ningn libro, tralos, si no: con qu idea vamos a tomar los libros? queremos depender de lo que dice un libro para llegar a conclusiones sobre la verdad? Vamos a repetir como loros lo que se dice? O el objetivo es llegar a un nuevo conocimiento maravilloso, directo de la verdad. (...) No debemos depender de las palabras de otras personas, pero los libros pueden ser tiles. Un libro es como un mapa. Facilita una especie de interpretacin. Cun fidedigno sea el mapa es cuestin de investigarlo. HPB escribi en una carta que hay equivocaciones en las cartas de los Mahatmas porque fueron transmitidas a travs de otros, impresas en sus mentes. Dnde radican las equivocaciones? No debemos tomar las cosas al pie de la letra y discutir sobre puntos que, por el momento, desconocemos. Si estamos realmente interesados en la verdad debemos ir a lo esencial y, algn da, cuando lleguemos a ser omniscientes, muchas otras cosas sern conocidas. o
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EL TRABAJO DE LAS RAMAS

I. K. Taimni
anto la adquisicin de conocimiento como el poner ese conocimiento al servicio de los dems, requiere sacrificios de todas clases -de tiempo, dinero, comodidades y placeres-, y es bueno para nuestros miembros darse cuenta de este hecho obvio. A menos que estn preparados para hacer estos sacrificios, libremente y con jbilo, ninguna logia puede funcionar eficientemente. Es muy comn encontrar gente que habitualmente malgasta una buena parte de su tiempo en actividades intiles y diversiones de varias clases, quejndose de la falta de tiempo cuando se trata de estudiar Teosofa, de asistir a reuniones Teosficas o de hacer algn trabajo Teosfico. El hecho es que siempre nos ingeniamos para encontrar tiempo para actividades que consideramos esenciales o que nos interesan, y la excusa de no tengo tiempo significa en la mayora de los casos ausencia de inters real, aunque la persona que as se expresa es propensa generalmente a repudiar fuertemente este cargo. Si la Teosofa ocupara un lugar importante en nuestra vida, no slo cortaramos las diversiones sino tambin nuestras comodidades para encontrar tiempo para el estudio del tema. Si nos diramos cuenta de la tremenda importancia del movimiento Teosfico en el mundo sacrificaramos
alegremente todo lo que pudiramos para que el trabajo de la Sociedad no sufriera. Pueden haber pocos casos, aqu y all, en los que una persona ni pueda dar tiempo o dinero, pero quizs es tremendamente difcil encontrar un miembro que no pueda dar nada -dinero, tiempo o alguna habilidad especial que por casualidad l posea-. Y es ms, existen muchos miembros que estn contentos de permanecer en la Sociedad y de aprovecharse de todo el conocimiento e inspiracin que ella da, sin dar prcticamente nada a cambio. An la pequea cuota que debe pagarse como suscripcin a la logia es a veces dada de mala gana, y muchos miembros consideran que es suficiente recompensa por todas las ventajas de que se disfruta! Si una logia ha de crecer y prosperar, todas estas mezquinas actitudes deben ser completamente cambiadas y reemplazadas por un gozoso ofrecimiento de todo lo que cada miembro pueda dar en el servicio de la gran Causa que tenemos el privilegio de servir. Sera instructivo para los miembros de una logia que quieran hacer de ellas un centro activo de pensamiento y vida elevada, preguntarse con toda franqueza si ellos mismos estn interesados en estas cosas. Van sus pensamientos siempre en forma natural hacia los problemas ms profundos de la vida con
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relacin a s mismos o al mundo exterior?, o estn tan completamente absortos en sus asuntos mundanos que no tienen tiempo para pensar en estas cosas, excepto quizs cuando van a las reuniones de logia y tienen que pensar a la fuerza sobre estas importantes preguntas momentneamente? Quizs no haya muchos miembros que se puedan contestar estas preguntas satisfactoriamente, y aqu yace una de las razones del por qu las reuniones de una logia son un eterno problema para sus oficiales y por qu ellos encuentran tan difcil hacerlas tiles e interesantes. Este problema no puede resolverse satisfactoriamente por ningn medio artificial como el de organizar reuniones sociales o conferencias interesantes sobre toda clase de temas que no son de nuestra incumbencia. Puede resolverse solamente por la comprensin por parte de los miembros de la urgente necesidad de adquirir este conocimiento que yace bajo el nombre de Teosofa y utilizarlo para resolver los problemas que enfrentan en todos lados en sus vidas privadas como pblicas. Uno puede ver algunas veces logias que son mantenidas vivas de esta forma por reuniones sociales, entretenimientos y atracciones similares, pero semejante actividad no indica el valor real de una logia. Las logias de la Sociedad Teosfica nunca fueron ideadas para servir como centros de esparcimiento para sus miembros, y las grandes asistencias a nuestras reuniones, hechas de
esta forma, carecen de valor. Un punto importante que debemos tener en mente todo el tiempo es la necesidad de adoptar una actitud experimental hacia los mtodos que usamos en nuestro trabajo. La cualidad tamasica en nuestra naturaleza produce miedo al cambio y una resistencia para hacer nuevos experimentos en busca de mejores mtodos. Esto conduce siempre al estancamiento y a la formacin de profundos surcos mentales, los cuales limitan en gran medida nuestra utilidad. Hay logias donde los mismos mtodos de trabajo han sido usados por varias dcadas aunque se comprenda que no son efectivos y que no conducen a un funcionamiento vital y til. En algunas Secciones existe tambin la misma tendencia de adherirse a los viejos mtodos, y miran cada cambio nuevo que pueda ser propuesto con suspicacia cuando no con abierta hostilidad. En toda esfera de la vida en que tengamos que tratar con una organizacin, la experimentacin es el sine qua non del descubrimiento de mtodos nuevos y mejores. Por qu entonces nos consideramos por encima de esta necesidad y suponemos que podremos producir los mejores resultados posibles con nuestros mtodos de trabajo presentes y algunas veces obsoletos? Por lo tanto, cultivemos la actitud experimental con respecto a nuestros mtodos de trabajo y tengamos por principio el estar siempre ensayando nuevos experimentos en cualquier direccin. Si leer libros en las
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reuniones de logia no despierta el inters y entusiasmo necesario para el trabajo, tratemos, como un cambio, plticas bien preparadas por los miembros, o discusiones sobre temas seleccionados , para ver si esto mejora las condiciones (...) No sigue necesariamente que el cambio efectuado traer un mejoramiento en las condiciones. Puede, por lo que todos sabemos, hacerlas peor. Bien, podemos cambiar nuestro mtodo otra vez y probar alguna otra cosa. Si continuamos haciendo estos experimentos existe la oportunidad de que encontremos mtodos que den mejores resultados, pero, si continuamos aferrados a nuestros mtodos actuales, entonces obviamente no podremos descubrir nunca mtodos ms efectivos. Esta actitud experimental no debera ser confundida con la inestabilidad e inquietud de la mente que no nos permite fijarnos a ningn mtodo por mucho tiempo, produciendo los resultados ms desastrosos en nuestro trabajo. Podemos seguir cambiando nuestros mtodos en una forma azarosa por un perodo de tiempo, pero si no hay plan ni determinacin de encontrar mtodos mejores, esos cambios por s mismos no conducirn al descubrimiento de mtodos ms efectivos. La efectividad del trabajo que nosotros hacemos por la Sociedad Teosfica, o de hecho, por cualquier movimiento espiritual como el nuestro, depende no slo de nuestro conocimiento y entrenamiento, sino tambin en grado sumo de lo que nosotros somos, esto es,
en la medida en que hayamos desarrollado nuestras facultades espirituales latentes y adquirido ese poder de influir en la gente, aparte de lo que podamos decir. No nos damos suficiente cuenta que la gente, en general, no queda tan influenciada por lo que decimos, como por el poder y la influencia sutil que respaldan esas palabras. Ellos pueden admirar una conferencia brillante, pueden entusiasmarse temporariamente cuando un fuerte llamado es hecho a sus emociones, pero el efecto no dura y nunca es muy profundo. Mientras que el poder de la sinceridad, buena fe y otras expresiones ms directas de nuestra naturaleza espiritual es tal que, mucho despus que hemos entrado en contacto con una persona, sus palabras y acciones continan siendo influidas por nuestra vida cambiando sus puntos de vista, aunque ella pueda no ser conscientes de este hecho. Una funcin importante de una logia, en la vida de sus miembros, es ayudarlos a traducir las verdades pertenecientes a la vida superior en experiencias vivas y as adquirir sabidura verdadera. Porque, como ya ha sido sealado, la mera captacin intelectual de estas verdades no es de mucho valor. Solamente cuando un individuo las ha realizado, es capaz de encontrar en ellas ayuda verdadera para s mismo y para los dems. De nada sirve acarrear hacia uno el alimento: debe ser comido y asimilado, si es que ha de dar fuerza. De la misma forma, el conocimiento que es de una naturaleza puramente terica acta
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ms o menos como un impedimento, y no da alegra ni fuerza a su poseedor y, cuando se trata de comunicrselo a otros, la necesidad de experiencia y realizacin directa es quizs mucho mayor an; porque las verdades que hemos experimentado e incorporado a nuestra vida son trasmitidas a los dems por un proceso sutil que es mucho ms efectivo que la mera charla o conferencia sobre temas no vivenciados. An el servicio a nuestros hermanos se vuelve mecnico y un mero escape de nuestra pobreza interna de espritu, cuando no est respaldado por una concepcin verdaderamente espiritual y un carcter noble y fuerte. Cmo puede una logia ayudar a sus miembros a adquirir esta concepcin espiritual, traduciendo sus altos ideales en prctica? De dos formas: primeramente, manteniendo una atmsfera de refinamiento, belleza, idealismo y servicio dedicado (...) pero, apenas es necesario mencionar que habr un cambio verdadero en la atmsfera, slo cuando los miembros traten de vivir seriamente la vida espiritual. No es la mera proximidad de las personas o el mutuo predicar que traer por s mismo el cam-
bio; en efecto, pueden empeorar las condiciones despertando antagonismos y otros elementos bajos de la naturaleza humana. El segundo mtodo por el cual los miembros pueden ayudarse mutuamente en esta direccin es ms definido, y consiste en formar grupos con el slo objeto de estudiar la ciencia de la Renovacin de S Mismo, experimentado con sus leyes y aplicndolas en sus vidas, de manera sistemtica y cientfica. Todas aquellas aspiraciones vagas de vivir la vida superior, que la mayora de los miembros siente pero que son incapaces de realizar, pueden, de esta manera, ser empleadas para desarrollar un carcter noble y fuerte y para hacer verdadero progreso en lo espiritual. Esta clase de actividad, si se organiza correctamente, puede tener el efecto de despertar an a aquellos miembros que no han estado sintiendo ningn inters activo en el trabajo de la logia, porque las dificultades y preocupaciones incidentales de la vida pesan grandemente sobre cada alma, y todo medio que muestre alguna perspectiva razonable de facilitar el sobreponerse a estas aflicciones es muy probable que despierte en el miembro algn inters. o
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DE ANCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERA

En algunas libreras se halla a disposicin del cliente un fichero por orden alfabtico de los ttulos que all se ofrecen. Ya algunas libreras teosficas de nuestra Seccin han adoptado el sistema. En cada ficha, adems de los datos tcnicos, figuran otros detalles interesantes -si los tuviere- como: quin realiz el prefacio, de dnde proviene la edicin y traduccin, notas, etc. En el reverso, su ndice temtico completo. El lector / investigador puede as clarificar su seleccin, ya sea que regale o estudie, por autor o por tema, se acerca a la informacin objetiva evitando el manoseo del ejemplar. Ambas partes obtienen servicio, practicidad, publicidad y, en su defecto, permite hacerlo an cuando circunstancialmente no estuviera en stock. EL LIBRO ELEGIDO En la anterior edicin de Teosofa en Argentina N 22 y en estam aparece un excelente artculo de R. Brooks: Los muchos significados de My. Ampliando el tema, se extrae del libro de hoy (pg. 23) lo siguiente: ...Cuarto, este concepto nos introduce a uno de los misterios ms grandes de la filosofa esotrica, la naturaleza efmera de toda existencia, la doctrina de maya, desafortunadamente mal interpretada muy a menudo. Porque maya no es tanto una ilusin, segn nuestra comprensin comn de esa palabra, sino un paso medido de la manifestacin... (sigue explicando). Ttulo Autor: Editorial: Edicin: Ttulo Original: Lectura Complementaria: LA DOCTRINA SECRETA: su estudio y aplicacin prctica Joy Mills (M.S.T.) y Virginia Hanson (M.S.T.) Editorial Teosfica Interamericana. Precio: $ 3,50 Arg. 1996 1 en castellano- del ingls 1993 - Pg. 57 The Secret Doctrine: its Study and Practical Application Reminicencias de H.P.B. y la Doctrina Secreta (Constance Wachtmeister) Cmo estudiar Teosofa (H.P.B.) $ 2,80 Dilogos de H.P.B. sobre la Doctrina Secreta $ 15,00 Obras del Autor: Despertar a una nueva conciencia El Peregrinaje Humano Oh Vida Oculta
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Pg. 8 12 14 17 18 20 21 22 26 29
Indice Cmo estudiamos? Qu es la Doc. Sec.? La fuente de la Doc. Sec. Leer con la voluntad Propsito de la Doc. Sec. Cuatro caract. de la D. S Tres Proposiciones Seis ideas importantes Descubriendo relaciones La aplicacin prctica de las Tres Proposiciones Fund.
Pg. Indice 32 35 37 41 44 45 46 48 49 50 53 Necesidad de esfuerzo personal Principios inviolables Primera Proposicin Valor Prctico 1 Proposic. Doctrina de la Vida Una Segunda Proposicin Maya como poder creativo Principio de orden Reencarnacin Tercera Proposicin El Sendero hacia adelante
Obras de la autora: Despertad a una nueva conciencia $ 8,00 Oh Vida Oculta $ 3,00 El Peregrinaje Humano" $ 4,70
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M I N I B O L E T N
DE LA SECCIN URUGUAYA
Corrector: Thelma Cestau
Sociedad Teosfica en Uruguay Javier Barrios Amorn 1085 Casilla de Correo 1553 Montevideo - Uruguay Telfono: 901 56 01 E-Mail: shanti@redlider.com.uy
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EDITORIAL
Uno a uno se estn yendo los das de este segundo milenio y al escuchar con atencin percibimos en mucha gente una secreta intencin de empujar, de obligarlo a irse, como si las horas que nos separan del 31 de diciembre de 1999 pudieran tener el especial magnetismo de llevarse con ellas todas las causas de nuestros problemas. Sin embargo, tal vez nosotros podramos reflexionar acerca de las numerosas y especiales oportunidades que se nos ofrecieron en este ltimo cuarto de siglo. Creo que todos hemos sido tocados en alguna medida por los cambios bruscos que se produjeron en este perodo en el mundo y desde luego en nuestra ST, como si una mente poderosa y maravillosa moviera las piezas de un rompecabezas internacional y nos re-ubicara a todos all donde ramos ms necesarios. En los peores casos, algunos se acercaron, ocuparon sitios prominentes en el trabajo y luego salieron del movimiento, tal vez para reincorporarse en otro momento no tan crucial para el progreso de la humanidad. A nivel individual, los cambios tambin han sido shockeantes y en muchos casos nos hemos visto colocados en circunstancias particulares, las cuales eran necesarias para llenar algn vaco de nuestro propio carcter o desarrollar las cualidades especiales que se necesitan para los tiempos por venir. Si en algn momento se nos ocurri decir que no tenamos ms tiempo para cumplir con obligaciones adicionales, inmediatamente apareca un nuevo llamado; y ante la eventualidad de que descuidar una oportunidad quizs ocasionara la carencia de nuevas posibilidades para ms adelante, amplibamos nuestros talentos y nuestra capacidad an no desarrollada y mientras una mayor autoconfianza creca en nosotros, cumplamos con la nueva tarea. Siempre, la Ley acomodaba las circunstancias para el entrenamiento y la prueba, quedando en nuestras manos la responsabilidad de ver cmo podamos utilizar los obstculos para ampliar nuestra capacidad de trabajo y a la vez producir una transformacin en nosotros mismos. El llamado fue hecho a fn de reunir a las personas que pudieran formar el ncleo de una nueva Raza, la cual ha de establecer la Fraternidad en la tierra. Deberamos sentirnos felices y agradecidos por el privilegio que se nos otorga de prepararnos para esa gran obra. Sin duda alguna, quienes tienen intensa confianza en la Ley y son fieles
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a Ella, pasarn sin desesperarse por cualquier tempestad de este fn de siglo. Ellos sern los ms indicados para ser colaboradores directos en el cumplimiento del Gran Propsito Universal. ------En nombre del Consejo Directivo y en el mo propio les hago llegar a todos nuestros deseos de que en este nuevo ciclo puedan ver realizadas sus ms caras aspiraciones espirituales Mercedes Fernndez Secretario General
NOTICIAS DE URUGUAY
ABRIENDO LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI BIBLIOTECA Desde hace varios aos los hermanos Ema de Souza y Nelson Corrales han estado trabajando arduamente en la reorganizacin de la Biblioteca de nuestra Sociedad, encontrndose ahora en condiciones ptimas para reabrir sus puertas a investigadores y pblico en general, los das mircoles, jueves y viernes de 15 a 19 horas. Ya podemos decirle a nuestros amigos que visiten una de las ms grandes Bibliotecas Esotricas que existe en Uruguay. EN CONTACTO Para abrir juntos las puertas del nuevo siglo, el 16 de enero del 2000 los miembros de nuestra Seccin nos reuniremos de una manera teosfica especial en una jornada de la amistad. Dicho encuentro se realizar en el parque de la casa de la playa de la hermana Elena Ortiz, donde meditaremos, estudiaremos y disfrutaremos de un intercambio fraternal, aprovechando adems la posibilidad de tener un contacto ms estrecho con la naturaleza.
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EN EL CORAZON DE UNA IDEA . . .

Justo V. de la Vega
Todos nos necesitamos, todos. Y debemos tenerlo en cuenta, no olvidarlo para no depender de ingerencias extraas a las aspiraciones superiores de cada uno de nosotros. Es hacer con ese motivo, bien ntidamente, una especie de distole engarzada en el corazn de una idea en viaje hacia lo insondable, hacia las profundidades de la vida. En nuestro vivir cotidiano, nos hallamos encerrados dentro de todas las cosas materiales en las que, por karma, tenemos que actuar, pero no debemos olvidar nunca que el estudio que hacemos significa embarcarse en un viaje sin dependencia de nadie; eso es muy importante, porque no hay realizacin, ni conquista de conocimientos perdurables, si uno espera que le den o que le hagan llegar un vaso con agua. El estudio de las verdades sagradas, entendiendo o inicindose en este conocimiento, significa viajar en el corazn de una idea, y esa idea ser nutrida con una serie de valores que nos permitan identificarnos con las esencias sustanciales de la vida y de la forma en todos sus efectos. En un momento dado, el llanto de una criatura que nos hace ver el problema material, la angustia de una madre, de un padre, de un hermano, de una raza, de una nacin, de un reino animal, de un reino vegetal, de las clulas y del mundo sideral y telrico, que nos desenfocan, que nos sacan de ese corazn para identificarnos o aislarnos, es un problema personal de cada uno. Lo interesante es que, estar embarcados en el corazn de una idea, como en un viaje en un avin extra temporal, significa que uno, ya sea yogui o discpulo iniciado en camino de magister, va en busca de las esencias por s mismo. No pide, no espera nada, no llama a nadie. Bien lo dice LUZ EN EL SENDERO: Buscad, pedid al viento, pedid al agua, pedid al fuego, pedid a la tierra y al mundo, los misterios que guardan para ti y todo te ser dado . Identificarse con eso es un viaje al encuentro, a un encuentro con las esencias sustanciales de la vida. Eso es lo que tenemos que alcanzar. Esforzarnos para organizar el conocimiento y poder alcanzarlo. Se nos ensea la forma y el camino, las llaves que debemos utilizar, pero somos nosotros los que tenemos que abrir las puertas para llegar al conocimiento. Los hermanos nos pueden poner en el camino, pero somos nosotros los que tenemos que hacer el esfuerzo. Cada uno en la medida que hagamos el esfuerzo para obtener un conocimiento y marchar - en la misma medida - alcanzaremos el
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conocimiento en el grado que nosotros lo iniciemos. En el grado moral, en el grado psquico o astral, en el grado mental o espiritual. As lo obtendremos. Cuanto ms elevada, cuanto ms sublimada sea nuestra aspiracin, cuanto ms impersonal sea, ms grande ser la visin de las cosas trascendentes que puedan almacenarse o que puedan ser adquiridas por nuestra capacidad, por medio de nuestro cerebro. Hay enseanzas, hay cosas, hay funciones, siderales, astrales, mentales, tmicas, budhicas que estn en el Universo y en la vida trascendente del ser humano. Estn desde los tiempos y estarn por todos los tiempos funcionando, produciendo, creando y transformando cosas en formas de energa y vida. Si nosotros somos espectadores que miramos estas cosas y nos identificamos con aquella que tengamos ms afinidad, o nos sumamos inter-penetrando, cooperando en el funcionamiento de esas formas de vida o energa, eliminando nuestra individualidad, nuestra personalidad, podremos ser uno con esa idea de cooperar en la evolucin blanca superior de la vida, en la evolucin en armona con la fuerza creadora de nuestra vida; pero si en ese intern, en ese andar, en ese momento, en lugar de marchar identificados con los problemas trascendentales de la vida, titubeamos, pensamos en la realizacin de nuestros problemas fsicos materiales, entonces no nos identificaremos, no nos iniciaremos en el perfeccionamiento tan delicado dentro de nuestros estudios en nuestra aula. Este es el enfoque que debemos tener. Cuando abrimos el estudio viajaremos embarcados en el corazn de una idea de perfeccionamiento, de adquisicin de conocimientos por la identificacin con aquellas esencias sustanciales de la vida.
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EL LUGAR DONDE SE REUNEN LOS SANTOS

Traduccin de algunos prrafos de una exposicin de IANTHE HOSKINS en la Convencin Anual de Adyar, Diciembre 1994
Al escribir sobre los diferentes estadios de la conciencia, un estudiante de misticismo sugiere que podemos pensar que nuestra conciencia ordinaria es como un edificio de tres pisos. La planta baja representa la regin de los sentidos. El segundo piso consiste de imgenes, copias mentales de las sensaciones. Luego, por encima de estos dos, hay un tercer nivel, el del intelecto, la regin del pensamiento abstracto y de los procesos del razonamiento. A estos tres niveles el autor sugiere les demos el nombre de Conciencia sensorio-intelectual , conciencia que opera a travs de los sentidos y de la mente. Pero cuando recurrimos a la literatura del misticismo, nos vemos obligados a reconocer que existe una conciencia de naturaleza totalmente diferente de la sensoriointelectual. En ella los sentidos permanecen quietos, la mente no est funcionando, todo est en calma y la conciencia est desprovista de conceptos y pensamientos. De hecho, es preferible hablar de conciencia mstica y no de experiencia mstica , porque una experiencia de cualquier tipo implica que debe haber un experimentador y algo que se experimenta. Y esto significa admitir la dualidad. La conciencia mstica, en cambio, es una conciencia unitaria en la cual no puede existir la dualidad. No existe otra cosa que la aprehensin de la unidad ltima de todas las cosas. No hay visiones, ni sonidos, ni olores, ni imgenes. La experiencia de aquellos que son popularmente llamados santos, que ven visiones o escuchan msica celestial, no tiene nada que ver con la conciencia mstica, el lugar de reunin de los santos, que es conciencia pura de Unidad.
Tradujo Thelma
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EDITOR COORDINADOR GENERAL NOTICIAS NACIONALES CORRECCIONES DIAGRAMADOR

OCTUBRE - NOV . - DICIEMBRE NOV. 1999

RIOJA 753 2000 ROSARIO TEL/F AX: 0341-4474629 TEL/FAX:

REVISTA de la SOCIEDAD TEOSFICA en ARTENTINA

EXTRACTOS DE LA CLAVE DE LA TEOSOFA

DE LA PRESIDENTE MUNDIAL, SRA. RADHA BURNIER

LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE MY

Prof.de Filosofa, antiguo M.S.T. en Norteamrica

Conferencia de la Convencin, diciembre de 1998 The Theosophist junio 1999

LA TEOSOFA COMO DOCTRINA

EL TRABAJO DE LAS RAMAS

DE ANCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERA

Corrector: Thelma Cestau

EN EL CORAZON DE UNA IDEA . . .

EL LUGAR DONDE SE REUNEN LOS SANTOS

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